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1. Obediencia y Legalidad:
(Los justos) son aquellos que custodian los depsitos y mantienen las
promesas, son rectos en dar testimonio y observantes en la oracin (Sura
70,32-34).
Sobre estos cuatro requisitos nombrados para definir al justo, tres son de
naturaleza mercantil! En definitiva, al justo se le pide ajustarse con el prjimo
por lo menos segn los principios de cortesa en los negocios: honestidad,
veracidad, lealtad en los pactos.
La moral cornica parece reflejar propiamente esta situacin, realismo e
idealismo parecen superponerse. El hombre que va ms all de las buenas
virtudes del mercader honesto logra amar al prjimo, se coloca en un nivel ms
elevado, gozara de consideracin especial de parte de Dios: todo esto es
expresamente reconocido. Pero se reconoce tambin, implcitamente, el
carcter no ordinario de tal comportamiento, y se propone de nuevo entre
lneas un ethos (comportamiento, tica) mnimo que tiene en la honestidad y
en la virtud del buen mercante su pilar.
6. tica y urbanidad:
En el Corn y en la Tradicin se encuentran frecuentes y precisas referencias a
normas que, ms que legales o morales, deberan definirse como urbanidad.
Bellas maneras a veces con los huspedes, cuidado de las personas, relacin
con el otro sexo, indicaciones sobre el vestuario adecuado en las distintas
circunstancias, recomendaciones sobre el modo de estar en compaa o de
saludar a otros, de iniciar un viaje, de visitar a los enfermos y moribundos, etc.
Esto no debe sorprendernos, dada aquella tendencia omnireglamentaria que
distingue las escrituras del Islam.
Todo esto nos lleva a ver que la tica musulmana es una tica que rechaza
cualquier comportamiento heroico o asctico y que persigue en sustancia una
va media. As el Corn y la Tradicin condenan la prodigalidad tanto como la
avaricia, la castidad como la lujuria, el exceso de devocin y oraciones como la
falta total de la misma. La Tradicin recuerda los episodios en que Mahoma
mostraba su desaprobacin hacia ciertos seguidores que por decirlo de algn
modo evanglicamente, haban empezado a distribuir todo a los pobres; o
tambin en el caso de uno que se haba puesto a rezar da y noche.
7. Libertad y responsabilidad del acto humano:
La antropologa presenta dificultades importantes de desarrollo en el tema de
la libertad del hombre y la relativa autonoma que este debera gozar respecto
de Dios, como Ser ltimamente perfecto y causa universal de toda la realidad.
La teologa del Islam no ha conseguido resolver el problema de como las
acciones del hombre dependen radicalmente de Dios, y sin embargo pueden y
deben ser atribuidas a su autor humano. El Islam se debate entre la afirmacin
absoluta de la causalidad divina y la necesidad de reconocer en el hombre un
principio de libre determinacin que le haga responsable de sus actos. Hay
como un movimiento pendular entre dos polos divino y humano- que resulta
tericamente imposible comunicar.
En el marco de comprensin islmica de las relaciones divino-humanas, puede
decirse que las acciones del hombre no son suyas en realidad. Propiamente
hablando no le pertenecen a l, sino a Dios. Los actos humanos son meras
ocasiones para que Dios acte como causa real y verdadera de la accin. O
bien se presentan como prstamos que Dios hace al hombre. Falta
evidentemente un mnimo esquema explicativo de la operacin de las causas,
segn el cual la causa divina seria condicin indispensable para que pueda