EXORDIO

Todos nos identificamos con una cultura ya sea implcitamente o explcitamente, esto no quiere decir que
uno se identifican solo con la cultura donde nacimos, pero en su mayora las personas como ente social
nos podemos identificarnos hasta con otras culturas que no sean lo nuestro, de alguna manera tiene una
connotacin de la alienacin, as como los jvenes de la poca contempornea se identifican con msicas,
formas de vestirse, comidas, etc. de otros pases. Pero la identidad cultural en su esencia es identificarse
con nuestra cultura sin ninguna alienacin cultura, de tal manera el trabajo trata sobre Identidad Cultural,
entendida como la socializacin en valores esquemas mentales con las cuales se asignan importancia a
algo propios y diferenciados de los que participan mayoritariamente los habitantes de un determinado pas.
Para fortalecer la identidad cultural es primordial conocer su propia cultura en la cual la familia es el ente
socializador trasmitido de dicha cultura de generacin en generacin por lo que el nuevo ser nace en el
seno de la familia y como se sustenta la familia es la clula fundamental de la sociedad, de tal manera la
cultura se entiende toda creacin humana tanto en lo material como en lo inmaterial que constituyen el
legado histrico de cualquier grupo humano y que se expresan en diferentes formas de comportamientos
dentro de una sociedad, tiempo y espacio.
Identidad cultural tambin es el conjunto de valores, tradiciones, smbolos, creencias y modos de
comportamiento que funcionan como elemento cohesionador dentro de un grupo social y que actan
como sustrato para que los individuos que lo forman puedan fundamentar su sentimiento de pertenencia.
No obstante, las culturas no son homogneas; dentro de ellas se encuentra grupos o subculturas que
hacen parte de la diversidad al interior de las mismas en respuesta a los intereses, cdigos, normas y
rituales que comparten dichos grupos dentro de la cultura dominante. El trabajo est dividido en tres
partes la primera es referido a la introduccin, en el la segunda parte ese refiere al contenido del ensayo
que aborda meramente a la identidad cultural por lo que el equipo de trabajo abordo la identidad culturar
andina, toda vez que los estudiantes de la UPLA mayora proceden de lugares de la sierra o pueblos
andinos y a si mismo Huancayo se ubica en la parte de la sierra central. Y por ltimo el ensayo culmina con
una conclusin breve al tema. Antes de dilucidar el tema nos planteamos la siguiente hiptesis del trabajo
del presente ensayo La identidad cultural est inmerso en sociedad y hay factores que intervienen
en la formacin de la identidad cultural esta hiptesis nos permitir alinear nuestras ideas sobre la
identidad cultural.
Los integrantes
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IDENTIDAD CULTURAL
(ENSAYO)
Antes de hablar de identidad cultural primero tenemos que comprender que
entendemos por cultura a todo el conjunto de valores materiales y espirituales, as
como de los procedimientos para crearlos, aplicarlos y transmitirlos, obtenidos por el
hombre en el proceso de la prctica histrico-social. En un sentido ms estricto de la
palabra, suele hablarse en cultura material (tcnica, experiencia y de produccin y otros
valores materiales) y cultura espiritual (resultados en el campo de la ciencia, del arte y
la literatura, de la filosofa, de la moral, etc.) La cultura es un fenmeno histrico que se
desarrolla en la dependencia del cambio de las formaciones econmico-sociales.
Por otra parte la cultura del alma es la filosofa, que lleva al hombre a conseguir sus
humanistas, es decir su condicin humana. La esencia de la naturaleza transformada
por (el hombre) en algo til para la vida se llama cultura, y el mundo cultural es el
legado del mundo humano
La cultura en ambas acepciones son acciones humanas que transforman el medio
al tiempo que lo transforman. En ambas referencias hay una separacin entre lo
humano y el mundo natural, siendo cultura la expresin que alude la accin del hombre
sobre aquella. Nadie ve la cultura como reforzando lo que hay de natural en el hombre.
La cultura siempre es una accin que corresponde a los fueros del hombre. Si ste
resulta tambin afectado es ms por una accin de rebote que por una decisin
expresa. En esta nocin se halla expresada la idea de que la naturaleza domina al
hombre mientras ste no es capaz de transformarla mediante la cultura que viene a ser
como su segunda naturaleza.
Entonces resumiramos que la cultura es toda creacin humana tanto en lo material
como en lo inmaterial que constituyen el legado histrico de cualquier grupo humano y
que se expresan en diferentes formas de comportamientos dentro de una sociedad,
tiempo y espacio.

CULTURA ANDINA
Cultura andina se refiere de valores materiales y espirituales ms o menos
democrticos y socialistas de las masas explotadas y oprimidas del rea geogrficahistrico-social Especficamente del mundo andino. La cultura andinas purificadas por
una concepcin cientfica del mundo, sirve para descubrir y mostrar la genuina
identidad nacional, identidad totalmente alejada del nacionalismo chauvinista,
patriotero, y siempre tragicmico que la reaccin emplea como arma de lucha, para
engaar, para confundir.
Es el conjunto de manifestaciones culturales como el idioma, conocimientos,
tecnologas, valores, creencias, mitos, expresiones pictricas, msica y danzas
practicadas por los pobladores de la regin andina a travs de varias generaciones, que
permanecen vivas hasta la actualidad y tienen la oportunidad de proyectarse al futuro.
LA IDENTIDAD CULTURAL
Cerdn Cruzado Csar, manifiesta referente a la identidad cultural: La identidad
cultural podra ser entendida como la socializacin en valores esquemas mentales con
las cuales se asignan importancia a algo propios y diferenciados de los que participan
mayoritariamente los habitantes de un determinado pas.
Con dicho concepto discrepo, por lo que no solo es esquema mentales de valores que
se asignan algo importante, en la identidad cultural todo es importante y mas no es
esquema mental es factible y es una realidad dentro de las tres dimensiones de la
realidad naturaleza, sociedad y pensamiento de tal manera la identidad cultural es le
atribuye a todo el conjunto de expresiones de carcter cultural que identifican a un
grupo de personas o etnias de una regin o pas determinado, as mismo son los
rasgos culturales que caracterizan a una pueblo o nacin, entre los que se hallan:
idioma, conocimientos, valores, tradiciones, costumbres, creencias, mitos, leyendas,
religiosidad, manifestaciones artsticas (msica, danza, artesana, arte culinario, arte
rupestre, etc.) por otra parte cuando Cerda menciona Valores de alguna manera estara
de acuerdo en ello por lo que la identidad cultural tambin es el conjunto de valores,
tradiciones, smbolos, creencias y modos de comportamiento que funcionan como
elemento cohesionador dentro de un grupo social y que actan como sustrato para
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que los individuos que lo forman puedan fundamentar su sentimiento de pertenencia.

No obstante, las culturas no son homogneas; dentro de ellas se encuentra grupos o
subculturas que hacen parte de la diversidad al interior de las mismas en respuesta a
los intereses, cdigos, normas y rituales que comparten dichos grupos dentro de la
cultura dominante.
El concepto de identidad cultural encierra un sentido de pertenencia a un grupo
social con el cual se comparten rasgos culturales, como costumbres, valores y
creencias. La identidad no es un concepto fijo, sino que se recrea individual y
colectivamente y se alimenta de forma continua de la influencia exterior.
De acuerdo con estudios antropolgicos y sociolgicos, la identidad surge por
diferenciacin y como reafirmacin frente al otro. Aunque el concepto de identidad
trascienda las fronteras (como en el caso de los emigrantes), el origen de este
concepto se encuentra con frecuencia vinculado a un territorio. La identidad cultural
de un pueblo viene definida histricamente a travs de mltiples aspectos en los
que se plasma su cultura, como la lengua, instrumento de comunicacin entre los
miembros de una comunidad, las relaciones sociales, ritos y ceremonias propias, o los
comportamientos colectivos, esto es, los sistemas de valores y creencias(...)Un rasgo
propio de estos elementos de identidad cultural es su carcter inmaterial y annimo,
pues son producto de la colectividad (Gonzlez Varas, 2000: 43). De tal manera por
identidad cultural proponemos una definicin ms acertada. Identidad cultural se refiere
a todo el conjunto de valores, orgullos, tradiciones, smbolos, creencias y modos de
comportamiento que funcionan como elementos dentro de un grupo social y que
actan para que los individuos que lo forman puedan fundamentar su sentimiento de
pertenencia que hacen parte a la diversidad al interior de las mismas en respuesta a
los intereses.
Nos preguntamos Qu es la identidad? A modo de descripcin se menciona,
la identidad tiene una connotacin de pertenencia a una colectividad, a un sector
social, a un grupo especfico de referencia. Esta colectividad puede estar por lo
general localizada geogrficamente, pero no de manera necesaria (por ejemplo, los
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casos de refugiados, desplazados, emigrantes, etc.). Hay manifestaciones culturales

que expresan con mayor intensidad que otras su sentido de identidad, hecho que las
diferencia de otras actividades que son parte comn de la vida cotidiana. Por ejemplo,
manifestaciones como la fiesta de patronales de Azapampa, Huayucachi, Chongos
Alto Chupaca, etc., el ritual de las procesiones del seor de los milagros, de los
patrones de cada pueblo, la msica, la danza de las tijeras en Huancavelica
Ayacucho y Apurmac, la daza de la Huaconada como patrimonio

cultural de la

humanidad en Mito - Junn. A estas representaciones culturales de gran repercusin

pblica, la UNESCO las ha registrado bajo el concepto de patrimonio cultural
inmaterial de la humanidad. La identidad slo es posible y puede manifestarse a
partir de la identificacin, que existe de antemano y su existencia es independiente de
su reconocimiento o valoracin. Por ello la identidad no es abstracta, es concreta por
esa dicha de identificarnos con una cultura en la que nos identifica.
Hablando de patrimonio cultural es la sociedad la que a manera de agente activo,
configura su patrimonio cultural al establecer e identificar aquellos elementos que
desea valorar y que asume como propios y los que, de manera natural, se van
convirtiendo en el referente de identidad. Dicha identidad implica, por lo tanto, que las
personas o grupos de personas se reconocen histricamente en su propio entorno
fsico y social y es ese constante reconocimiento el que le da carcter activo a la
identidad cultural. El patrimonio y la identidad cultural no son elementos estticos,
sino entidades sujetas a permanentes cambios, estn condicionadas por factores
externos y por la continua retroalimentacin entre ambos (Bkula, 2000: 169). La
memoria, sin la capacidad de reconocer el pasado, sin elementos simblicos o
referentes que le son propios y que ayudan a construir el futuro.
IDENTIDAD CULTURAL EN LOS ANDES DEL PER
Identidad cultural en los andes del Per tiene que ver con dos nociones: identidad y
cultura de las culturas andinas o de los pueblos andinos de tradicin cultural no
occidental como tambin ahora dentro de los propios pueblos de tradicin occidental.
Encuentro dos razones para esta resurgencia.
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As mismo identidad cultural en los andes del Per es la personalidad de un pueblo y

con las cuales ste se siente identificado como tal, a pesar de la discriminacin a razn
de los prejuicios de los costeos y de pases europeos, los antroplogos que estudian
las culturas andinas sostiene que identidad cultural de pueblos oriundas es tambin una
nocin endgena y exgena, y puede ser expresada en los siguientes trminos: cmo
me veo y como me ven. Juntando ambas perspectivas Batzin, define la identidad de
un pueblo: cmo se autodefine y cmo lo definen los dems. Son valores objetivos y
subjetivos que determinan quin es y cmo es, as mismo como son.
El trmino Andes es la nocin antropocntrica referida por la cordillera de los Andes,
mas no es de utilidad porque todos se asumen como cholos: ms bien es la asociacin
de la comunidad humana y naturaleza andina. De all el empleo del termino Andes o
comunidad andina o acepciones cultura andina, por parte de esta institucin del
concepto de cultura como un concepto recreado a las condiciones andinas. Esto ser
explicado ms adelante con cierto detalle. Por el momento me interesa descubrir el
rastro y el emparenta miento de las nociones actuales de identidad con la formulada por
Aristteles, luego es que veremos su pertinencia para las condiciones actuales de los
pueblos andinos, que es la segunda pregunta que nos hicimos al comienzo de este
captulo.
La verdad hay que buscarla en el ser de las cosas, pues toda la naturaleza sensible
est en perpetuo movimiento. No se puede juzgar de la verdad de lo que muda. Hay
un menosprecio por las formas sensibles y mudables del mundo. Aristteles no deja
esta tradicin de ver el mundo poblado de apariencias y esencias, pero a diferencia de
Platn el conocimiento de la verdad no se halla en las ideas sino en la correspondencia
entre lo sensible y lo no sensible, en el ser de las cosas en el que la inteligencia, por
encima de las apariencias, debe ser capaz de penetrar.
El hombre, como cualquier objeto de la naturaleza, tiene una identidad que lo
define como tal en un sentido cualitativo de esencia de quien de donde es. Su identidad
es ser racional, ser el animal portador del logos, como lo defini Aristteles, que puede
ser tambin expresada, entre otras maneras, como la capacidad de aprehender las
cosas del mundo, de simbolizar, de hacer patente lo que se habla, de pensar sobre el
mundo, de ocultar lo observado. Es este atributo que lo distingue de las dems criaturas
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del mundo que no piensan sobre el mundo porque son parte de ste. Este atributo que
no cambia, que no muda y que permanece es lo que define al hombre y lo hace
diferente a los dems. La apariencia por ser cambiante no define al hombre, sta slo
puede constituir su identidad accidental, lo que lo identifica es este atributo que
permanece en el cambio.
Lo curioso de la identidad es este movimiento particular entre la apariencia que cambia
y lo que permanece en el cambio, pues lo que cambia es afectado por lo que
permanece, no es independiente de ste, pero no sucede al revs. Lo sensible no
afecta lo esencial. Lo viejo o joven de una persona no afecta su esencia, su capacidad
de razonar. Entre el viejo y el joven lo que hay son diferencias. Pero sea cual fuere
estas diferencias si en ese movimiento interno la conciencia del hombre - su razn
proyectada hacia si se pregunta por aquello que lo distingue radicalmente de otros
seres, no encontrar sino en esta su capacidad de razonar de ser capaz de
distanciarse, de mirar y admirar su propia naturaleza- la particularidad de su identidad,
su si mismo, su ser que lo distingue de los dems. El s mismo aparece en el sujeto
en primer lugar en este movimiento proyectivo interno de tono interrogativo, y en
segunda instancia en ese otro movimiento externo de carcter comparativo. La
interioridad se revela al tiempo que se contrasta con la exterioridad. En la pregunta
se halla implcita la desconfianza por los fenmenos sensibles, por su apariencia como
fundamento de su identidad, pero tambin su explcito deseo de encontrar lo que no es
el mismo. Es entonces que aparece la figura del otro.
El Otro, la otredad, aparece entonces recin a partir de la pregunta por el si
mismo. Slo brota en aquel que se distingue y toma distancia de los dems, aquellos
que se compara. Comparar , este movimiento externo la razn, implica adems estar en
condiciones de juzgar la identidad de los dems, pues sino se perfila al otro de modo
claro y distinto, la mismidad puede ser borrosa Esta operacin conduce a una operacin
de deslinde conceptual distinguiendo en la multiplicidad de cosas que habitan en el
mundo aquello que distingue a una cosa de otra, a aquello que es de lo que no es, a
separar y clasificar el mundo pues no se puede afirmar de una cosa al mismo tiempo y
en el mismo lugar atributos diferentes. Una rosa es una rosa y no puede ser un clavel al
mismo tiempo y en el mismo lugar. Se puede agrupar adems por caracteres diversos a
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la rosa y al clavel dentro de la especie de las flores. Siendo diferentes, tendrn la

identidad de flores. Se puede adems separar a las rosas una de otra, y ver entre ellas
semejanzas. Segn el estagirita Las cosas semejantes son las sujetas a las mismas
modificaciones, entre las que hay ms relacin que diferencia, y las que tienen la
misma cualidad. Llegados a este punto bueno es preguntarse si esta cosmovisin
puede ser extendida sin ms a los campesinos que pueblan los Andes.
La conciencia de la identidad, es decir si sta aparece de modo explcito como para
decir que hay identidad. Tener identidad supone conciencia de su tenencia y en los
Andes, por lo menos en el mundo de habla quechua o runa simi, no brota esta
conciencia de modo natural. En esta regin andina cuando alguien es preguntado sobre
quin eres, contesta refirindose a su pueblo o ayllu de referencia. Rodrigo Montoya, se
ha referido en algunas oportunidades a este fenmeno. Preguntada por ella, la gente no
responde sobre su identidad. Se refiere en primer lugar a su pueblo o comunidad de
referencia y luego dice cmo se llama, No dice quin es. No brota pues de su vida
misma, ni est en su visin del mundo. La gente puede distinguir un ashninka de quien
no lo s, como distingue un venado de una sachavaca, es decir identifica cosas,
animales y ayllus diferentes al de su pertenencia de su comunidad o cultura, pero
identificacin no debe confundirse con identidad. Identificar es reconocer una cosa
respecto de otra, es mostrar la diversidad, estableciendo diferencias entre una cosa de
otra. Cuando un comunero dice: estas son nuestras costumbres est mostrando las
vivencias de su ayllu y no haciendo una explicacin de su identidad, es decir de cmo
se ve. De igual modo cuando alguien dice: esas son las costumbres de tal pueblo
est mostrando la vivencia de otras gentes, de cmo cultivan sus chacras, y lo hace al
igual que cuando narra las costumbres de una alpaca respecto de una oveja. No los
compara ni explica con un prototipo definido. Comparar significa tener una unidad de
medida referencial, un paradigma desde el cul se juzga. Esto no brota en un mundo
que cultiva la diversidad y en el que cada quin es criado segn su particular modo de
hacer las cosas.
Identidad es por definicin un concepto de naturaleza comparativa, hace referencia
a aquello que caracteriza a un sujeto respecto de aquello que no lo es. Como
usualmente se dice: Identidad de un pueblo es: cmo se autodefine y cmo lo definen
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los dems. Son valores objetivos y subjetivos que determinan quin es y cmo es. En
la identidad hay pues un fuerte componente subjetivo porque la unidad y punto de
referencia para la comparacin es el yo. Es este yo que se pregunta si el mundo de
fuera se corresponde o no con el interno. De all que muchos estudiosos han definido la
identidad con la frase: cmo me veo, cmo me ven.
Explicitar la identidad por autodefinicin supone que el ANDINO sea capaz de
tomar distancia consigo mismo, y esto slo es posible si existe conciencia de s, una
representacin o imagen que tenemos de nosotros mismos ,es decir una divisin entre
yo y el mundo. Esto nos recuerda la separacin cartesiana de mente y cuerpo, pues
no hay otro modo de explicarse a uno mismo, sino obrando como sujeto de su propia
corporalidad. Lo externo, la naturaleza aparece en este contexto como objetos que
empiezan a existir desde la perspectiva de un sujeto fundamentado. Esto slo se puede
expresar en un individuo moderno en que la afirmacin de uno mismo aparece por el
enajenamiento de la naturaleza externa e interna. Pero es difcil pensar que esto obre
en un runa andino quien suele decir: As como soy hijo de mis padres, as soy hijo de
la Pachamanca y de los Apus.
Se argumenta, sin embargo, que este yo no es individual sino colectivo, en
quechua: uqanchik - nosotros. Desde esta perspectiva la identidad colectiva sera: el
reconocerse perteneciendo a una comunidad de semejantes, con todas las
caractersticas que la colectividad posee.
Este argumento empero no suprime el yo individual. Pero si an lo cancelara o
incorporara debemos precisar que la nocin quechua de uqanchik no se refiere slo a
miembros de la comunidad humana, sino en el sentido de ayllu integra adems a la
comunidad natural y a las saca, pues los Apus y la Pachamanca para un quechua
tambin son sus parientes, constituyen tambin el nosotros. Y estas frases no
constituyen una metfora, como a menudo se quiere decir. Metfora es dar a una cosa
un nombre que corresponde a otra cosa. Pero en el andino no hay transferencia de
significados, no est haciendo analogas. Expresa una vivencia que lo coloca en similar
plano de equivalencia que la naturaleza. La metfora aparece en el hombre con
conciencia, en el sujeto representador, en alguien separado y distante de la naturaleza.

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De que yo se puede hablar en sujetos que dicen tener como madre a la Pachamanca.
El yo supone exclusin de todo lo no humano, es el sujeto puro que se distancia,
opone, se diferencia y trasciende la naturaleza. Pero cuando alguien afirma que es hijo
tambin de la Pachamanca es que se considera parte ntima de la naturaleza. Cmo se
puede afirmar de la existencia de un yo en aquellas personas que dicen que la semilla
de papa es su hija, o que considera a los Apus o cerros tutelares como a sus abuelos.
El yo no es la unidad de mente y cuerpo. El yo o ego es lo mental donde anida la
realidad representada y esto es una construccin bastante moderna como para
postularla universal, pues supone que dentro de la persona existan conciencia e
instintos, razn y pasin, pero adems que en ella se haya obrado una suerte de
colonizacin interna de los instintos y pasiones por el ego o yo racional.
Es inevitable pues que cuando se habla de identidad hablar de la conciencia de la
identidad, de una cultura interiorizada, pues si no hay conciencia la posibilidad de
expresar diferencias demarcatorias de cmo me veo y cmo me ven. Creo encontrar
aqu la razn por la cual un runa de la pampa de Anta por ejemplo no responda
adecuadamente al cuestionario de alguien que anda buscando la identidad andina ,
pues simplemente no hay conciencia de ella, es decir no hay una vida subjetiva por
oposicin a una objetiva, una vida interior por oposicin a una exterior. Este atributo es
lo que caracteriza al hombre moderno, ms concretamente al individuo. En los Andes
somos ayllu, no individuos. . Un segundo aspecto problemtico de la nocin de
identidad cultural es de naturaleza cognoscitiva, de quin quiere conocer y explicar la
identidad de un pueblo. Nos referimos a la dicotoma que se hace entre atributos que
permanecen y distinguen a una cultura de otros que cambian en el tiempo. Se dice
usualmente que la identidad cultural es el conjunto de valores, costumbres y normas de
conducta de un pueblo que permanecen y dan sentido y significado a la existencia de
ste respecto de otros que cambian con el tiempo.
La impresin que se obtiene de una afirmacin de esta naturaleza es que cuando
se habla de identidad se alude a la existencia de una sustancia, un substrato invariable
en el tiempo que proporciona sentido y direccin a lo que permanece y que actuara al
mismo tiempo como motor renovador del cambio. La identidad colectiva sera una
suerte de sustancia comn que establece un orden y confiere sentido a la vida de un
11

pueblo. Para los que estudian la identidad esta definicin es crucial y da sentido a sus
investigaciones pues sino cmo tener datos fiables y generalizables de aquello a
menudo cambia. Slo se puede hablar con propiedad y certeza de aquello que
permanece.
Sin embargo lo que define la vida de un ayllu no son las entidades en s, tratase de un
miembro de la comunidad humana o una waka o una apu. Lo que define en la vida de
un ayllu es el tejido de conversaciones que se establecen entre sus miembros. Cierto,
cada ayllu posee distintivos propios, rituales, vestidos, modos de hacer chacra, cantos,
y en general sus costumbres, pero esos rasgos no constituyen propiamente un ayllu,
sino que definen su relacin dialogal con otros ayllus. Lo que define a un ayllu es su
posicin respecto del conjunto. Un runa se define por su posicin dentro del ayllu. El
ayllu no es una proyeccin del runa.
Lo peculiar del ayllu es la conversacin de las ideas de interpenetrabilidad y
porosidad son la consecuencia natural de la nocin de conversacin, de relacin. El
ayllu carece de sustancia: es una cadena de conversaciones entre diversas formas de
vida. En los pueblos andinos - no solamente quechuas- es comn apreciar ceremonias
antes, durante y despus de una actividad. Pareciera que este es un atributo
compartido aunque realizado de modo suigneris en cada lugar. Por ejemplo, para
cultivar los campesinos piden permiso a la Pachamama, ms la Pachamama no es una
entidad trascendente a la que se adora a la manera de un santo, sino que es allpa
(suelo agrcola) que en ese momento es vivenciada como deidad, como waca. Allpa es
un miembro de la naturaleza, pero se presenta, en el ceremonial como una waca una
deidad sin dejar por cierto de ser suelo.
En este sentido se puede, en los Andes, predicar dos atributos de una misma cosa
o persona en el mismo tiempo y lugar sin caer en contradiccin: El suelo es al mismo
tiempo que naturaleza o sallqa una waka o deidad. La condicin de Pachamama no
excluye que se predique de ella otro atributo como por ejemplo el de ser sara allpa
(suelo apto para el cultivo de maz). La nocin de tercero excluido no es un principio
que se pueda aplicar. La lluvia que en un momento se muestra como lluvia hembra,
tambin puede hacerlo como lluvia macho, depende de la intensidad con que se

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presenta. El agua de un pukyu se presenta en ciertos rituales en la cultura Wanka y

Chanca.
Pareciera que en los Andes una forma de vida, sea ste una alpaca, un runa o un maz,
no excluye en su dentro la anidacin de otras formas de vida que emergen, brotan,
surgen, como decimos: se presentan en una circunstancia determinada. En una forma
de vida viven muchas otras. Consideremos al ayllu como la familia extensa conformada
por parientes runas, parientes wakas y parientes de la sallqa, pero tambin el ayllu vive
en cada forma de vida. El ayllu se recrea en cada uno de sus miembros de su
comunidad.
De all que un artesano huancayino al ser preguntado por el molde con el que daba
forma a las esculturas que l haca, contestaba diciendo que no tena ningn molde, y
que la forma que emerga luego de tallar la piedra estaba y contenida en su dentro.
Lo que l haca no era sino conversar con la piedra y permitir que la forma (o una de las
formas) contenida en la piedra se develara.
Estas formas denominaciones por su identidad cultural aparecen de modo
acentuado la cual se develan en circunstancias determinadas, particularmente en las
fiestas, en las conversaciones intensas, y en las ceremonias de hondo contenido ritual.
Una forma de vida no tiene un contorno y perfil nico que haga excluir de ella cualquier
otra forma que la anide. En un runa viven tambin las formas de vida waka y sallqa. Los
runas respecto a las wakas son distintos y a la vez lo mismo. No poseen existencia
autnoma: su ser no es realmente ser. La waka no es sino un haz de atributos que se
actualizan dentro de un contexto determinado. Como hay rotacin las wakas estn en
continuo cambio.
Esto sucede en la fiesta costumbrista, en esa circunstancia es tal la comunin, que
la deidad de los frutos emerge en los runas, brotando en ellos y en esa circunstancia
la vivencia como deidades. Se diversifica en esa circunstancia la densidad que formas
de vida que alberga el ayllu interno del runa. No se trata, como muchos han querido ver,
de una hierofana, es decir la presencia de lo sagrado en una cosa o persona para
mutar mgicamente su naturaleza, sino de la ampliacin diversificada de formas de
vida. Como en el runa anidan tambin las formas de wakas, la presencia de la ispalla

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intensifica las formas preexistentes y no las reemplaza. Su presencia hace vivir al runa
el modo de ser de la waka.
En las ceremonias previas al chapaneo (caza) en los pueblos de Huancavelica,
Ayacucho y junin, los mitayeros (que tienen la responsabilidad de la mita) se someten a
dietas que incluyen la toma de purgas o resinas de ciertas plantas que limpian el cuerpo
del que ir de caza. Los runas que lo toman tienen el olor caracterstico de la planta
que, como dicen ellos, han dietado, de modo que cuando van al monte el animal no les
huele, como comenta don Juanito Lozano, de la comunidad de San santa Ana
indicando que eres un animal ms. No tienen pues sentido hablar de tercero excluido
pues no hay sustancia. En una runa habita, burbujea, multiplicidad de formas de vida.
La vivencia de una forma de vida es la de un continuo conjunto de cambios, de
transformaciones circunstanciales de formas de vida. Es la misma forma de vida bajo la
cual se expresa el modo de vida de otra. No cambia su modo de ser, no se modifica ni
muta, sino que deja brotar, deja hablar a la otra forma. El runa pasado la circunstancia
en que es waca, vuelve a brotar su propia forma. Hay un fluir de formas que viven cada
una su propio tiempo o wata. No es que una forma se modifique, se metamorfosee en
un sentido evolutivo. Las formas de vida en los Andes no se hallan comprometidas en
un proceso evolutivo porque no hay un sentido lineal de perfeccin. Una forma de vida
pre-existe ya, vive y en la forma de vida que la alberga en la actual circunstancia. Lo
que existe es una permanente dinamicidad de formas, un fluir circunstancial dentro de
una misma persona. El mundo no es imperfecto y por tanto no se halla en vas de un
lento perfeccionamiento. El mundo es como es, es un fluir cclico en constante
reacomodo de su armoniosidad. El mundo no es tampoco perfecto ni perfectible,
simplemente es como es. Por tanto no pide utopas que la perfeccionen, sino
comprensin cariosa. Es aqu que cobra sentido la frase que Eduardo Grillo repitiera a
menudo: vivir el mundo tal como es y no como quisiramos que fuera. Esto no es
conformismo, sino sentirse uno ms en la regeneracin del mundo, sin proponerse
como la vanguardia de las transformaciones.
Concluiremos hablando de los factores que influyen en la construccin de la identidad
cultural a todo el conjunto de valores tradiciones, smbolos, creencias y modos de
14

comportamiento que funcionan como elemento cohesionador dentro de un grupo social

y que actan como sustrato para que los individuos que lo forman puedan fundamentar
su sentimiento de pertenencia. No obstante, todas las culturas no son iguales; dentro
de ellas se encuentran grupos o subculturas que hacen parte de su diversidad, cada
una con diferentes comportamientos, cdigos, normas encaminadas a buscar la
individualidad. Los factores de la cultura permiten enfrentar con xito la bsqueda de
aquellos aspectos que dan el sentido cultural de las cosas y eventos de la vida
cotidiana como los valores que establece claramente la utilidad o inutilidad de algo,
que es el apropiamiento que le damos a lo que tenemos. Mientras que el lenguaje
permite las es un dialecto distintivo en todas sus distintas formas de expresin que
posee cada grupo social, as mismo las Costumbres son elementos que influyen en la
construccin de la identidad cultural como comportamientos socialmente adquiridos por
tradicin, conductas actuadas o mostradas en la vida cotidiana de la gente como los
Mitos, comidas, adornos, danzas costumbristas vestimentas costumbristas, etc. Para
ello las Normas y sanciones intervienen en la regulacin del a conducta dentro de una
sociedad y estas reglas de comportamiento de un grupo social que conforman la base
de la tica y la moral dentro de una cultura. Por ltimo la cultura material son los
legados y patrimonios culturales que trascendi tiempos y fronteras estos bienes
materiales que fueron creados o producidos adquiren un significado y un valor cultural
para un grupo humano determinado ya sea monumentos, msicas, vestimentas,
comidas, literaturas, arte, etc.

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EPILOGO
De acuerdo a la generalizacin del concepto de Identidad Cultural es relevante
mencionar que es la sntesis del ser (a manera de verbo) del individuo y todo
lo que este conlleva en un espacio habitado por otros individuos. En el cual se
caracterizara por los factores que intervengan de manera directa e indirecta y de
esta manera apropiando as una identidad.
La Identidad Cultural es prcticamente un patrimonio ntimo inmaterial que
trasciende y pasa a formar parte de un patrimonio cultural de un determinado
lugar, ya que el factor humano en una cultura es prcticamente la base de la
misma.
Las variables de estudios determinan los distintos aspectos a los cuales
corresponden los patrones de comportamiento de los seres humanos, forjando
un abanico de trminos que desarrollan ms la teora de las identidades
culturales.

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Bibliografa
1. Diccionario filosfico Rosental-Ludin editorial ediciones Universo, Argentina 1973.
2. KUNTOR AHWI, Lanka Willca, Editorial Edicin Ayllu Yachaywasi, San Salvador
de Jujuy Argentina 1998.
3. FOLKLORE: bases tericos y metodolgicas, varios, Editorial Lluvia Editores, Per
1991.
4. NOSOTROS LOS MAESTROS, Jos Mara Arguedas Editorial Horizonte. Lima
1986.
5. CINCO TESIS FILOSFICAS, Mao Tse Tuno, Editorial lenovos Extranjeras, Pekn
1972.
6. LOS DIOSES VENCIDOS, Arnulfo cavero, editorial Talleres Grficas mercantil
Ayacucho E. I. R. L. Ayacucho Per 2001.

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