Texto traducido por Yibril ibn al-Waqt en el ao 2016.

LA RENOVADA ORDEN NI'MATULLAHI

SULTAN 'ALISHAHI GUNABADI EN IRN

Artculo escrito por uno de los grandes especialistas iranes en el sufismo shie poco
conocido en Occidente como es el Dr. Shahram Pazouki, quien es actualmente
Profesor Asociado de Filosofa y de Estudios Religiosos, y Director del Departamento
de Estudios Sufes del Instituto Iran de Filosofa en Tehern. El Dr. Pazouki ha
publicado The Sufi Path, An Introduction to the Ni'matullahi Sultan 'Alishahi Order
(2002), y Mysticism and Art in the Modern Age (2014).

Texto traducido por Yibril ibn al-Waqt en el ao 2016.

Introduccin
El Sufismo es la realidad espiritual del Islam, incluso si no ha
sido
conocido
como
Sufismo
en
el
inicio
del
Islam.
Fenomenolgicamente hablando, ello demuestra ser la esencia del
Islam, el cual le da la vida, as como el alma le da vida al cuerpo. En la
terminologa suf, el Islam tiene dos aspectos: la shari'ah, su dimensin
exterior, o cuerpo, y la tariqah, su dimensin interior, o alma. Estos dos
aspectos estaban inseparablemente unidos en la persona del Profeta
Muhammad (saww), pero poco a poco y a travs de la historia del Islam,
hubieron musulmanes quienes slo prestaban atencin a la shari'ah
(ley islmica), e incluso confinaban todo esto al Islam. A menudo los
fuqaha' (juristas) o los 'ulama' (telogos) tomaron esta actitud. En
contraste a ello, tambin hubo musulmanes quienes enfatizaron la
tariqah o la realidad espiritual, y quienes se hicieron famosos como
sufs.
La propagacin del Islam no fue a travs de la espada de los
gobernantes, sino por la palabra sincera de los sufs. Las espadas
cortantes del Sultan Mahmud Ghaznavi o de Nadir Shah Afshar no
determinaron la influencia del Islam entre los hindes. Fue por la
atraccin espiritual y el aliento vital de los maestros sufes tales como
los sucesores del Shah Ni'matullh Wali o Mir Sayyid 'Ali Hamadani en
que se convirtieron en musulmanes. Cada vez que los musulmanes se
debilitaban y se desviaban de la verdad del Islam, los grandes sufs
intentaban renovarlo y revivirlo. Algunas veces esto fue hecho
explcitamente, como en el caso de Ghazali, cuyo resurgimiento se
encuentra en forma escrita en su famosa obra ihya 'ulum al-din (el
renacimiento de las ciencias religiosas), y a veces fue implcito, como el
caso del Shah Ni'matullh Wali.
En el Sufismo mismo, de vez en cuando se produjeron
desviaciones. El uso de expresiones tales como falsa peticin suf y
verdadera peticin suf, en los libros como el nafahat al-uns de Jami,
atestigua este fenmeno. Entre los crticos ms prominentes de tales
desviaciones fueron los maestros sufs. Ellos fueron los verdaderos
reformadores y renovadores del Sufismo. El Sufismo ha sufrido en su
mayor parte en manos de dos grupos: En primer lugar, los pseudo sufs
quienes creyeron que los aspectos interiores del Islam eran suficientes y
que podan abandonar conscientemente sus preceptos externos; y en
segundo lugar, la de aquellos fuqaha' quienes restringen su
comprensin del Islam a sus aspectos externos e ignorando su interior.
Cada uno de estos grupos tienen una comprensin incompleta del
Islam, uno con respecto a la shari'ah y el otro con respecto a la tariqah.
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Texto traducido por Yibril ibn al-Waqt en el ao 2016.

Esta es la razn por la que los shayjs (maestros) sufes fueron

generalmente confrontados por aquellos dos grupos. La reformacin y
renovacin del Sufismo requiri muy a menudo de un reequilibrio de la
shari'ah y de la tariqah con el fin de preservar su formacin original. Es
este esfuerzo de equilibrio lo que llev a los grandes shayjs sufes a
tomar en consideracin las circunstancias de sus pocas para hacer
que los preceptos religiosos fueran apropiados. Esto les permiti
presentar al Islam en una forma ms completa y conservarlo de la
desviacin.
Uno de los mayores reformadores y renovadores del Sufismo fue
Shah Ni'matullh Wali. Su tiempo fue uno de los ms crticos para los
musulmanes, especialmente en Irn, que haba experimentado y sufrido
a travs de los ataques de los mongoles y luego de los timures. En los
asuntos religiosos haba pretendientes sufs por un lado, quienes no
practicaban las enseanzas del Sufismo, y por el otro lado estaban los
predicadores hipcritas, quienes utilizaban la religin para el beneficio
personal. Hafiz en su poesa, reprocha a ambos grupos, dando as
testimonio de la situacin en Irn. Cuando los maestros religiosos
haban cado hasta el punto de extraviarse, el ethos religioso de la gente
comn de la poca tambin hubo de estar en un estado de
degeneracin. En aquellos das, Shah Ni'matullh Wali, como maestro
de la Orden Ma'rfi y sucesor del Shayj 'Abdullah Yafi'i, trato de
mejorar tanto las condiciones religiosas internas como externas. Expuso
los errores y las pseudo enseanzas de los pretendientes sufs, y critic
a los 'ulama' sunnis y shies. Exhort a los sunnis a retornar a la
sunnah del Profeta y al amor por Ahlul-Bayt, mientras les recordaba a
los shies que el pilar principal del shismo es la verdad olvidada de la
walayat (iniciacin espiritual), ms que en puntos cuestionables de
leyes y de poltica. Por lo tanto, refut ser un rafidi (quien rechaza a los
Compaeros del Profeta) o un jariyi (quien rechaza la gua de 'Al).
Debido a las dificultades que enfrentaron los sufs en Irn tras la
muerte del Shah Ni'matullh Wali, los qutbs (polos) de la Orden se
trasladaron a la India bajo la invitacin del Sultan Ahmadshah
Bahmani del Dekkan. Durante este tiempo, desde el final de los
Safaves hasta el fin de la dinasta Zand, debido a la agitacin poltica
en Irn, el rechazo de los reyes al Sufismo y la soberana de los 'ulama'
quienes mantenan buenas relaciones con el gobierno, la mayora de las
rdenes sufes abandonaron Irn y otras operaron clandestinamente.
Aunque la dinasta Safav estaba basada sobre una Orden suf, la
actitud tomada por ellos fue muy exclusiva, de modo que no permita la
libre operacin de las rdenes. Esta situacin continu hasta 1190 de la
hgira lunar (1776 de nuestra era), cuando Ridha 'Alishh Dekkani,
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Texto traducido por Yibril ibn al-Waqt en el ao 2016.

quien era el qutb de la Orden de entonces, envi a Irn a uno de sus

autorizados shayjs, Hadrat Ma'sum 'Alishh. La renovacin del Sufismo
en Irn estuvo bajo su cargo con uno de sus principales discpulos, Nr
'Alishh Isfahani. Estos dos maestros se condujeron de una manera que
atrajeron la atencin de los musulmanes quienes haban olvidado el
Sufismo. Muchas personas, incluyendo algunos de los prominentes
'ulama', tales como Sayyid Bahr al-'Ulm y 'Abd al-Samad Hamadani,
se convirtieron en sus seguidores, y el Sufismo volvi a estar presente
en Irn. Sin embargo, la oposicin de algunos 'ulama' hacia el Sufismo
continu, e incluso persuadieron a algunos de los reyes Qayari para
asesinar a los shayjs sufs con el pretexto de apropiacin del gobierno.
Se puede mencionar el martirio de Mushtaq 'Alishh en Kerman, o la de
su discpulo Muzaffar 'Alishh en Kermanshah bajo la orden del jurista
influyente, conocido como el asesino de los sufs, Muhammad ibn
Bihbihani.
Tras Nr 'Alishh, la Orden Ni'matullhi se convirti en la Orden
Suf ms popular en Irn. Siempre que el Sufismo se haca conocido, los
pretendientes abundaban. Durante el tiempo en que Rahmat 'Alishh
fue el qutb de la Orden, el Sufismo se hizo especialmente famoso, en
parte debido al rey Qayar, Muhammad Shah, quien entr a la Orden.
Despus de que Rahmat 'Alishh falleciera, los Ni'matullhi se
dividieron en tres ramas: por un lado, estaban los seguidores del Ha
Muhammad Kazim Isfahani Sa'adat 'Alishh por otro, estaban los
seguidores del to de Rahmat 'Alishh, Ha Muhammad Munawwar
'Alishh y tambin estaban los seguidores de Mirza Hasan Safi
'Alishh. Esta divisin apareci primero, debido a las diferencias sobre
el decreto explcito de Rahmat 'Alishh que debera ser sucedido por
Sa'adat 'Alishh. Luego de un tiempo, los oponentes de Sa'adat 'Alishh
trajeron otro decreto atribuido a Rahmat 'Alishh segn el cual
Munawwar 'Alishh debera ser el sucesor, a pesar del hecho de que el
mismo Munawwar 'Alishh admitiera que no haba recibido el decreto
personalmente. Safi 'Alishh primero renov su pacto con Sa'adat
'Alishh, y neg la validez del decreto de Munawwar 'Alishh. Sin
embargo, luego de Sa'adat 'Alishh, refut nombrarlo como shayj y
rompi su pacto convirtindose en un discpulo de Munawwar 'Alishh.
Despus de algn tiempo, tambin rechaz el liderazgo de Munawwar
'Alishh y se proclam as mismo qutb. De esta manera la Orden
Ni'matullhi se bifurc en tres cadenas: la primera, es la cadena Sultan
'Alishhi Gunabadi, que es la cadena mayor y principal; la segunda, es
la cadena Dh'l-Riyasatayn; y la tercera, es la cadena Safi 'Alishh.

Texto traducido por Yibril ibn al-Waqt en el ao 2016.

La cadena Sultan 'Alishhi toma su nombre tras el sucesor de

Sa'adat 'Alishh, Ha Muhammad Sultan 'Alishh, quien naci en
Gunabad en Jurasn en el ao 1251 de la hgira lunar (1835 de
nuestra era). Fue uno de los 'ulama' y sufes ms distinguido y famoso
de su tiempo, de tal forma en que la mayora de los libros de aquella
poca se menciona su nombre. A la edad de tres aos de su edad
enfrent la prdida de su padre. Incluso a una edad temprana, su
excelencia era evidente para todos de tal modo que entre la gente y las
tribus de Baydujt y Gunabad era conocido por su inteligencia, ingenio,
dignidad y estabilidad.
Despus de finalizar sus estudios elementales en Baydujt, debido
a la falta de medios suficientes, suspendi temporalmente sus estudios,
pero debido a su entusiasmo y expectacin, a la edad de diecisiete aos
de su edad, continu estudiando e hizo grandes progresos, de modo que
sus profesores locales ya no satisfacan sus anhelos acadmicos. Por lo
tanto, parti a pie a la ciudad santa de Mashhad para continuar sus
estudios donde pas algn tiempo y se benefici de la presencia de los
eruditos presentes. Desde entonces parti hacia Nayaf, Iraq, donde se
realiz en fiqh (jurisprudencia islmica), usl (fundamentos religiosos) y
tafsir (comentarios cornicos). Bajo el famoso fuqaha' de la poca,
Shaykh Murtada Ansari, le fue dado el permiso para realizar la itihad
(interpretacin racional) en fiqh. A su regreso de Nayaf, se dirigi a
Sabzawar, y bajo la direccin del famoso filsofo, Ha Hadi Sabzawari,
estudi la filosofa peripattica, la filosofa de la iluminacin y la
filosofa de Molla Sadra. Se distingui as mismo sobre los otros
estudiantes de Sabzawari, y escribi marginalia del famoso libro Asfar
de Molla Sadra. Alcanzar el dominio de estas ciencias externas no
satisfizo su sed de conocimiento, el cual comenz a buscar en los
corazones de los sufes. En aquel tiempo, el qutb de la Orden
Ni'matullhi, Sa'adat 'Alishh, junto con algunos de sus discpulos,
fueron a Sabzawar. El filsofo Hadi Sabzawari, quien era devoto del
qutb, cancel sus clases y sugiri a sus estudiantes que vinieran con l
a visitar a Sa'adat 'Alishh. En aquella primera sesin, el Hai Sultan
Muhammad se sinti atrado hacia Sa'adat 'Alishh, pero quien no era
uno de los 'ulama, por la cual no se contact con l, y luego de algn
tiempo regres a Gunabad.
Finalmente en el ao de 1279 de la hgira lunar, parti a pie
hacia el lugar de la residencia de Sa'adat 'Alishh en Isfahan. Con un
apasionado fuego interior lleg hasta el qutb y fue iniciado en el camino
espiritual hacia Al-lh. Al igual que Mawlana Rumi que sigui al
desaparecido Shams Tabrizi, se convirti en un seguidor entusiasta de
Sa'adat 'Alishh. Pas poco tiempo en las diversas etapas del viaje
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espiritual hacia Al-lh, y fue autorizado por el maestro para la gua de

los novicios sufes y se le dio el ttulo espiritual de Sultan 'Alishh. En el
ao de 1293 de la hgira lunar, Sa'adat 'Alishh falleci y Sultan
'Alishh le sucedi como el qutb de la Orden Ni'matullhi. Sultan
'Alishh se hizo famoso en todo el mundo islmico tanto por su
conocimiento y por su gua espiritual. Este resultado incit los celos de
sus enemigos, aquellos quienes estaban en contra de su camino.
Desafortunadamente, en el ao 1327 de la hgira lunar (1909 de
nuestra era), fue martirizado al ser estrangulado. Su tumba yace en el
santuario de Baydujt, en Gunabad, Irn.
Ha escrito muchas epstolas y textos, el ms importante del cual
es su gran comentario shie suf sobre el Corn en rabe en cuatro
volmenes de gran tamao son: bayan al-Sa'adat Sa'adat namah y
majma' al-Sa'adat todos cuyos ttulos aluden a su maestro Sa'adat
'Alishh. Tambin compuso la Walayat namah, la bisharat al-mu'minin,
el tanbih al-na'imin, idah y tawdih. Al igual que durante el perodo del
Shah Ni'matullh Wali, los tiempos del Sultan 'Alishh fueron crticos. Y
fue el momento del encuentro de Irn con la civilizacin del mundo
occidental, cuando la gente confront nuevos conceptos, incluyendo los
cientficos y los sociales.
Era natural que algunos rechazaran completamente lo que era
extrao y nuevo, mientras que otros se sometan superficialmente.
Durante este tiempo, la jurisprudencia shie, la cual est basada sobre
el itihad y la derivacin de preceptos de acuerdo con las necesidades
de los tiempos, se haba estancado. La mayora de los fuqaha', quienes
no eran conscientes de la situacin del mundo moderno, eran vigilantes
de los aspectos externos de la religin y slo tomaron en consideracin
los aspectos exteriores de la civilizacin occidental, la cual juzgaron
contraria al Islam. El Sufismo tambin estaba atravesando una crisis.
La oposicin de los fuqaha' que comenz al final del periodo Safav fue
vigorosamente conservado. La prctica de los pseudo sufs tambin era
aparentemente contraria tanto a los modernistas como a la ley islmica.
Teniendo en cuenta todo esto, Hadrat Sultan 'Alishh fue confrontado
por tres grupos quienes se oponan al verdadero Sufismo, como algunos
de los fuqaha', los pseudo sufs, y los modernistas. Todos los tres
grupos fueron tomados en consideracin en su intento para renovar y
revitalizar el Sufismo.
Aparte de su posicin de liderazgo, Sultan 'Alishh fue un filsofo
y un faqih, y tanto sus posiciones filosficas y opiniones jurisprudentes
estaban coloreadas por su misticismo. Fue un estudiante de Hadi
Sabzawari, quien era entonces el defensor ms famoso de un sistema
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Texto traducido por Yibril ibn al-Waqt en el ao 2016.

filosfico basado en el Sufismo derivado de las enseanzas de Molla

Sadra, y as mismo adopt un sistema de filosofa que en su mayora
sigui a esta tradicin. En fiqh, fue un mutahid, cuyo permiso para el
itihad fue concedido por el gran faqih shie de la poca, Mirza Shirazi.
Sin embargo, no emiti fatwas (decretos) como un mutahid, porque
consider necesario mantener separados los reinos de la tariqah y la
shari'ah. Sin embargo, algunas de sus opiniones jurdicas se pueden
encontrar en su comentario bayan al-Sa'adat. Sus opiniones
jurisprudentes demuestran que fue completamente consciente de la
necesidad de tomar las condiciones contemporneas al considerar las
decisiones sobre la ley islmica, y en consecuencia, consideraba la
msica y el ajedrez como lcitos, tambin era esencial que la Gente del
Libro deba tener la pureza ritual y el sometimiento a la ley; el tomar
ms de una esposa a la vez, y fumar opio estaban prohibidos.

La prohibicin del opio

Uno de los malos hbitos que se estaba convirtiendo de forma
concurrente en el lejano Oriente, la India e Irn durante aquella poca
era la de fumar opio. Este fue el resultado de la poltica colonial de
algunos pases europeos. Esta prctica se estaba extendiendo entre
algunos sufes por muchos aos hasta el punto de ser considerado
como una costumbre suf.
Solan decir que para ser un dervishe uno debe fumar opio o
hashish (marihuana). Para justificar esto, afirmaban que promova el
xtasis y el logro de la meta suf del fana' (aniquilacin en lo divino). Se
imaginaban que la ausencia o carencia que proviene de fumar opio era
lo mismo como la ausencia del misticismo. De acuerdo a Mawlana
Rumi: Durante un tiempo para que puedan ser liberados de la
consciencia, se pone sobre s el oprobio del vino y la marihuana. La
sagrada mstica de la carencia proviene de Al-lh, y no de los cambios
fisioqumicos. Nuevamente Mawlana dice: La ausencia debe venir de Allh, para que la belleza divina se vea en ella.
La desventaja de fumar opio desde el punto de vista de la
experiencia mstica en el Sufismo, es que uno podra confundir la
alucinacin producida por el uso de la droga con la revelacin o la
apertura divina por el cual cada suf espera. Desde un punto de vista
social, la prctica conduce primero a la inactividad y luego a la
ociosidad. Las desventajas de la higiene pblica son claras para todos.
Por estas razones Sultan 'Alishh prohbe estrictamente el uso del opio
entre sus seguidores de aquel tiempo cuando el malestar social
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Texto traducido por Yibril ibn al-Waqt en el ao 2016.

siguiente an no se haba manifestado, hasta el punto de maldecir a

quienes lo fumaban. No acept a nadie que fumara opio como un
novicio suf. En su comentario sobre el Corn, bayan al-Sa'adat, con
respecto al versculo: Te preguntan sobre el vino y los juegos de azar. Di:
en ambos hay un gran pecado (Suratul-Baqara [2], ayat 219),
pronunci la prohibicin del opio alegando que viola los derechos de sus
facultades. Este pronunciamiento en aquel momento, pareca ser
bastante revolucionario, ya que ninguno de los 'ulama' haba dicho
nada al respecto. La prohibicin tambin se convirti en un gran
obstculo para las actividades de los colonialistas quienes estaban
tratando de hacer que el pueblo se debilite y manifestara su
dependencia.
Tras Hadrat Sultan 'Alishh, su hijo y vicerregente su santidad
Nur 'Alishh Gunabadi, escribi un libro separado titulado dhu al-faqar:
Sobre la prohibicin de fumar opio. En aquel libro dice que este pecado,
es el resultado de las tentaciones de Satn, que se haba convertido
muy concurrente en la mayora de las ciudades de Irn, y ninguno de
los 'ulama' haba prestado atencin a ello, y es obligatorio para aquellos
quienes estn familiarizados con este problema de tratar de repelerlo. El
lenguaje de este libro es simple y lcido en una forma que la gente
comn pueda entender el mal en ello. Desde el tiempo de su santidad
Sultan 'Alishh, la prohibicin de fumar opio ha sido una de las
caractersticas de la Orden Sufi Ni'matullhi Sultan 'Alishhi Gunabadi.

El abandono de la desidia
En el Islam, lo exterior no est separado de lo interior. Todo
trabajo realizado con la intencin de agradar a Al-lh es considerado un
acto de adoracin. Por lo tanto, la ocupacin con la adoracin no es
excusa para abandonar los asuntos mundanos. El Profeta Muhammad
(saww) dijo: No hay monacato en el Islam. En el Sufismo, en
circunstancias especiales, tales como la duracin de dominar al alma
carnal, las instrucciones pueden ser dadas para el aislamiento. Antes
de la revelacin divina, el Profeta Muhammad (saww) pas tiempo en
aislamiento en la caverna de Hira'. Debido a la atraccin divina, algunas
veces ocurre que un suf abandona el mundo. En todas estas
instancias, la soledad es la excepcin en lugar de la regla. La ocupacin
con las artes y los oficios en las sociedades tradicionales islmicas, por
ejemplo, la arquitectura, la caligrafa, etc., fueron integradas con el viaje
espiritual hacia Al-lh. Es por eso que quien quiera convertirse en un
fata (caballero mstico) y entra al camino del Sufismo, tiene que
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ocuparse de un oficio o de un arte. Sin embargo, hubieron sufes

quienes intencionalmente e involuntariamente hicieron uso de la idea
de la jalwat (reclusin), como una excusa para la inactividad y la
mendicidad. Hicieron un pretexto del tawakkul (depender slo de Allh), y de rida (contentarse con su destino) como una manera de un
suf. Esta es la razn del porqu algunos janaqahs se convirtieron en
lugares de reunin para la laxitud. Durante el tiempo del Shah
Ni'matullh Wali, esta mala costumbre era comn entre muchos sufs.
Aunque practicaban la reclusin muchas veces, instruy a sus
seguidores a estar ocupados con algn trabajo y de no intentar ganar
dinero a travs del Sufismo. El mismo Shah Ni'matullh Wali cultivaba
y elogiaba esta ocupacin. Dijo que el trabajo era una especie de
alquimia. La costumbre de la mendicidad era comn entre los sufs,
especialmente en la dervishe Orden Jaksar, durante el tiempo de su
santidad Sultan 'Alishh, quien haba prohibido estrictamente a todos
sus seguidores que estuvieran inactivos y sin trabajo. Dio razones para
esta prohibicin basada sobre un argumento racional, de sentido
comn y de principios religiosos, diciendo: Todos deben trabajar para
ganarse la vida y por el bien de la mejora del mundo. Uno debe ocuparse
con cualquier trabajo que le guste y que no est en contra de la ley
religiosa, incluyendo la agricultura, el comercio, o la industria. En otro
lugar dice: La inactividad tambin est en contra de la civilizacin.
Esta instruccin, especialmente en el mundo moderno, y con la
aparicin de la sociedad civil que necesita estrechar las relaciones
sociales y la ocupacin de cada miembro de la sociedad con un trabajo
es necesaria en la actualidad. Al mismo tiempo, como un maestro suf,
advirti a sus seguidores que no se enorgullezcan de las ganancias y
riquezas mundanas o siendo codiciosos a ello. Su santidad dijo: Uno
debe considerarse pobre, incluso si tiene una riqueza ilimitadaNinguno
toma ms que una simple mortaja de este mundo. Cuando uno se da
cuenta de esta verdad, comprender que es pobre en este mundo y
necesita a Al-lhLa mejora del mundo no significa contrariedad hacia el
dervishe. Ense que cualquier trabajo, incluyendo la oracin y el
ayuno, como tambin el comercio y la agricultura, pero con la intencin
de realizar los mandatos divinos, es adoracin. Ganar dinero no es
opuesto a la confianza de Al-lh. Dice que el faqir debe trabajar pero
considerando los resultados de su trabajo siendo las de Al-lh.
Su santidad Sultan 'Alishh como Shah Ni'matullh Wali sola
cultivar, y a menudo tena las manos callosas. Una vez, alguien vino a
su casa para preguntarle sobre la alquimia. No estaba en la casa en ese
momento, sino estaba en su jardn. El hombre entr en el jardn y luego
de saludarlo, antes de que pudiera preguntar algo al respecto, su
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santidad Sultan 'Alishh le mostr sus manos y dijo: Esta es nuestra

alquimia. Trabajamos y nos beneficiamos. Incluso sola reprender a los
agricultores que descuidaban sus tierras, diciendo: Si una tierra que
tiene la capacidad de entregar 300 kilos de trigo, entrega slo 270 kilos
de trigo debido a la negligencia, el agricultor ser responsable por el
resto. Tras su santidad Sultan 'Alishh, la prohibicin de la inactividad
se ha convertido en una de las caractersticas principales de la Orden
Ni'matullhi Gunabadi y todos los qutbs siguientes han trabajado y
aconsejaron tambin a sus seguidores a realizarlo.

La falta de restricciones a la vestimenta especial

Una de las antiguas costumbres entre los sufs era usar prendas
especiales, tales como la lana, una manta remendada, y otros detalles.
Shah Ni'matullh Wali no se restringi a s mismo ni a sus seguidores
de alguna vestimenta especial por la cual pudieran ser designados como
sufes. A veces llevaba una tnica de lana blanca, y a veces una
vestimenta larga. Al contrario de su prctica, muchos de sus seguidores
comenzaron a vestir trajes distintivos, como es mencionado por 'AbdulRazzaq Kirmani, el autor de su biografa: La vestimenta que usaban sus
dervishes no era usada absolutamente por l ni por sus hijos. La
prohibicin de las vestimentas dervishes slo fue temporalmente
cancelada varios siglos despus por Hadrat Rida 'Alishh Dekkani por
dos de sus shayjs autorizados, Hadrat Ma'sum 'Alishh y Hadrat Nr
'Alishh I, a quienes haba enviado a Irn. Estos dos grandes hombres
ingresaron a Irn usando tnicas especiales de dervishes y portando el
caracterstico cuenco y el hacha. Esta poltica fue promulgada para
atraer la atencin a la llegada del Sufismo en Irn donde haba sido
proscrita por muchos aos.
Hadrat Sultan 'Alishh prohibi una vez ms a sus seguidores
llevar cualquier ropa distintiva suf. Sola decir: La servidumbre hacia
Al-lh no depende de ninguna ropa especial. En el Corn est escrito, la
vestidura de la taqwa (piedad) es la mejor. Con este mandato, no podra
haber ninguna diferencia entre los musulmanes sufs y las otras
personas del pas, y sus creencias particulares permanecan protegidas
en sus corazones. Este mandato sigue siendo usual en la Orden
Ni'matullhi Gunabadi, que ha sido reestrenado por los qutbs despus
de Hadrat Sultan 'Alishh.

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De forma esencial en los asuntos polticos y sociales, el Sufismo

no es una escuela poltica del pensamiento, por lo que no tiene nada
que ver con la poltica. Sin embargo, los sufes han entrado en los
asuntos polticos como individuos ms que como sufs. Generalmente
hablando, los deberes ordenados por el Islam han sido divididos por los
shayjs sufs de la Orden Ni'matullhi en tres tipos: Primero, los
preceptos de la shari'ah que deben obtenerse de un cualificado
mutahid (experto en la ley islmica); Segundo, los preceptos de la
tariqa que deben obtenerse del actual maestro suf; Tercero, los
preceptos personales a ser discernidos por el propio individuo. Uno
debe descubrir personalmente sus responsabilidades por el propio
pensamiento y razonamiento religioso.
Por lo tanto, la interferencia y las opiniones expresadas sobre los
asuntos sociales est fuera del alcance de la tariqa y los fuqara' no
esperan instrucciones al respecto de las autoridades de la Orden. Las
obras y las intenciones de uno deben ser puras por la causa de Al-lh, y
las propias responsabilidades deben ser mostradas. Las autoridades de
la Orden no expresan opiniones sobre tales cuestiones, de modo que no
se imagine que stas son deberes de la tariqa.
Durante la crisis constitucional en Irn en la primera dcada del
siglo XX, cuando los fuqara' preguntaron a Hadrat Sultan 'Alishh
acerca de sus deberes, sola decir: Yo soy un simple agricultor de una
aldea. No s lo que significan la monarqua absoluta y constitucional.
Les dejaba que ellos mismos averigen por s mismos. Al mismo tiempo,
dio consejos a los gobernantes para que no sean injustos con el pueblo.
Por ejemplo, en su libro Walayat namah, existe un captulo titulado,
Sobre la explicacin de la soberana y el tratamiento de los sbditos, en
el cual critica severamente a los gobernantes iranes, y dice: En esta
materia, deben tomar como ejemplo a los primeros califas del Islam; y si
su tiempo era demasiado largo, deban tomar como ejemplo a los
gobernantes del Occidente; quien no vive en el lujo, hace prosperar al
pas, proporciona la facilidad para sus sbditos quienes llenan el tesoro.
Hadrat Sultan 'Alishh vivi durante la dictadura de la dinasta
Qayar y su oposicin a la reforma de la constitucin iran. La idea de
una constitucin fue uno de los primeros conceptos polticos del
Occidente para entrar en Irn. Algunos de los 'ulama', como Bihbahani,
lo aprobaron compatible con el Islam, mientras que otros, tales como
Fadlullh Nri, lo desaprobaron en contra del Islam. Naturalmente, la
formacin de grupos polticos y de intriga fue concurrente. Los fuqara'
estaban inciertos de sus deberes al respecto.

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El renacimiento de la Walayat
La walayat es el aspecto interior de la risalat (misin) del Profeta
Muhammad (saww) para guiar a la gente. Es el origen de la tariqa en el
Islam, en el Sufismo. El aspecto exterior de esta misin es llevar la
shari'ah, la cual se ocupa de los preceptos religiosos. De acuerdo al
Corn, el periodo de la risalat llega a su fin con el fallecimiento del
Santo Profeta, pero el periodo de la walayat se extiende hasta el final de
los tiempos. La walayat es el pilar principal tanto del Shismo y el
Sufismo. En consecuencia, ambos se refieren a la misma verdad. En la
teora shie y suf, la estacin de la walayat no puede ser designada por
la eleccin del pueblo o de una lite. El Profeta Muhammad (saww)
eligi a Mawlana 'Ali (as) para ser su sucesor de acuerdo con el mandato
divino. De la misma manera, cada wali sucesivo debe ser designado por
el precedente. Esta es la razn por la cual casi todas las rdenes sufs
rastrean su permiso para guiarse hacia el Imam 'Ali (as).
A lo largo de los siglos, el Shismo se convirti en un conjunto de
enseanzas teolgicas y jurdicas unidas a un movimiento poltico, y la
walayat fue confinada a una interpretacin poltica. Por otro lado, hubo
sufes quienes descuidaron por completo la cuestin de la walayat. Uno
de los principales problemas en el resurgimiento del Sufismo es el
renacimiento de la idea de la walayat en los libros sufs, el cual es
especialmente evidente tras la cada de la dinasta Abbas y el
debilitamiento del poder poltico de los Ahlul-Sunnah.
Indudablemente, el principal problema abordado en las obras del
Shah Ni'matullh Wali es la walayat, cuyos diversos aspectos y puntos
de vista se discuten extensamente en muchas de sus obras. Shah
Ni'matullh plante el tema de la walayat a tal prominencia que los
sufs entenderan que esta es la fuente misma del Sufismo. Por otro
lado, se dirigi a las posiciones oficiales shies y suns, preguntando qu
significa realmente ser un verdadero sunni o shie.
El Shah Ni'matullh dijo que ser sunni es seguir la sunnah
(tradicin) del Profeta Muhammad (saww), uno de cuyos requisitos es el
amor por los Ahlul-Bayt (as). Para los shies, que eran llamados en
aquel tiempo como rafidi (aquellos quienes eran considerados
heterodoxos debido a su negativa de aceptar la autoridad de los
primeros califas), deca que ser shie no significa que maldiga a los tres
primeros califas, sino que significa ser seguidores del Imam 'Ali (as). En
uno de sus poemas dice: No soy un rafidi, sino soy un creyente puro, y
enemigo de los Mu'tazili. Tengo la religin de mi ancestro (el Profeta) tras
l, Yo soy el seguidor de 'Ali el wali.
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Texto traducido por Yibril ibn al-Waqt en el ao 2016.

Record a los shies del oficialismo que creer en la walayat del

Imam 'Ali (as) no es meramente una cuestin de palabras. Es imposible
a menos que haya una conexin sincera del discipulado. En un poema
dice: Aunque t no tengas la walayat de aquel wali ('Ali), t te jactas de
la walayat. T debes saber lo que t te jactas. Hemos levantado la
bandera de su walayat. Por qu debe batirse el tambor debajo de la
alfombra?
En las enseanzas y obras del mrtir Hadrat Sultan 'Alishh, la
cuestin de la walayat es renovada, con la diferencia de que en el
tiempo del Shah Ni'matullh Wali, la religin de la mayora de la
poblacin iran era sunni y se diriga a ellos, mientras en el caso de
Hadrat Sultan 'Alishh, tras el perodo Safav la poblacin iran era en
su mayora shie, su polmica se diriga principalmente a aquellos
quienes haban heredado una afiliacin nominalmente shie. En la
mayora de sus libros, incluyendo su comentario suf sobre el Corn,
bayan al-Sa'adah, su tema principal es la walayat y sus diferentes
dimensiones.
Su libro persa, la Walayat namah, es un tratado independiente
dedicado especficamente a una presentacin suf-shie del tema de la
walayat. Al principio del libro, dice: Muchos se han equivocado, al
pensar que la walayat es amor, o la mera afirmacin verbal del imamato
o la walayat de los Ahlul-Bayt. En otro libro dice: Aquellos cuyos padres
fueron shies piensan que son shies debido a que imaginaban que esto
no es ms que la afirmacin verbal de la walayat de 'Ali....Ellos no
comprendieron nada del shismo excepto su nombre. Por lo tanto, su
intencin principal es mostrar la dimensin suf del shismo, es decir, la
walayat, a los shies nominales quienes haban confinado a una
afirmacin verbal, jurisprudente y teolgica.
Entre los puntos importantes que hizo sobre la walayat es la
cuestin de tener permiso por la autoridad en el Sufismo. Este tema se
puso especialmente de relieve tras las demandas concurrentes para la
sucesin despus de la muerte de Hadrat Rahmat 'Alishh, y el fracaso
de algunos para obedecer a su sucesor autorizado, Hadrat Sa'adat
'Alishh.
Como se ha dicho, uno de los principales principios de la walayat
es que el maestro de la Orden debe tener permiso de su predecesor.
Estos permisos de gua deben formar una cadena o una serie
ininterrumpida que llega hasta el Imam 'Ali (as). Esta es la razn por lo
que la palabra silsilah (cadena) es usada por las rdenes sufes.
Durante la poca de Hadrat Sultan 'Alishh, debido a que hubo
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Texto traducido por Yibril ibn al-Waqt en el ao 2016.

numerosas divisiones sectarias de las rdenes, y hubo muchos que

afirmaron ser maestros sin tener ningn permiso, hubo una intensa
necesidad de tratar esta cuestin. Se refiere a este problema en muchas
de sus obras. Por ejemplo, dice: Conozca que el rbol de los shayjs de
cada Orden suf del pasado ha sido registrado. Contina explicando que
la autorizacin explcita del nass del shayj es necesaria para sostener la
afirmacin de ser un shayj, y es necesaria para el iniciado en la Orden
de comprender la direccin bajo el cual podr entrar en la tariqa. Esta
es la razn por la que los shayjs sufs trataron de proteger esta
autorizacin. En otro lugar dice: En cada asunto religioso es necesario
tener el permiso de la autoridad religiosa de la poca.
Hoy en da, en la Orden Ni'matullhi Gunabadi, la autorizacin
explcita se ha convertido en el criterio ms importante para la gua
espiritual.

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