EL OS BAUTIZAR EN ESPRITU SANTO Y FUEGO, EL CUMPLIMIENTO DE

LUCAS 3:16
Los pentecostales entendemos que estamos bajo el fuego del Seor. Es algo que se
ha predicado, enseado y practicado en especial en las iglesias de las Asambleas de Dios.
Quiz exista alguna duda respecto a lo que significa fuego en el contexto bblico,
especialmente en el pasaje de Lucas 3:16.
Para los miembros de las Concilio Nacional de las Asambleas de Dios no es ningun
conflicto mirar que el poder del Espritu Santo est relacionado a fuego que quema todo lo
malo del interior, pero es lo que quizo decir Juan en este pasaje?
Se debe investigar lo que sucedi con la profeca de Lucas 3:16, y nada
mejor que en propio libro del autor, es decir, en el libro de Hechos. Lo que all sucedi dar
suficiente luz sobre lo que habra significado la profeca de Juan el Bautista respecto a
Espritu Santo y fuego.
No hay equivocacin que cuando menos una parte de esta profeca se cumpli en el
propio evangelio de Lucas, en el captulo 3:21-22. Es decir, el bautizador lleg casi al
mismo tiempo que la profeca fuera emitida; Jess recibi el bautismo del propio Juan el
Bautista y tambin ese da recibi el ungimiento como Mesas. La primera parte de la
profeca ya estaba consumada. La segunda parte sucedi en el da del Pentecosts, tal como
Juan lo dijo. Hechos 2:1-4 menciona los eventos as: a) de repente; b) viento recio; c)
lenguas de fuego sobre las cabezas; d) hablaban en otras lenguas.
Se debe tomar en cuenta que el escritor de Lucas es el mismo que el de Hechos, as
que la ilacin es adrede, a propsito. Si Lucas dice fuego, y Hechos tambin; refirindose
en ambos casos al bautismo que habra de venir no puede decirse con tanta determinacin
que ese fuego no fuera asociado completamente al Espritu Santo. Algunos dicen que no
hubo bautismo con el fuego, sino con el Espritu Santo, pero como menciona el comentario
Bacon, la expresin bien pudiera traducirse: El os sumergir en el fuego envolvente del
Espritu Santo que os quemar y rehacer. 1. Y eso sucedi exactamente en el da del
Pentecosts, el fuego en las cabezas nos hace pensar en lmparas cuyo combustible es un
puro aceite, o quiz nos evoca la Gloria de Jehov que gui a los Israelitas, o quiz, ms
atrs en el tiempo, a la zarza que no se consuma, que algunos dicen que quiz se trate de
Israel en medio de la prueba y que no se consume2, pero nadie puede negar que en Israel
llevara la gloria de Jehov por dentro, puesto que los levitas, como ejemplo, eran sus
ungidos (1 Cro. 16:22) como sucedi en el Aposento Alto.
En el cumplimiento de la profeca no puede uno dejar de ver que adems de las
lenguas hubo un ruido de un viento recio, pero tambin hubo fuego. El fuego (, purs;
se usa el mismo vocablo en Lucas y en Hechos) demuestra con simplicidad que el fuego del
Espritu Santo est asociado al bautismo. Ese fuego quema todo lo malo desde el interior,
como lo dice el comentario bblico Bacon: Pero tambin implica que el fuego del Espritu
consume la naturaleza carnal. Alford dice de esta prediccin: Fue cumplida literalmente en
el da de Pentecosts. En manera similar Micklem asevera: El agregado y fuego seala
1 Ralph Earle, Comentario Bblico Beacon: Mateo hasta Lucas (Tomo 6), 2010, 50.
2 John McArthur, Comentario McArthur del Nuevo Testamento, Apocalipsis (Portavoz,
2009)37

que la limpieza es la esencia del bautismo del Mesas. Nos llama la atencin a la
descripcin del advenimiento de Cristo que nos hace Malaquas 3:2: El es como fuego
purificador.3
Hasta el momento no existe variante alguna en el Nestle-Aland sobre este pasaje.
Pero es interesante leer lo que los libros de los padres de la iglesia y otras obras annimas
de la poca opinaban al respecto. Por ejemplo, el la obra A treatise on Re-baptism una
obra del siglo IV, de un autor annimo se menciona que quien separase el fuego del
bautismo con el Espritu Santo debe ser considerado un hereje 4. Orgenes parece tomar el
pasaje como indisoluble, bautismo con el Espritu Santo y fuego, no separ fuego como
juicio, sino se puede leer que lo trataba como algo que eran simultneos y parte de lo
mismo5.
No debera de descartarse que cuando se menciona fuego en Lucas 3:16 se puede
percibir que en el contexto puede llevar un castigo como la paja a la llama abrazadora,
como digno castigo de los pecadores que rechazan la salvacin. Sin embargo, y
especialmente tomando que el escritor de Lucas-Hechos es el mismo, y adems es un
telogo por derecho propio se tiene que entender que l mismo enlaza la profeca de Juan el
Bautista que registr en su evangelio con el cumplimiento de esa profeca en el libro de
Hechos. Este argumento es totalmente efectivo e indubitable, no se puede separar la
expresin: una a la glosolalia del Pentecosts, y la otra al juicio de Dios en el infierno o
Lago de Fuego. No. La realidad es ms simple, el Seor, quien es el Bautizador, da las
lenguas como seal, pero el fuego para purificar la vida interior y as estar capacitados para
una nueva vida.
Los pentecostales interpretan el bautismo de fuego con la simplicidad de la
experiencia que adolecen los cesacionistas, puesto que stos ltimos no han experimentado
la Glosolalia tampoco pueden creer que el fuego sea parte del bautismo. En contraste los
pentecostales sienten literalmente el fuego en cada accin y actividad. Sus liturgias estn
plagadas con expresiones fogosas, ardientes, de llama. Coros como Oh, Seor, quiero que
arda hoy mi ser, Fuego, fuego, fuego es lo que quiero. Muchos smbolos de fuego llenan
su parafernalia, en general una paloma, que representa al Espritu Santo, y una llama,
siempre asociando ambos elementos. Cada creyente pentecostal de praxis, sin dudar ni
titubear, mencionar que ha tenido el fuego del Espritu, l lee en Hechos 2 que ese fuego
es el que l mismo ha experimentado, es pues, en el ejercicio que el bautismo con el
Espritu Santo es tambin un bautismo de fuego.
La exgesis exige, en primera instancia, que se estudie el pasaje en su contexto, con
el mismo autor, quien determina cmo usa sus vocablos, y bajo este precepto ya no hay
3 Ralph Earle, Comentario Bblico Beacon: Mateo hasta Lucas (Tomo 6), 2010, 50.
4 Anonymous, A treatise on Re-bautism, http://www.newadvent.org/fathers/0515.htm,
ltima recuperacin 20 de octubre de 2016.
5 Alexander Roberts, The Ante-Nicene Fathers: The Writings of the Fathers Down to A. D.
325, Volume IX Recently Discovered Additions to Early Christian Literature; Commenta
(Cosimo, Inc., 2007)366

duda, el telogo-historiador Lucas ya seal la interpretacin de la profeca de Juan el

Bautista que l mismo registr con su propia pluma en su evangelio, el bautismo con el
Espritu Santo y fuego, es precisamente eso, unido e indisoluble, en lenguas y en fuego.