JUNG, Jol.

Le travail : textes choisis & prsents par Jol Jung. Paris: GF

Flammarion, 2000.1

PARTE I - O QUE TRABALHAR?

I MARX
O trabalho, uma necessidade eterna?
Marx, Le capital, livre I, chap. 7, trad. J. Roy,
Champs-Flammarion, t. 1, p. 139 -140.

A definio de trabalho desenvolvida

As primeiras linhas foram, muitas

pelo texto abaixo no se refere, como se

vezes, lidas como uma afirmao do

poderia esperar, ao incio do

carter natural dessa relao entre a

(que parte da anlise da

Capital

mercadoria),

natureza e o trabalho, o que alimentou

mas ao momento da passagem da esfera

uma srie de crticas (Baudrillard). De

da circulao verdadeiro den dos

fato, Marx logo acrescenta que este

direitos naturais do homem e do

processo de trabalho uma

cidado, pois os fazem parecer livres e

necessidade fsica da vida humana, o

iguais para o laboratrio secreto da

que deveria excluir a ideia de

produo, onde se elucida o mistrio

do trabalho formulada na

da mais-valia que, conforme nos mostra

alem (texto n17).

Marx,

Mas trata-se menos de definir o trabalho

realizada pela venda da

abolio
Ideologia

mercadoria, mas produzida pelo uso da

como esfera de atividade humana o

fora de trabalho do operrio pelo

que implicaria considerar, entre outros

capitalista alm do tempo necessrio

fatores, as relaes sociais de produo

para a reproduo desta fora.

e o nvel de desenvolvimento das foras

1 Traduzido do francs por Jlia Nogueira Dorigo e Mariana Prioli Cordeiro. Ttulo original do captulo:
Quest-ce que travailler? (p. 47-74). Apenas o trecho extrado da obra de Vernant foi traduzido por
Haiganuch Sarian, para a edio brasileira de Mito e pensamento entre os gregos, publicada pela editora
Paz e Terra, em 1990.

produtivas , do que de definir seu

situao que no , no incio,

processo e seus diferentes elementos

imediatamente sua.

simples: atividade, objetos, meio de

Ela reside, de outra parte, e sobretudo,

trabalho, caracterizados por serem

na existncia de meios de trabalho: a

transhistricos. A primeira impresso

mediao que o homem produz entre

da definio inicial marca seu carter

seu trabalho e a natureza que faz do

abstrato: entende-se o homem como

trabalho um duplo movimento: de

uma fora natural que age sobre outras

exteriorizao de si sobre o produto, e

foras naturais, independentemente de

de interiorizao do produto como se

qual seja seu meio de trabalho. Se este

fosse um rgo. Assim introduzida a

primeiro momento j permite dizer que

dimenso necessariamente histrica do

o trabalho no somente a

trabalho, sobre a qual Marx se estende

transformao da natureza pelo homem,

longamente. Neste sentido, difcil

mas tambm transformao do prprio

reduzir este texto, tal como j o

homem, ele no leva em considerao a

tentaram algumas vezes, a uma

especificidade do trabalho propriamente

definio antropolgica de trabalho, que

humano.

no seja, estritamente falando, o

Esta reside, primeiramente, no projeto

primeiro momento abstrato: para Marx,

consciente que faz do produto do

o trabalho como categoria antropolgica

trabalho uma realizao, uma

uma abstrao, o que, em parte, anula

objetivao do homem e na ateno.

as crticas que lhe foram endereadas.

O trabalho o lugar de uma tenso entre

a vontade e a submisso desta a uma
lei determinada pelo objetivo a ser
alcanado, uma lei de algo exterior.
Como disse Marcuse, diferentemente do
animal, o homem [...] encontra-se
sempre cara a cara consigo mesmo e
com seu universo, confrontado a uma
*

O trabalho , primeiramente, uma ao que envolve o homem e a natureza. Frente

natureza, o homem exerce o papel de um poder natural. Pe em movimento as foras
naturais de seu corpo braos e pernas, cabea e mos , a fim de apropriar-se dos
recursos da natureza, imprimindo-lhes forma til vida humana. Ao mesmo tempo em
que atua sobre a natureza externa e a modifica, ele modifica sua prpria natureza,
desenvolvendo, com isso, suas potencialidades latentes. No nos fixaremos neste estado
primordial do trabalho, no qual ele ainda puramente instintivo. Nosso ponto de partida
o trabalho sob a forma exclusivamente humana. Uma aranha capaz de fazer
operaes parecidas com as de um tecelo, e uma abelha, devido estrutura de suas
clulas de cera, parece ter a habilidade de mais de um arquiteto. Mas o que distingue o
pior dos arquitetos da abelha mais competente que ele capaz de construir a clula em
sua mente antes de constru-la na colmeia. O resultado do trabalho preexiste na
imaginao do trabalhador. Ele no apenas transforma o material sobre o qual opera;
mas imprime ao material o projeto que tinha conscientemente elaborado. Esse projeto
determina, como se fosse uma lei, suas aes e a ele que o trabalhador deve subordinar
sua vontade. E essa subordinao no um ato isolado. Alm do esforo dos rgos que
trabalham, exigida a vontade orientada a um fim, que se manifesta como ateno
durante todo o tempo de trabalho, e isso tanto mais quanto menos esse trabalho pelo
prprio contedo e pela espcie e modo de sua execuo atrai o trabalhador, portanto,
quanto menos ele o aproveita, como jogo de suas prprias foras fsicas e espirituais.
Aqui esto os elementos simples que compem o processo de trabalho : 1) a atividade
pessoal do homem, ou o trabalho propriamente dito; 2) o objeto do trabalho; e 3) os
meios atravs dos quais o trabalho acontece.
A terra (e este termo, do ponto de vista econmico, compreende tambm a gua) que, ao
surgir o homem, o prov com meios de subsistncia prontos para utilizao imediata,
existe independentemente da ao dele, sendo o objeto universal do trabalho humano.
Todas as coisas que o trabalho apenas separa de sua conexo imediata com seu meio
natural constituem objetos de trabalho, fornecidos pela natureza. Todas as coisas que o
trabalho s desprende de suaconexo direta com o conjunto da terra, so objetos de
trabalho preexistentes por natureza. Assim o peixe que se pesca ao separ-lo de seu
elemento de vida, a gua, a madeira que se abate na floresta virgem, o minrio

que arrancado de seu filo. Se o objeto de trabalho , por assim dizer, filtrado
atravs de trabalho anterior, chamamo-lo de matria-prima. Por exemplo, o minrio j
arrancado que agora ser lavado. Toda matria-prima objeto de trabalho, mas nem
todo objeto de trabalho matria-prima. O objeto de trabalho s matria-prima depois
de ter sido modificado pelo trabalho.
O meio de trabalho uma coisa, ou um conjunto de coisas, que o homem interpe entre
si mesmo e o objeto de seu trabalho e que serve de condutor de suas aes. Ele faz uso
das propriedades mecnicas, fsicas e qumicas de certas coisas para faz-las atuar como
foras sobre outras coisas, a fim de atingir seus objetivos. Se deixarmos de lado a
apropriao de meios de subsistncia prontos de antemo como, por exemplo, na
colheita de frutas, onde os instrumentos so os prprios rgos do homem , veremos
que o trabalhador no se apossa imediatamente de seu objeto de trabalho, mas sim do
meio de seu trabalho. Desse modo, converte coisas exteriores em rgos de sua prpria
atividade, rgos que se somam a seus prprios rgos, alongando, a despeito do que
diz a Bblia, sua estatura natural. A terra sua despensa [magasin] de alimentos
primitivos, assim como o arsenal primitivo de seus meios de trabalho. ela que lhe
fornece, por exemplo, a pe dra que ele usa para esfregar, cortar, prensar, lanar etc. A
prpria terra se torna um meio de trabalho, no entanto, para comear a funcionar como
tal na agricultura, preciso que j exista uma srie de outros meios de trabalho. O
processo de trabalho, ao atingir certo nvel de desenvolvimento, exige meios de trabalho
j elaborados. Nas cavernas mais antigas, encontramos instrumentos e armas de pedra.
Ao lado de conchas, pedras, madeiras e ossos modelados ou esculpidos, vemos figurar
em primeiro plano, dentre os meios de trabalho primitivos, o animal domado e
domesticado ou seja, o animal j modificado pelo trabalho. Embora encontremos
formas incipientes [en germe] em certas espcies animais, o uso e a fabricao de meios
de trabalho so caractersticas eminentes do trabalho humano. Franklin define o homem
como a toolmaking animal, ou seja, um animal que fabrica instrumentos de trabalho.
Restos de antigos instrumentos de trabalho tm, para o estudo de formaes econmicosociais desaparecidas, a mesma importncia que a estrutura dos fsseis tem para o
conhecimento de espcies extintas. O que distingue as diferentes pocas econmicas
no o que se faz, mas como, com que meios de trabalho se faz. Os meios de trabalho
servem para medir o desenvolvimento do trabalhador e indicam as condies sociais em
4

que se realiza o trabalho. Os meios mecnicos que em seu conjunto podem ser
chamados de sistema sseo e muscular da produo ilustram muito mais as
caractersticas marcantes de um perodo econmico, do que os meios que apenas servem
para receber e conservar os objetos ou produtos do trabalho e que, em seu conjunto,
formam algo como o sistema vascular da produo, como, por exemplo, tubos, barris,
cestos, cntaros etc. Estes s comeam a desempenhar um papel mais importante na
produo qumica.
{...} No processo de trabalho, a atividade do homem opera uma transformao
voluntria de seu objeto, sendo que isso s possvel com a ajuda dos meios de
trabalho. O processo extingue-se ao concluir-se o produto. O produto um valor-de-uso,
um material da natureza adaptado s necessidades humanas atravs da mudana de
forma. O trabalho est incorporado ao objeto sobre o qual atuou. Ele materializou-se,
assim como a matria foi trabalhada. O que era um movimento do trabalhador, aparece
agora no produto como uma propriedade fixa. O trabalhador teceu e o produto um
tecido.
Observando-se todo o processo do ponto de vista do resulta do, do produto, evidencia-se
que meio e objeto de trabalho so meios de produo e o trabalho trabalho produtivo.

II VERNANT
Podemos falar de trabalho na Grcia antiga?
Vernant, Travail et nature dans la Grce
ancienne, Mythe et pense chez les grecs,
Maspro, 1965, p. 197 201 e 215- 217.

Ns reproduzimos dois extratos de um

o estatuto do arteso por duas razes:

clebre artigo de Jean-Pierre Vernant

primeiramente, ele esclarece uma srie

um deles aborda o trabalho de Hesodo,

de textos gregos e traz uma srie de

Les travaux et les jours ; o outro, discute

precises terminolgicas preciosas:

falar de trabalho tanto traduzir termos

a chave da anatomia do macaco, a

gregos que no coincidem com o

economia burguesa d a chave para a

sentido que damos a essa palavra,

economia antiga. Deve-se, no entanto,

quanto dar uma unidade retrospectiva s

notar que o prprio Marx no ignora

atividades que os gregos consideram

essa dificuldade e questiona-se sobre a

como sendo fundamentalmente

aplicao possvel de categorias

diferentes. Em segundo lugar, porque

abstratas a outras condies histricas

ele teve um papel importante nos

que no aquelas onde elas foram

debates sobre o trabalho. Hannah

criadas. Em outro artigo, Aspectos

Arendt, por exemplo, o cita na

psicolgicos do trabalho na Grcia

Condition de lhomme moderne

e se

antiga (reproduzido em

Mythe et

inspira nele para distinguir trabalho

pense chez les Grecs

[travail] e obra [uvre]: o

Vernant retoma a anlise marxista do

animal

), Jean-Pierre

laborans que alimenta a vida e cuja

trabalho abstrato ao considerar que o

atividade se perde no consumo, e o

trabalho na antiguidade ainda no

homo faber, o construtor do objeto.

estava em sua concretude e que no

O estudo de Vernant coloca mais

temos o direito de aplicar ao mundo

globalmente uma questo de princpio:

grego as categorias econmicas do

se no encontramos na Grcia antiga

capitalismo moderno. Mas deve-se

uma categoria unificada de trabalho

notar que o prprio Vernant no

como um grande tipo de conduta

consegue escapar destas categorias,

humana, seria legtimo usar

mesmo quando ele adverte contra seu

retrospectivamente esta categoria, assim

uso anacrnico, a comear pelas

como as de produo ou modo de

distines entre trabalho abstrato e

produo? Jean Baudrillard

trabalho concreto, valor de uso e valor

negativamente (cf.

responde

de troca...

Le MIroir de la

prodution, Galile, 1975)

argumentando, atravs da anlise
proposta por Marx na

Introduo de

1857, que, como a anatomia do homem

*

A anlise do trabalho na Grcia Antiga foi mais frequentemente tratada sob dois pontos
de vista, alis solidrios: a depreciao do trabalho, as limitaes do pensamento
tcnico. O objeto de nosso estudo diferente. Considerando o trabalho enquanto grande
tipo de conduta, hoje fortemente organizado e unificado, ns nos interrogamos sob que
forma ele aparece no mundo antigo, que posio ocupa no homem e na sociedade: como
se acha definido com relao com s outras atividades humanas; que operaes so mais
ou menos tomadas como trabalho, com quais aspectos, quais contedos psicolgicos.
Uma primeira observao quanto ao vocabulrio. O grego no conhece o termo
correspondente a trabalho. Uma palavra como [ ponos] aplica-se a todas as atividades
que exigem um esforo penoso, no somente s tarefas que produzem valores
socialmente teis. No mito de Hracles, o heri deve escolher entre uma vida de prazer
e de moleza e uma vida dedicada ao [ ponos]. Hracles no um trabalhador. O verbo
[ergadzesthai] parece ser usado especialmente em relao a dois setores da vida
econmica: a atividade agrcola, os trabalhos dos campos, [ ta erga]; e, em outro polo, a
atividade financeira: [ergasia chrematon], o lucro do capital. Mas ele aplica-se tambm,
com um significado preciso, atividade concebida em sua forma mais geral: o [ ergon],
para cada coisa ou cada ser, o produto de sua virtude prpria, de sua [arete]. Os termos
da raiz indo-europeia- tek- orientam-nos em uma outra direo: desta vez, trata-se de
uma produo como a do arteso, de uma operao da ordem do [ poein], da fabricao
tcnica, opondo-se ao [ prattein], atividade natural cujo fim no o de produzir um
objeto exterior, estranho ao ato produtivo, mas de desempenhar uma atividade por si
mesma, sem outro objetivo que seu exerccio e seu cumprimento. Assim, a palavra
[ergon], a despeito dos dois empregos que mencionamos, pode servir para marcar o
contraste entre o cumprimento da [

prxis] e o produto do trabalho potico, de

fabricao artesanal. Um texto sugestivo nesse sentido encontra-se no

Crmides de

Plato. Critias expe, sem dvida segundo do sofista Prdico, a diferena entre agir e
fabricar: [ prattein] e [ poein]. Ora, o tipo de ao que designa o termo [

ergadzesthai]

liga-se ao domnio de [ prattein]; ope-se ao [ poein] do mesmo modo que o [ergon]

contrasta com o [poema]. O fato de os arteso serem denominados demiurgos,
[demiourgoi], contradiz essas observaes, pois o termo, em Homero e Hesodo, no
qualifica na origem o arteso enquanto tal, como operrio ou produtor, mase define
todas as atividades que se exercem fora do quadro do [okos, a casa], em favor de um
7

pblico [demos]: os artesos carpinteiros e ferreiros os aedos, mas no menos que

estes os adivinhos ou os arautos, que no produzem nada.
Esses fatos lexicais fazem-nos suspeitar que, entre atividades que constituem aos nossos
olhos o conjunto unificado de condutas de trabalho, existem diferenas de plano,
aspectos mltiplos, e at mesmo oposies. Bem entendido, a ausncia de um termo ao
mesmo tempo especfico e geral no suficiente para demonstrar a ausncia de uma
noo verdadeira do trabalho. Ela sublinha, contudo, a existncia de um problema que
justifique a pesquisa psicolgica que empreendemos.
A respeito do contedo psicolgico da atividade agrcola, temos como testemunho

Os

trabalhos e os dias de Hesodo, poema do Sculo VII, onde se pode ver o primeiro hino
ao trabalho. Dizemos trabalho agrcola; mas j a frmula j muito vasta. H. Jeanmarie,
retomando uma distino de Xenofonte entre Terra das sementes e Terra das
plantaes, acentuou a oposio na Grcia entre a cultura arbustiva e a cultura
cerealcola, trigo e cevada, combinada com um pouco de criao de animais e
explorao de algumas matas. A agricultura de Hesodo deste tipo. A oposio no
vale apenas no plano da tcnica e da economia: nesses dois gneros de atividade
agrcola percebem-se duas formas muito diversas de experincia das relaes do homem
com a terra. A arboricultura prolonga a economia de colheita: seus produtos aparecem
como dons da natureza, bnos pelas quais se rendem graas s divindades dispersoras
de riqueza o gregos dizem [ polygtheis] que dispensam abundncia de alegria: as
Horas, as Graas, as os Ointropoi. Tm a funo de prover ao crescimento das
folhagens e ao desabrochar dos frutos segundo um ritmo das estaes de que o homem
participa no tanto por seu trabalho quanto pelo retorno peridico das festas e festins
que realizam a comunicao com os deuses.
[...] A terra de Hesodo terra de trabalho. A mesma palavra [ta erga] designa em grego
o campo e o trabalho. A divindade dessa terra cultivada, por oposio terra selvagem
ou simplesmente fecunda, Demter. Na representao desse poder divino, h sempre um
plano que se refere atividade, ao esforo humano. Diz-se: os trabalhos de Demter. E
na frmula consagrada: [Demeteros akte], o trigo de Demter evoca ora a espiga a
joeirar e a malhar na eira sagrada da deusa, ora a moedura sob a m. Ao contrrio das
divindades da vegetao, Demter no tem tanto a funo de distribuir seus dons quanto

de garantir uma ordem regular em sua relao com os homens. Por outro lado, o
agricultor de Hesodo, quando participa com sua fadiga do crescimento do trigo, no
tem a sensao de aplicar ao solo uma tcnica de cultura, nem de exercer um ofcio:
confiante, submete-se dura lei que rege seu comrcio com os deuses. Para ele, o
trabalho uma forma de vida moral que se afirma em oposio ao ideal do guerreiro;
tambm uma forma de experincia religiosa, ansiosa de justia e severa, que em lugar
de se exaltar no esplendor das festas compenetra toda sua vida no estrito cumprimento
de tarefas cotidianas. Nessa lei dos campos, [pedion nomos], que os Trabalhos expem,
no se pode separar o que pertence teologia, tica e ao trato de agricultura. Esses
planos so confundidos em um mesmo espirito de ritualismo minucioso. Cada coisa
deve ser executada em seu tempo na forma que convm: assim, a semeadura, quando a
grua lana seu grito; ento o agricultor, com a mo no cabo da charrua, dirige uma prece
a Zeus Ctnio e Demter, para que trigo torne-se pesado quando amadurecer; mas este
dia no deve cair no dcimo terceiro dia do incio do ms, feito para plantar, do mesmo
modo que o oitavo, destinado a capar os porcos e os touros, e o stimo do meio do ms,
feito para jogar sobre a eira o trigo sagrado da deusa. Aquele que, sabendo tudo isto, no
tiver poupado sua fadiga mas tiver consumido seu esforo sem ofender os Imortais,
consultando os sinais celestes e evitando todos os erros, poder ter confiana na justia
divina. Seu celeiro se encher de trigo. Tal , em Hesodo, o aspecto psicolgico do
trabalho da terra. No constitui um tipo particular de comportamento visando produzir,
por meios tcnicos, valores teis ao grupo; trata-se mais de uma nova forma de
experincia e de conduta religiosas: na cultura dos cereais, atravs de seu esforo e de
sua fadiga, estritamente reguladas, que o homem entra em contato com as foras
divinas. Trabalhando, os homens se tornam mil vezes mais caros aos imortais.
[2] O elo muito estreito entre esse aspecto natural da obra e o carter de servio,
melhor que de trabalho, das atividades do arteso. Na obra, o pensamento antigo
considera menos o processo de fabricao, a [poesis], do que o uso que dela feito, a
[chresis]. E em funo da [chresis] que se define, para cada obra, o [eidos] que o
operrio encarna na matria. Com efeito, o objeto fabricado obedece a uma finalidade
anloga do ser vivo: sua perfeio consiste em sua adaptao necessidade em vista
da qual foi produzida. Existe, pois, para todo objeto fabricado, uma espcie de modelo
que se impe como uma norma ao arteso. Este [eidos] no uma inveno humana
9

que o operrio poderia criar, ou mesmo modificar, segundo o capricho de sua fantasia.
O arteso deve, pelo contrrio, conformar-se tanto quanto possvel a esse modelo
necessrio, quer trabalhe com os olhos fixos nele, quer tenha confiana, nesse domnio,
no usurio, melhor colocado para conhecer verdadeiramente o [eidos], pois que ele o
nico a ter a [chresis] da coisa.
Se os [eidos] dos objetos fabricados apresentam-se como naturezas dadas, por assim
dizer, afora e acima dos operrios, os artesos no tm mais que uma funo de
intermedirio: so os instrumentos pelos se realiza em um objeto um valor de uso. Entre
as mos do usurio, constituem simplesmente utenslios destinados a servir suas
diferentes necessidades. A [poesis] aparece assim como uma operao de ordem
instrumental: pelos termos de [poetika organa], Aristteles designa o que suscetvel
de produzir qualquer coisa: os utenslios, e, quase no mesmo plano que eles, os
artesos.
Nesse sentido, a [poesis] se define em oposio [praxis]. Na ao, o homem age por
si, no produz nada exterior sua prpria atividade. O domnio da [praxis] exclui
todas as operaes tcnicas dos profissionais. Assim, o [ponos] do arteso em seu
trabalho no pode, como era o caso para a agricultura, tomar valor de virtude ativa; o
[ponos] aparece, pelo contrrio, como uma submisso a uma ordem estranha natureza
humana, como pura sujeio e servido.
Da agricultura ao comrcio, no encontramos, na Grcia, um tipo de conduta nico, o
trabalho, mas formas de atividades que nos pareceram organizar-se conforme relaes
quase dialticas. J no interior da agricultura, uma oposio delineia-se entre o efeito da
fecundidade natural da terra e o esforo humano do lavrador. Mas, tomadas em seu
conjunto, as atividades agrcolas contrastam com as operaes dos artesos como uma
produo natural fabricao tcnica. Por sua vez, as obras dos artesos alinham-se
com os produtos do solo nessa economia natural conforme a ordem imutvel das
necessidades: ao contrrio das manipulaes do dinheiro, que s tem um valor
convencional, a operao artesanal tambm participa da natureza.
Nas atividades dos agricultores e dos artesos, o aspecto humano do trabalho acha-se,
pois, mais ou menos delineado, nunca inteiramente destacado. De maneira geral, o
homem no tem a sensao de transformar a natureza, mas antes de conformar-se a ela.
10

A esse respeito, o comrcio constitui uma espcie de escndalo tanto para o pensamento
quanto para a moral.
O homem no tem tambm a sensao de criar, com o esforo que dedica ao trabalho, e
qualquer que seja sua profisso, um valor social. s diversas profisses correspondem
qualidades humanas diferentes que situam cada um no seu lugar na hierarquia da cidade.
Socialmente, o arteso no um produtor. Por sua profisso, ele entra em uma relao
de dependncia natural, em uma relao de servio com o usurio. Mas, nos dois termos
dessa relao, para o operrio e para o usurio, a palavra natureza no tem mais o
mesmo sentido. S a [chreia] s da categoria da [praxis]: uma atividade livre,
conforme natureza do homem como ser racional e poltico. A [poesis] situa o arteso
em outro plano: o das foras fsicas, dos instrumentos materiais. Ao mesmo tempo que a
profisso se situa margem do domnio prprio da cidade, a operao fabricadora do
arteso constitui um nvel e um tipo de ao inteiramente exteriores [praxis].

III KANT
O melhor descanso aquele que segue o trabalho
Kant, Reflexions sur leducation, trad. A.
Philonenko, Vrin, 1987, p. 108- 111.

As Reflexes sobre educao so notas

panfletos sobre a histria, em particular

que Kant redigiu para os cursos que

o Idia de uma histria universal,

ministrou, repetidamente, entre 1776 e

1784.

1786, na Universidade de Knigsberg,

O trabalho, sem dvida alguma, no a

durante o perodo que vai da redao da

maior preocupao de Kant. A distino

primeira Crtica publicao dos

que ele faz entre a filosofia terica

de

11

como filosofia da natureza e filosofia

trabalho em favor do puro divertimento,

prtica como filosofia da liberdade o

formulada nas Reflexes. O interesse da

conduz a rejeitar, no que tange

concepo kantiana de trabalho vem

filosofia terica, tudo que

menos do lugar que ele d a essa noo

tecnicamente prtico, ou seja, tudo

na filosofia dita terica, do que do

aquilo que concerne arte e

reconhecimento de seu papel histrico,

habilidade, implementao de meios

que faz como na arte, mas em outro

naturais por uma vontade governada

plano uma passagem ou um ponto da

pelas mobilizaes [mobiles] naturais,

filosofia terica filosofia prtica. As

como se alimentar e se vestir.

Reflexes e a

Contudo, no interior da filosofia terica

universal, ou ainda as

assim definida, uma distino

sobre o incio da histria humana, tm a

terico/prtica faz-se necessria. A

mesma concepo sobre este ponto: o

Crtica da faculdade de julgar ( 43) se

ope arte como aptido da cincia
(Camper descreve exatamente como o
melhor sapato deve ser feito, mas
certamente no poderia fazer um). Mas
Kant distingue, ainda, a arte liberal,
atividade sem si mesma agradvel, do
ofcio [mtier], considerado como um
trabalho, ou seja, como uma atividade
que , em si mesma, desagradvel
(penosa), que atraente apenas por seus
efeitos (por exemplo, o salrio) e que,
por consequncia, pode ser imposta de
maneira constrangedora. Portanto, na
arte mais liberal, a poesia por exemplo,
o esprito livre no pode passar do
corpo que lhe d a restrio. Assim,
Kant reencontra a crtica dos
educadores que creem poder eliminar o

Ideia de uma histria

Conjecturas

trabalho no traduz a ausncia de

finalidade da Criao em relao ao
homem, ele indica, ao contrrio, com
toda nitidez possvel, o fim que a
natureza se deu ao coagir o homem a
dar tudo de si mesmo, a desenvolver
suas prprias faculdades. Assim como
as estatsticas anuais de casamentos
permitem dar a todas as vontades e
desejos desordenados dos homens uma
regularidade e uma racionalidade que
parece ausente de cada um; o jogo da
insocivel sociabilidade leva o homem
ao desenvolvimento de faculdades
naturais que de outra forma nele
permaneceriam adormecidas. Portanto,
o trabalho aparece menos como uma
maldio do que como efeito de um
projeto da natureza humana: o

12

cuidado de inventar seus meios de

seria, uma inclinao ao mal transmitido

existncia, suas vestimentas, sua

hereditariamente, mas depende do que

segurana e sua defesa exterior (para os

cada um faria diante das mesmas

quais a natureza no lhe deu nem as

circunstncias; o trabalho carrega

garras de leo nem presas do co, mas

consigo tanto a discrdia quanto os

apenas mos), todos os divertimentos

rudimentos da vida social e poltica.

que podem tornar a vida agradvel, sua

Em resumo, no h razo para no estar

inteligncia, sua prpria sabedoria, e at

satisfeito com a Providncia.

a bondade de sua vontade, devem ser

Notemos que as

inteiramente sua prpria obra.. Assim

cuidadosamente a cultura fsica da

possvel conceber que o homem

alma a definindo como a cultura das

movido somente por um interesse

capacidades naturais do homem

patolgico da ordem das paixes, o

cultura moral, ou moralizao

bem-estar desenvolve-se, ao longo das

propriamente dita. A

geraes, em direo ao que a sua

histria universal aponta, com certo

natureza racional o destina, e que o

sotaque rousseausista: ns somos

tornar digno deste bem-estar. As

altamente avanados no domnio da arte

Conjecturas surpreendente releitura

e da cincia. Ns somos civilizados, ao

da Gnese a partir de uma imaginao

ponto de sermos aprisionados pela

acompanhada da razo, na qual o

urbanizao e pelas mais diversas

caminho dos conceitos espera conciliar

convenes sociais. Mas para

uma viagem de prazer com uma

considerar-nos j moralizados, preciso

histria bblica enunciam: o pecado

muito mais.

Reflexes distinguem

da

Ideia de uma

original no , como uma doena o

*
Chegamos, assim, cultura da alma, que de certo modo podemos chamar tambm de
fsica. De fato, devemos distinguir liberdade e natureza. Dar leis liberdade
completamente diferente de cultivar a natureza. As naturezas do corpo e da alma tm o
seguinte ponto em comum: cultivando-as, em suas respectivas culturas, procuramos
evitar qualquer tipo de corrupo; alm disso, a arte capaz de aportar algo tanto a uma

13

quanto a outra. Pode-se, portanto, em certo sentido, qualificar de fsica tanto a formao
da alma quanto a do corpo.
Mas essa formao fsica do esprito se distingue da cultura moral pois esta se refere
somente liberdade, enquanto que a formao do esprito se refere apenas natureza.
Um ser humano pode ser fisicamente bem desenvolvido, pode ter um esprito muito
bem formado, mas ser mal desenvolvido do ponto de vista moral, sendo, desse modo,
uma criatura m. - preciso distinguir a formao fsica da formao prtica, sendo esta
pragmtica ou moral. Nesta ltima, temos a moralizao e no a cultura.
preciso distinguir a formao fsica da formao prtica, sendo esta pragmtica ou
moral. Nesta ltima, temos a moralizao e no a cultura.
Dividimos a cultura fsica do esprito em: cultura livre e cultura escolstica. A cultura
livre semelhante a um divertimento, ao passo que a escolstica coisa sria. A
primeira aquela que encontramos naturalmente no aluno; j a segunda se desenvolve
como uma obrigao. Podemos estar ocupados at mesmo em um jogo como se diz:
podemos estar ocupados no cio ; mas podemos, tambm, estar ocupados na
obrigao, e isso se chama trabalho. A cultura escolstica deve ser, assim, um trabalho
para a criana e a cultura livre, um divertimento.
Delineamos vrios planos de educao coisa de fato laudabilssima para encontrar o
melhor mtodo educativo. Entre outras coisas, pensou-se em deixar que as crianas
aprendam como se estivessem brincando. Lichtenberg, num fascculo da

Revista de

Gttingen, ridiculariza a opinio daqueles que acreditam que devemos deixar as

crianas fazerem qualquer coisa como um divertimento. Para ele, as crianas deveriam
ser familiarizadas, desde cedo, com ocupaes srias, uma vez que, um dia, tero de
ingressar na vida em sociedade. Esse mtodo produz um efeito detestvel. A criana
deve brincar, ter suas horas de recreio, mas deve, tambm, aprender a trabalhar.
Certamente bom exercitar a sua habilidade tanto quanto bom cultivar o seu esprito;
mas deve-se dedicar horrios diferentes a estas duas espcies de cultura. uma grande
infelicidade para o homem ter que ficar toa to frequentemente. Quanto mais ele se
abandona preguia, mais dificilmente decide trabalhar.
No trabalho, a ocupao no agradvel em si mesma, porm, tomamo-la com outra
finalidade. A ocupao no divertimento, ao contrrio, agradvel em si, no sendo
14

preciso propor algum fim. Quando samos para passear, o passeio ele prprio o
objetivo dessa atividade, portanto, quanto mais longa a caminhada, mais ela nos
parecer agradvel. Mas se nos ocorre ir a algum lugar, a finalidade do nosso caminhar
a sociedade que l se encontra, ou outra coisa qualquer; ento, escolhemos de boa
vontade o caminho mais curto. Acontece o mesmo em relao ao jogo de cartas. de
fato admirvel ver homens razoveis permanecer sentados, por horas inteiras,
embaralhando cartas. Isso demonstra que os homens no deixam to facilmente de ser
crianas. De fato, em que medida este jogo superior ao jogo de bola das crianas?
verdade que as pessoas adultas no andam num cavalo de pau, mas elas montam outros
cavalos de pau.
de suma importncia que as crianas aprendam a trabalhar. O homem o nico
animal obrigado a trabalhar. Ele deve fazer muitas coisas para ter o seu sustento. A
questo se o cu no teria sido mais bondoso conosco, oferecendo todas as coisas j
belas e prontas de tal modo que no precisssemos trabalhar? deve ser respondida
certamente com uma negativa; pois, o homem, de fato, precisa de ocupaes, inclusive
daquelas que implicam certo constrangimento. igualmente falso imaginar que, se
Ado e Eva tivessem permanecido no paraso terrestre, no teriam feito mais do que
estar sentados lado a lado, cantando canes pastorais e contemplando a beleza da
natureza. O cio os torturaria, assim como tortura outras pessoas em situao
semelhante.
O homem deve permanecer ocupado de tal forma que, tendo em vista o fim que almeja,
se realize sem sentir-se a si mesmo, e o seu melhor repouso seja aquele que sucede o
trabalho. Assim, a criana deve ser habituada a trabalhar. E onde a propenso ao
trabalho pode ser mais bem cultivada do que na escola? A escola uma cultura
obrigatria. prejudicial acostumar a criana a considerar tudo um divertimento. Ela
deve certamente ter seu tempo de recreio, mas deve, tambm, ter as suas horas de
trabalho. Se ela no aprende logo a utilidade desta obrigao, descobrir mais tarde sua
grande utilidade.

15

IV FREUD
Eros e Anank: trabalho, sofrimento e sublimao
Freud, Malaise dans la culture, trad. P. Cotet,
R. Lain et J. Stute-Cadiot, PUF, 2000, p. 22- 23
e 41- 43.

Freud diz deste seu livro: em nenhum

oposto, que faz o sonho manifesto

trabalho anterior eu tive o sentimento de

chegar ao sonho latente, se chama

apresentar qualquer coisa mais

trabalho de interpretao. O trabalho de

geralmente conhecida do que desta vez

interpretao busca suprimir o trabalho

[..] (p. 58). De fato, as poucas

de elaborao (p. 155). Falando de

consideraes em uma longa nota

trabalho nestes dois casos que fazem

que abordam o trabalho no tem nada

do tratamento uma espcie de

de perturbador. Lembramos que, na

engeneering -, Freud no s pretende

Interpretao dos sonhos

prevenir a censura arbitrria que pode

, Freud

reverse

construiu um conceito propriamente

estar endereada ao trabalho de

psicanaltico de trabalho para designar

interpretao (a associao livre de

no somente os diferentes processos

ideias repetindo, de forma inversa, o

(condensao, deslocamento,

caminho que o sonho seguiu), mas

figurabilidade, elaborao secundria)

ainda afirma que um mesmo

que presidem a atividade inconsciente

determinismo psquico (ou

de produo dos sonhos e dos sintomas,

neologismo forjado por seus tradutores)

concebida como transformaes

preside seus processos opostos.

sucessivas de seus materiais; mas

O primeiro extrato que reproduzimos

tambm, de modo inverso, para

considera um aspecto do trabalho: o

designar sua anlise e sua atualizao

papel que ele pode exercer na aspirao

do tratamento. A

dos homens a uma felicidade que no

Introduo

anmico,

psicanlise, de 1916, precisa: O

est contida no plano da criao

trabalho que transforma o sonho latente

ele enfrenta, s vezes, a natureza e os

em sonho manifesto se chama

outros homens -, ele reprime o princpio

elaborao do sonho

do prazer, o transforma em princpio de

. O trabalho

16

realidade, e se resolve na preveno

ou artstica. Freud apenas registra que o

deste sinal de alerta que o

trabalho, contudo, no muito

sofrimento. No inventrio dos meios de

procurado, sem precisar quais so os

preveno, o trabalho exercer dois

problemas sociais rduos que

papis: pode passar ao ataque da

engendram esta averso. Marcuse

natureza com a ajuda da tcnica e a

comenta, em vrias ocasies, esta

submeter: trabalhamos com todos e

passagem em

pela felicidade de todos. Freud no diz

Freud no conseguiu distinguir trabalho

mais sobre essa via, que ele julga ser a

alienado e trabalho no alienado, ele

melhor, mas no a mais interessante. O

indicaria, por outro lado, a possibilidade

segundo papel do trabalho que, segundo

de uma inclinao ertica em direo

Freud, diferente de sua necessidade

ao trabalho e de uma civilizao

social, o coloca entre o uso de drogas, o

libidinosa no repreensiva. Coloca-se,

controle estoico das pulses, sua

assim, a questo da relao entre ros e

sublimao no trabalho intelectual ou

Anank (a necessidade), abordada pelo

na criao artstica, a vida das fantasias

segundo extrato, na medida em que, de

e o rechao eremtico, revolucionrio ou

um lado, esses dois grandes poderes

religioso do mundo. O trabalho

podem conjugar seus efeitos como pais

propriamente dito , como o trabalho

da cultura humana, e, por outro lado, a

intelectual, um processo de sublimao,

energia colocada ao servio da

ou seja, de deslocamento da atividade

necessidade no pode vir de outra forma

pulsional em direo a outros objetivos,

que no uma inibio da libido.

Eros e civilizao . Se

mas uma sublimao do pobre,

desprovido de predisposio intelectual
*
Outra tcnica de defesa contra o sofrimento reside no emprego dos deslocamentos de
libido que nosso aparelho mental possibilita e atravs dos quais sua funo ganha tanta
flexibilidade. A tarefa aqui consiste em reorientar os objetivos pulsionais de maneira
que eludam a frustrao do mundo externo. Para isso, ela conta com a assistncia da
sublimao dos instintos. Obtm-se o mximo quando se consegue intensificar
suficientemente a produo de prazer a partir das fontes do trabalho psquico e
17

intelectual. Quando isso acontece, o destino pouco pode fazer contra ns. As satisfaes
desse tipo como, por exemplo, a alegria do artista em criar, em dar corpo s suas
fantasias; ou a do cientista em solucionar problemas ou descobrir verdades possuem
uma qualidade especial que, sem dvida, um dia, poderemos caracterizar em termos
metapsicolgicos. Atualmente, podemos dizer, apenas de forma figurada, que tais
satisfaes parecem mais refinadas e mais elevadas. Contudo, sua intensidade se
revela muito tnue quando comparada com a que tem origem na satisfao de emoes
pulsionais grosseiras e primrias; elas no convulsionam nossa corporeidade. Mas o
ponto fraco desse mtodo reside no fato de ele no ter uma aplicao generalizada, uma
vez que s acessvel a poucas pessoas. Ele pressupe a posse de dotes e disposies
especiais que, para qualquer fim prtico, esto longe de serem comuns. E mesmo para
os poucos que os possuem, o mtodo no proporciona uma proteo completa contra o
sofrimento2.
[...] Depois que o homem primevo descobriu que estava literalmente em suas mos
melhorar a sua sorte na Terra atravs do trabalho, no lhe poderia ter sido indiferente
que outro homem trabalhasse com ele ou contra ele. Esse outro homem adquiriu para
ele o valor de um companheiro de trabalho, com quem era til conviver. Em poca
ainda anterior, em sua pr-histria simiesca, o homem adotara o hbito de formar
famlias, e provavelmente os membros de sua famlia foram os seus primeiros
auxiliares. Pode-se supor que a formao de famlias deveu-se ao fato de ter havido do
um momento em que a necessidade de satisfao genital no apareceu mais como um
hspede, que surge repentinamente em sua casa e sobre qual, aps sua partida, voc no
ouve falar por longo tempo; mas que, pelo contrrio, se alojou no indivduo como um
2 Quando no h uma disposio especial que prescreva de modo imperioso a direo dos interesses
vitais, o trabalho profissional ordinrio, acessvel a qualquer um, pode ocupar o lugar que lhe foi indicado
pelo sbio conselho de Voltaire. No possvel apreciar adequadamente o significado do trabalho para a
economia libidinal no quadro de um panorama sucinto. Nenhuma outra tcnica de conduo da vida ata o
indivduo to firmemente realidade quanto a insistncia do trabalho, que ao menos o inclui com
segurana numa parte da realidade, na comunidade humana. A possibilidade de deslocar uma quantidade
considervel de componentes libidinais, sejam eles narcsicos, agressivos e mesmo erticos para o
trabalho profissional e para as relaes humanas ligadas a ele, confere-lhe um valor que no fica atrs da
sua indispensabilidade para sustentar e justificar a existncia em sociedade. A atividade profissional
oferece uma satisfao especial quando escolhida livremente, ou seja, quando permite tornar utilizveis,
atravs de sublimao, inclinaes existentes, impulsos contnuos ou constitucionalmente reforados. E,
no entanto, o trabalho pouco apreciado pelos seres humanos como caminho para a felicidade. No se
acorre a ele como a outras possibilidades de satisfao. A grande maioria dos seres humanos trabalha
apenas sob coao, e dessa repulsa natural dos homens ao trabalho derivam-se os mais graves problemas
sociais.

18

inquilino permanente. Quando isso aconteceu, o macho adquiriu um motivo para

conservar a fmea junto de si, ou, em termos mais gerais, seus objetos sexuais, a seu
lado, ao passo que a fmea, no querendo separar-se de seus rebentos indefesos, viu-se
obrigada, no interesse deles, a permanecer com o macho mais forte.
Nessa famlia primitiva, falta ainda uma caracterstica essencial da civilizao. A
vontade arbitrria de seu chefe, o pai, era irrestrita. Em Totem e Tabu, tentei demonstrar
o caminho que conduziu essa famlia etapa subsequente, a da vida comunal, sob a
forma de grupos de irmos. Sobrepujando o pai, os filhos descobriram que uma
combinao pode ser mais forte do que um indivduo isolado. A cultura totmica baseiase nas restries que os filhos tiveram de impor-se mutuamente, a fim de conservar esse
novo estado de coisas. Os preceitos do tabu constituram o primeiro direito ou lei. A
vida comunitria dos seres humanos teve, portanto, um fundamento duplo: a compulso
para o trabalho, criada pela necessidade externa, e o poder do amor, que fez o homem
relutar em privar-se de seu objeto sexual a mulher e a mulher, em privar-se
daquela parte de si prpria que dela fora separada seu filho. Eros e Ananke se
tornaram, assim, os pais da civilizao humana. O primeiro resultado da civilizao foi
que mesmo um nmero bastante grande de pessoas podia agora viver reunido numa
comunidade. E, como esses dois grandes poderes cooperaram para isso, poder-se-ia
esperar que o desenvolvimento ulterior da civilizao progredisse sem percalos no
sentido de um controle ainda melhor sobre o mundo externo e no de uma ampliao do
nmero de pessoas includas na comunidade. difcil compreender como essa
civilizao pode agir sobre os seus participantes de outro modo seno o de torn-los
felizes.

19

V MARCUSE
Do conceito de economia ao conceito ontolgico de trabalho
Marcuse, Os fundamentos filosficos do
conceito econmico de trabalho , Culture et
socit, trad. G. Billy, D. Bresson, J. B.
Grausset, Minuit, 1970, p. 22- 24 e 33- 34.

O artigo que Marcuse dedica, em 1933,

tambm o universo do homem (p.

ao conceito de trabalho

27). Assim, Marcuse tenta dar sentido

particularmente representativo de seu

ao deslocamento operado por Marx nas

caminho para o seio da escola de

Teses sobre Feuerbach

Frankfurt, dominada pelas figuras de

prxis no se ope mais s atividades

Adorno e de Horkheimer: [nesse texto,

poticas de fabricao e de produo,

Marcuse dedica-se a] reinterrogar o

mas as engloba na medida em que a

pensamento marxista a partir de sua

produo , primeiramente, atividade e

base hegeliana e da fenomenologia

produo do homem por si mesmo.

alem, radicalizando seu poder crtico.

Neste sentido, se o homem um ser que

est continuamente no trabalho e

Definir a noo de trabalho no

consiste, portanto, num questionamento
epistemolgico da validade operatria
do conceito econmico de trabalho, mas
em um questionamento filosfico de
seus pressupostos. O trabalho no uma
atividade determinada entre outras, mas
uma prtica, a prtica do homem, ou
seja, um movimento fundamental da
existncia humana, como um
movimento que domina de maneira
permanente e contnua todo o

de 1845: a

ser do

homem, e que, ao mesmo tempo, afeta

trabalhando (p. 31), a definio

estritamente econmica do trabalho no
somente reducionista. A relegao do
trabalho apenas atividade econmica
destinada a satisfazer necessidade
assimilao que equivale a identificar o
homem a um organismo por vez o
signo e o instrumento de uma reduo
real que instaura a diviso social do
trabalho, materializando as relaes
de servido na estrutura socioeconmica
das classes e das atividades. A distino
e a separao real do trabalho
20

manual e do trabalho intelectual,

em que esta bidimensionalidade

entendida como a distino do trabalho

inerente totalidade da existncia

e do no trabalho, define a servido

distribuda entre as totalidades

como a reduo a tarefas de produo-

diferentes, tornando-se uma diversidade

reproduo puramente materiais, como

de modo de existncia consagrado e

a ciso de duas dimenses da prxis, a

reproduzido pela organizao

necessidade e a liberdade, na medida

econmico social (p. 58)

*

A noo econmica de trabalho, por sua vez, reagiu s interpretaes dos fundamentos
do trabalho enquanto tal em domnios estranhos economia. Ela orientou as concepes
do sentido e da essncia do trabalho em uma direo bem determinada, a tal ponto que
agora, em primeiro lugar, no verdadeiro sentido da palavra, a atividade econmica
considerada como trabalho, enquanto que a atividade do poltico, do pesquisador, do
artista, do sacerdote tida como trabalho apenas em um sentido figurativo e no sem
hesitao , o que a ope radicalmente atividade econmica. Mas isto no tudo: a
noo de trabalho foi ainda mais reduzida na prpria teoria econmica. Cada vez mais,
tendemos a associar essa noo apenas ao trabalho de execuo, ao trabalho
comandado, no livre (que tem o trabalho do operrio assalariado como o prottipo),
mesmo quando se trata, expressamente, de definir a noo econmica de trabalho em
relao com os conceitos fundamentais da economia poltica.
[...] mas aqui que esta noo estritamente econmica, que a princpio nos parece to
clara, se desintegrou. No podemos atravs das diversas noes de trabalho que
resultam desta decomposio (tais como o trabalho como fator de produo, o trabalho
como fundamento da teoria do valor e do preo, o trabalho como trabalho de execuo,
objeto do qual dispomos etc.) voltar para o conjunto contnuo [lensemble continu]
que as fundamenta, nem para o conceito original do qual elas derivam. Com que direito
podemos conceber a atividade econmica, literalmente, como trabalho? Se tomarmos a
vida humana por inteiro, o que a atividade econmica representa em relao s outras
atividades? Por qual razo, entre todas as atividades econmicas, esta que
simplesmente um trabalho de execuo, esta que um objeto, aparece como trabalho

21

propriamente dito? Pode muito bem ser que, ao limitar o trabalho econmico, a teoria j
tenha aceitado uma noo de trabalho bem determinada, que exprima uma concepo
bem determinada da economia, uma dada interpretao da natureza e do sentido da
economia no seio da existncia humana, na qual, consequentemente, a aparente
evidncia com que impe o conceito econmico de trabalho leve a prejulgar as questes
mais graves. Na nossa compreenso, s podemos jogar luz sobre esse tema ao
estabelecer uma discusso filosfica fundamental acerca da noo de trabalho,
discusso que tente definir corretamente o lugar e o sentido do estado das coisas que
o trabalho na vida humana; justamente porque ele carregado de um contedo
indefinido que, em nossa opinio, devemos olhar mais uma vez para o conceito global
de trabalho. Talvez, esta discusso (que apenas iniciaremos) contribua para nos fazer
redescobrir o elo objetivo que existe entre a filosofia e a economia poltica, elo que foi,
pela ltima vez, atualizado em Marx e em seguida desapareceu.
[...] Esta cincia moderna que a cincia do trabalho tenta colocar o problema em toda
sua extenso. Mas, quando escapa da economia e da tcnica, adota um ponto de vista
biolgico e naturalista. Para ela, o problema do trabalho um problema essencialmente
psicolgico. Ora, a psicologia (e, uma psicologia fundada sobre as cincias naturais e
sobre a biologia) impotente frente ao problema do trabalho, pois ( isto que pensamos
demonstrar nas pginas seguintes) o trabalho um conceito ontolgico, quer dizer, um
conceito que capta a essncia da existncia humana. [...]
O movimento da vida humana uma prxis, no sentido preciso que o prprio homem
que volta a fazer (tun) sua existncia: ela para ele uma tarefa a apreender e a realizar.
Permanentemente h que fazer avanar (Geschehen-machen) sua vida enquanto, por
exemplo, a existncia do animal simples e consiste em deixar acontecer (Geschechenlassen), mesmo quando ele faz qualquer coisa, constri seu ninho, afasta um agressor,
procura comida. Esta prtica em sua totalidade sancionada biologicamente,
pertinente expresso cunhada por Wexberg. Diante de sua existncia, o animal no
confrontado a uma tarefa que deve cumprir pelo seu ser. O homem, por outro lado, se
encontra sempre diante de si mesmo e de seu universo confrontado com uma
situao que no , no incio, imediatamente sua. No podendo, portanto, deixar
acontecer ( Geschechen-lassen) sua existncia, ele deve se apropriar de toda situao

22

usando a sua prpria mediao. Este processo de mediao chamado de produo e

reproduo (expresso aliviada [dleste], a partir de Marx, de seu sentido ontolgico
original e restringida esfera econmica). Produo e reproduo no buscam apenas o
movimento de existncia material no seio da prtica econmica, mas como a
existncia humana como um todo assumida e produzida (

Geschehen-machen):

apropriao, revogao ( Aufhebung), transformao, promoo da existncia em todas

as esferas a situao dada do mundo que nos imediato, como nossa prpria
existncia no seio desta situao movimento de progresso e de produo permanentes
da existncia e de seu universo (em seu aspecto material tanto quanto em seu aspecto
vital ou espiritual). Esta prtica , no homem, essencialmente uma prtica
consciente ( wissendes Tun ), visando conscientemente sua meta,esta produo
permanente a cumpre e a mede uma prtica orientada pelos seus fins (

zweckmssiges

Tun).
Esta prtica mediadora e consciente, esta produo e reproduo permanente da
existncia humana (por oposio ao deixar acontecer imediato da existncia animal, por
exemplo) que a base do trabalho.

VI SERRES
Trabalhar uma espcie
Serres, Le Parasite, Grasset, 1980, p. 117-122.

Parasita refere-se tanto a um

sentidos. Surge, a respeito do trabalho,

aborrecimento quanto a uma mosca, um

uma perspectiva que embora seja

inseto e um rudo perturbador que se

original, vai ao encontro de todas as

mistura recepo de uma informao.

teorias filosficas.

A originalidade do livro de Michel

O trabalho a luta contra o rudo,

Serres a de mobilizar, e de instaurar

identificado aqui desordem,

uma circulao entre os mltiplos

23

inclinao da entropia. Se as coisas vo,

arquiteto (conferir texto n1), que exclui

naturalmente, em direo a um estado

ponto a ponto suas diferenas: o projeto

de grande mistura [mlange], e esta

consciente se sobrepe ao instinto, o

mistura no excepcionalmente

produto se sobrepe secreo animal,

favorvel, trabalhar consiste em separar

se a historicidade do trabalho no

isto que se mistura: a raposa come as

removida, se torna problemtica

galinhas, instalar uma cerca separar a

Michel Serres no discute as formas de

raposa das galinhas. Mas o fato de o

trabalho que se colocam entre o homem

trabalho ser compreendido como luta

e a natureza, tambm absorvidas na luta

contra o rudo no faz este o ponto

contra o rudo. Portanto, Michel Serres

decisivo do texto com que seja um

no est to distante da ideia marxiana

artifcio que se ope natureza. A

de um metabolismo homem-natureza, e

natureza vivente toda uma entropia

a identificao da escrita com uma

negativa, negentropia, e todo organismo

secreo vem na mesma linha Marx:

neste sentido trabalha. A referncia ao

Milton produziu seu poema como um

demnio de Maxwell esclarece o

bicho da seda produz a seda,

texto. O fsico escocs imagina, como

exprimindo sua natureza por meio desta

condio de invalidao da lei

atividade ( Um chapitre in-dit du

estatstica da degradao da energia, um

Capital, trad. R Dangeville, UGE, 1971,

demnio consciente classificando as

p. 233).

partculas. A vida est na parte inferior

Assim, a questo da relao entre o

deste demnio, cada organismo

homem e a natureza se coloca em

classificado, no seu meio e em si

termos estrangeiros economia poltica:

mesmo, produz contra a entropia

a terra no nem distribuidora de

informao, como mostra Bruillouin.

abundncia, nem lugar de uma escassez

Separao do que est misturado: o

que coloca continuamente o homem a

trabalho no pode, portanto, ser

beira da morte (Michel Foucault, Les

entendido, falando estritamente, como

Mots et les choses

produo. A oposio Marx (e atravs

Abundncia e escassez so apenas

dele, Hegel) explcita, como

formas que podem conter uma

evidenciado pela recuperao do

complexidade contrabalanceada pelo

exemplo cannico da abelha e do

trabalho, e que no podemos eliminar

, p. 268- 269).

24

jamais. Dentro da perspectiva cartesiana

Cultivar seu jardim, mas antes no

se tornar mestre e proprietrio da

destruir o jardim e no deixar o jardim

natureza, se ope assim ao imperativo:

se destruir.
*

O que o trabalho? Sem nenhuma dvida, ele luta contra o rudo. Se no interferimos,
os estbulos se enchem de estrume, as raposas vm comer os frangos, e a filoxera
atravessa os mares para secar as folhas da videira. O canal se enche de navios. Vejam
bem, na mar baixa, a entrada [do canal] se enche de areia. Em breve, os navios no
passaro mais. As coisas se misturam, portanto, no agite e no mexa a colher, o acar
derrete na gua 3 inevitavelmente. H, algumas vezes, misturas que ns fazemos, mas a
maioria so obstculos ou embaraos. Trabalhar separar. O demnio de Maxwell
inevitvel, bem como o parasita. Infelizmente! Eles so, talvez, gmeos. H um
fundamento objetivo do trabalho. Sem ele, o desvio temporal em direo desordem ou
complexidade seria mais rpido. Contrariamente a tudo que dizemos, na filosofia
clssica e contempornea, os homens no so os nicos a trabalhar. No somos to
excepcionais assim. Os animais trabalham, os organismos vivos tambm trabalham.
Devo dizer que a vida trabalha. Que ela vida pela luta contra a tendncia morte, pela
ordenao, pela atividade do demnio de Maxwell. O organismo recebe a ordem e a
energia, as tritura, as separa, as classifica e refaz sua ordem prpria e sua prpria
energia ao eliminar os dejetos. Um moleiro faz o contrrio? O tratamento das pedras do
fundo do rio constitui outra atividade? Qual a diferena entre uma produo qualquer e
uma usina? Dizemos que projetamos no sistema natural nossa prpria organizao do
trabalho. Pode ser. Tendo a pensar que ns no encontramos aqui uma relao de causa
e efeito, mas dois efeitos paralelos ou um ciclo de causa e efeito. Em resumo: eu no
vejo a diferena entre a abelha e o arquiteto.
A obra corre de mim como mel, como o fio da aranha, e no sei de que ordem externa
eu nutri esta segunda ordem, meu corpo um transformador de si, mas tambm um
transformador por esta cera da linguagem, longa secreo que brota dos meus cinco
3 Aluso dupla. Bergson: deve-se esperar que o acar derreta, o que quer dizer que a durao de
uma essncia incompreensvel. E Bachelard que na
Intuituin de linstantI, critica Bergson pela
relatividade einsteiniana e de senso comum experimental: basta agitar a colher ou acender a chaleira de
gua...

25

dedos, eu trabalho como uma besta, eu no trabalho, isto lazer, prazer, como me
questiono que uma besta faa quando ela conduzida por seu instinto, quando ela ,
como dizemos, uma besta assim, uma besta assado [une bte ceci, une bte cela] , eu
me extravaso, exatamente, e o xtase, o desvio do equilbrio ordinrio da vida. Sou
uma abelha, ou uma aranha ou uma rvore. No vejo a diferena entre a obra e a
secreo. Mas o rudo est logo ali. Nos prprios atos onde uma ordem se impe e se
organiza. A agitao do estado zero, antes do primeiro dia, perdura por uma semana, e
atravessa o paraso. A teia da aranha perde o ngulo de seus espirais, as folhas do
repolho e do alface so desordenadas pela lebre, no h mel sem cera ou discurso sem
escurido. Mas, novamente, nem sequer a segunda condio. A fabricao prpria da
ordem, da secreo, do prprio organismo que se encarrega da produo de sua luta,
pela existncia, contra um rumor que no para, contra um divertimento em direo
mortal fortuna das misturas. Trabalhar loucamente para deslocar em direo ao
amontoado de entretenimento no ponto de aplicao das foras do jogo.
Os sistemas vivos esto em trabalho, so de trabalho. O ato de escrever este livro e a
vida deste que o escreve so parte da mesma ao. Esta escrita e este corpo. Carregar a
amarra na mo em relao ao rio que corre. Trabalho mecnico: deslocar o ponto de
aplicao da fora; termodinmico: restaurar a entropia; informacional: poder distinguir
os dois pontos. A vida, o sistema orgnico, esta prpria pgina, a vida um canteiro de
repolhos, essas colmeias e seus alvolos, ordens frgeis, frgil, prontos a se desmanchar,
mas que recusam a depresso. A morte sempre a aceitao da morte. A morte o fim
da obra. A vida a obra, simplesmente, e a obra a prpria vida.
[...] a vida trabalha, a vida obra, a vida trabalho, energia, potncia, informao.
impossvel transpor a descrio em um discurso tico. De fato, assim, se deveria ser
assim, eu no sei. O trabalho da vida uma obra e uma ordem, e no tem sentido fora da
ordem. Ele faz esta ordem em detrimento de outra. E ele refora a desordem e o rudo.

26