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EL ESPRITU DE LAS
LEYES MONTESQUIEU
Galvao de Sousa (El pensamiento poltico de Santo Toms de Aquino, pg. 836), se pregunta retricamente cmo es que una persona
que durante toda su vida se dedic al magisterio de la teologa, vida de oracin, contemplacin, realizando el ideal de la Orden Dominica,
que en Suma contra los Gentiles declar ser consciente que su principal deber en la vida consista en que todas sus palabras y todos sus
pensamientos fueran acerca de Dios, pueda ser considerado un pensador poltico, se entiende, que en su contexto, en todas las cuestiones
polticas, tropezamos siempre con la teologa.
proporcionar a los hombres no slo las condiciones necesarias para su subsistencia, sino
tambin aquellas con las que puedan alcanzar la felicidad a la que aspiran (Galvao de
Sousa, pg. 842), de all que se evidencia su tendencia eudemonista, pues todas las
ciencias y las artes se ordenan a una sola cosa, a la perfeccin del hombre, que es su
felicidad (Exposicin a los doce libros de metafsica).
c. El bien comn, finalidad poltica.
La comunidad debe tender a la bsqueda del bien comn (Forment, 2010, pg. 100), aqu se
advierte que dentro de la dialctica universal particular, considera que el hombre, es tanto
ser particular y universal, individual y social, busca por una parte su bien particular, y por
otra el bien universal o comn (Dri, pg. 121).
Empero, la primaca del bien comn de la comunidad sobre el bien propio de cada persona
no sea absoluta. Slo se da cuando ambos bienes estn en el mismo plano. La unidad de la
sociedad no es la de sus componentes sino la de un fin comn de todos ellos, que no es
exclusivo, porque cada elemento de la sociedad tiene su propio fin.
Es as que como partes de la sociedad poltica, los individuos deben subordinarse a ella
(principio de totalidad), pero por otro lado, tienen sus derechos, que a la sociedad
corresponde reconocer y asegurar (principio de subsidiaridad) (Galvao de Sousa, pg. 845).
El bien comn significa, por tanto, las condiciones materiales y espirituales que permiten
que la sociedad pueda promover a la perfeccin de la persona.
d. La amistad civil, perfeccin del bien comn.
La realizacin ms autntica del bien comn est en la amistad civil (Forment, 2010, pg.
102). La ley es una ordenacin de la razn, en orden al bien comn, promulgada por aquel
que tiene cuidado de la comunidad (Suma Teolgica. Pg. 90), de all que Toda ley tiende
a esto, a establecer la amistad de los hombres, unos con otros o con Dios. Por esto, toda la
ley se resume en este solo precepto: amars al prjimo como a ti mismo, como en el fin
de todos los preceptos. El amor de Dios queda incluido en el amor del prjimo, cuando el
prjimo es amado por amor de Dios (Suma Teolgica Pg. 99).
El significado profundo de esta amistad civil surge de la persona humana y su ordenacin a
la convivencia con las otras personas.
e. La laicidad poltica.
La actividad poltica pertenece al mbito de la razn natural humana, no al del campo de la
fe religiosa ni de la Iglesia. Podra decirse en lenguaje actual que la poltica es laica.
Siempre que se entienda por laicidad la afirmacin de la distincin de la esfera poltica y la
esfera religiosa (Forment, 2010, pg. 104)
Para Santo Toms, la actividad poltica y su teora son seculares, profanas o laicas, en el
sentido que son autnomas respecto a la religin, que a su vez debe reconocer esta justa
libertad en el orden poltico.
As, toda actividad poltica implica el uso y el cultivo de la razn y todo lo que favorece su
aplicacin, los polticos, por ello, necesitan las virtudes naturales (cardinales): la prudencia,
la justicia, la fortaleza y la templanza. En cambio, las virtudes teologales y las otras
sobrenaturales no afectan directamente al mbito poltico. (Forment, 2010, pgs. 104-105).
f. La poltica y la tica.
Para Santo Toms siguiendo a Aristteles la poltica tiene un contenido tico,
subordinada a valores trascendentes y se ordena a la realizacin del bien comn, donde se
busca el vivir de los hombres segn la virtud (Galvao de Sousa, pg. 834)
La actividad poltica no supone una reduccin de la esfera de la razn humana (Forment,
2010, pg. 105). De este principio se tiene que por un lado la razn del hombre puede
descubrir los imperativos morales e incluso sus fundamentos metafsicos y por otra que, sin
el reconocimiento de los valores morales, que se descubren por la razn, y que adems
tambin ensea la religin cristiana, el poder poltico se desvirta. Se fundamenta entonces
en lo irracional y su justificacin est en un mero voluntarismo. La accin poltica no puede
ser algo puramente subjetivo. Ni un mero procedimiento para cambiar la vida de la
sociedad. Ni mucho menos, para cambiar las leyes racionales morales, que rigen la
conciencia de los hombres.
Para Santo Toms, no slo la tica debe regir la actividad de la autoridad poltica sino
tambin toda la misma comunidad poltica. Los valores ticos forman parte del bien comn
e incluso con una prioridad de importancia o dignidad, que los convierten en ltimo fin.
No es la autoridad poltica quien ha establecido las leyes morales, sino que son propias de
la naturaleza humana del hombre, creada por Dios, que le ordenan a su fin ltimo
intrnseco. Por ello, la autoridad poltica debe legislar de acuerdo a ellas. De igual modo,
esta ltima tampoco puede dirigir hacia el fin ltimo sobrenatural, dado por Dios y dejada
su conduccin a la Iglesia.
g. La laicidad y el laicismo.
Establece la existencia de un vnculo entre la potestad poltica y la religiosa. A pesar de la
distincin y autonoma entre el poder poltico y el poder religioso, Santo Toms ensea que
se da una relacin esencial entre ambos. La poltica y la Iglesia son independientes y
autnomas cada una en su propio terreno, pero coinciden en su ltimo fin: el servicio a la
persona humana, en sus dimensiones individuales y sociales.
h. Formas de Estado
En cuanto a las formas de gobierno, sigue a Aristteles (Galvao de Sousa, pg. 848), segn
el siguiente cuadro, pero adems se tiene que considera un gobierno justo e injusto, en la
medida que el gobernante priorice el bien comn antes que su bien particular (Dri, pg.
122):
Poder
Bueno/Justo
Malo/Injusto
Uno
Monarqua
Tirana
Varios
Aristocracia
Oligarqua
Muchos Repblica/Democracia Oclocracia/Demagogia
III.
CONCLUSIONES.
Unidad y limitacin del poder poltico, primaca del bien comn y reconocimiento de
derechos naturales (Galvao de Sousa, pg. 853).
IV.
BIBLIOGRAFA.
Arancibia Clavel, J. (s.f.). Poltica, el aporte de Santo Toms. Arbil(118).
Dri, R. (s.f.). Teologa poltica de Santo Toms. Recuperado el 01 de Mayo de 2016, de Red
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Webdianoia. (s.f.). www.webdianoia.com. Recuperado el 01 de Mayo de 2016, de
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hechos: uno que "el gobierno republicano es aquel en que el pueblo, o una
parte del pueblo, tiene el poder soberano; otro, que el gobierno monrquico es
aquel en que uno solo gobierna, pero con sujecin a leyes fijas y
preestablecidas; y por ltimo, que en el gobierno desptico, el poder tambin
est en uno solo, pero sin ley ni regla, pues gobierna el soberano segn su
voluntad y sus caprichos". He aqu lo que yo llamo naturaleza de cada
gobierno. Ahora hemos de ver cules son las leyes que nacen directamente de
esta naturaleza que son, por consecuencia, las fundamentales. CAPITULO II DEL
GOBIERNO REPUBLICANO Y DE LAS LEYES RELATIVAS A LA DEMOCRACIA
Cuando en la repblica, el poder soberano reside en el pueblo entero, es una
democracia. Cuando el poder soberano est en manos de una parte del pueblo,
es una aristocracia. El pueblo, en la democracia, es en ciertos conceptos el
monarca; en otros conceptos es el sbdito. No puede ser monarca ms que por
sus votos; los sufragios que emite expresan lo que quiere. La voluntad del
soberano es soberana. Las leyes que establecen el derecho de sufragio son
pues fundamentales en esta forma de gobierno. Porque, es efecto, es tan
importante determinar como, por quin y a quin se ha de dar los votos, como
lo es en una monarqua saber quin es el monarca y de qu manera debe
gobernar. Dice Libanio que, en Atenas, "al extranjero que se mezclaba en la
asamblea del pueblo se le castigaba con la pena de muerte". Como que
usurpaba el derecho de la soberana. (1) En especial la fijacin del nmero de
ciudadanos que deben formar las asambleas; sin esto, se ignorara si haba
hablado el pueblo o una parte nada ms del pueblo. En Ladecemonia, se exiga
la presencia de diez mil ciudadanos. En Roma, que naci tan chica para ser
luego tan grande; en Roma, que pas por todas las vicisitudes de la suerte; en
Roma, que unas veces tena afuera de sus muros a la mayora de sus
ciudadanos y otras veces dentro de ellos a toda Italia y una gran parte del
mundo, no se haba fijado el nmero, (2) y sta fue una de las causas de su
ruina. El pueblo que goza del poder soberano debe hacer por s mismo todo lo
que l puede hace; y lo que materialmente no pueda hacer por s mismo y
hacerlo bien, es menester que lo haga por delegacin en sus ministros. Los
ministros no lo son del pueblo si l mismo no los nombra; por eso es una de las
mximas fundamentales en esta forma de gobierno que sea el pueblo quien
nombre sus ministros, esto es, sus magistrados. El pueblo soberano, como los
monarcas y aun ms que los monarcas, necesita ser guiado por un Senado o
consejo. Pero si ha de tener confianza en esos consejeros o senadores,
indispensable es que l lo elija, bien designndolos directamente l mismo,
como en Atenas, bien por medio de algn o de algunos magistrados que l
nombra para que los elija, como se practicaba en Roma algunas veces. El
pueblo es admirable para escoger los hombres a quien debe confiar una parte
de su autoridad. Le bastan para escogerlos cosas que no puede ignorar, hechos
que se ven y que se tocan. Sabe muy bien que un hombre se ha distinguido en
la guerra, lo xitos que h logrado, los reveses que tenido: es por consiguiente
muy capaz de elegir un caudillo. Sabe que un juez se distingue o no por su
asiduidad, que las gentes se retiran de su tribunal contentas o descontentas:
est pues capacitado para elegir un pretor. Le han llamado la atencin las
riquezas y magnificencias de un ciudadano: ya puede escoger un buen edil.
Todas estas cosas, que son otros tantos hechos, las conoce el pueblo en la
plaza pblica mejor que el monarca en su palacio. Pero sabra dirigir una
gestin, conocer las 1. El mismo Libanio da la razn de esta ley: "Era, dice,
que se atrevieran a dar sus nombres para entrar en suerte. La ley que fija la
manera de entregar el boletn de voto es otra ley fundamental de la
democracia. Es una cuestin muy importante la de saber si el voto ha de ser
pblico o secreto. Cicern dej escrito que las leyes haciendo secretos los
sufragios, en los ltimos tiempos de la repblica romana, fueron una de las
principales causas de su cada. Como esto se practica diversamente en
diferentes repblicas, he aqu lo que yo creo: Es indudable que cuando el
pueblo da sus votos, stos deben ser pblico; (4) otra ley fundamental de la
democracia. Conviene que el pueblo vea como votan los personajes ilustrados
y les inspire en su ejemplo. As en la repblica romana, al hace que fueran
secretos los sufragios, se acab todo; no teniendo el populacho ejemplos que
seguir, se extravi inconscientemente. 3. Vase lo que dice Aristteles en su
Poltica, libro IV. El Espritu de las Leyes. 4. En Atenas se votaba levantando las
manos. Pero nunca los sufragios sern bastante secretos en una aristocracia,
en la que voten nicamente los nobles, ni una democracia cuando se elige el
Senado, porque lo importante es evitar la corrupcin del voto. (5) Se corrompe
el sufragio por la intriga y el soborno, vicios de las clases elevadas; la ambicin
de cargos es ms frecuente en los nobles que en el pueblo, ya que este se deja
llevar por la pasin. En los Estados en que el pueblo no tiene voto no parte en
el poder, se apasiona por un comediante, como lo hubiera hecho por los
intereses pblicos. Lo peor en las democracias es que se acabe el
apasionamiento, lo cual sucede cuando se ha corrompido al pueblo por medio
del oro; se hace calculador, pero egosta; piensa en s mismo, no en la cosa
pblica; le tienen sin cuidado los negocios pblicos, no acordndose mas que
del dinero; sin preocuparse de las cosas del gobierno, aguarda tranquilamente
su salario. Otra ley fundamental de la democracia es que el pueblo solo dicte
leyes. Hay mil ocasiones, sin embargo, en las que se hace necesario que el
Senado pueda estatuir; hasta es a menudo conveniente ensayar una ley y
ponerla a prueba, antes de establecerla en forma definitiva. La constitucin de
Roma y la de Atenas era muy sabias; los acuerdos del Senado (6) tenan fuerza
de ley durante un ao, pero no se hacan perpetuos si la voluntad del pueblo
no los refrendaba. CAPITULO III DE LAS LEYES RELATIVAS A LA INDOLE DE LA
ARISTOCRACIA En la aristocracia, el poder supremo est en manos de unas
cuantas personas. Estas hacen las leyes y las hacen ejecutar. Lo restante del
pueblo es mirado por aquellas personas, a lo sumo, como los vasallos en las
monarquas por el monarca. No debe elegirse por sorteo en la aristocracia,
porque slo se veran los inconvenientes de ese modo de eleccin. En efecto,
es un rgimen que ya tiene establecidas las ms escandalosas distinciones, el
que fuera elegido por la suerte no sera menos aborrecido que antes: no se
odia al magistrado, sino al noble. 5. Los treinta tiranos de Atenas queran que
los sufragios de los areopagitas fueran pblicos, para manejarlos a su guisa
explotndolos a su capricho. (LISIAS. Oracin contra Agorato) 6. Vase Dionisio
de Halicarnaso, libros IV y IX. Cuando los nobles son muchos, es preciso que un
Senado se encargue de proponer a la corporacin de nobles todo lo que sta,
por numerosa, no puede resolver sin consultar; el Senado propone, y algunas
veces decide. Se puede decir que el Senado es la aristocracia, que el cuerpo de
nobles es la democracia y que el pueblo no es nada. Ser una fortuna que la
aristocracia, por alguna va indirecta, haga salir al pueblo de su nulidad. Es lo
que pasa con Gnova, donde el banco de San Jorge, administrado en parte por
los principales del pueblo, (7) hace que ste adquiera cierta influencia en el