Professional Documents
Culture Documents
con la
cultura libre
suscribirte a la editorial
o escribirnos un mail
Prefacio
Marx, ms all del marxismo
Alberto Riesco Sanz y Jorge Garca Lpez
n el primer ttulo publicado por esta coleccin1 se presentaban un conjunto de materiales que abogaban por una reconsideracin del trabajo alejada de esencias ontolgicas y transhistricas, reivindicando al mismo
tiempo su reconceptualizacin en trminos de relaciones sociales. El ltimo de esos materiales, Repensando a Marx (en un mundo postmarxista),
vena firmado por el profesor del Departamento de Historia y Estudios
Judos de la Universidad de Chicago, Moishe Postone y, en el mismo, se
establecan los principales elementos de una relectura categorial de la obra
madura de Karl Marx desde la que fundamentar, precisamente, dicha
reconsideracin del trabajo.
Coincidiendo con la reciente edicin en castellano de su obra fundamental, Tiempo, trabajo y dominacin social (Marcial Pons-Politopas, 2006), el
actual volumen presenta varios artculos de Postone que tienen el mrito de
movilizar su relectura categorial de la obra de Marx en dilogo con importantes tericos clsicos (Lukcs, Pollock y Horkheimer) y con otros ms
recientes (Derrida, Bell y Mandel). La confrontacin abierta entre hiptesis
terico-explicativas alternativas hoy tristemente olvidada en un mbito
del pensamiento social crtico cada vez ms apegado a la generacin de consensos simblicos avalados por pretendidas urgencias tcticas sirve aqu
de vehculo para el desarrollo y la movilizacin de la potencia heurstica reivindicada por Postone en relacin con la teora crtica de Marx.
1 Garca, J.; Lago, J.; Meseguer, P.; y Riesco, A. (Comp.) [2005] Lo que el trabajo esconde. Materiales
para un replanteamiento de los anlisis del trabajo, Madrid, Traficantes de Sueos, Bifurcaciones 1.
Esta introduccin no pretende recorrer todos y cada uno de los puntos tocados
por el autor a lo largo del libro, sino, simplemente, destacar algunos de los mayores y ms interesantes interrogantes y aperturas surgidos como consecuencia de su revisin crtica del denominado marxismo tradicional.
En concreto: una reconceptualizacin del trabajo como mediacin social
general; la centralidad terica concedida al modo de cambiar de ste y la radical
historicidad que caracteriza a la trama categorial con la que Marx acomete, segn
Postone, ambas cuestiones.
10
I
Detrs de la seleccin de dilogos crticos que componen este libro y a modo
de hilo conductor, encontramos una reflexin terica en torno a la existencia de
una determinada dinmica de desarrollo histrico especfica del capitalismo: la
constituida por el capital.
Dicha propuesta, que constituye el objeto central del anlisis, se despliega en
torno a dos problemticas: a) la crtica, desde una relectura de la obra de Marx,
de algunos de los presupuestos que han venido alimentando las lecturas marxistas tradicionales de dicho autor; y b) la persistencia, no intencionada, en diferentes tentativas de reformulacin de la teora social crtica, de muchos de los
lmites asociados con dichos presupuestos del marxismo tradicional, lo que ha
tenido como consecuencia una notable dificultad para responder adecuadamente, en trminos explicativos, a las transformaciones sociales contemporneas.
Esta segunda problemtica se inscribe de lleno en la interpretacin y el esclarecimiento del porqu y el cmo de la crisis: la que hemos venido significando
los ltimos veinticinco aos con los trminos de globalizacin, neoliberalismo, flexibilidad, postfordismo, postindustrialismo, etc. El autor, nos
coloca, al respecto, ante la necesidad de evaluarla dentro de una dinmica ms
amplia y general: la que nos ha llevado del capitalismo liberal de principios del
siglo XX, a su aparente domesticacin, en el segundo tercio del siglo, hasta una
situacin en donde todos los equilibrios, las certidumbres y estabilidades ligadas
al perodo de crecimiento de la postguerra, parecen haber saltado por los aires.
La cuestin a responder ser entonces: presentan entonces nuestras sociedades modernas una trayectoria especfica de la cual cada uno de esos perodos
constituira una fase? De ser as, cul sera el motor de dicho movimiento?
En lo que se refiere a la primera de las problemticas, la relativa a las insuficiencias de las respuestas del marxismo tradicional a estas preguntas,
podramos resumirla en la persistencia, dentro de la teora social crtica, del
siguiente planteamiento: 1) un trabajo transhistrico, mediando las relaciones entre el ser humano y la naturaleza y, en tanto que tal, supuesto como
socialmente ontolgico, es situado como el fundamento de 2) una teora positiva de una forma natural necesaria de la produccin (la relacionada con
el desarrollo de las fuerzas productivas) desde la que se opera una crtica
negativa de un modo de distribucin, el nico supuesto como histricamente
especfico contingente (el relacionado con las relaciones de produccin).
Por tanto, el modo de produccin capitalista, el capitalismo, remite aqu
esencialmente a 3) la vigencia o no de esas relaciones de produccin, las
caracterizadas, segn este planteamiento, por la propiedad privada de los
medios productivos y el mercado como principio organizador del reparto y la
distribucin del producto social.
Frente a estos presupuestos transhistricos, comunes al marxismo tradicional, Postone nos va a sugerir, apoyndose en su relectura de la obra del Marx
maduro, que asumir la especificidad histrica de la trayectoria capitalista
implica que la validez y la significacin de las categoras tericas que empleamos para pensarla se han de presentar, tambin, como histricamente circunscritas y determinadas. Lo que, ante los planteamientos habituales del
marxismo tradicional, podramos traducir, por ejemplo, como: a) que la
historia de la humanidad no es la historia de la lucha de clases; b) que el trabajo no es, simplemente, la actividad universal productora de bienes y servicios que media la relacin de los seres humanos con la naturaleza, en todo
tiempo y lugar; y, c) que la llamada estructura econmica no es un principio
universal de articulacin de las sociedades. Es decir, que las clases sociales
(como sujeto sociolgico y poltico); el trabajo y su papel, como actividad productora de bienes y servicios, pero, tambin, como relacin social, como mediacin social general; la existencia misma de una lgica de desarrollo histrico
11
12
3 Postone sostiene que el carcter abstracto del trabajo capitalista (el inscrito en la forma valor
de un trabajo dual simultneamente concreto y abstracto) no encuentra su fundamento en ninguna propiedad de la actividad fabricadora humana (tal y como el marxismo ha resuelto frecuentemente) sino en el proceso permanente de comparacin e igualacin de sus resultados por medio
del intercambio. Igualacin permanente de los productos de trabajo forma abstracta de la riqueza
e igualacin permanente de las actividades de los individuos forma abstracta de las actividades
o trabajo general abstracto por el intercambio de bienes y servicios y capacidades de trabajo,
respectivamente, que suponen las dos caras del mismo proceso social. Ambas son el resultado de
la generalizacin de los intercambios en trminos de valores equivalentes (realcense stos por
vas tanto administrativas como mercantiles). Activado dicho proceso, cualquier clase particular
de trabajo pude funcionar como trabajo abstracto y cualquier producto del trabajo como mercanca. El trabajo es trabajo general o abstracto en tanto que prctica social objetivadora constitutiva
de una mediacin social universal: este trabajo no se define por ningn tipo de contenido (fsico,
mental, energtico, etc.) adscribible a la actividad misma, se trata de una forma de mediacin
estrictamente social que opera sobre el conjunto de las relaciones sociales (cf. ibidem: 183-256).
13
se defienden en nombre de una libertad humana convertida en principio ontolgico apriorstico cuando no, simplemente, moral, poco til en trminos
explicativos y/o de intervencin poltica.4
14
4 En el mbito explicativo, porque condenan todo anlisis a una descripcin costumbrista y/o a
una proyeccin normativa en trminos de deber ser. En trminos polticos, porque hipotecan
nuestras posibilidades de accin al mero voluntarismo, preferible a corto plazo, sin duda, al
derrotismo inmovilista, pero que arroja las consecuencias probables de nuestras acciones al
mbito de lo ininteligible.
5 Tal y como seala Postone: Las estructuras cuasi-objetivas comprendidas en las categoras de la
crtica de la Economa poltica de Marx no velan las relaciones sociales reales del capitalismo, es
decir, las relaciones de clase, al igual que no ocultan al sujeto histrico real, esto es, al proletariado. Por el contrario, dichas estructuras que, adems, no son estables, sino histricamente
dinmicas constituyen las relaciones bsicas de la sociedad capitalista (cf. captulo 3).
15
16
de esos nuevos conflictos que posibilitaba, pese a las transformaciones registradas, seguir haciendo referencia a formaciones sociales de carcter capitalista?
Postone va a dar cuenta de dos respuestas diferentes a dicha cuestin: la de
Pollock y la del ltimo Horkheimer (cf. captulo 4).
Segn el primero, Pollock, el carcter an capitalista de esos conflictos remita a su enraizamiento en antagonismos de clase. As pues, la esencia del
capitalismo estribara ahora, ms all de la propiedad privada y el mercado, en
el antagonismo de clase. El capitalismo postliberal habiendo abolido los
rasgos anteriores conservara el carcter antagonista, de ah su caracterizacin
como esencialmente capitalista.
Para Horkheimer, sin embargo, la contradiccin propiamente capitalista
entendida al modo del marxismo tradicional entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin6 habra sido definitivamente superada con el capitalismo postliberal. Con ello se demostrara que: a) la dominacin no resida en el capital sinnimo aqu de un modo de produccin
mediado por una distribucin organizada por el mercado y la propiedad privada, sino en la razn tecnocrtica o instrumental basada en el trabajo
mismo concebido ste como accin humana transhistrica relativa a la
dominacin de la naturaleza; y, b) la emancipacin ya no depende del
carcter intrnsecamente contradictorio de la totalidad social, sino que se
ubica ms all, o ms ac, de sta.
Desde el planteamiento avanzado por Postone, ambas respuestas plantean
problemas. Por ejemplo, en el primer caso, en qu consistira para Pollock el
carcter de clase de los conflictos y antagonismos contemporneos si las
relaciones de produccin capitalistas (entendidas stas al modo del marxismo tradicional) han sido superadas? En una apelacin indeterminada a las
relaciones de poder, de dominacin o de desigualdad sociales, relaciones todas
ellas entendidas de modo transhistrico. En otros trminos, el supuesto de la
prdida de la autonoma y funcin de las leyes econmicas con la emergencia de un modo consciente de distribucin y de regulacin social, desemboca
6 Es decir, que las relaciones de produccin capitalistas, definidas por la propiedad privada de los
medios de produccin y la organizacin social en torno al mercado, seran el principal obstculo
al libre, y casi natural, desarrollo de las fuerzas productivas. O, dicho en otros trminos, que la
contradiccin bsica del capitalismo sera la que enfrenta a la produccin industrial entendida
como un mero proceso de carcter tcnico versus el modo de distribucin burgus (la propiedad
privada y el mercado): salvado dicho modo burgus de distribucin, siempre podramos salvar la
produccin industrial y, con ella, el trabajo y a sus protagonistas, los proletarios.
17
18
La utilidad de la reformulacin que efecta Postone del modo marxista tradicional de pensar el capitalismo queda tambin patente en su dilogo crtico
con algunas de las tentativas contemporneas de dar cuenta de la dinmica de
cambio de las sociedades capitalistas avanzadas: nos referimos a la teora postindustrial de Bell y la teora del capitalismo tardo de Mandel (cf. captulo 5).
Se trata de dos planteamientos significativos por su carcter pionero a la hora
de enfatizar que las sociedades capitalistas de la dcada de 1970 estaban
viviendo una profunda transformacin que obligaba a considerar la emergencia de una nueva fase o etapa de desarrollo, as como a definir las principales
caractersticas de la misma. Para empezar: si se trataba, o no, de una superacin propiamente dicha del capitalismo.
Pese a la existencia de diagnsticos y nfasis diferentes en un autor y otro, el
inters de comparar, segn Postone, ambos planteamientos deriva de que sus
anlisis, con sus aciertos y debilidades, apuntan a la necesidad de una teora crtica del capitalismo alejada de los presupuestos del marxismo tradicional y capaz
de dar cuenta de las novedosas transformaciones subrayadas por ambos.
7 Estos problemas, as enunciados, distan de remitir en exclusiva a los autores interpelados, constituyendo hilos fecundos de los que tirar en relacin con el debate crtico con algunas formulaciones
actuales sobre el sentido del desarrollo histrico del capitalismo contemporneo. Muchas de estas
formulaciones tienden, como Pollock, a explicar el modo de dominacin capitalista en trminos de
relaciones de poder antagonistas entre dimensiones y sujetos instituyentes e instituidos de la sociedad, explicacin que nos conducira a la paradoja de un capitalismo sin valor, ni capital.
Asimismo, la disolucin efectuada por Horkheimer del carcter intrnsecamente contradictorio de la
sociedad capitalista que es lo que le permite hablar en trminos de una crtica no inmanente, sino
externa, al capitalismo acaso no guardara semejanzas con cierta bsqueda actual de saberes y
prcticas subalternos o minoritarios a los que se presupone situados fuera de, ms all, irreductibles a en los que fundamentar y dotar de legitimidad y eficacia a nuestros discursos y prcticas polticas? Ambos problemas resurgen cada vez que se nos coloca, explcita o implcitamente,
ante la exterioridad como el nico punto de apoyo posible para el pensamiento crtico: ante un sujeto transhistrico emancipador (las clases dominadas, encarnadas en esta ocasin por el proletariado),
merced a sus procesos de autoconciencia, sus prcticas de autovalorizacin, etc., colocado ms ac
de las relaciones de dominacin capitalistas; como potencia social y excedente subjetivo irreductible
a las regulaciones y formalizaciones del capital o del sistema, etc.
Bell parte de una definicin del capitalismo tpica del marxismo tradicional: centrada en la propiedad privada y el mercado. De forma que, ante las semejanzas palpables existentes entre las sociedades capitalistas y la sociedad sovitica de la poca
(desarrollo de la produccin industrial, procesos de racionalizacin de la vida
social, primaca de lgicas economizantes, etc.), deduce que hablar en trminos de
modos de produccin capitalistas y socialistas no permite comprender la dinmica
de desarrollo subyacente a las sociedades modernas. Plantea, en este sentido, que
sera preferible hacer referencia a sociedades industriales (de las que tanto la
URSS, como los pases capitalistas, seran ejemplos concretos) y postindustriales.
Las sociedades postindustriales, el tipo de sociedad que estara emergiendo
tras la crisis de la dcada de 1970, se caracterizara por: la sustitucin del proletariado por una nueva clase de trabajadores del conocimiento y de la clase capitalista
por una nueva clase de administradores profesionales y cientficos; por la desaparicin de la funcin social de la propiedad privada; por la terciarizacin de la economa y la centralidad de la informacin, etc. Se tratara, en definitiva, de una
sociedad postproletaria y postcapitalista, caracterizada por una primaca del mbito poltico sobre el econmico (equiparado por Bell con el mercado), y de las lgicas
sociologizantes sobre las lgicas economizantes propias de las sociedades industriales.
La cuestin a plantearse ser, por lo tanto, la siguiente: dnde ubica Bell el
motor del cambio histrico que le permite hablar del paso de sociedades industriales a sociedades postindustriales y, desde este punto de vista, del trnsito
hacia sociedades postcapitalistas (o en proceso de superacin del capitalismo
tpico de las sociedades industriales)?
Segn Postone, la respuesta a esta pregunta se sita para Bell en la tecnologa. Cuestionando de manera acertada que aquello que diferencia a las
sociedades capitalistas de las socialistas sean las relaciones de propiedad, Bell
separa en dos ejes diferenciados, el eje tecnolgico y el eje de las relaciones sociales, lo que Marx interpretaba de manera interrelacionada como fuerzas y relaciones sociales de produccin. Al atribuir a Marx errneamente una identificacin de las relaciones sociales capitalistas con las relaciones de propiedad, y
habindose desmarcado, como hemos visto, de las explicaciones en dichos trminos, Bell terminar por poner el nfasis en el eje tcnico, vindose atrapado en
el determinismo tecnolgico a la hora de explicar la dinmica social.8
8 As, la tecnologa es, segn Bell, la que ha transformado las relaciones sociales y nuestras formas
de mirar el mundo (la cultura). El eje tcnico subrayado por Bell queda pues al margen de las relaciones sociales y, por tanto, de cualquier tipo de explicacin sociolgica (cmo se produce el desarrollo tecnolgico?, por qu toma la direccin que toma?).
19
20
Asimismo, junto al determinismo tecnolgico, otra de las dificultades del anlisis de Bell radica en su pretensin de dar cuenta de fenmenos sociales generales en trminos de cultura (entendida como una esfera social independiente
de las dems). Bell haba identificado las sociedades industriales con la hegemona de una lgica economizante compuesta de valores culturales que moldearan la economa y el conjunto de la sociedad de manera independiente a las
relaciones y estructuras sociales. De hecho, las dificultades registradas en
relacin al pleno desarrollo de una sociedad postindustrial (y de su lgica
sociologizante caracterstica) procederan de la permanencia de la ideologa
economizante. Bell refuerza as, implcitamente, el supuesto de un mbito
cultural que, como variable independiente, explicara la persistencia del
conflicto tras la abolicin de los antagonismos tpicos de las sociedades
industriales (las crisis econmicas consustanciales, en el mbito de la distribucin, a la vigencia del mercado y la propiedad privada).
De este modo, Bell, habindose deshecho de la interrelacin existente entre
fuerzas y relaciones de produccin interrelacin de donde surgira, segn
Marx, una dinmica histrica direccional y no lineal exclusiva de las sociedades
capitalistas no le queda otra que apostar por un esquema evolutivo transhistrico y lineal: preindustrial, industrial (ideologa economizante), postindustrial (ideologa sociologizante). Este modelo explicativo, adems de
cuestionable empricamente, sigue sin explicar de manera convincente el tipo
de procesos y relaciones sociales que llevan a pasar de una etapa a otra.
Bell se desembaraza, de este modo, de la determinacin explcita del carcter de las relaciones sociales capitalistas y, por ende, de su teorizacin, para
presentarlas exclusivamente como dinamizadas por la tecnologa y la cultura. En otros trminos: an cuando cultura, tecnologa y estructura o
totalidad social se afirmen como implcitamente interrelacionadas en, y por, el
particular patrn transhistrico evolutivo propuesto por este autor, la explicacin del contenido adscrito a dicha interrelacin permanecer en cuarentena,
de forma indefinida, dentro de su obra.
Por su parte, el anlisis de Mandel, pretenda fundamentar socialmente
aquellas mismas transformaciones por medio de una teora del capitalismo que
postula la existencia de una dinmica no lineal en forma de ciclos u ondas largas de desarrollo. A diferencia de Bell, Mandel sostiene que la explicacin de
las transformaciones sociales contemporneas, as como de los conflictos y contradicciones presentes en ella (como el mantenimiento de la pobreza en sociedades cada vez ms opulentas; el incremento o no reduccin del tiempo de
trabajo en sociedades caracterizadas por el desempleo estructural, etc.) deben
Sin embargo, pese a los aciertos de Mandel, su planteamiento se ver limitado, como vimos en los autores anteriores, por una definicin tradicional del
capitalismo en trminos de propiedad privada como fundamento del proceso
de valorizacin.
Este planteamiento de Mandel prximo al marxismo tradicional, tal y como
seala Postone (cf. captulo 5): Tiende a reproducir las clsicas antinomias de
estructura y accin, de dimensiones objetivas y subjetivas de la vida social, en
lugar de situarse ms all de ellas (...). [Mientras que] una teora del valor
menos ortodoxa podra abrir el espacio para un anlisis de la transformacin
estructural que fundamentase esas transformaciones en tipos de prctica histricamente especficos; (...) podra relacionar estructura y prctica de manera
sistemtica, explicando las estructuras en relacin con la especificidad de
determinados tipos de prctica, ms que presuponiendo o negando la existencia de las estructuras; podra, asimismo, fundamentar tericamente la dinmica histrica de la sociedad moderna y dilucidar su carcter no lineal.
En definitiva, cabe concluir con Postone que tanto la visin optimista del
marxismo tradicional, como la crtica pesimista de la teora crtica, comparten
la misma interpretacin del trabajo en el capitalismo como trabajo [transhistrico]; lo mismo que ocurre con marxismos interpelados y/o corregidos por
Bell y Mandel. Precisamente, es de esta interpretacin comn de donde deriva-
21
22
II
El grueso de los debates y autores que Postone interpela en este libro nos remiten, pues, a teorizaciones acerca de las transformaciones que se operaron en los
pases industrializados tras la Segunda Guerra Mundial. Como hemos sealado, tras dichas teorizaciones subyaca la necesidad de una reconceptualizacin
del contenido y las contradicciones bsicas adscritas por el marxismo tradicional en trminos de propiedad privada y de mercado al capitalismo y su
dinmica. El autor nos propone as volver sobre aquellos intentos de reconceptualizacin con el objetivo de contribuir al esclarecimiento y la superacin de
algunos de los obstculos a los que actualmente nos enfrentamos en relacin
con la interpretacin de los grandes procesos que han vuelto a torcer esa trayectoria de desarrollo desde la dcada de 1970.
Nuestras dificultades actuales no remitiran tanto a la absoluta novedad y
heterogeneidad de las dinmicas que se han venido generalizando desde
entonces novedad y heterogeneidad que, se nos dice en ocasiones, nos estaran obligando a improvisar, a reinventar desde cero, nuevos conceptos adecuados a una realidad supuesta como radicalmente otra como a un dficit
de discusin sobre los lmites de miradas que, a la postre, se han revelado incapaces de prever los procesos actuales y, por tanto, quizs tampoco hayan diagnosticado acertadamente las dinmicas de entonces.
Cabe, pues, dar un paso ms all en esta direccin, aprovechando las herramientas que nos brinda Postone, para tratar de articular un breve balance provisional crtico respecto de los repertorios de los que nos hemos venido sirviendo
23
de cooperacin autnoma, dentro y fuera de las empresas. Cooperacin autnoma cuya necesidad funcional revelara el giro operado por los discursos de
gestin empresarial, basados en la expropiacin de la subjetividad y ya no en
la prescripcin de movimientos e intensidades (cf. CLOT, 1995; LINHART, 1994;
COUTROT, 1998), etc.
24
25
el precio y las necesidades econmicas (el beneficio) esto es, en relacin con
valores y valores de cambio. Preestablecida esta exterioridad, la relacin
entre ambas dimensiones es supuesta como antagnica: el progreso del valor, la
mercanca, el beneficio y el mercado, el progreso de la abstraccin econmica,
no podra sino presentar como su correlato necesario la aniquilacin progresiva
de utilidades, necesidades y subjetividades sociales, esto es, una regresin de la
materialidad social, un empobrecimiento paulatino de los vnculos sociales.
26
10 En vez de postular un afuera desde el que fundar una visin crtica, son las contradicciones
que en su desarrollo arrastra y generaliza el capital las que nos proporcionan un adentro en el
cual dicha crtica aparece como posible y necesaria.
Estos planteamientos, en segundo lugar, implican, por otra parte, una deshistorizacin y una naturalizacin de los elementos conceptuales movilizados en
la interpretacin. El trabajo-actividad, los productos-utilidades, la negociacin
poltica de normas y convenciones, etc., elementos ligados, todos ellos, a instancias transhistricas (la actividad creadora, socialmente ontolgica; la cohesin social) y exteriores, previas al desarrollo de las formas capitalistas de
dominacin, presentan como conteniendo, en s y por s mismos, los principios
de superacin de esas formas de dominacin. Esto es lo que permite, por un
lado, dar por conocidos los envites que subyacen tras la actuacin de los agentes y, por otro, que nos veamos obligados a restringir nuestros anlisis a aquellos fenmenos susceptibles de desvelarse como determinados por las acciones
y estrategias de individuos o actores sociales particulares.
Efectivamente, en estos repertorios, bien bajo la forma de la cooperacin
social autoorganizada, bien bajo la forma del Estado y sus instituciones, nos
encontramos en muchos casos ante instancias relativas a lo social frente a
lo econmico, lo concreto frente a lo abstracto, lo simblico frente a lo
material que resultan, en cada caso, los datos o presupuestos de partida
(nunca los resultados) del anlisis. Lo que confirma que las formas de dominacin capitalistas son supuestas como dependiendo de relaciones sociales directas
entre actores. La especificidad de la teora social crtica consiste entonces, segn
estos planteamientos, en descubrir, tras las apariencias objetivistas con que las
clases dominantes la encubren, los valores, intereses y estrategias particulares
que se hallaran desde siempre en su origen. Este tipo de planteamientos, tendentes a absolutizar el papel de los actores, no vacan completamente de sentido la
pregunta por el contenido especfico de la relacin social misma, por los procesos y condiciones sociales que habilitan a esos actores como tales actores, es
decir, por las reglas del juego social?11 El problema nuclear de la teora social, la
11 Para muchos tericos sociales actuales el carcter social del trabajo responde simplemente al
hecho de resultar l mismo, en tanto representacin, el producto de una lucha poltica. El trabajo sera entonces social porque, en definitiva, detrs de las actividades de las personas y los
estatutos sociales ligadas a ellas estn siempre las personas mismas y las luchas y relaciones que
stas mantienen entre s (cf. PAHL, 1984). Todas las posiciones ocupadas por trabajos y trabajadores en los distintos rdenes sociales presentaran as un mnimo denominador comn: ser equiparables al resultado de las luchas entre unos u otros actores sociales por resignificarlas. Desde
este tipo de planteamientos se obvia que la definicin sociolgica de los estatutos ocupados por
dichos actores y la especificidad histrica de las luchas que dirimiran entre ellos dependen estrechamente de la forma social e histrica del vnculo que los liga entre s y los conforma como tales actores.
El lugar social del trabajo no es el resultado de las luchas de actores transhistricos y abstractos (clases dominadas y dominantes inscritas en unos u otros rdenes sociales), sino la matriz
27
28
12 Cabe recordar que, para Marx (cf. MARX, 1987: 96), la progresin de la divisin tcnica del trabajo, particularizando la actividad del operario en su situacin de trabajo, contribuye, no obstante, a universalizar aquello que la estructura social haba especializado (disolucin tendencial de
los idiotismos de oficio), estableciendo una nueva homogeneizacin de los trabajadores a escala
social bajo el principio de la conversin de todo trabajo especializado en mera disponibilidad diferenciada para la ejecucin de cada vez ms variados trabajos.
29
30
Bibliografa:
BAGNASCO, A. (1988), La construzione sociale del mercato. Studi sullo sviluppo di
picola impresa in Italia, Bolonia, Il Mulino.
BECATTINI, G. (1987), Mercato e forze locali: il distretto industriale, Bolonia, Il
Mulino.
BOLTANSKI, L. Y CHIAPELLO, E. (2002), El nuevo espritu del capitalismo, Madrid,
Akal-Cuestiones de Antagonismo.
BRAVERMAN, H. (1975), Trabajo y Capital Monopolista, Mxico, Nuestro Tiempo.
CASTEL, R. (1997), Las metamorfosis de la cuestin social. Una crnica del salariado,
Buenos Aires, Paids.
CORIAT, B. (1982), El taller y el cronmetro, Madrid, Siglo XXI.
_____ (1993) El taller y el robot, Madrid, Siglo XXI.
COUTROT, T. (1998), Lentreprise no-librale, nouvelle utopie capitaliste?, Pars, La
Dcouverte.
DURAND, C. (1979), El trabajo encadenado. Organizacin del trabajo y dominacin
social, Madrid, Blume.
CLOT, Y. (1995), Le Travail sans lhomme ? Pour une psychologie des milieux de travail et de vie, Pars, La Dcouverte.
DOERINGER, P-B., Y PIORE, M-J., (1985), Mercados internos de trabajo y anlisis laboral, Madrid, Ministerio de Trabajo y Seguridad Social.
FREYSSENET, M. (1977), La division capitaliste du travail, Pars, Savelli.
FRIEDMANN, G. (1961), Adnde va el trabajo humano?, Buenos Aires, Sudamericana.
GORZ, A. (1995), Metamorfosis del trabajo. Bsqueda del sentido, Madrid, Sistema.
_____ Miserias del presente, riqueza de lo posible, Buenos Aires, Paids.
KERN, H. Y SCHUMANN, M. (1988), El fin de la divisin del trabajo, Madrid,
Ministerio de Trabajo.
LAZZARATO, M. (1993), Le cycle de la production immatrielle, Futur
Antrieur, nm. 16.
31
32
MARUANI, M., ROGERAT, CH., Y TORNS, T. (2000), Las nuevas fronteras de la desigualdad. Hombres y mujeres en el mercado de trabajo, Barcelona, Icaria.
MARX, K. (1987), Miseria de la filosofa. Respuesta a la Filosofa de la miseria de P.
J. Proudhon, Madrid, Siglo XXI.
MICHON, F. (1994), Les grands paradigmes de lconomie du travail en
Lallement, M. (ed.) (1994): Travail et Emploi. Les temps des mtamorphoses, Pars,
LHarmattan.
PAHL, R. (1991), Divisiones del trabajo, Madrid, Ministerio de TrabajoPIORE, M-J. Y SABEL, CH-F. (1990), La segunda ruptura industrial Madrid, Alianza.
SCHWARTZ, Y. (1988), Experience et conaissance du travail, Pars, Messidor/ditions
Sociales.
VELTZ, P. (2000), Le Nouveau monde industriel, Pars, Gallimard.
VILLA, P. (1990), La estructuracin de los mercados de trabajo. La siderurgia y la construccin en Italia, Madrid, Ministerio de Trabajo.
ZARIFIAN, P. (2001), Temps et modernit, Pars, LHarmattan.
Marx Reloaded
Repensar la teora crtica del capitalismo
Moishe Postone
Captulo 1
Repensar la teora crtica
del capitalismo1
1 Texto procedente de una conferencia pronunciada por Moishe Postone en Berln el 18 de julio de
2000 [N. del E.].
35
36
Precisamente, el que las transformaciones histricas recientes hayan reafirmado la importancia central de la problemtica de la dinmica histrica y de
los cambios estructurales a gran escala, sugiere que en la actualidad existe una
gran necesidad de reconceptualizar la crtica de la economa poltica de Marx.
En cualquier caso, si una teora crtica del capitalismo pretende adecuarse al
mundo contemporneo debe diferenciarse radicalmente de la crtica marxista
tradicional del capitalismo.
Por marxismo tradicional me refiero a un anlisis del capitalismo elaborado fundamentalmente en trminos de relaciones de clase enraizadas en relaciones de propiedad y mediadas por el mercado; un anlisis en el que el socialismo es visto, bsicamente, como una sociedad caracterizada por la propiedad
colectiva de los medios de produccin y la planificacin centralizada en un
contexto industrializado un modo de distribucin justo y conscientemente
regulado, adecuado a la produccin industrial.
Este enfoque ya no resulta, sin embargo, til para fundamentar una teora
crtica de la emancipacin. Fue incapaz de proveer la base para una crtica histrica adecuada del socialismo real y se mostr impotente frente al desmoronamiento de dicha formacin social.
La naturaleza del anlisis crtico del capitalismo por parte del marxismo
tradicional se ha revelado igualmente inadecuada. Ya no resulta convincente
proclamar que el socialismo representa la respuesta a los problemas del capitalismo, cuando por ella entendemos, simplemente, la introduccin de la planificacin centralizada y la propiedad estatal.
Adems, los tipos de ideales emancipadores del marxismo tradicional se
han alejado progresivamente de los temas y las fuentes de insatisfaccin
social actuales, en las sociedades industriales avanzadas. Esto es particularmente cierto en el caso de su visin positiva del trabajo proletario industrial,
as como en relacin con el especfico modo de produccin y de progreso
tecnolgico que caracterizan al capitalismo. En un momento en el que se
extiende la crtica a semejante progreso y crecimiento, en un momento
de mayor conciencia acerca de los problemas ecolgicos, de declive en nmero y poder de la clase industrial en los pases centrales, de descontento generalizado hacia las formas existentes de trabajo, de mayor preocupacin en
torno a la libertad poltica y de creciente importancia de modalidades de
37
histricamente especfica de relacin social, constituida como un tipo estructurado de prctica social que, al mismo tiempo, es un principio estructurante de las acciones, cosmovisiones y disposiciones de las personas. Como categora de la prctica, la forma mercanca es tanto un modo de subjetividad
como de objetividad social. En algunos aspectos, sta ocupa un lugar similar
en el anlisis de Marx de la sociedad moderna, al que podra ocupar el parentesco en los anlisis antropolgicos de otros tipos de sociedad.
38
As pues, en las obras maduras de Marx, la nocin de la centralidad del trabajo en la vida social no es una proposicin transhistrica. No se refiere al hecho
de que la produccin material sea siempre una precondicin de la vida social.
Tampoco debera ser tomada como queriendo significar que la produccin
material sea la dimensin ms importante de la vida social en general o, incluso, del capitalismo en particular. Se refiere ms bien a la constitucin, histricamente especfica, por parte del trabajo en el capitalismo, de una clase de
mediacin social que caracteriza de manera fundamental a esta sociedad. Es
sobre esta base a partir de la cual Marx intenta cimentar socialmente las caractersticas bsicas de la modernidad.
Para Marx, el trabajo en el capitalismo no es slo trabajo, tal y como solemos entenderlo, en trminos transhistricos y de sentido comn, sino que es,
adems, una actividad de mediacin social histricamente especfica. Sus productos mercanca, capital son, por tanto, al mismo tiempo, resultado del
trabajo concreto y formas objetivadas de mediacin social. De acuerdo con este
anlisis, las principales relaciones sociales que caracterizan a la sociedad capitalista son muy diferentes de las relaciones sociales manifiestas y cualitativamente especficas que caracterizan a las sociedades no capitalistas como, por
ejemplo, las relaciones de parentesco o las relaciones de dominacin personal
o directa. A pesar de que este ltimo tipo de relaciones sociales sigue existiendo en el capitalismo, lo que, en ltima instancia, estructura a esta sociedad es
un nuevo nivel de relaciones sociales, subyacente, constituido por el trabajo.
Esas relaciones tienen un peculiar carcter cuasi-objetivo y formal, al tiempo
que son duales: se caracterizan por la oposicin entre una dimensin abstracta, general y homognea, y una dimensin concreta, particular y material.
Ambas dimensiones parecen naturales, ms que dimensiones sociales que
condicionan las concepciones sociales de la realidad natural.
El carcter abstracto de la mediacin social que subyace al capitalismo se
expresa tambin en la forma de riqueza dominante en esa sociedad. La teora
del valor de Marx ha sido frecuentemente malinterpretada como una teora
de la riqueza por el trabajo, es decir, como una teora que busca explicar los
mecanismos de funcionamiento del mercado y probar la existencia de la explotacin argumentando que el trabajo, en todo tiempo y lugar, es la nica fuente
social de riqueza. Sin embargo, el anlisis de Marx no es un anlisis de la riqueza en general, como tampoco lo es del trabajo en general. Marx analiz el valor
como una forma de riqueza histricamente especfica, ligada al papel histricamente nico del trabajo en el capitalismo: en tanto que forma de riqueza
constituye tambin una clase de mediacin social. Marx distingui explcitamente entre valor y riqueza material, y relacion estas dos formas distintivas
39
40
La teora del valor de Marx nos brinda la base para un anlisis del capital
en tanto que forma, socialmente constituida, de mediacin y riqueza cuya principal caracterstica es su tendencia a una expansin sin lmites. Un aspecto crucial de este esfuerzo por especificar y fundamentar la dinmica de la sociedad
moderna es su nfasis en la temporalidad. Como el valor, dentro de este marco
de anlisis, no est relacionado con las caractersticas fsicas de los productos,
su medida tampoco es automticamente idntica a la masa de bienes producidos (riqueza material). Por el contrario, en tanto que forma abstracta
de riqueza, el valor est basado en una medida abstracta: el gasto de tiempo de trabajo socialmente necesario o medio.
La categora de tiempo de trabajo socialmente necesario no es meramente
descriptiva, sino que expresa una norma temporal general resultante de las
acciones de los productores y a la cual stos deben conformarse. Tales normas
temporales ejercen un tipo de constriccin abstracta que resulta intrnseca a
la clase de mediacin y riqueza capitalistas. En otras palabras, el objetivo de
la produccin en el capitalismo se enfrenta a los productores como una necesidad externa. No est dado por la tradicin social o por la coercin social
manifiesta, ni se decide conscientemente. Por el contrario, dicho objetivo se
presenta a s mismo como situado ms all del control humano.
El tipo de mediacin constitutivo del capitalismo da lugar, en consecuencia,
a un nuevo modo de dominacin social abstracto: un modo de dominacin
social que somete a las personas a imperativos y constricciones estructurales
impersonales y crecientemente racionalizadas. Es la dominacin de las personas por el tiempo.
El modo abstracto de dominacin analizado por Marx en El capital no puede
entenderse adecuadamente en trminos de dominacin de clase o, ms generalmente, en trminos de dominacin concreta por grupos sociales o agencias
institucionales del Estado y/o de la economa. Marx intent mostrar en El capital que las formas de mediacin social expresadas por medio de categoras
como la mercanca y el capital, se desarrollan en un tipo objetivo de sistema
social que determina progresivamente los fines y los medios de gran parte de
la actividad humana. Es decir, Marx trat de analizar el capitalismo en tanto
que sistema social cuasi-objetivo y, al mismo tiempo, anclar ese sistema en formas estructuradas de prctica social. Este modo de dominacin no acta en un
lugar determinado y, a pesar de encontrarse constituido por modalidades
especficas de prctica social, no parece ser en absoluto social.
El modo de dominacin que he comenzado a describir no es esttico, sino
que genera una dinmica intrnseca subyacente a la sociedad moderna. A travs del anlisis de algunas de las implicaciones de la dimensin temporal del
valor he intentado mostrar cmo el capital, en tanto que valor que se valoriza a s mismo, subyace tras una dinmica histrica muy compleja y no lineal.
Por un lado, esta dinmica se caracteriza por continuas transformaciones de
la produccin, y de modo ms general, de la vida social. Por otra parte, esta
dinmica histrica conlleva la reconstitucin permanente de su propia condicin fundamental como rasgo inalterable de la vida social: es decir, que, en
ltima instancia, esa mediacin social es efectuada por el trabajo y, por ende,
con independencia del grado de productividad alcanzado, el trabajo vivo
sigue siendo esencial al proceso de produccin (considerado en trminos de
la sociedad como un todo). La dinmica histrica del capitalismo genera incesantemente lo nuevo, al mismo tiempo que regenera lo idntico.
Este anlisis provee un punto de partida para entender por qu el curso del
desarrollo capitalista no ha sido lineal, y por qu los enormes incrementos de
la productividad generados por el capitalismo no nos han conducido ni a
mayores niveles de abundancia, ni a una reestructuracin radical del trabajo
social que conlleve reducciones generales significativas del tiempo de trabajo.
Dentro de este marco de anlisis, la historia en el capitalismo no es ni una simple cuestin de progreso (tcnico o de otro tipo), ni una simple cuestin de
regresin y decadencia. Por el contrario, el capitalismo es una sociedad en continuo cambio pero que reconstituye constantemente su identidad subyacente.
Esta dinmica genera la posibilidad de otra organizacin de la vida social y, al
mismo tiempo, dificulta que dicha posibilidad sea llevada a cabo.
Esta interpretacin de la compleja dinmica del capitalismo permite realizar un anlisis crtico y social (ms que tecnolgico) de la trayectoria del crecimiento y de la estructura productiva en la sociedad moderna. El plusvalor,
concepto clave en Marx, no slo indica, como han insinuado las interpretaciones tradicionales, que el excedente es producido por la clase trabajadora, sino
que muestra tambin que el capitalismo se caracteriza por una modalidad
determinada y ciega de crecimiento, una modalidad que conlleva la destruccin acelerada del medio ambiente. En este marco de anlisis, el problema del
41
42
crecimiento econmico en el capitalismo no reside nicamente como ha sido frecuentemente enfatizado por los enfoques marxistas tradicionales en el hecho de
que se encuentre gobernado por las crisis. Por el contrario, es la forma de crecimiento, en s misma, la que resulta problemtica. De acuerdo con esta perspectiva,
la trayectoria del crecimiento sera diferente si el objetivo ltimo de la produccin
consistiera en incrementar las cantidades de bienes en lugar del plusvalor. En otras
palabras, la trayectoria de expansin propia del capitalismo no debera equipararse con el crecimiento econmico per se. Se trata de una trayectoria especfica, que
genera una tensin creciente entre las consideraciones ecolgicas y los imperativos
del valor en tanto que forma de riqueza y de mediacin social.
Este enfoque, basado en la distincin entre riqueza material y valor, proporciona asimismo la base para un anlisis crtico de la estructura del trabajo social
y de la naturaleza de la produccin en el capitalismo. Seala que el proceso de
produccin industrial no debera entenderse como un proceso tcnico que, a
pesar de encontrarse crecientemente socializado, fuera utilizado por capitalistas privados para sus propios fines. Por el contrario, el enfoque que estoy esbozando entiende dicho proceso como intrnsecamente capitalista y proporciona
los fundamentos para una explicacin estructural de una paradoja central de la
produccin en el capitalismo. Por un lado, la tendencia del capital a generar
incrementos continuos en la productividad da lugar a un aparato productivo
de una sofisticacin tecnolgica considerable que hace que la produccin de la
riqueza material se vuelva bsicamente independiente del gasto de tiempo de
trabajo humano directo. Lo cual, por su parte, hace posible, socialmente
hablando, la reduccin general y a gran escala del tiempo de trabajo, as como
cambios radicales en la naturaleza y la organizacin social del trabajo. Sin
embargo, estas posibilidades no se han realizado an en el capitalismo. A pesar
del recurso cada vez menor al trabajo manual, el desarrollo de una produccin
tecnolgicamente sofisticada no libera a la mayora de las personas del trabajo
fragmentado y repetitivo. De modo similar, el tiempo de trabajo no es reducido a escala social, sino que es distribuido desigualmente, incrementndose
incluso para muchas personas. La estructura actual del trabajo y de la organizacin de la produccin no puede, por tanto, entenderse adecuadamente en
trminos nicamente tecnolgicos: el desarrollo de la produccin en el capitalismo debe ser comprendido tambin en trminos sociales. Dicho desarrollo, al
igual que el consumo, est moldeado por las mediaciones sociales expresadas
por las categoras de mercanca y capital.
De acuerdo con esta interpretacin, la teora de Marx no plantea un esquema de desarrollo lineal que vaya ms all de la estructura y la organizacin del
trabajo existente (tal y como hacen las teoras de la sociedad postindustrial);
43
44
De este modo, esta reinterpretacin de la teora de Marx implica un replanteamiento fundamental de la naturaleza del capitalismo y de su posible transformacin histrica. Al alejar el foco de la crtica de una preocupacin exclusiva
por el mercado y la propiedad privada, esta reinterpretacin establece las bases
para una teora crtica de la sociedad postliberal capitalista, al tiempo que
podra servir como punto de partida para una teora crtica de los pases del
denominado socialismo real en tanto que modalidades alternativas (fracasadas) de acumulacin de capital, ms que como modos sociales representativos, an de manera imperfecta, de la negacin histrica del capital.
A pesar de que el nivel lgicamente abstracto de anlisis que aqu hemos
esbozado no aborda directamente el problema de los factores especficos que
subyacen a las transformaciones estructurales de los ltimos veinte aos, puede
proveer un marco de anlisis dentro del cual dichas transformaciones puedan
fundamentarse socialmente y comprenderse histricamente. Brinda los fundamentos para una comprensin no lineal de la dinmica de desarrollo de la sociedad moderna que podra incorporar muchas aportaciones importantes de la teora postindustrial, al mismo tiempo que aclara las constricciones intrnsecas de
dicha dinmica y, de este modo, la brecha existente entre la organizacin actual
de la vida social y el modo en que podra organizarse especialmente teniendo
en cuenta la creciente importancia de la ciencia y la tecnologa.
Este enfoque reconceptualiza la sociedad postcapitalista en trminos de
superacin del proletariado y el trabajo es decir, en trminos de una transformacin de la estructura general del trabajo y del tiempo. En este sentido, difiere tanto de la nocin marxista tradicional de la realizacin del proletariado,
como del modo capitalista de abolicin de las clases trabajadoras nacionales
mediante la creacin de una subclase dentro del marco de la distribucin desigual del trabajo y del tiempo en trminos nacionales y globales.
En la medida en que busca fundamentar socialmente y es crtica con respecto a las relaciones sociales abstractas y cuasi-objetivas, la naturaleza de la
produccin, del trabajo y de los imperativos de crecimiento en el capitalismo,
esta interpretacin podra tambin abordar una serie de preocupaciones, insatisfacciones y aspiraciones contemporneas, de manera que impulsara un
punto de partida fructfero para la consideracin de los nuevos movimientos
sociales de las dcadas recientes y de los tipos de cosmovisiones, histricamente constituidas, que dichos movimientos encarnan y expresan.
Finalmente, este enfoque tiene tambin implicaciones con respecto a la
cuestin de las precondiciones sociales de la democracia, en la medida en
que no slo analiza las desigualdades del poder social real adversas a las
45
Captulo 3
Lukcs y la crtica dialctica
del marxismo1
1 Este artculo fue publicado originariamente por Moishe Postone bajo el ttulo Lukcs and the
Dialectical Critique of Capitalism en el libro, editado por Rob Albritton y John Simoulidis, New
Dialectics and Political Economy, New York, Palgrave Macmillan, 2003. [N. del E.]
73
74
2 A fin de evitar los malentendidos que el trmino categrico [categorical] pudiera generar,
emplear categorial [categorial] para referirme a la tentativa de Marx de entender las formas de la
vida social moderna por medio de las categoras de su crtica de la economa poltica.
3 As pues, Lukcs critica a Ernst Bloch por no captar la verdadera profundidad de lo que ste
denomina materialismo histrico, asumiendo que su punto de vista es meramente econmico;
Bloch intentara entonces profundizar dicho punto de vista completndolo con cierto pensamiento utpico (religioso). Segn Lukcs, Bloch no se da cuenta de que aquello que denomina economa tiene que ver con el conjunto de formas que definen la vida real concreta de la humanidad
(LUKCS, 1971: 193).
As pues, dentro del marco del anlisis categorial de Lukcs la conciencia [...]
es una parte necesaria, imprescindible y esencial de ese proceso de devenir
[histrico] (Ibidem).4
Al analizar la interrelacin entre conciencia e historia, la principal preocupacin de Lukcs consiste en definir la posibilidad histrica de una conciencia
de clase revolucionaria. Al mismo tiempo, presenta un brillante anlisis social
e histrico de la filosofa occidental moderna. Dicho pensamiento, segn
Lukcs, trata de enfrentarse a los problemas generados por los particulares
modos de vida abstractos caractersticos de su contexto (capitalista), permaneciendo, al mismo tiempo, sujeto a la inmediatez de los modos de aparicin de
dicho contexto. De ah que el pensamiento filosfico reconozca errneamente
los problemas generados por su contexto como si fueran transhistricos y ontolgicos (ibidem: 110-112). Fue Marx, segn Lukcs, quien abord por primera
vez de manera adecuada los problemas a los que se haba enfrentado la filosofa
moderna. Lo hizo a partir de la modificacin de los trminos de dichos problemas, arraigndolos social e histricamente en las formas sociales del capitalismo expresadas en categoras como la de mercanca.
Lukcs, al recuperar este modo de anlisis, formula una crtica social e histrica del pensamiento filosfico y sociolgico moderno. Cuando analiza dicho
pensamiento social e histricamente no lo hace refirindose a intereses de clase:
en lugar de concentrarse en la funcin del pensamiento en un sistema de dominacin social, como la dominacin de clase, Lukcs intenta fundamentar la
naturaleza de dicho pensamiento en las peculiaridades de las formas sociales
75
76
77
78
Pese a ello, Lukcs fracasa en la realizacin del tipo de crtica categorial por
la que aboga. A pesar de que en el ensayo La cosificacin y la conciencia del
proletariado presenta una crtica del capitalismo enormemente ms rica y
adecuada que la del marxismo tradicional, dicha crtica, en ltima instancia,
permanece sujeta a algunos de los principales presupuestos del marxismo tradicional. Lo cual debilitar la tentativa de Lukcs de formular una crtica del
capitalismo adecuada al siglo XX.
II
humano, siempre y en todas partes, crea riqueza social y subyace al modo de distribucin cuasi-automtico y mediado por el mercado propio del capitalismo. De
acuerdo con este punto de vista, la teora del plusvalor de Marx demostrara la
existencia de explotacin al mostrar que el trabajo, por s solo, crea el producto excedente que en el capitalismo se apropia la clase capitalista. As pues, dentro de este marco general, las categoras de Marx seran, bsicamente, categoras referidas al mercado y a la propiedad privada (cf. DOBB, 1940: 70-71;
COHEN, 1988: 208-238; ELSTER, 1985: 127; MEEK, 1956; SWEEZY, 1968: 52-53;
STEEDMAN, 1981: 11-19).
En el centro de esta teora encontramos una interpretacin transhistrica y
propia del sentido comn del trabajo en tanto actividad que media entre los
seres humanos y la naturaleza, como una actividad que transforma la materia de cara a un fin y es una condicin de toda vida social. El trabajo, entendido de este modo, es postulado como la fuente de la riqueza en todas las
sociedades y como aquello que constituye lo verdaderamente universal y
social. En el capitalismo, sin embargo, el trabajo vera obstaculizada su realizacin plena debido a la particularizacin y fragmentacin de las relaciones sociales. El trabajo, entendido de manera transhistrica, constituye el
punto de partida de esta crtica tanto terica como socialmente hablando. La
emancipacin se efectuara en una formacin social en la cual el trabajo
transhistrico, liberado de las cadenas del mercado y la propiedad privada,
emergiera abiertamente como el principio regulador de la sociedad.
(Obviamente, esta nocin est ligada a la de la revolucin socialista como
autorrealizacin del proletariado.)
Debera tomarse en consideracin que, dentro de este marco general, la
forma (las relaciones de produccin capitalistas o, expresado categorialmente,
el valor y el plusvalor) y el contenido (la produccin industrial o, ms genricamente, el trabajo) se relacionan slo de forma contingente. Una vez liberada de las formas capitalistas distorsionantes, una hipottica sociedad futura
podra basarse en la realizacin del contenido propiamente dicho. (Como veremos, en el anlisis de Marx, sin embargo, forma y contenido estn relacionados
de manera intrnseca.)
Dentro de este marco bsico coexisten una gran variedad de planteamientos tericos, metodolgicos y polticos muy diferentes. No obstante, en la medida en que dichos planteamientos comparten los mismos presupuestos bsicos
con relacin al trabajo y a las caractersticas esenciales del capitalismo y del
socialismo sealadas anteriormente, todos ellos permanecen sujetos al mbito
de lo que he denominado marxismo tradicional.
79
80
III
Como es bien sabido, Hegel intent superar la clsica dicotoma terica entre
sujeto y objeto por medio de su teora de que la realidad, tanto natural como
social, subjetiva como objetiva, viene constituida por la prctica, por la prctica objetivadora del Geist, el Sujeto histrico mundial. El Geist constituye la
realidad objetiva a travs de un proceso de externalizacin o auto-objetivacin y es en dicho proceso donde se constituye reflexivamente a s mismo.
Dado que tanto la objetividad como la subjetividad estn constituidas por el
Geist en su despliegue dialctico, ambas, en lugar de ser necesariamente distintas, estn conformadas por la misma sustancia. Ambas son momentos de un
todo general que es sustancialmente homogneo: una totalidad.
5 Este argumento fue elaborado por primera vez en POSTONE, 1993: 71-83 [ed. cast., 2006: 124-137].
81
82
a cabo por Marx en sus obras maduras difiere radicalmente de la realizada por
Lukcs, es decir, difiere de una reapropiacin que viese la totalidad de modo
afirmativo, como el punto de arranque de la crtica, e identificase al sujeto-objeto idntico de Hegel con el proletariado. Esto sugiere, por su parte, algunas
diferencias fundamentales entre sus anlisis categoriales.
En sus escritos anteriores, como por ejemplo, La Sagrada Familia (1845),
Marx critica el concepto filosfico de sustancia y, en particular, la conceptualizacin hegeliana de la sustancia como Sujeto (MARX, 1967: 369-373).
En el comienzo de El capital, sin embargo, l mismo hace un uso analtico de
la categora sustancia: se refiere al valor como poseedor de una sustancia que l identifica con el trabajo humano abstracto (MARX, 1976: 128). De
forma consecuente, Marx no considera aqu que la sustancia sea simplemente una hipostatizacin terica, sino que la concibe como un atributo del
valor, es decir, de la especfica forma de las relaciones sociales mediadas por
el trabajo que caracterizan al capitalismo. La sustancia es para Marx
expresin de una realidad social particular. Marx investiga esa realidad
social en El capital, desplegando lgicamente las formas mercanca y dinero
a partir de sus categoras de valor de uso y valor. Sobre esta base, Marx
comienza a analizar la compleja estructura de las relaciones sociales expresadas por su categora de capital. Inicialmente define el capital en trminos
de valor, como valor que se autovaloriza. En este punto, Marx presenta la
categora de capital en trminos que la vinculan claramente al concepto de
Geist de Hegel:
El valor pasa constantemente de una forma a la otra, sin perderse en ese movimiento, convirtindose as en un sujeto automtico. [...] Pero, en realidad, el valor
se convierte aqu en el sujeto de un proceso en el cual, cambiando continuamente las formas de dinero y mercanca, modifica su propia magnitud [...], se autovaloriza. El movimiento en el que agrega plusvalor es, en efecto, su propio movimiento, y su valorizacin, por tanto, autovalorizacin. [...] [El valor] se presenta
sbitamente como una sustancia en proceso, dotada de movimiento propio, para
la cual la mercanca y el dinero no son ms que meras formas (MARX, 1976: 255256 [ed. cast., 1975: 188-189]).7
83
no identifica dicho Sujeto con ningn grupo social, como el proletariado, o con
la humanidad. Por el contrario, Marx entiende tal Sujeto en referencia a las
relaciones sociales constituidas por los tipos de prctica objetivantes comprendidos en la categora de capital. Su anlisis sugiere que las relaciones sociales
que caracterizan al capitalismo son de un tipo muy particular: poseen los atributos que Hegel confiere al Geist.
84
8 Habermas reivindica que su teora de la accin comunicativa aleja el marco de la teora social crtica del paradigma sujeto-objeto (HABERMAS, 1984: 390). Por mi parte, lo que aqu estoy sugiriendo
es que Marx, en sus obras maduras, ya haba efectuado dicho desplazamiento. Es ms, an no
siendo ste el lugar para desarrollarlo, dira que Marx, al centrarse en las formas de mediacin
social, da pie a realizar un anlisis ms riguroso de la modernidad capitalista que el que habilita
el giro de Habermas hacia la accin comunicativa.
85
se desprende que existe como una totalidad social. Otras formaciones sociales
no estn tan totalizadas, sus relaciones sociales fundamentales no son cualitativamente homogneas. No pueden comprenderse a partir del concepto de
sustancia, ni pueden ser desplegadas a partir de un nico principio estructurante, as como no muestran una lgica histrica inmanente y necesaria.
86
existencia de la totalidad y afirmarla. Marx, por el contrario, analiza la totalidad como una realidad heternoma de cara a descubrir las condiciones que
permitan su abolicin.
Por tanto, la crtica madura de Marx no supone una inversin materialista y antropolgica de la dialctica idealista de Hegel, al estilo de la emprendida por Lukcs. Al contrario, es, en cierto sentido, la justificacin materialista
de dicha dialctica. Marx argumenta, implcitamente, que el denominado
ncleo racional de la dialctica de Hegel es, precisamente, su carcter idealista. Es una expresin de un modo de dominacin social constituido por
estructuras de relaciones sociales que, en tanto alienadas, adquieren una existencia cuasi-independiente con respecto a los individuos y que, debido a su
peculiar naturaleza dualista, presentan un carcter dialctico. El Sujeto histrico, segn Marx, es la estructura alienada de la mediacin social constitutiva de
la formacin capitalista.
La afirmacin de Lukcs en el mbito de la teora social del concepto hegeliano de totalidad y de dialctica pueden haber proporcionado una crtica efectiva de las tendencias evolucionistas, fatalistas y deterministas del marxismo
de la Segunda Internacional. No obstante, dentro del marco sugerido por la
determinacin inicial de la categora de capital de Marx, el planeamiento de
Lukcs no constituye una crtica al capitalismo desde el punto de vista de su
negacin histrica. Por el contrario, apunta ms bien a la superacin histrica
de las relaciones de distribucin burguesas previas por medio de una formacin que se adecue mejor a la nueva configuracin de las relaciones capitalistas
de produccin: apunta, en definitiva, a la sustitucin de una totalidad previa y
aparentemente ms abstracta, por una totalidad en apariencia ms concreta. Si
la totalidad, en s misma, es entendida como capital, dicha crtica se revela
como una crtica que, sin saberlo, apunta a la plena realizacin del capital como
totalidad cuasi-concreta, ms que a su abolicin.
IV
Las diferencias entre Marx y Lukcs, pese a que ambos se reapropian del concepto hegeliano de sujeto-objeto idntico, son profundas. Lukcs entiende este concepto socialmente, como una clase universal: el proletariado. Marx lo aborda
como un tipo universal de mediacin: el capital. Lo que, para Lukcs, es la base
de la emancipacin, el futuro, para Marx es la base de la dominacin, el presente.
87
88
89
90
91
creto10 y critica a Simmel por separar las formas vacas aparienciales de su suelo
natural capitalista y (...) eternizarlas como un tipo atemporal de posibilidades
para las relaciones humanas en general (ibidem: 94-95 [ed. cast., 1969: 21]).
92
10 Sin embargo, ste es slo uno de los modos de encubrimiento fundamentado socialmente, o de
forma fetichista, que Marx analiza. Lo que Lukcs pasa por alto es que Marx tambin dilucida
las formas fetichistas en que las dimensiones concretas de las formas sociales velan su dimensin
social abstracta. As, por ejemplo, la mercanca parece ser un objeto, y no, al mismo tiempo, una
mediacin social. De modo similar, el proceso de produccin en el capitalismo parece ser un proceso de trabajo y no, al mismo tiempo, un proceso de valorizacin. Esta nocin del fetichismo, no
obstante, est basada en una comprensin dualista de las formas categoriales que difiere de la
oposicin dualista de Lukcs entre lo abstracto (el capitalismo) y lo concreto (lo ontolgico).
11 La distincin entre tendencias de la historia y hechos empricos es implcitamente relacionada por Lukcs con la diferenciacin en distintos niveles lgicos presente entre el anlisis de Marx
del valor y del plusvalor del Volumen I de El capital y su anlisis del precio, la ganancia, la renta
y el inters del volumen III, diferenciacin en la que estas ltimas categoras velan las primeras
(Cf. LUKCS, 1971: 181-185). Lo que resulta importante aqu es que Lukcs interpreta las categoras implcitas en el volumen I, como valor y valor de uso, de modo ontolgico y afirmativo.
Esa imagen de una rigidez fantasmal, que en realidad se encuentra ininterrumpidamente en movimiento, se resuelve enseguida con pleno sentido en cuanto que su
rigidez se disuelve en el proceso cuya fuerza motora es el hombre. Y el que eso sea
posible slo desde el punto de vista del proletariado se explica exclusivamente porque el sentido del proceso que se revela en esas tendencias es la superacin del capitalismo, o sea, que para la burguesa el tomar conciencia de esta cuestin equivaldra a un suicidio espiritual (ibidem [ed. cast., 1969: 126]).
12 La interpretacin de Marx presente en Lukcs tiene eco en Habermas, quien reivindica que
Marx trataba la dimensin sistmica del capitalismo como una ilusin, como la forma fantasmagrica de las relaciones de clase que se han vuelto annimas y fetichizadas (HABERMAS, 1987: 338339). La lectura de Habermas es significativa, puesto que sustenta su intento de reapropiarse crticamente del pensamiento de Talcott Parsons a fin de formular una teora que pudiera ser adecuada, al mismo tiempo, para lo que Habermas considera las dimensiones sistmica y del
mundo de la vida de la sociedad moderna. La lectura de Marx, que por mi parte pretendo esbozar, supera la objecin de Habermas, vuelve innecesario el giro hacia Parsons y ubica nuevamente la crtica al capitalismo en el centro de la teora crtica contempornea.
93
94
Hemos visto, sin embargo, que Marx interpreta el sujeto-objeto idntico hegeliano con relacin a la categora de capital. Esto sugiere que, como ya
hemos sealado, lo que Lukcs se reapropia de Hegel como crtico la idea de
una lgica histrica dialctica, la nocin de totalidad, el sujeto-objeto idntico es, precisamente, aquello que es interpretado por Marx en referencia al
capital. De ah que lo que Lukcs entiende como socialmente ontolgico, fuera
del mbito de las categoras, sea interpretado crticamente por las categoras de
la crtica de la economa poltica de Marx, como intrnseco al capital.
Esbozar aqu brevemente una lectura de las categoras de Marx muy diferente de la presentada por Lukcs. An siendo deudora del nfasis puesto por
Lukcs en las categoras, esta lectura podra servir como base para una teora
crtica del capitalismo capaz de superar el dualismo de su enfoque, as como
sus presupuestos tradicionales.
Lukcs, tal y como hemos visto, define la mercanca como una forma abstracta histricamente especfica (el valor) que se halla superpuesta al contenido sustantivo, concreto y transhistrico (el valor de uso y el trabajo) que constituye la naturaleza real de la sociedad. En el capitalismo, la relacin entre
forma y contenido sera contingente. En este sentido, un concepto de forma que
no fuera indiferente a su contenido apuntara ms all del capitalismo.
Sin embargo, no ocurre as en el caso del anlisis de la mercanca realizado
por Marx. En el centro de dicho anlisis encontramos la reivindicacin del
carcter dual del trabajo en el capitalismo: el trabajo es, simultneamente,
trabajo concreto y trabajo abstracto (MARX, 1976: 128-37). El trabajo concreto hace referencia al hecho de que alguna variante de lo que consideramos actividad laboral media las interacciones de los seres humanos con la naturaleza en
13 Es significativo el hecho de que Lukcs adopte, an criticndola por ser ahistrica, la inversin
antropolgica de Feuerbach. Marx, sin embargo, en sus obras maduras, al identificar al sujetoobjeto idntico con el capital, rechaza implcitamente la inversin antropolgica en s misma.
todas las sociedades. El trabajo abstracto no se refiere simplemente al trabajo concreto en trminos abstractos, al trabajo en general, sino que se trata de
un tipo de categora muy diferente. Significa que el trabajo en el capitalismo
posee tambin una funcin social nica que no es intrnseca a la actividad laboral como tal: media una nueva y cuasi-objetiva clase de interdependencia social
(POSTONE, 1993: 123-85 [ed. cast., 2006: 183-256]). El trabajo abstracto, en tanto
que funcin mediadora histricamente especfica del trabajo, es el contenido o,
mejor an, la sustancia del valor (MARX, 1976: 128). Forma y contenido se
encuentran aqu, de hecho, intrnsecamente relacionados como una determinacin fundamental del capitalismo.
As pues, el trabajo en el capitalismo no es, segn Marx, nicamente trabajo, tal y como lo entendemos de manera transhistrica y por medio del sentido
comn, sino que se trata tambin de una actividad socialmente mediadora que
es histricamente especfica. Por lo tanto, sus productos mercanca y capital son tanto productos del trabajo concreto, como formas objetivadas de
mediacin social. De acuerdo con este anlisis, las relaciones sociales que
caracterizan bsicamente a la sociedad capitalista tienen un carcter formal,
cuasi-objetivo, particular, al tiempo que son duales: estn caracterizadas por la
oposicin entre una dimensin homognea, abstracta y general, y una dimensin
material, concreta y particular. Ambas parecen ser naturales, ms que sociales
y, de hecho, la condicin misma de las concepciones sociales de la realidad
natural. Mientras que Lukcs aborda la mercanca slo en trminos de su dimensin abstracta, Marx analiza la mercanca tanto en trminos abstractos como concretos. Dentro de este marco, el anlisis de Lukcs cae preso de una forma fetichista, naturalizando la dimensin concreta de la forma mercanca.
En el anlisis de Marx, la clase de mediacin constitutiva del capitalismo da
lugar a un nuevo modo de dominacin social: uno que somete a las personas a
constricciones e imperativos estructurales impersonales y crecientemente
racionalizados. Se trata de la dominacin de las personas por el tiempo. Este
modo abstracto de dominacin es real, no fantasmal. En cualquier caso, no
puede ser comprendido adecuadamente en trminos de dominacin de clase o,
ms generalmente, en trminos de dominacin concreta de grupos sociales o
de agencias institucionales del Estado y/o de la economa. No ocupa un lugar
en particular14 y, a pesar de estar constituido por formas determinadas de prctica social, parece no ser social en absoluto.
14 Este anlisis provee un poderoso punto de partida para analizar la penetrante e inmanente
forma de poder que Foucault describi como caracterstica de las sociedades occidentales modernas (Cf. FOUCAULT, 1984).
95
96
97
98
(MARX, 1979: 106). La teora crtica del capitalismo de Lukcs, sin embargo, fundamentada en su reapropiacin materialista de Hegel, se vuelve hacia un futuro
que no comprende. Es similar a la imagen del ngel de la historia de Walter
Benjamin, impulsado hacia un futuro al que da la espalda (BENJAMN, 1989: 258). En
lugar de apuntar a la superacin del capitalismo, el enfoque de Lukcs implica,
confusa e implcitamente, la reafirmacin de la nueva configuracin organizada en
torno al Estado surgida tras la Primera Guerra Mundial.15 Paradjicamente, la rica
descripcin crtica del capitalismo realizada por Lukcs est orientada, precisamente, contra dicho tipo de organizacin de la sociedad. Su especfica comprensin de las categoras de la teora crtica de Marx, sin embargo, no fundamenta adecuadamente tal descripcin crtica del capitalismo. Al contrario, tal
y como hemos visto, contradice, en ltima instancia, dicha descripcin.
Repensar a Marx a travs de las lentes de la interpretacin de Lukcs posibilita una teora crtica coherente con su propia descripcin del capitalismo y con
su apuesta por un anlisis categorial riguroso. Una vez superados los presupuestos tradicionales de Lukcs, semejante enfoque podra servir como punto
de partida para una teora crtica adecuada al actual orden capitalista.
15 La reafirmacin no pretendida de una nueva configuracin del capitalismo puede ser tambin
observada, ms recientemente, en el giro anti-hegeliano hacia Nietzsche propio de la mayor parte del
pensamiento postestructuralista de las dcadas de 1970 y 1980. Podra argumentarse que dicho pensamiento dio tambin la espalda a un futuro que no comprendi adecuadamente: rechazando el orden
organizado en torno al Estado que Lukcs reforz implcitamente, acabaron reafirmando, a un nivel
marcadamente terico, el orden neoliberal que, en el Este y el Oeste, sigui al capitalismo fordista de
Estado.
99