DANIEL SANTINELLI

PsIclogo

M.N.7373

LUdWgJ ram b ach

da cuenta de as
d e Sa ~om@
rle3laender,
su influencia sobre Perls
y su coherencia con la prctica de la Gestalt

En el curso de los aos ochenta, al haber conseguido una fotocopia del desaparecido manuscrito de Priedlaender "La indiferencia creatiua" -que sobreviva en manos de Laura Perls=, me interes vivamente en este fecundo
filsofo que tan decisivamente influy sobre Perls y cuyas obras los nazis hicieron desaparecer.
Se puede imaginar cun grata sorpresa fue para m encontrar aos ms
tarde, en una librera de Viena, una edicin reciente de un par de novelas
cortas bajo su seudnimo de Mynona ("Anonym" al revs). Traa unprologo por Hartmui Geerken en que se indicaba que ste, para m desconocido,
conocedor de Friedlaender estaba a la sazn en Kabul, Afganistn. Y all logr, afortunadamente, contactarlo un ao ms tarde. Dado que Geerken
-un msico egipcio- es el heredero y conservador de la obra de Friedlaender y que de nuestro encuentro result un buen entendimiento, posteriormente es a m a quien quiso recurrir para hacerle un prlogo al pstumo libro del notable filosofo judo-alemn: Das Magische Ich (El yo mgico).
Abocado ahora a hacerle un prlogo a la contribucin de Ludwig Frambach -telogo alemn a quien conoc en W10 de mis viajes posteriores-, me
parece oportuno agregarle a estas lneas lo escrito a propsito de Friedlaender mismo y de su pertenencia a la Gestalt.
Friedlaender fue un filsofo profundamente existencia! (en el sentido de
que habl desde la experiencia y se propuso, a travs de su filosofar, llegar a
la experiencia del prjimo, transmitiendo la experiencia del escritor).
Por supuesto que ya Schopenhauer y Nietzsche se haban interesado ms
en servir a la vida que en simplemente comprenderla (as como Marx propuso que deba interesar a los filsofos no slo comprender la realidad sino
cambiar/a). Friedlaender fue heredero de stos en el mejor de los sentidos,
pues no slo recibi el legado de su visin, sino tambin su meollo, podra
decirse que su sangre espiritual.
Lo que lleg a descubrir Friedlaender a travs de su experiencia personal
no es algo que podamos llamar nuevo, pero l apenas supo cun universal
era la verdad a la que haba despertado. Descubri lo que Alan Watts (en el
ttulo de uno de sus libros) ha llamado "la identidad suprema": el alma. .
A esto llama el "yo mgico" en este libro pstumo: ese ncleo central de
nuestra vida mental que, usualmente, yace como un tesoro escondido en nosotros, pero que tiene el potencial de hacerse consciente; esa "chispa divina"
que tiene el potencial de desarrollarse en una autoconciencia: un proceso reflexivo tras cual el conocedor en nosotros -el sujeto de la conciencia- llega a conocerse a s mismo.
Por cierto que sea que lafilosofa racional de Kani d una demostracin
de la primaca del sujeto de la conciencia sobre sus objetos, estoy seguro de
que no es a travs de este anlisis racional como Friedlaender descubri su
~AQ

Gestalt de vanguardia

Claudio Naranjo

yo profundo (y el de todos nosotros): su realizacin fue la de un mstico, y

su camino, el de lograr un punto neutro entre su intensa libido juvenil y la
propuesta de su maestro Schopenhauer de trascender el deseo. Sin saberlo,
se encontr con el camino budista -el camino del medio=, que busGa la sabi ura e la iluminacin a travs del desapego, as como con el ideal iaoista de un equilibrio entre polos complementarios.
'Result un accidente histrico el que Friedlaender cayera en el olvido
despus de haber sido proclamado el Voltaire alemn y el Charlie Chaplin de
la filosofa, y me alegra que recientemente su legado haya comenzado a salir
nuevamente a la luz. Pero no menos me satisface el considerar que su espritu ya se ha continuado, y que evoluciona en el mundo a pesar de su desaparicin del mundo filosfico.
No cabe duda de que tuvo un heredero que, a pesar de no ser un pensador, comprendi la experiencia de Friedlaender y que, despus de llegar a su
propio despertar, se torn en una especie de profeta de la nueva era: Fritz
Perls.
Fritz consider a Frtedlaender su nico gur. Aunque humorisicamente inclua tambin a su gato y a su amigo de Esalen, Selig, que de Friedlaender recibi lo que podra llamarse un don del espritu, y slo por Friediaender
lleg a sentir veneracin.
Ludwig Frambach ha escrito acerca de la coherencia de la visin de Friedlaender con la prctica de la Gesialt, y habla de tales cosas como del concepto
de Fritz de un punto cero que hace posible que la persona integre sus polaridades internas. Ms notablemente, me parece, Fritz Perls fue alguien que
haba integrado su propia polaridad de ngel/demonio, lo que lo hizo decir
alguna vez de s mismo que era "50 % hijo de Dios y 50 % hijo de puta".
Tal trascendencia del bien y del mal (que en Nieizsche fue una intuicin ms
que una realizacin) fue, me parece, el secreto de su poder sanador. Y fue esto mismo lo que le permiti lograr una alta sntesis entre el espritu dionisaco (de confianza en los impulsos y aun en la "locura") y el apolneo (de
lucidez y neutralidad equilibrante o "indiferencia creatioa").
Como uno, que lleva en s la impronta del espritu de Fritz y que se ha
sentido algo as como su portavoz despus de su muerte. A menudo, he dicho entre los gestaltistas (que han elaborado una cuestionable teora en torno a la prctica de Fritz) que no es en la psicologa de la Gestalt donde se debe buscar el fundamento de la terapia gestltica, sino en la visin de Friedlaender.
Espero que este libro les interese, y espero tambin que interese no slo a
los buscadores de mente filosfica sino a los filsofos mismos. Y celebro el inters de Hartmut Geerken en dar a luz la obra aparentemente perdida de
Friedlaender.
CN.

Salomo Friedlaender I Mynona (1871-1946)

Recuperacin de una fuente prcticamente olvidada
de la terapia Gestalt
Salomo Friedlaender, el "primer gur" de Fritz Perls, influy de manera fundamental en el desarrollo del enfoque teraputico gestltico sin que, hasta la fecha, se haya tomado conciencia de ello. Su filosofa polar de la "indiferencia creativa" constituye un fundamento bsico y central, cuya estructura podemos observar desde diversos puntos de vista, con especial originalidad en el "modelo
de los cinco estratos" de la neurosis. La vida y la obra de Friedlaender, que era
una "combinacin personal de filsofo serio y humorista", se presentan por vez
primera de forma detallada y se hacen asequibles para los terapeutas gestlticos.
Su filosofa, que Perls entenda como "el equivalente occidental de la enseanza
de Lao-tse", abre nuevas perspectivas y representa una teora bsica clarificadora de la terapia Gestalt.
Salomo Friedlaender. Pero escrito correctamente, por favor! Es decir, con ae.
Qu ms da! YGothe"! Mas, aunque sea mal escrito, tampoco podemos encontrar a Friedlaender ni en el diccionario ni en los textos de historia de la filosofa
o de la literatura. Su nombre era "conocido en Alemania en los aos veinte y comienzos de los treinta, s, era famoso" y se le poda encontrar "en Brockhaus, en
Herder, en la Historia de la Literatura de Soergel, en la enciclopedia juda, etc." (F.
1982,35).8' En 1938, todava figura en el diccionario Meyer, aunque se le recoge
desde una perspectiva fascistoide y racista: "... escribi, en primer lugar, obras literarias relacionadas con una interpretacin errnea de Kant y dentro del espritu de la mstica hasdica del judasmo occidental [...] desde el final de la guerra
mundial, se encuentra en la primera lnea del bolchevismo cultural judo. Exige ...rr Al "depurar" los gastos de este diccionario al finalizar la guerra, su nombre qued eliminado. Prcticamente se han borrado en su totalidad las huellas
de esta mente, a la vez chispeante y sobria, que, a travs de su interpretacin de
Kant, Schopenhauer y Nietzsche, desarroll su enfoque propio y original de la
filosofa polar. Tal vez sea posible hallados con mayor fortuna bajo otro nombre;
Mynona (inverso de anonym"), detrs del cual se esconde tambin Friedlaender.
Es su alter ego, la contraparte pcara y complementaria del filsofo sistemtico.
Mynona alcanz una cierta popularidad a travs de una forma de expresin literaria propia e innovadora, como autor de unas comedias grotescas y disparatadas, que tuvieron gran difusin. Pero tambin stas han ido desapareciendo.
"Soy un filsofo serio y un humorista en una combinacin personal", se define a
s mismo (F. 1982,35). Se lo ha llamado "el Chaplin de la filosofa". A lo que l
responde: "[Muchas gracias! Hubiera sido mejor que llamasen a Chaplin el Mynona del cine" (M., 1931,55). Tambin se lo ha designado como "el Voltaire ale8 Cito las obras de Friedlaender de acuerdo con las siguientes abreviaturas: F = Friedlaender; M = Mynona;
F/K = S. Friedlaender/Mynona-A. Kubin, Intercambio de correspondencia.
, Las referencias a pginas de textos se establecen siempre en relacin con las ediciones alemanas, que figuran
en la bibliografa.
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Annimo.

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.,.

-~-1
Claudio Naranjo

Gestalt de vanguardia

mn" (Harden en Huder, 1972, 14). Hombre polifactico y tenaz, rompedor de

esquemas, que no permite que se lo enmarque dentro de los moldes habituales.
Salomo Friedlaender/Mynona.
ste es, en verdad, el nombre completo de todo
este fenmeno intelectual. Friedlaender/Mynona,
expresin polar de una existencia doble e idntica en s misma.
Acaso tampoco yo mismo me hubiera topado con Friedlaender de no ser por
un tal Friedrich Salomon, "Fritz", Perls (1893-1970), judo alemn como aqul,
que cre un mtodo psicoterapetico, profusamente difundido mientras tanto.
Perls debi conocer a Friedlaender en algn momento, en el ambiente artstico
berlins de comienzos de siglo. Retrospectivamente,
lo considera como el primero de los tres "gures" que influyeron en su vida.? "Por su personalidad, era el
primer hombre ante el que me senta inferior y ante quien me inclinaba con admiracin. No quedaba prcticamente espacio para mi arrogancia crnica" (Perls,
1981, 79). En su primer libro Ego, Hunger and Agression (1942), en el que colabor tambin su esposa Laura, Perls formula una revisin al psicoanlisis en tres
puntos. El primero de stos, que expone incluso antes de la relacin entre la psicologa de la Gestalt y su concepcin acerca del organismo, se refiere al "pensamiento diferencial, basado en la 'indiferencia creativa' de S. Friedlnder", que se
propone aplicar extensamente a lo largo de su libro (Perls, 1978,20 Y 26). Resulta evidente que Perls valoraba muy singularmente a Predlaender, aunque escriba mal su apellido.t'' "Su trabajo psicolgico, 'La indiferencia creativa', ejerci
una influencia importante en m" (Perls, 1981, 79). El tema filosfico bsico de
Friedlaender, la indiferencia creativa y la diferenciacin polar, figura al comienzo de las reflexiones terico-terapeticas de Perls y constituye, a mi modo de ver,
el argumento central en torno al cual se estructura su aportacin, la terapia Gestalt. Como yahe sealado (1994, 1995J, lo podemos comprobar en sus conceptos
teraputicos bsicos, especialmente en el modelo de los cinco estratos de la neurosis. Sobre esto hablaremos ms adelante. Hay algo, todava, que considero importante mencionar en esta introduccin: Perls mantuvo siempre, hasta el final,
su orientacin bsica de acuerdo con la filosofa de Friedlaender. En su ltimo libro autobiogrfico escribe: "La orientacin hacia la indiferencia creativa est clara para m. No tengo nada que aadir al primer captulo de Ego Hunger and
Agression (1981,80). Desde ah, Friedlaender y su obra deberan ser bien conocidos por los terapeutas gestlticos. Pero esto no es lo que sucede. La mayora apenas sabe de l algo ms que su apellido. Incluso algunos lo desconocen. Aunque
resulte extrao, hasta la fecha apenas se ha acudido a Friedlaender en relacin
con el fundamento terico de la terapia Gestalt. As, pues, existen ciertamente
motivos suficientes como para procuramos un conocimiento de l ms cercano.

Perfiles de una vida

9 Selig, arquitecto y escultor del instituto Esalen, fue el segundo. Un gato blanco, Mitzi, el tercero (Perls, 1981,
73).

10 En la traduccin alemana (Perls, 1978-1981), leemos en todo momento Predlander, En el original norteamericano de su autobiografa, figura Friedlander. No conozco la versin inglesa de su primer libro (Perls, 1978).

.',

He visto muchos rostros, pero sta fue una de las cabezas ms notables que he tenido nunca ante m. Una frente curva fuera de lo comn, que hua hacia la coronilla, y una barbilla fina y retrada delimitaban una nariz larga, puntiaguda,
tremendamente
arrogante y
fisgona evocaban, de lejos, los rasgos que todos recordamos del viejo
Fritz. El crneo estaba coronado por una mata de pelo rizado, ya entrecano, y tan tupida que, como alguien discretamente dotado por la
madre naturaleza en este sentido, aventur un cumplido que el
maestro acept cortsmente. Era, en resumidas cuentas, muy atractivo, y me gustaron sus modales, extraordinariamente
afables y poco
convencionales (Huder, 1972, 9).
As describe a Friedlaender el pintor Alfred Kubin (1877-1959), con quien lo
uni la amistad durante dcadas (Hauff, 1991), documentada a travs de un extenso intercambio de correspondencia
(F/K, 1986). Tan slo se encontraron en
una ocasin: "Se me acerc una persona espigada, angulosa y delgada, dando
zancadas con un cierto parecido a un marab, que result ser quien yo esperaba" (Huder, 1972, 8). Ya desde su aspecto externo, era Friedlaender/Mynona
un
personaje extrao, que dejaba tras de s una huella duradera. Pero tambin se
grababa en la memoria cmo se comportaba, ironizando con ingenio, parodiando y expresndose a travs de la stira. Walter Mehring describe una escena de
la poca de la bohemia berlinesa: "Por la noche en el caf. Todo el mundo suda
en u~ debate acalorado. Uno acaba de zanjar la discusin exponiendo su punto
de vista. Entonces, Mynona saca su reloj de bolsillo, lo desliza lentamente, colgado de la cadena, en el vaso de agua de seltz que tiene ante l y anuncia tranquilamente: 'j Ah, cmo refresca esto!'" (Cardoff, 1988, 8).
"Dejad que los nios se acerquen a s." Con esta frase, parodiada del Nuevo
Te.stamento, comienza Friedlaender sus Apuntes autobiogrficos, que han sido publicados en parte (M., 1956,203-233). Como un "acercarse a s" entiende l la historia de su vida, como una historia de desarrollo y descubrimiento interior. Por
lo dems, los datos externos, las fechas y los lugares concretos no le interesan.
"Mi tema ha sido siempre, sencillamente, el YO", escribe Friedlaender al final de
su vida (F., 1982, 205). Mas l entiende este YO de una forma inslita y propia.
No se trata del "yo" en el sentido psicolgico moderno. Desde una perspectiva
filosfica amplia y profunda, para l constituye el ncleo esencial, personal y
mental del hombre, el mundo de todas las manifestaciones. En este sentido, la filosofa cons~ituye una "autobiografa del mundo" (F., 191 , ), una amorleSc'ripcirr'dl principio creativo del mundo. Desde este punto de vista, entiende su
propia biografa ms que nada como el proceso de su progresivo autodescubrimiento interior.
Queremos, no obstante, aproximamos ligeramente a los factores externos de
su vida y de su historia: Salomo Friedlaender nace el 4 de mayo de 1871 en GolIantsch, distrito de Wongrowitz, en la provincia de Posen. Su padre es un mdi-

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e/audio Naranjo

Gestalt de vanguardia

co judo y su madre es hija de un fabricante de cerveza. Ella describe a su hijo como "el alma piadosa de la casa", porque distancia al padre y al hijo entre s. El
pequeo Salomo es un nio extremadamente introvertido. "La mayor parte de
las personas son extravertidas, especialmente los nios. En contraste con ellos,
yo me encontraba abstrado profundamente en mi interioridad y me resultaba
difcil mantener un comportamiento saludable hacia el exterior. Yo filosofaba y
fantaseaba de continuo sin que me fuese posible expresar me abiertamente" (M.,
1965,206).
Las calificaciones que obtiene Salomo en la escuela son bastante discretas. Se
dedica slo a aquello que realmente despierta su inters y rechaza obstinadamente la disciplina ordinaria. Su padre lo enva a un internado en Norderney.
All, conoce a Ernst Barlach, posterior escultor y dramaturgo (1870-1938), que
describe a "Sal y" como "su compaero filosfico de mesa a la izquierda" (Barlach, 1977,37). Se recitan una a otro sus respectivas composiciones poticas. Debido a su constitucin dbil y enfermiza -padece de bronquitis y ataques asmticos-, su padre lo enva a un sanatorio en Gnova. Al regresar, se queda en Friburgo, en casa de un primo, y all, con 23 aos, termina su bachillerato. En 1892,
muere su madre. Por presiones del padre, estudia primero medicina y se especializa luego como dentista. Pero sus intereses se orientan ms que nada a la filosofa. En 1896, comienza la carrera de filosofa en Berln. Su padre, defraudado, lo deshereda. A partir de 1890, se dedica sobre todo al estudio de la filosofa
de Arthur Schopenhauer: "La obra de Schopenhauer me puso en contacto por
primera vez con el genio de una cultura de filosofa elevada y me sent desarmado y cautivado ante l" (M., 1965, 218). Pero, junto con el impulso filosfico, tambin se manifiesta intensamente el sexual. Se siente arrastrado del uno al otro:
"Mientras que mi mente la despreciaba, mi carne amaba la vida" (M., 1965, 220);
Y vive una "combinacin personal y bizarra de ascetismo y libertinaje" (op, cit.).
Esta lucha interna lo conduce a una profunda crisis existencial:
o

"Dentro del libertino que yo era exista una exigencia moral prxima al pesimismo y al apasionado lenguaje oscuro de Schopenhauer. Me senta presionado a tomar una decisin. Me suma en profundas cavilaciones en relacin con el mundo y con la vida. El enigma era cada vez mayor. Existira algn sentido primero y ltimo de
la existencia? Schopenhauer lo hall en la decisin de la voluntad de
afirmar o negar la vida. Esto representaba dos extremos contrapuestos en la orientacin de la voluntad. Producto de la tensin originada por este antagonismo, se me hizo clara sbitamente una frmula,
cuya historia apenas conoca, de la misma manera que ignoraba que
se tratase de una frmula antigua. En el colegio top con el concepto
de polaridad a travs de determinados temas de fsica, sobre todo la
teora del color de Schopenhauer y su continuacin a travs de la de
Goethe. Sent que esta frmula contena, misteriosamente, el sentido
de la vida. Haba experimentado el polo correspondiente a la afirmacin de la vida tan slo de una manera excesivamente drstica. Para
encontrar una solucin tena que experimentar tambin el polo

opuesto. Durante este experimento interior, movido por aadidura

por una intencin asctica, olvid comer y beber casi por completo y
experiment xtasis fantsticos. Estos arrobamientos contenan visiones de una vida polar, en la que mi yo oscilante se balanceaba, siempre lcidamente, entre todos los polos vitales, entre el s y el no de la
voluntad. Formul una filosofa, que denomin Acerca de la indiferencia vital uniuersal.:" (M., 1965, 222/223).
As, pues, en 1896, tras una intensa lucha existencial, encuentra su tema, su
argumento fundamental, en torno al cual girar incansablemente en infinitas variaciones. Pero todava hace falta tiempo para que madure. Mientras tanto, hace
el doctorado en Jena. El tema de su tesis doctoral de 1902 es: Ensayo para una crtica de la posicin de Schopenhauer en relacin con los principios tericos de la "crtica
de la razn pura". Pero, desde el punto de vista filosfico, est bajo la influencia
de Nietsche, cuya "crtica del ideal asctico" lo convierte en un "espritu libre escptico"(M., 1965, 224).

El escritor
Su primer libro (1~05) trata acerca del cientfico Robert Julius Mayer, de quien
le fascina su ley de la equivalencia, en virtud de su armona polar. En 1906, se
traslada a Berln. Se convierte en una figura conocida de la bohemia que se rene en el "Caf des Westens" (Caf de Occidente), popularmente conocido como
"Caf Crossenwahn" (Caf de la megalomana). Publica poemas y comienza a escribir comedias grotescas bajo el pseudnimo de Mynona. Al principio, las publica en revistas y, ms tarde, en forma de antologas tales como Rosa, die schone
Schutzmannsfrau (Rosa, la bella mujer del polica, 1913), FUI' Hunde und andere
Menschen (1914) (Para perros y otros seres humanos) o Unierm Leichentuctx (Debajo del sudario, 1920). Son historias grotescas y satricas, que hacen de Mynona un
autor que poco a poco es considerado y alabado por la crtica literaria. "Logran
algo que los gruesos volmenes de comedias no terminan de conseguir: Uno se
re. Uno se desternilla. Uno cae rodando por las escalinatas del arrogante andamiaje universal", escribe Kurt Tucholsky sobre sus comedias grotescas (M., 1965).
Se va formando un creciente colectivo de lectores, que no slo leen a Mynona, sino que le escuchan con placer como el rey de los conferenciantes burlones.
Junto con su primo, Anselm Ruest (pseudnmo de Ernst Samuel), y su cuada
publica, durante todo el ao 1919, la revista Der Einzige (El nico), reeditada en
Ruest /Mynona en 1980. Ah, escribe muchas de sus comedias grotescas. Pero
Friedlaender tambin se nos muestra productivo como filsofo. Adems de los
artculos que aparecen en las revistas, escribe libros sobre Logik und Psychologie
(Lgica y psicologa, en 1907) y publica textos escogid~s de Jean Paul? de Schopenhauer comentados por l, tambin en 1907. Friedric Nietzscne. Eine intellektuale Biographie (Friedrich Nietzsche. Una biografa intelectual) aparece en 1911.
Georg Simmel considera que esta obra constituye "el libro ms profundo y per-

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.,.
Claudio Naranjo

sonal sobre Nietzsche, incluida la propia obra de Simmel sobre Schopenhauer y

Nie~~~Ycm~~~~~
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En 19 8, se ublic
ch erische lndifferenz (Indiferencia creativa
1libro que
se ha ido gestando durante vein e a - , e a u r o con su punto de vista filosfico y la experiencia personal que desarrolla, en coherencia con l. En esta obra,
desarrolla su comprensin de la estructura bsica polar del mundo fenomnico,
as como de la indiferencia como centro vital de todas las manifestaciones. En general, el libro se recibe con inters, con entusiasmo incluso por algunos. pero el
mundo filosfico-acadmico no lo considera de la misma forma. En la segunda
edicin, de 1926, Friedlaender incluye un prlogo en reconocimiento a Inmanuel
Kant y a Ernst Marcus. Mientras tanto, a travs de la interpretacin y el posterior
desarrollo del filsofo y jurista Marcusl- (1856-1928), a quien conoce personalmente en 1899 y a quien llama "el Krupp de la lgica" atendiendo al lugar donde vive, da con el significado principal, por as decir copernicano,de Kant desde el punto de vista de la historia del pensamiento: "Kant no es otra cosa que un
nombre distinto para la inteligencia y Marcus emplea esta inteligencia con precisin" (F., 1926, 9). Kant/Marcus, la asociacin de estos "dos monstruos del pensamiento" (F., 1978, XI), se convierte para l en un neologismo, sinnimo de claridad intelectualliberadora. Se considera a s mismo como "copernicokantiano"
o, distinguindose polmicamente del neokantianismo acadmico imperan te,
como uno de los pocos "kantianos viejos" verdaderos. Con ello, su propia aportacin filosfica, la indiferencia creativa, no queda en absoluto obsoleta o puesta
en cuestin, sino orientada en un nuevo marco referencial.
Redacta escritos que expresan su nueva orientacin como, por ejemplo, Kani
fUI' Kinder (Kant para nios, 1924) o Katechismus der Magie (Catecismo de la magia, 1925), en el que desarrolla sus trabajos preliminares sobre Kant y Marcus.
Movido por su conviccin filosfica, "agita la palmeta contra las eminencias entre los intelectuales modernos" (E, 1982,99), puesto que ignoran la revolucin
kantiana del pensamiento crtico y pierden, as, libertad, al tiempo que favorecen
la barbarie generalizada. En sus textos reflexiona, entre otros, sobre Remarque,
Bloch, Benn, Thomas Mann, Tucholsky y Sartre, "acaso los escritores polmicos
ms mordaces y certeros de la nueva literatura alemana" (Geerken, en M., 1980,
vol. 2, 292).

La bohemia berlinesa
La vida de Friedlaender se desenvuelve en los crculos nada convencionales
de la bohemia berlinesa. La describe de la siguiente manera: "Gitanos de la men-

Gestalt de uanguardia

te, una pltora de hombres y mujeres famosos, oscuros y dignos de renombre,

que experimentan la vida con osada" (M., 1965,227). Y l, en medio de todos
ellos, especialmente durante sus primeros aos en Berln. "En verdad, nunca viv el da sino, siempre, la noche. Yo no era de esos que tienen la mana de pertenecer a asociaciones; sin embargo, ahora pertenezco al club de los viejos eunucos [...]. Porque siempre moraron dos pechos (cuando menos) en mi alma" (M.,
en Huder 1972, 5). As describe en Simplizissimus
5/1931, con irnica mirada dirigida hacia s mismo, su marcada inclinacin amorosa.P El poeta y pintor Paul
Schebart (1863-1915), "un loco fantstico de anlogo calibre", es un compaero
especial en sus aventuras y locuras nocturnas (Meidner, en Huder 1972, 12). Pero Friedlaender conserva una estructura ordenadora en todas sus escapadas,
"sobre todo en lo que se refiere a la higiene, dorma ocho horas diarias, que eran
sagradas y que la mayora de las veces tenan lugar durante el da" (M., 1965,
227). Mantiene disciplinadamente espacios temporales fijos para el trabajo intelectual, la lectura y la escritura.
A partir de 1911, la vida de Friedlaender se va haciendo ms tranquila. Se casa con Marie-Luise Schwinghoff y, en 1913, nace su hijo Heinz-Ludwig. Durante
la Primera Guerra Mundial, con cuarenta y seis aos, es llamado para incorporarse al servicio militar. Pero es rechazado debido a su constitucin asmtica y a
un cierto dficit en cuanto a responsabilidad personal! Walter Mehring informa:
"Cuando en 1915, en plena guerra mundial, se present 'limpio y aseado' ante la
denominada 'brigada de homicidios', de acuerdo con la orden de incorporacin
a filas, replic al comandante mdico que le declar apto para el servicio en el
frente: 'Es un error! Las apariencias engaan. Mirado desde el punto de vista del
herosmo, no estoy todava militarmente maduro:" (M., 1980, vol. 2,289). Financieramente, no consigue progresar jams.
Representa" el ejemplo del judo honesto y pobre" (Blher, en Huder, 1972, 7),
que sigue sus convicciones internas y que no persigue el logro material: "En una
palabra, yo puse el empeo durante toda mi vida en el logro que est ms all
del tiempo y esto, lgicamente, tiene consecuencias en lo material. Es un riesgo
que slo deben correr los millonarios? No me duele, por lo que a m respecta, llevar una existencia ignorada y muy humilde, pero s por mi mujer y por mi hijo",
escribe retrospectivamente en el ao 1939 (M., 1982, 141).
Durante la poca en Berln, Friedlaender/Mynona
est profundamente implicado y su influencia es determinante en el mundo intelectual, no slo en esta ciudad sino en toda Alemania. Su crculo de amigos y conocidos abarca a un sinn
mero de personalidades intelectualmente creativas del momento. A los ya citados, se pueden aadir, entre otros: Walter Benjamin, Martin Buber, Andr Gide,
George Grosz, Raoul Hausmann, Magnus Hirschfeld, Karl Kraus, Gustav Landauer, Else Laske-Schler, Georg Lukcs, Ludwig Meidner, Erich Mhsam, Romain Rolland, [oseph Roth y Arthur Segal. Pero los "mozalbetes presumidos de

11 "La obra filosfica ms significativa del Dr. S. Friedlaender es su 'Indiferencia creativa', considerada en ciertos crculos filsoficos como una obra determinante y facilitadora de nuevas perspectivas", escribe Arthur Segal en 1931 (citado en Huder, 1972, 14).
12 Marcus tambin fue ignorado en buena medida por la investigacin kantiana acadmica. Existe publicada
una seleccin de sus obras (Bonn, 1969). El filsofo Marcuse, mencionado por Perls (1978, 60), se trata muy probablemente de Ernst Marcus, al que conoci a travs de Friedlaender.
'JC:C:

13 "Cuando pienso, querido amigo, en la miseria sexual con la que se tambaleaba mi yo, tan filsofo sin embargo", escribe retrospectivamente (1943) a Anselm Ruest (M., 1982, 186).

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Claudio Naranjo

Gestalt de vanguardia

la cruz gamada", contra los que advierte con su estilo satrico una y otra vez.l+
destruyen este tejido vivo y lo llevan, en 1933, al exilio en Pars.

La vida en el exilio
En la emigracin, su aislamiento es cada vez mayor. Der lachende Hiob und andere Grotesken (El alegre Job y otras comedias grotescas, 1935) es su ltima obra.
"La correspondencia sustituye cada vez ms a las publicaciones (Cartas desde el
exilio, 1982). Sus esfuerzos para obtener un visado, con el cual procurar seguridad para s mismo y para su familia, son intiles. Thomas Mann, por ejemplo, a
quien se dirige en EE. UD., directa e indirectamente, lo despacha con arrogancia:
"No me gusta Mynona y no deseo verle entre nosotros" (Mann, 1963, 109). En lo
econmico, apenas consigue mantenerse a flote. En cuanto a su salud, sta va
empeorando progresivamente, padece de asma cordiale y anginas de pecho. No
obstante, contina escribiendo en cualquier trozo de papel que todava alcanza
a procurarse.
Durante el exilio en Pars, redacta .los que considera sus trabajos filosficos
ms importantes: Das magische Ich (El yo mgico), Das Experiment Mensch (El experimento ser humano) y otros, que permanecen todava sin publicar como
obras pstumas.I> Desde la ocupacin alemana, tanto l como su familia viven
bajo la amenaza y en continuo peligro para sus vidas: "Incluso Lise, mi aria, tiene que quitarse la estrella dorada ..." (E, 1982, 176). Les falta de todo: comida, medicamentos, combustible. Vive como un preso. Hace dos aos que no sale de su
casa en ningn momento. Cuando, en 1943, la Gestapo quiere detenerlo, ya no
est en condiciones de ser trasladado. Su mujer y su hijo son internados en un
campo de concentracn.t Los vecinos son quienes se encargan de cuidar del anciano. Milagrosamente sobrevive al terror nazi. "Mynona vive! ... Qu alegra al
saber que es uno de aquellos que han logrado escapar de su destino, ese genio al
que no pocos de nosotros hemos de agradecer su salud mental" (Rusker, en M.,
1982,209/210). Tiene el cuerpo completamente arruinado, pero conserva intac-

14 En una carta a Kubin, de julio de 1932, expresa de una forma particularmente

drstica su repudio del fascismo descerebrado:
"Se est aplastando
de manera racista el don ms alto de los mortales, su personalidad.
Cmo podra la chusma dejar de tragarse la estupidez
de que el hecho de nacer constituye una ganancia o una
'gracia', de la que especficamente
carecen los judos y los negros ...! El mundo jams ha sido tan manicomio,
hospital y crcel como hoy, cuando los cerdos del poder, la nobleza, la banca y los militares, sienten con agudeza que los intelectuales
deben tomar y tomarn el mando. La cultura entera ha cogido un clico: la humanidad quiere cagarse en su pasado, cuya basura les tapona el culo. Los mariscales del campo del oro ms pestilente que ha habido nunca ciegan su culo con el cemento del antisemitismo,
donde la insidiosa llamada 'judo'
incluye todo lo que ya no colabora con el papa, la nobleza, la propiedad
y la hermosa guerra ... Le acabo de confiar mi irritacin actual y espero que comprenda
esta reaccin ante las experiencias
ms repugnantes"
(F /K,
1986,176/177).

358

tas sus facultades mentales y se siente joven y con energas. Confa -en vanoen poder publicar todava algunos de sus trabajos y se consuela en la conviccin
de que "Lo realmente importante es que estos pensamientos fueran pensados. Su
publicacin, ciertamente, tendra un valor, mas no de carcter fundamental sino
secundario. Primario tan slo lo considera el orgulloso" (M., 1982, 196/197).
Salmo Friedlaender muere el9 de septiembre de 1946. Debido a su indigencia es enterrado en la fosa comn del cementerio de Pantin, en Pars. En su tumba 'figura una sencilla tabla de madera en la que no slo su apellido se ha escrito mal: Salomon Friedlander.
A lo largo de su vida, Friedlaender /Mynona escribi ms de cuarenta libros
y cerca de 500 artculos para revistas)?

El filsofo18
No resulta fcil la lectura del filsofo Salomo Friedlaender. Pero de qu filosofa profunda estamos hablando? A menudo, se mueve en los lmites de lo que
se puede expresar por medio de palabras, su lenguaje tiene un estilo original y
porfiado, crea frecuentes neologismos, como todo pensador independiente que
tiene algo nuevo que decir. Gira una y otra vez, con innumerables variaciones,
en torno a un centro que suprime, en su libertad creativa elemental, el propio
concepto definidor del intelecto tpico. Su filosofa no consiste en un sistema de
pensamiento esttico, sino que constituye el movimiento elemental del pensamiento, el impulso del pensamiento.
"Pero qu quiere decir explicar? Reducir fenmenos complejos a
elementales. Estos ltimos son inexplicables y, al mismo tiempo,
asombrosos y evidentes. As, por ejemplo, el espacio y el tiempo. As,
por ejemplo y ante todo, nuestro yo-s mismo. Por qu es este yo la
mayor maravilla de todos las maravillas? Porque puede reconocer no
slo otros objetos sino tambin a s mismo. Es corno un martillo que
se golpea a s mismo. Aunque es nico e irrepetible, puede confrontarse consigo mismo sin escindirse; en cuyo caso no se reconocera y
se considerara a s mismo como extrao. Esta maravilla es un fenmeno que se resiste a cualquier explicacin. Este yo constituye el sol
mental de la naturaleza. Lo ms evidente es, al mismo tiempo, lo ms
asombroso" (E, 1926, VII).
Friedlaender introduce la segunda edicin de su Indiferencia creativa con frases extradas de un texto con preguntas y respuestas, Kant fr Kinder (1924). Su

15 La obra pstuma se encuentra en el Oeutschen Literaturarchiv

de Marbach (OLA) y en el archivo Friedlaender/Mynona
de Hartmut Geerken (FMAG), Herrsching.
En la Academia de Arte de Berln existe, desde 1972,
una antologa Friedlaender
/Mynona.

17 H. Geerken ha elaborado una bibliografa

detallada
en M., 1980, vol. 2, 219-176, que incluye
critos no publicados,
as como la literatura sobre Friedlaender.

16 Ellos sobreviven.
mismo lugar.

18 En el libro de Peter Cardoff

na de fuerza y de vida.

Marie-Luise

Friedlaender

muere

en Pars en 1968 y el hijo, Heinz-Ludwig,

en 1988, en el

(1988) podemos

encontrar

una introduccin

al pensamiento

incluso

de Friedlaender

los eslle-

359

,..
Claudio Naranjo

intencin filosfica queda ah resumida con precisin. Pretende "explicar", reducir la realidad compleja a sus principios elementales. Y para l todo gira, bsicamente, en torno al "yo". No entiende este "yo" en el sentido del psicoanlisis, sino desde una perspectiva que parte de la filosofa profunda, como el centro mental del hombre y, s, del mundo. Constituye la mayor evidencia, habitualmente
desatendida, que l pretende hacer consciente como la mayor maravilla.

Gestalt de vanguardia

esconde, sin embargo, el verdadero misterio, la voluntad creativa,

aquello que polariza, que objetivamente no es nada y sin la cual nada existe.jio obstante, en el mundo" (E, 1926, 337).

La nada creativa de la indiferencia

La diferenciacin polar
La idea filosfica bsica de 1896, y que Friedlaender desarrolla en sus escritos
con la mayor sencillez, es, precisamente por ello, nada fcil de comprender .."La
caracterstica general de cualquier posible fenmeno es el contraste, la diferencia, que pu~de llegar hasta los extremos" (F., 1926, XV).~ue
un fenmeno
s9 perceptIble,. ha de estar en oposicin con otro diferenciarse, disting~
otra cosa, ser dlfere~e. El contraste, la diferencia, constityye de manera fundamental las configuraciones del mundo, fa forma de los fenmenos (ver SpencerBrowrr,l979).
""El principio bsico para su formacin, que estructura esta diferencia entre los
fenmenos, es la polaridad; el antagonismo primordial. "Incluso la relatividad
ms compleja se puede descomponer en pares complementarios" (F.,1926, 41). Si
partimos, de manera consecuente, de la base de la realidad relativa, podemos reduc~la a relacio~es polares tales como ms y menos, dentro y fuera, grande y pe~ueno, alto y bajo, c~rca y lejos, atraccin y rechazo, dar y recibir, etc. "La polaridad representa el hlo de Ariadna en el laberinto del mundo" (F., 1926(333). En
efect~, p~~emos ~bservar la estructura polar de la realidad en todas las disciplin.as cientficas (Hohl/Kessler, 1974; Kohne, 1981-1983);as, por ejemplo, en la fsica, en la complementariedad de los corpsculos y las ondas de la teora cuntica (Bohr/Heisenberg), o en la antimateria, recin demostrada experimentalmente. Igualmente, la doble hlice del cdigo gentico del ADN est estructurada polarmente en 64 posibles combinaciones, que se corresponden, por otra parte, con la estructura del libro oracular chino I-Ching (Schonberger, 1981).
De acuerdo con la definicin de Friedlaender, los polos se encuentran exactamente contrapuestos como el ms y el menos, son "o uestos hamo eneosD!i uno
es e
eJo e otro
.,
,
. quello, cuya identidad, unidad y totalidad
no p~demos disttf\guir, s~ manifiesta como fenmeno en antagonismo polar. As,
por ejemplo, cuando hablamos de claridad, nos referimos a una claridad relativa,
en.relac~n polar con su opuesto, la oscuridad. No es posible percibir la unidad,
la identidad de lo claro y de lo oscuro como fenmeno diferencial. La unidad de
la diferenciacin polar es, simultneamente, su centro, la indiferencia. La filosofa
de Friedlaender se orienta, precisamente, hacia este centro indiferenciado:
En cuanto a la polarizacin, desde tiempos inmemorial es se ha
prestado mayor atencin a los polos que a su indiferencia. En ella se

360

Esta indiferencia representa la dimensin creativa fundamental de la realidad

o, con mayor precisin, la '''inmensin' de toda dimensin" (F.,1926, 341), en torno a la cual gira el pensamiento de Friedlaender, recorriendo los caminos ms diversos, con la intencin de tomar conciencia de ella. Pero el principal problema
para ello reside en que no se trata de nada diferenciado, apreciable, lo que hace
que, con frecuencia, se equivoque negativamente con la nada: "En nuestra vida
y en nuestro pensamiento hay un error predominante: confundimos la nada de
ms y de menos con el menos" (E, 1926, 18). La "tremenda sobrevaloracin de lo
diferenciado" (F., 1926, 4) nos conduce a la ignorancia de la realidad indiferenciada, de aquello que funciona de forma verdaderamente creativa:
"La nada en las diferencias es justamente lo que las crea, la realidad de realidades. La nada objetiva constituye precisamente el corazn subjetivo del mundo" (E, 1926,4).
Confundimos el efecto con la causa, lo que nos impide apreciar lo que es verdaderamente indiferente en lo tan evidentemente diferente y creativo, e ignoramos, as, el "corazn subjetivo del mundo." Para Friedlaender, lo objetivo es el polo diferenciado exterior, toda la multiplicidad de manifestaciones que podemos
distinguir en el mundo fenomnico. El sujeto, sin embargo, es el interior creativo
e indiferente, el centro, la esencia, "la nada generadora universal" (F., 1926,30).
"La nada el eje del mundo" (F., 1926(43). "La nada universal constituye el centro universal" (E, 1926, 19).
"Los objetos tan slo tienen existencia, pero su nada personal tiene 'insistencia', que es su creadora y su fuente; es lo que las oculta y
no es comparable con ninguna otra entre todas las manifestaciones y'
maravillas de la realidad. Imaginamos que, si destruyramos todas
las cosas, destruiramos todo, pero lo que destruimos es tan slo el
fenmeno, cuya esencia es inefablemente interior y supera todas las
diferencias. Pensamos en antagonismos como: aqu, la esencia; all, el
fenmeno; aqu, 'del otro lado'; all, 'de este lado' pero la oposicin
ocurre slo en el fenmeno, en 'este lado'. La 'esencia', por contra, no
es ningn 'otro lado', sino el centro, es el punto de contacto creativo
de lo diferente, de los fenmenos aislados. No es nada, es decir, nada diferenciable. Cualquier otra comprensin de la nada es incorrecta" (E, 1926, 14).
~:;1

.,..
Gestalt de vanguardia

e/al/dio Naranjo

Friedlaender emplea diferentes denominaciones para referirse al centro vital

de la nada, de la indiferencia creativa: yo;19ms tarde emplea con frecuencia las
expresiones yo-helio-centro, s mismo, esencia, sujeto, individuo, identidad, persona,
mente, alma, el absoluto, insistencia, identidad, persona, mente, alma, el absoluto, insistencia, voluntad, libertad ... No se queda fijo en etiquetas concretas y estticas, sino
que intenta testimoniar, con variaciones creativas desde diversas perspectivas, lo
finalmente indescriptible. Formula todas sus expresiones, especialmente -aunque no slo-las que se refieren a la indiferencia, "de la nica manera en que esto se puede realizar honestamente: mviles! Vivas. No hay que tener en cuenta
las palabras que emplea sino ilustradas, en la medida de lo posible, con otras
mejores" (F., 1905, 203 Y ss.).

La indiferencia

" ... l libera su corazn de toda morada, anula su corazn, para regir el mundo desde esta nada de la que deviene el corazn" (ibd.,
111/112).
Su intencin es conducir, as, a una comprensin liberadora del yo, del s mismo, de la verdadera identidad: "Tenemos que saber quines somos" (ibd., 58).
El camino Sllle indica consiste en la indiferenciacin interna, del siJjetcr,-la~cUacin de la diferencia en el s mismo" (ibd., 391) o, expresado de otr orrna,
la eSI entificacin con o que nos pseu 01 en I lCa amos
I io.,
. Nos
equivocamos cuando todava nos identificamos de cualquier manera con algo diferenciado, externo, incluidos los propios sentimientos y pensamientos, porque:
"Slo el alma desnuda es indiferente. Para el alma humana, las diferencias psquicas representan lo mismo que la ropa para el cuerpo"
(ibd., 352).

liberadora

La recomendacin central de Friedlaender para reconocer el centro indiferente uni

". sistencia del otro lado" en medio de toda la existencia en "este lad "
slo des
e vista terico como un hecho objetivo yexterno, sino a nivel existencia como e propio centro e:;;~mci~ e a mente, es la siguie1~1
corazn, convenientemente integrado, convenientemente liberado
de todas las diferencias, es el corazn del mundo" (E, 1926,51). La confirmacin
existencial de la filosofa polar de la indiferencia parte de la propia conciencia, al
desprenderse y abandonar todos los contenidos diferenciales hasta que se produce la claridad indiferente de la mente. De esta manera, el hombre se centra; de
esta manera, encuentra su centro integrador, su corazn, que no puede ser producto de nada diferenciado sino de esa nada, incomprensible desde la razn, que
es el origen de la multiplicidad de todos los fenmenos posibles. "Nuestro corazn, lo ms interno en nosotros, no reposa mientras esto no ocurre" (E, 1926, 50r
Pero es necesario un abandono realmente fundamental para descubrir en uno
mismo esta libertad creativa:
"Quien abre en s mismo el nimo de lo creativo, vacindose de
todo lo externo, de los contrastes, tambin incluso de todo lo humano, se convierte en la nada universal, en su principio creativo. No dividido interiormente, logra el don creativo para expresarse, para
compartir, sin tener que incorporar a su vida este mundo dividido de
su forma de expresin, ni a travs de la escisin ni a travs de la identificacin confusa" (E, 1926, XXXI).
El buscador de la libertad creativa ser llamado a abandonar de forma radical hasta sus ltimas ligaduras e identificaciones:

Es preciso liberamos por completo hasta de las identificaciones diferenciales

ms sutiles para llegar a abrimos al verdadero centro esencial propio, porque "el
pensamiento identidad nunca podr ser experimentado de manera suficientemente ntima" (ibd., 60):~uien
DO haya neutralizado
todava SIJ pro-pia interioridad no es todava un quin" (ibd., 411). "Slo el s' .
elirruna o o as as i erenClas es e ver a ero s mismo" (ibd., 99). Con diferefes variaclOnes, friedlaender gIra una y otra vez en torno a este punto central,
referido tanto a la propia existencia como a todo lo existente, que finalmente se
sustrae, en su trascendencia, a la comprensin diferencial. "El s mismo creador
carece de forma" (ibd., 458), no podemos percibido con nuestro intelecto diferenciador. Aquello que constituye a la persona verdadera, al autntico in-dividuo
realmente no dividido, al centro esencial creativo del s mismo, supera los principios de nuestra comprensin intelectual.

Indo-americanismo
Aun cuando Friedlaender no se cansa de sealar la importancia fundamental
de-1a-inebferenCla creanva, tambIen insiste en advertir el riesgo de perderse en loindtfererrte- No se trata de una rehrada del mundo, sino de una resuelta configur~tiva
a partir de su centro mental creativo, porque: "En el principio
creativo no debe faltar ni lo idnticamente interior ni su correspondiente manifestacin hacia el exterior" (F., 1926, 6). Habla, en este sentido, de un indoamericanismo:
"Oriente insiste en la cultura de la indiferencia, Occidente en la de la diferencia;
qUlero ser oCCldental y oriental, indo-americano. Rechazo tanto la cuTtu-

19Friedlaender

se aproxima al constructivismo
tenca central creanva y constructiva
(Portele,

362

en la medida en que reconoce

1992,94
Y ss.).

en el yo, en el s mismo,

una po-

yo
--~------------~-----------------------~

363

~'

Clnudio Naranjo

Gestnlt de uanguardia

ra de la mera indiferencia como la de la mera diferencia; ambas representan apariencias engaosas" (F /K., 1986, 57).
.

Constituye: concentracin, estructura, es decir, principio. Pero no es un lgico

formal y racionalista, sino que investiga la indiferencia creativa, como el fundamento primordial intuitivo, y "translgico" de toda lgica, desde la precisin lgica que considera importante. "La razn delibera lentamente y es tan slo el pobre m~nsajero de la inteligencia difana e indiferente"; y "slo los ignorantes
confunden lo centrado en lo racional con lo 'irracional' y la inteligencia con la lgica abstracta" (F., 1978, XVI). La meta que persigue, en relacin con el pensamiento lgico, sobrepasa claramente una reducida perspectiva racional: la primera y ltima tarea de la lgica que utiliza consiste en alcanzar un concepto de
Dios, que concuerde con el mundo y con nuestra vida. El mundo o es divino o
es ilusorio (F., 1907a, 75)!

La indiferencia autntica mente "creativa" no se retira a la inaccin, sino que

bu~c~ una ~onfiguracin constru~tiva de la vida, un desarrollo creativo: "~
sufiCIente solo ser' ha
ue devemr (polarmente) tambin" (F/K., 1986, 18).Elarte de la vida ue nace del centro in i erenCIao, surge rinci almente del balanceo entre opuestos po ares. de un m07llvientg que tiende hacia el equilibrio. Se trata
de no dejarse atraer de forma unilateral y sesg-ada por uno de los polos respectivos, sino de centrarse libremente en su centro moverse de la misma manera hacia ambos como si ueran alas. A uien omina esto, a este
om re reciso",
riedlaender lo define como un "ngel medio burln"* 1 l.,
. Al hombre
centrado en su centro indiferente, o caracteriza una "equi-dis osicin" imparcial, una ecuanimidad, de acuerdo con la ley bsica e la "nada generadora universal": "No prohbe nada en concreto, slo la falta de equilibrio entre polos concretos" (F., 1926,30). ~'
precisamente, de que no aislemos la ira y la ternu~por poner lIn ejemplo. como opuestos excluyentes entre s, sino que, en la medida en que nos centremos de forma flexible en su centro indiferente las viva:.mos como una unidad de contrarios, diferenciada polarmente. De esta manera,
J?odemos permanecer "idnticos gracias a nuestra elasticidad" (bid., 82) Y reaccionar con ira o con ternura, movindonos libremente de acuerdo con lo que requiera cada situacin, desde una "vivencia de la totalidad" (bid., 33). Este "cen~ento"
abarca igvalmente la vivencia del tiempo. Los polos de pasado y f~turo ~ relacionan a travs de su centro. el ahora del presente, y. de esta manera,
el hombre se centra en "un presente mental indiferenciado y central" (F/K., 1986,
210). La indiferencia creativa es lo que proporciona "el magnetismo de los extremos" (F., 1926,32), en la medida en que relaciona armnicamente a los polos entre s a travs de su centro. Friedlaender contempla su filosofa como una aproximacin a una "ortopedia de la vida, que siempre anda 'dislocada:" (F/K, 1986,
210). Establece su perspectiva, de principio y radicalmente, a partir del centro ordenador polar:

La dimensin

Llegamos, as, a la dimensin espiritual y religiosa, a la que constantemente

se refiere Friedlaender en su profundizacin filosfica de la realidad. Aunque no
se identificaba de forma exclusiva con ninguna religin o confesin, en Friedlaender encontramos un penetrante y aclarador anlisis filosfico de la temtica
religiosa, aunque de forma constructiva y crtica: "Si el yo slo piensa de una manera piadosa, entonces castra su cerebro, se convierte en un corazn 'descerebrado"'(F/K, 1986,205). Influido por Nietzsche, mantiene un punto de vista crtico
con las formas del cristianismo, pero valora la mstica, especialmente a Meister
Eckhardt: "Eckhardt me fascina. Es un espritu libre divino en el sentido ms genuino" (bid., 35). El budismo, del que conoce poco, para l est objetivamente
acertado, puesto que "es mucho ms indiferencia que negacin" (ibd., 54), yentiende el eamsara, el mundo fenomenolgico transitorio, como la diferenciacin
polar del Nirvana indiferenciado (ibd., 59). Resulta evidente la proximidad de
su filosofa a la espiritualidad china, especialmente al taosmo y a su enseanza
acerca del Tao como causa primordial, y a la polaridad original del yin y el yang.
Pero l no tena un gran conocimiento de todo esto. En conjunto, la contribucin filosfica de Friedlaender guarda una amplia coincidencia a nivel estructural con los caminos espirituales msticos como el Zen o la contemplacin cristiana, en los que tambin se habla, por ejemplo, de una "sancta tndifferentia" (1. de
Loyola), o bien con contribuciones teolgicas polares de nuestra poca, tales co-#
mo las de Tillich o Heim, por lo que resulta de especial inters para el estudio de
las religiones y para la teologa. No es en absoluto aventurado considerar a
Friedlaender como un "mstico" en un sentido amplio, y no restringido por la estrecha interpretacin religiosa (Geerken, en M., 1982, 8). Es un filsofo mstico, y
su comprensin de la indiferenciacin creativa del centro de la persona constituye una ptica acertada, desde una perspectiva filosfica occidental, sobre el tema central de la autntica espiritualidad, sobre la transformacin Iiberadora fundamental en el ncleo de la identidad .

"El fundamento de los objetos no es pues su base inferior, sino su

punto medio, los objetos son polares. El 'abajo' constituye el centro
del 'arriba' polar."

Lgica
Le interesa la "verdad PRINCIPAL" (F., 1982, 144), por lo que podemos decir
que Friedlaender es tambin, esencialmente, un lgico. Segn l, la lgica representa para la mente lo mismo que el esqueleto para el cuerpo (F/K 1986, 171).

Curioso antecedente

al "mitad santo

y mitad

hijo de puta" de F. Perls

C. Naranjo.
/

.1M

espiritual

.,.
Gestalt de vangllardia

Claudio Nararuo

banco de los stiros), la Graue Magie (La magia gris) o, tal vez, el hermoso SchOpJer (Creador), comprenderemos lo que quiere decir: 'Yo
surg de mi propio sombrero de copa'" (Rukser, en F., 1982, 40).

La tradicin filosfica
En cuanto a su filosofa, Friedlaender se refiere, explcitamente, casi slo a
Schopenhauer ya Nietzsche y, posteriormente, a Kant sobre todo (Cardoff, 1988,
21 Y ss.), al que critica con todo respeto, no obstante, en relacin con su dualismo central (F., 1982, 91). Kant acaba siempre en un antagonismo: Noumenon und
Phainomenon (nomeno y fenmeno), idea y sensualidad, "la cosa en s" y la cosa. Friedlaender lo corrige de forma esencial, puesto que Kant tan slo entiende
el antagonismo en el fenmeno, el mundo fenomenolgico de las cosas y concibe el nomeno, "la cosa en s", como indiferenciado. Desde el punto de vista de
la historia de la filosofa, poda haberse referido tambin, por ejemplo, a Herclito, Cusanos, Bohme, Schelling y Hegel, que presentan tambin una estructura
polar en su pensamiento. Pero est claro que lo que le interesa no es la amplitud
histrico-filosfica, como tampoco el hacer gala de su erudicin, sino la intensidad, la profundizacin en un punto que considera el ms importante. Para l, filosofar no es un asunto de un saber cuantitativo, sino que representa un camino
hacia una cualidad existencial ms profunda. Para Friedlaender, se trata del coraje de cuestionar los fundamentos de la propia existencia, de agitarlos, de desestabilizarlos, con el fin de traspasar las seguridades aparentes y alcanzar certezas ms profundas.
Filosofar pertenece, en este sentido, "a las empresas ms arriesgadas, si no se
trata de la ms peligrosa de todas" (F., 1907a, 4). Para ello, es preciso disponer de
"una gran valenta y presencia de nimo con las que cuentan los menos. La misma comprensin que conduce al filsofo nato a un conocimiento profundo, volvera loca a la mayora de la gente" (bid.). La filosofa de Friedlaender se desarrolla a partir del anlisis sincero y radical de su propia existencia. Es, ante todo,
su filosofa existencial personal y autntica, su filosofa vital, su camino mental
y espiritual, y no un discurso acadmico sin ms. Su pensamiento se encuentra
profundamente intrincado en su vida, relacionado con sus sentimientos ms intensos, con la desesperacin y con el gozo verdaderamente exttico. Sus comprensiones intelectuales fundamentales estn directamente minadas por los
principios creativos de la organizacin de la vida:
"Mi filosofa no es ya una filosofa, sino la vida misma" (F/K,
1986,11).

Friedlaender destaca desde el punto de vista literario, sobre todo, como autor
de comedias grotescas. Mynona cre y desarroll con virtuosismo esta innovadora forma de expresin literaria. "Ningn autor de habla alemana, anterior o posterior a l, ha desarrollado la forma de la comedia grotesca con la enorme maestra, ni la ha practicado de manera tan soberana, como Mynona", opina Hartmut
Geerken (M., 1980, vol. 2, 288). En estas historias fallidas, cuyas alusiones a personas y sucesos de la poca hoy lamentablemente resultan incomprensibles en su
mayor parte, se muestra como "un sorprendente artista circense del lenguaje"
(Huder,. 1972, 15), como un malabarista juguetn de la palabra, y como anarquista creativo de las letras, que sacude los modos entumecidos y petrificados del
pensamiento y del lenguaje para alcanzar un espacio con nuevas posibilidades
expresivas. Pone las cosas patas arriba y distorsiona las perspectivas en un "carnaval de la lgica" (ttulo en F., 1913).
En Trappistenstreik (La huelga de los trapenses), por ejemplo, la orden asctica
con estricto voto de silencio est representada por una panda de bebedores vociferantes (M., 1922).Ah se hace "retroceder" (se arrincona) a alguien, es decir, literalmente se lo tira, a la "segunda dimensin" (M., 1980, vol. 1,67) a travs de
muestras de respeto excesivamente tormentosas. O "se crea un silencio que slo
podran mantener dos muertos uniendo sus fuerzas" (M., 1919, 5). El matrimonio es una "lucha matrimonial" (Huder, 1972, 6). Habla de Kimigsoerger lnielligenzklops,21 de lmmanuel Unbe-Kant (Immanuel des-conocido; M., 1931,51), de un
Saujruf an me in Volk (Llamado aguarden toso a mi pueblo; M., 1919,387), crea neologismos como Hinterpretaion
(M., 1931, 49), Zionanie, Ejakulyriker, Nebenbeischlaf23 (M., 1980, vol. 2,302/303). Atenta contra el buen gusto, que no le resulta tan
bueno sino que, con frecuencia, constituye un brillo de santidad burgus, que desenmascara con humor. En los escritos de "El anti-Freud" (1925/1988) caricaturiza, a travs de una grotesca inversin causal, lo que considera una exagerada
fijacin de Freud, "el minero del alma viens", en lo sexual (M., 1988, 151). Pero
su burla satrica se dirige especialmente contra el estpido herosmo inflado de
I?~ que llevan uniforme. En Der Schutzmannshelm
als MauseJaUe (El casco del polica como ratonera; M., 1965, 45-50) describe el escndalo provocado por una
"profanacin del casco":
"Los agentes uniformados realizan asociaciones religiosas con sus
prendas de vestir y experimentan fcilmente como una profanacin

El literato
"Como verdadero conocedor de las polaridades, este filsofo alberga en su pecho a un pcaro. Lo baupz con el nombre de Mynona
y sus travesuras, sus famosas comedias grotescas, conmocionaron la
seguridad del mundo de los filisteos. Al leer Rosa die schiine Schuizmannsfrau (Rosa, la hermosa mujer del polica), Bank der Spotter (El

366

21 Siguen, a continuacin, una serie de neologismos y juegos de palabras, algunos de los cuales carecen de
equivalente en castellano.
22 Hinterpretoton;

condensacin de las voces "hinter"

= detrs

de, e "intcrprettuion"

= interpretacin.

23 Zionanie: condensacin de "ziOn;51JJIiS" = sionismo, y onanie = onanismo. Se podra traducir como "sionanismo". Ejaklllyriker: condensacin de "ejnklllierell" = eyacular, y de "Iyriker" = lrico. Se podra traducir como "eyaculador lrico". Nebenbeischla]: condensacin de "nebenbei" = muy cerca, aliado, y de "beischla]" = coito. Se po
dra traducir como "coito de cerca".

367

Claudio Naranjo
un uso alternativo de ellas. De la misma forma que no se permite utilizar el sable de un soldado como raspador o como navaja de afeitar,
tampoco el casco de un polica representa un 'buen retiro'24 para los
roedores" (M., 1965,47).
Muy temprano (M., 1922) advierte perspicazmente
contra "los mozalbetes
presumidos de la cruz gamada" que comienzan a surgir y contra su [falta de] espritu antisemita. En la comedia grotesca Fast Nachi 25 de 1934 (en M., 1980, vol.
1, 227-229), caricaturiza en una stira muy amarga "el pas encantado Hintlereien",26 en el que amenaza con agotarse "el material del programa para el carnaval", puesto que "el prjimo antisemita" ha diezmado ya duramente a los judos. Como reaccin en contra, pone en escena Das Verfiihrerlein27 (El pequeo seductor), Der toeniger hochbetagte als vielmehr tiefumnachtete Landespapa (El papa nacional, ms envuelto en tinieblas que anciano) y su Propaghandi o Propagauner,28
una campaa projuda, que impulsa al manipulado pueblo filosemita a estallar
con el grito de "jjud, el hroe!". Que el autor de semejantes textos de denuncia
tuviera que huir al exilio para salvarse inmediatamente
despus de la toma del
poder por los nazis, no precisa de explicaciones adicionales.
Mynona est prximo a los dadastas berlineses. Es muy conocido junto con
Johannes Baader, "el dada supremo" yel "dadasofo" Raoul Hausmann, pero l
mantiene su propia distancia crtica (Bergis, 1993; 228-239). El nico texto dadasta en sentido estricto que sale de su pluma es el programa para una fiesta de
mscaras en 1924, en el que invita a los "armados Seoras y Seores"29 a una "revolucin humorstica":
" ... Rerse es divertido. Prueben a sus anchas el imperativo categrico de la jarana!30 Aqu hay una reunin masiva de espritus creativos, la unin de todos los enemigos de la unin, un conglomerado
colosal de misntropos ... [Tirad por la ventana todas las botellas de
mojigatera mezclada con aceite de ricinol-! y manteneros firmes en
vuestro sitio, relajados en lo concerniente a la Biblia ... En avant por
la lucha del dadasmo!!!" (M., 1980, vol. 2, 311/312).
Adems de las numerosas comedias grotescas, Mynona escribe, entre otros, el
fantstico relato "Der Schpfer" (El creador, 1920) y "Graue Magie" (Magia Gris,
24En castellano en el original.
25Es posible el doble sentido,
"Fostnacut"

26Muy

Gestalt de vangltardia
1922) y, al morir, deja una extensa obra lrica (Kuxdorf, 1990b), que abarca desde
los poemas tempranas de estilo modernista (1908) y las parodias en forma de sonetos de Die Hundert Bonbons (Los cien bombones, 1918) hasta la poesa en el
exilio.

El juego y las cosas serias

"Mynona representaba y representa un simptico contrapeso al
autor de la indiferencia creativa, el aflojamiento de esta tensin, el lcali para ese cido, el relajamiento de la disciplina latente en Friedlaender, la astucia de mis severos escrpulos (sin los cuales sera realmente un pcaro)" (M, en Kapfer/Lindenmeyer,
1993,59).
El alter ego, Mynona, el bufn grotesco, constituye la expresin de una actitud
polar fundamental, como opuesto .complementario al Friedlaender serio: "No
concibo nada que sea serio sin su correspondiente aspecto ldico" (F., 1982a, 679).
Ambos forman una unin viva y flexible de su persona Friedlaender /Mynona, la
combinacin personal de una capacidad infantil y despreocupada para la travesura con una enorme capacidad intelectuaJ.32 Las comedias grotescas de Friedlaender no se pueden considerar aisladas de su filosofa de la indiferencia polar,
sino que hay que entenderlas como su transformacin creativa y ldica:
"La caricatura grotesca constituye la prueba de fuerza de la capacidad mental, de la amplitud y de la elasticidad; la comprobacin
aritmtica de la correccin del principio metafsico relativo a la observancia polar de la indiferencia creativa" (M., en Cardoff, 1988,
109).
Friedlaender considera al que hace las comedias grotescas como un "cazasabandijas de las almas", que "tiene que echar azufre para limpiar de insectos este
mundo que nos rodea" y para comprobar "lo cerca o lejos que se encuentra nuestra alma de la pureza"33 (M., en Kapfer /Lindenmeyer, 1993,82).

Las crticas

teniendo en cuenta las expresiones; en alemn, "Fast Nachi" (casi de noche) y

(carnaval).

posiblemente este Hintlereien condense las palabras "hinter" = detrs, y Hit/a.

27 Fiihrer = dicatador; Verfiihrer = seductor.

Hemos de apreciar tambin, en lo que valen, las crticas de Friedlaender/Mynona

a sus coetneos ya mencionados que, adems de ser expresin de su posicin fi-

28 Si en "Propaghalldi" se condensan las voces propaganda y Chandi, aqu son propaganda y Call1ler (bribn, granuja, pillo).

29Juego

de palabras entre uerheert (armado) y nerehrt (distinguido).

30 "Klil1lbilllperativ" es otro neologismo compuesto de las voces Klimb (jarana) e Imperativ (imperativo).
31 "Bigotteriezinusol",

.'1fiR

dem. Compuesto de Bigo/terie (mojigatera) y Rizi""s;/ (aceite de ricino).

32"La primera

vez que le vi, me llam la atencin lo infantil de Ud., una cierta inocencia en combinacin con
una mente audaz y contundente ...", escribe Kubin a Friedlaender (F/K, 214).

33Se trata

de una alusin a la pureza "racial" .

.'1fi9

Claudio Naranjo

losfica, tambin constituyen obras literarias. En ellas, se nos muestra en una faceta de "comentarista de una poca" (Kuxdorf, 1990a), ofensivo y mordaz, haciendo siempre un uso creativo del lenguaje. Del texto de Ernest Bloch Geist der
Utopie (El espritu de la utopa) dice, por ejemplo, que es "como un incienso hecho de palabras", y que "se trata de un alemn apocalptico y extravagante, como el colorido de una vidriera de iglesia" (Cardoff, 1988, 95), Y termina con un
deseo, desde el crtico, particularmente sarcstico: "Quisiera que su libro fuera
una verruga; entnces podra 'comentarlo', pidiendo que la extirpasen ..." (ibd.).
As, se hacen pocos amigos. Especialmente notable es, sin embargo, su crtica
acerada de 1929 al bestseller de Remarque Sin novedad en elfrente), gracias a la cual
pierde las simpatas incluso de admiradores como Tucholsky. Joseph Strelka
(1969,634) considera acertadamente esta crtica como "una exposicin vehemente no tanto de Remarque como del conocido fenmeno que consiste en una combinacin de superficialidad, hacer negocio, falta de seriedad crtica y medios de
comunicacin de masas, que permite convertir, a travs de los elogios inflados,
una produccin de categora media en obra de arte mundialmente conocida". En
todo caso, esta intencin no fue comprendida y se consider errneamente como
un comportamiento insolidario en relacin con el movimiento pacifista y una colaboracin con el militarismo nacionalista (ver Kuxdorf 1990a, 35-59).
En su obra capital Dichter und Dichtung der Zeit (Poetas y poesa actuales;
1927), el ensayista Albert Soegel sita a Mynona en relacin con el expresionismo y,junto a Kafka, como autor de historias grotescas. Friedlaender/Mynona es
un brillante representante de la cultura judo-alemana de vanguardia (Kiefer
1986), destruida brutalmente por el fascismo de Hitler. "Los juegos de palabras
de Friedlaender y su maestra para la stira y la parodia en sus escritos en prosa, no encuentran punto de comparacin en ningn representante de la nueva literatura alemana" (Kuxdorf, 1990b, 5).

Friedlaender y Perls34
"Durante un largo periodo de mi propia vida, yo mismo pertenec a aquellos que, a pesar de estar interesados, no consiguieron sacar
provecho del estudio de la filosofa y de la psicologa acadmicas,
hasta que me top con las obras de Sigmund Freud que, por aquel
entonces, todava estaba apartado del mundo acadmico, y con la filosofa de la 'indiferencia creativa' de S. Friedlander" (Perls, 1978,
17).

Gestalt de vanguardia

Fritz Perls menciona, justo al comienzo de su

'bro sus dos fuentes
principales: el pSlCoanalisi'sl:l-e-Freu y la filosofa de Friedlaender. Mientras relaciona entre sfCie-forma tre1i\ra areu
ya ried aender, desarrolla los conceptos bsicos del enfoque teraputico gestltico. Por su importancia, el psicoanlisis constituir la base fundamental de ste (Bocina, 1994/95). En cuanto a Friedlaender y a su filosofa, con algunas pocas excepciones (Branger, 1981; Petzhold,
1984;Portele, 1992),35apenas se puede encontrar algo ms que algunas alusiones
nominales en la literatura de la terapia Gestalt. La relacin personal entre Perls
y Friedlaender nos lleva para atrs en el tiempo, a la poca de los crculos literarios y artsticos de la bohemia berlinesa, en torno al final de la Primera Guerra
Mundial. Aunque Perls no recuerda ya con detalle esa poca en su autobiografa
-"Friedlaender
se pierde profundamente en la niebla" (Perls, 1981, 75)-, manifiesta claramente, no obstante, su admiracin por la impresionante personalidad
de su "primer gur", como sealbamos al comienzo. El aporte filosfico de
Friedlaender le proporciona una orientacin bsica decisiva en su "confusin y
desorden existenciales" (Perls, 1981, 79):
"Friedlaender proporcion una va para
este desorden. Lo ue existe se diferenci
tomar potiina de las fuerzas anta nicas,
la ttamp
, cuafo menos, perdern el e
tienen enli1'aa-ctel puntocro, conservan
tiva" (Perls, 198, 80).

una orientacin inicial en

trarios. S' se dejan
entonces habrn cado en
uilibrio. Cuarido se manel equilibrio y la perspec-

e'

Perls experimenta en s mismo el efecto estabilizador del tema filosfico central de Friedlaender, la nada creativa de la indiferencia y la diferenciacin polar,
a la que, desde el comienzo, considera como la forma bsica de pensamiento en
sus reflexiones terico-teraputicas. A la filosofa polar de Friedlaender la denomina "pensamiento diferencial"36 y observa "una semejanza con las teoras dialcticas, pero sin sus corolarios metafsicos" (Perls, 1978, 18). Perls estaba convencido de que Friedlaender haba encontrado un punto desde el que podemos
alcanzar, como observadores psicolgicos, la visin menos distorsionada y ms
abarcativa:
"Si permanecemos atentos al centro, podremos adquirir la capacidad creativa para observar ambas caras de los sucesos y para com-

35Felix Branger

34 En lo que se refiere a la relacin entre Friedlaender y la terapia Gestalt, cito exclusivamente a Fritz Perls, sin
entrar en sus otros dos cofundadores, Laura Perls y Paul Goodman. La influenia que ejerciera Friedlaender
sobre estos ltimos fue, segn las propias declaraciones de Lauro Perls, mucho menor que en el caso de su marido. Ella no lo cita nunca, de igual manera que Goodman tampoco se refiere explcitamente a l en ningn momento. Puesto que, a mi modo de ver, fue Fritz Perls el principal iniciador de la terapia Gestalt, podemos hablar. con justicia y sin menoscabo del mrito de los otros dos, del papel fundamental de Friedlaender en el desarrollo de este enfoque teraputico.

370

aborda ms de cerca a Friedlaender en su trabajo, lamentablemente no publicado, que constituye el primero realizado desde el mbito de la terapia Gestal!. Aporta aqu elementos clarificadores en relacin con sus antecedentes, tanto a nivel biogrfico como desde el punto de vista de la historia del pensamiento, y le ubica en trminos de una correcta comprensin de Perls. En la exposicin que hace Petzhold de la terapia Gestalt (1984) indica, partiendo de Branger, la importancia fundamental de Friedlaender en los principios
del enfoque gestltico. Portele (1992, 91-103) relaciona la "indiferencia creativa" con la "fecunda enseanza" de
Perls y establece conexiones con conceptos del constructivismo y de la espiritualidad en el budismo (doctrina).

36Respeto

la versin espaola (editorial Cuatro Vientos). No obstante, hay que sei'ialar que sera ms correcta
la traduccin, desde el alemn, como "pensamiento diferenciador".

371

.,'.
Claudio Naranjo

Gestalt de vanguardia
-

pletar la mitad incompleta. Si evitamos una visin unilateral, alcanzaremos una comprensin mucho ms profunda de la estructura y
de la funcin del organismo" (1978, 19).
El pensamiento diferencial es, para Perls, "un instrumento mental de precisin" (Perls, 1978,21), que nos permite encontrar el punto de la "pre-diferencia",
como tambin denomina a la indiferencia crea tiva, el punto cero, el centro a partir del cual es posible un equilibrio. Considera la diferenciacin en opuestos como
"una propiedad esencial de nuestra mente y de la vida misma" CPerl~~).
Para l, las alarida des bsicas son en rimer lu ar: integracin-'d'e'STi'itegracilW'
(Per s, 1978,28 Y .-el-dese)~y1 aversin, los ErinCl lOS_o a e d i tercambio eneI'g~
el orgamsmo y, pos eriormente, contacto y retirada, as como iop-

dog Y underdog.

--

acuerdo con su concepcin del tiempo, considera el presente y el futuro

como .pi:}J.a.l'idades;-y-el
aqut-y a'hora"'-como-eh'llirodertiempo, existencial, decisivo y cr~vo(iDd.;
109 y ss.). Pc53em s atribuir esencialmente a Friedlaender
el "centrarse en el presente" (Nar
tan caracterstico de la terapia Gestalt. Para Perls
se ueda excesivamente fra o a
ado, mientras que,
por el contrario, A~
one el acento en e uturo. En to o caso tam len en
reu encuentra pn
ios un amenta es ara un pensamiento polar diferenciado, en particular en su escnto
er den Gegensinn der Urworte" (Freud,
1969,214-219; "Acerca del doble sentido de las palabras originales"), en el que se
refiere al lingista Abel, segn el cual el origen del lenguaje se encuentra en las
palabras primordiales antitticas como, por ejemplo, la palabra latina alius, que
expresa, al mismo tiempo, "elevado" y "profundo" (Perls, 1978, 22). La crtica
fundamental que Perls hace a la teora de los instintos de Freud tiene claramente su raz en el pensamiento polar de Friedlaender:
"Confundir el instinto con la tendencia hacia el equilibrio es lo
mismo que si quisiramos comparar las mercancas que se pesan en
una balanza con la balanza misma" (Perls, 197, 124).
En Perls, encontramos el concepto de la indiferencia creativa de Friedlaender,
cuando habla de la nada y del vaco. "La nada equivale a la realidad" (Perls,
1974,65), dice refirindose, sobre todo, a la "filosofa de la nada" de la espiritualidad del Lejano Oriente, el budismo y el taosmo. Sin embargo, la primera influencia decisiva que podemos observar en este sentido es, a mi entender, la filosofa de Friedlaender, de la que ms tarde dira que representa "el equivalente
occidental a la enseanza de Lao-tse" (Perls, 1981, 80):

ro, en la forma del punto cero. Lo hall bajo la denominacin indiferencia creativa, de Sigmund Friedlander" (Perls, 1981, 73).
Perls coloca aqu a Friedlaender un nombre equivocado: Sigmund; "lapsus
freudiano" que, acaso, podamos entender como un dato que subraya la importancia central y comn de Friedlaender y Freud para Perls. Dicho sea de paso.
El concepto elemental del pensamiento de Friedlaender -la indiferencia y la
diferenciacin polar- adopta en Perls diferentes expresiones, por ejemplo: centro, mitad, punto cero, nada, vaco, prediferencia, equilibrio, balance, opuestos, polos y
polarizar. Si nos fijamos bien en estos conceptos, podemos in!egr~rlos con facilidad en la estructura bsica de la filosofa de Friedlaender. Esta Impregna tambin los dos siguientes apartados: la integracin de la perspectiva psicolgica
gestltica y su concepcin del organismo, que desarrolla en la revisin de los
conceptos psicoanalticos de su primer libro.38
De la psicologa de la Gestalt toma ante todo, el concept~ de figura- ond? De
acuer o con ste, la Rercep.cin se dife .eJ)ciaen un on o dIfuso y en una figura
significativa, no "en" sino "como" un primer plano. Est?...:?~xe
el principio
bsico ae nues ra percepcion cara enshca, e reconOClmlento de formas diferentes. No resulta difcil entender que la figura y el fondo son como los polos de
una polaridad, igu.al que delante y detrs. Estructuralmente, se cor.r:sponde~ co~
la diferenciacin polar de Friedlaender. Cul es entonces la relaclOn con la indiferencia creativa? Ni en la teora de la pSICO ogla de a esta t i en a terapia
-e-esflt encontramos una analoga clara 'en este sentido. Si nos a roximamos a la
pregunta desde el punto de vista dT' lgica ae lenguaje, la ~espuesta debera
ser: la base (Frambach, 1994, 55). La diferenciacin polar en figura y fondo encuentra su indiferencia en su propia base. No hay que confundir la base con el
fondo; ste es difuso, mientras que la base es indiferente. No se trata de un fenmeno diferenciado ni perceptible; es aquello que se diferencia, el punto medio
creativo y origen de toda diferenciacin. Perls se refiri a aquello que podemos
entender como la base indiferente en sus afirmaciones acerca de la "nada" y del
"vaco frtil". Aun cuando no se sinti completamente reflejado (de lo contrario,
hubiera desarrollado una analoga explcita entre indiferencia y base), segn mi
modo de ver le fascin, no obstante, la analoga estructural implcita entre el concepto de figura-fondo de la psicologa de la Gestalt y el punto de par~id~ polar
del pensamiento diferencial de Friedlaender. Aqu retorna el tema principal de
Friedlaender y lo traslada a otro contexto intelectual y psicolgico.

Este tema resuena tambin a lo largo del tercer captulo de Ego, Hunger and
Agression, que Perls titula "El organismo y su equilibrio" (Perls, 1978,39). Las nociones bsicas de su concepcin del organismo -fundamentalmente,
con referencias a los trabajos de Goldstein, Smuth y Reich- son el equilibrio dinmico, la

"Mi primer encuentro con la nada en el mbito filosfico fue el ce-

37 Me ha parecido ms adecuada esta traduccin que la que figura en la versin espaola (editorial Cuatro
Vientos), como "fuerzas conjuntadoras y desconjuntadoras".

372

38 H. Petzhold indica, en este sentido, lo siguiente: "Perls encuentra en Friedlaellder los conceptos que seran d:terminantes para el desarrollo de la terapia Gestalt. Cuando, posteriormente, toma contac~o con la ps.cologa
de la Gestalt y con la Teora Organsmica de Kurt Goldstein, encuentra ah una rerminologa que se aJus.taa su
comprensin de las ideas de Priedtoener: el concepto de homeostasis, o bien de aurorregulacin
orgamsmlca,
y el concepto de figura-fondo,"

(1

.,.
,-

Claudio Naranjo

Gestalt de vanguardia

homeostasis y la autorregulacum organsmica. Las funciones ms y menos del intercambio fsico de energas se convierten en los principios polares reguladores "del
intercambio psicolgico de energas" (Perls, 1978, 127 Y ss.). El "organismo"
hombre, metfora para Perls de la unidad cuerpo, mente y espritu en el contexto del campo de la vida, se autorregula homeostticamente como totalidad, de
una forma compleja, a travs de un proceso vivo de balanceo.
Encontramos muestras del pensamiento polar de Friedlaender, aunque sin
hacer una referencia explcita, en Gestalttherapy (Perls, Hefferline, Goodman,
PHG, 1951; ed. en alemn, 1979a, b), cuya parte terica fue desarrollada fundamentalmente por Paul Goodman. El s mismo y el modo medio constituyen, segn mi modo de ver, los conceptos ms significativos aqu. "El s mismo se encuentra, espontneamente, en el modo del medio" (PHG, 1979b, 164), integra los
polos actividad y pasividad, hacer y padecer, en la medida en que ofrece una base para el sentir, el pensar y el hacer libres y espontneos, como una "imparcialidad relativa", a partir de su indiferencia y de su centro (ibd.). "Pero el s mismo es en realidad el integrador, es la unidad sinttica, como lo llama Kant. Es el
creador de la vida" (PHG, 1979b, 17). Este s mismo, que podemos relacionar con
el modo del edio, con el wu-wei (n~er
del taosmo Porte e, 199,
'5 us.),
es creativo, y lo odemos considerar, a nivel estructural, como semejante al s
mismo o al yo de-la indiferencia creativa de Friedlaender. "No se trata ae la Gestlt que forma, sino de la formacin de la Gestalt, es decir, el s mismo e-s-l'a elacin drramca entre la base (con mayor precisin: el fondo - L. F.) Y la figura"
(PHG, 1979b, 203), que deben entenderse como polaridades (ibd., 202).

evitacin y la mantena en pie. Se produce una diferenciacin, la conciencia se

torna ms diferenciada, lo que permite que aspectos y necesidades de la psique,
opuestos polarmente y no vividos hasta el momento, tengan, cuando menos, la
posibilidad de ser experimentados y de formar su propia Gestalt. AS, or ejemlo, una agresin r~primida continuamente en el fondo, pu e SItuarse e~..PJi('mer plan<?,Qcupado hasta entonces 12
a amabiliclati igualmente crnica. El
~ conflicto entre la emocin, el movimiento hacia afuera el movimiento opuesto
refrenador -del miedo va hacindose cada vez ms denso, en una clfUs'in que
Petls denomin "im-asse". La estruct-;]ra vieja, que era producto dela fijacin de
las idenh icacione
staban" en primer plano, se ha disuelto en este desfiladero,' en.=e5tecallejn sin salida, en un..Q.esorden difuso. Si aguantamos esta angustiosa fase hasta su trmino, surge un vaco, que Perlsllam "el estrato de la
mueFt,", "el vaco frtil" o "la implosin". AqU no se produce ninguna diferenciacin polar entre figura y fondo, se experimenta su centro creativo, la base, la
nada de la indiferencia creativa. Lo que nos amenazaba como un vaco "terrible",
como un extravo, se muestra ms tarde como un vaco "frtil". Despus de la
identificacin unilateral y desviad~ el ser humano halla de nuevo el "modo del
medio", a partir del cual el s mismo toma forma libre y espontneamente.
Esto tambin sucede inmediatamente en la fase que Perls design "ex 10sin". Un aspecto psquico que, hasta entonces, se haba manter o en el fondo,
p r ejemplo, la agresin o la tristeza, puede aparecer como figura y cerrar, de esa
manera, una "situacin inconclusa", una "Gestalt abierta". Se p'rodu
a.inc.Prporacin de un aspecto psicolgico no aceptado, que se m egrq, junto col!...ll
opsto psicolgico polarya admitido, como una polaridad, en el mbito de responsabilidad
e la personalidad. Si tenemos en cuenta la filosofa polar de la indiTerecia e riedlaender como interpretacin estructurante; y, especialmente,
si entendemos la figura y el fondo como diferenciaciones polares, de la misma
manera que consideramos la base como indiferencia, los estadios fijacin, difereniacin, dj.fo..sin, vaco e integracin del "modelo de los cinco estratos", que tienen
lugar con infinitas variaciones individuales en cuanto a intensidad, duracin, repeticin, etc., se muestran como partes de un proceso correcto. Aunque Perls no
elabor estas relaciones, podemos encontrar claras alusiones a ellas en su obra:

El modelo de los cinco estratos

Los fundamentos tericos de la terapia Gestalt de Fritz Perls, expuestos ante
todo en el primer captulo de Ego, Hunger and Agression, tienen, a nivel estructural, el sello del pensamiento diferencial de Friedlaender. Si, como he intentado
mostrar brevemente, profundizamos desde ah en ellos y los estructura mas, obtenemos como resultado una interpretacin psicolgica, certera, precisa y rigurosa del "modelo de los cinco estratos de la neurosis", que lamentablemente
Perls desarroll de forma poco clara y equvoca. Lo he expuesto con detalle, estableciendo la comparacin con el zen y la espiritualidad cristiana, como un proceso de liberacin de la identidad (Frambach, 1994,83-114), Y quisiera presentar
brevemente el esquema de este proceso-modelo.
P l Pel'ls,Js_situacin de.12arfd la constituy~~ "estrato falso" de los roles
ylos juegos. La falta de libertad neurtica consistet..principalmente, ;;=unafljacin en d~rminados
aspectos de la identidad, que mantinen ocupado el primer plano de la conciencia, Otros aspectos de la personalidad, que no son aceptados por diferentes motivos, permanecen reprimidos permanentemente en la
sombra del fondo, entre los bastidores del teatro del mundo Con el apoyo del
trabajo teraputico, se van haciendo progresivamente conscientes en e ~fo
fbico", y lo mismo sucede con el miedo, la posicin fbica, que a a ugar a la
.174

Perls expresa aqu, con claridad, el punto de vista polar de la dinmica psquica. Se trata de integrar dualidades, identificaciones parciales con polos psquicos realmente equivalentes, como polaridades equilibradas. Su ejemplo gira
en tomo de las capacidades psicolgicas del ceder (debilidad) y del afirmarse

la udio Naranjo
(comportamiento tirni o), qu d n lugar, como aptitudes aisladas, a una cualidad
negativa y destructiva. Slo i s r laci nan ntr f como complementarios "equi-valentes", se re-integran, de forma "equi-valente" y complementaria, constructivamente, en la totalidad de una polaridad emocional, como una "serena firmeza", capaz
de responder de manera flexible y acorde con las exigencias de la situacin. O expresado de otra forma: se trata de hallar el punto medio, "el modo del medio" del
s mismo, la base de la indiferencia creativa, a partir de la cual pueden desarrollarse diferenciaciones polares creativas, de acuerdo con la situacin. El "medio" no representa una "palabra mgica" slo para Friedlaender (F./K., 1986,220); tambin
Perls di
obietivo de la tera ia es sencillamente "encontrar el unto medio" 11981,32). Una personalidad trastornada desde el punto de vista psico gico,
que ha perdido su equilibrio psquico, se ha desviado del punto medio como si fuera una balanza, porque la persona se ha identificado de forma unilateral y predominante con un solo polo de una unidad de opuestos, por ejemplo, la alegra y la
tristeza. De este modo, el equilibrio interno se altera, y se produce una situacin
descompensada, en la que slo podemos mantenemos con esfuerzo, poniendo en
marcha el movimiento compensatorio de los mecanismos neurticos de evitacin.
El polo existencia], que, en verdad, es el ms "pesado" y del que nos apartamos por
cualquier tipo de miedo, se hunde por debajo del nivel de la conciencia, en la oscuridad del fondo, y aquel que sentimos como ms "ligero" se convierte en figura
seudodominante. Quien, en realidad, es "predominantemente"
triste "tiende" a
mostrar en primer plano, compensatoriamente, una fachada alegre.
As, el camino-de la salud, consi.ste bsicamente en un~proceso
de centr~miento", en la "reconciliacin de los 0Euestos ..., haCia un funcionamiento conjtito pro uctivo" (Perls, 1980,95). E t reconciliacin se produce al enc0l!.!!].rh
m dio, la indiferencia creativa, qu es el origen Clel "magnetismo de los extremOs'" (F., 1926, 2), ~uelntegra
las dualiClades que luchan de forma antagnica, ransforma do a n-pelaridades
eemplemerrtaras+S=somos
consecuentes
con el enfoquea.elpensamiento
po ar diferencial de Friedlaender, hem(; de concluir, a partir de ah, en que la psi ue, como cualquier otro fenmeno. tambin
se encuentra-estructurad,
funaamentalmente,
de modo polar, en pares complementarios. No existen fenmenos psquicos individuales, aislados, sino que todos pa~ten e unidactes Cleopuestos como el apego y el desapegor la alegra y la
tristeza, la dominancia y la sumisin, etc.Perls no desarroll de forma sistemtica esta visi~ polar de la psique, pero se refiri a ella siempre de nuevo:
"Como todo fenmeno psicolgico, el sentimiento de autoestima
personal se experimenta como polaridad. En tanto que hay un sentimiento de valoracin personal elevado, orgullo, fama y un sentirse
magnfico, por debajo estn: el sentirse mal, sin valor, bajo y pequeo" (Perls, 1981,4).
La polaridad es de una importancia fundamental para la comprensin de la
psique. La podemos encontrar con mayor o menor claridad, especialmente, en
todos los enfoques que parten del psicoanlisis (Iung, Adler, Reich y Szondi, en-

Gestaii de vangllardia
tre otros), y acaso "la enseanza de la psicodinmica de la polaridad abra la posibilidad para que se llegue a hacer una formulacin conjunta de la psicologa de
las neurosis desde diferentes orientaciones de la psicologa profunda" (Schlegel,
1982,275). Finalmente, no slo esto. La orientacin polar de Perls se deriva, claramente, de Friedlaender, quien, adems de prestarle el principio de la diferenciacin polar, le aport el concepto central de la indiferencia integradora que impuls, de esta manera, el movimiento inicial y decisivo de su enfoque teraputico gestltico. Desde esta perspectiva, el objetivo del proceso teraputico gestltico consiste en una aproximacin progresiva a la base.ia partir de una fijacin parcial en lo que se presenta como figura, efectuar el movimiento que va de la periferia al punto medio y al centro, donde se produce la integracin --como polaridades f1exibles- de las dualidades rgidas.
Sobre la base de estos conceptos y relaciones, expuestos inevitablemente de
una manera muy concisa, considero positivo y enteramente conveniente formular la siguiente definicin desde el punto de vista de la historia de las ideas: la terapia Gestalt de Fritz Perls representa el traslado de la filosofa de la indiferencia polar de Sal amo Friedlaender a los rinci ios fundamentales del slcoanaHSI 3!e
19mund Freud, expresado y precisadQ en primer Jugar. a travs e os _
conceptos centrales de la teora y la psicologa gestlticas y acorde con una concepcin "organsmica" integral (Goldstein, Reich, Smuts) del ser humano. En este marco, confluyen muchas otras fuentes de la filosofa, la psicologa, el arte y
la religin, entre las que quisiera destacar, de manera especial, la perspectiva del
encuentro dialgico (Buber) y la fenomenologa.
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Cierre
Ciertamente, no he pretendido ocultar que no escribo acerca de Friedlaender
desde una distancia emocional neutral, sino con un compromiso personal. Lo reconozco de buen grado. A lo largo de los ltimos aos, en los que me he ocupado intensamente de l y de su obra, ha ido desarrollndose cierta forma de relacin personal. Me impresiona el destino de este hombre, que, a pesar de su sobresaliente talento intelectual -o, acaso, precisamente debido a l-, en especial
como filsofo, permaneci prcticamente ignorado y no fue apreciado en su justo valor, incluido el aislamiento en el que vivi en el Pars ocupado, hasta nuestros das. Su vida me ha permitido conocer con mayor profundidad la tragedia
de los judo-alemanes, cuyo floreciente mundo intelectual constitua una parte
fundamental e integral de la cultura alemana, al igual que un impulso para ella,
hasta que fue aniquilado brutalmente por la dictadura parda. Una prdida inconmensurable.
Siento un gran respeto por la autonoma intelectual, la autenticidad y el rigor
de Friedlaender, que nunca, aun teniendo que pagar el precio de la miseria material, se someti en busca del aplauso y el reconocimiento del "espritu de la
poca". Sigui, de modo consecuente, el camino que le indicaron sus convicciones intelectuales, a veces incluso una cierta terquedad, que en absoluto siento

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Gestalt de vanguardia

Claudio Naranjo

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ciona a la terapia Gestalt los elementos esenciales de una meta teora, en el sentido de la base y la perspectiva filosficas, importantes en toda psicoterapia seria
(Khn y Petzold,'1992), lo que nos permite volver a tomar conciencia de su enraizamiento en la tradicin intelectual europea.
Hoy ms que nunca, estoy convencido de que hay que contar con Friedlaender como uno de los filsofos realmente significativos, y que su filosofa polar de
la indiferencia creativa supone una aportacin esencial en la historia del pensamiento. Su comprensin central de la nada creativa, como el punto medio del
mundo diferenciado de forma polar, es realmente de naturaleza fundamental y
tiene una extensa relevancia, como muestra el ejemplo de la terapia GestaJt. As,
pues, espero contribuir al reconocimiento de este filsofo y literato judo-alemn
casi desconocido, como le corresponde en virtud de su trascendencia intelectual.
y a que se escriba correctamente su nombre, por lo menos entre los terapeutas
gestlticos.

ajena y, por esta razn, comparto con gusto. Friedlaender/Mynona, la integracin personal de una concentracin filosfica sistemtica con una picarda juguetona y grotesca, dotado, en primer lugar, de una clara capacidad de abstraccin
transparente y de una imaginacin desbordante, constituye un raro ejemplo de
elasticidad y flexibilidad intelectuales realmente vivas. "El principio creativo es,
ante todo, alegre!" (F., 1926,468).
La ampliacin de la conciencia constituye para l, siempre, un esparcimiento
de la conciencia: incluso cuando escribe filosficamente, no lo hace con la gravedad teutnica, lenta y pesada, sino con espritu creativo, inventando continuos
aforismos y juegos de palabras, y otorgando, no obstante, el mayor valor a la precisin y al rigor desde el punto de vista intelectual y, especialmente, de la lgica.
Nunca encontramos en l una separacin entre el arte y la ciencia. El filsofo es
un literato y el literato, un filsofo. Friedlaender /Mynona. En contraste con el
lenguaje filosfico acadmico, la filosofa de Friedlaender no es una teora gris y
pobre en ideas, sino que deja percibir la intensidad penetrante y existencial de
un portentoso talento intelectual, que enmarca una abstraccin verdaderamente
viva, como expresin de su bsqueda personal y apasionada de una verdad Iiberadora. Su filosofa es, en esencia, una autntica filosofa de vida, producto del
anlisis valiente de los fundamentos de la propia existencia, y qued confirmada al impedirle perder, incluso en las situaciones ms difciles, el coraje, la esperanza y el humor hasta el final de su vida. Y esto, ciertamente, no es poco. Tambin hay, evidentemente, algunos puntos dbiles en su aportacin filosfica,
Desde mi punto de vista, por ejemplo, confiri demasiado poco valor a la dimensin corporal y emocional del ser humano, al tiempo que, de acuerdo con su
orientacin kantiana, subray excesivamente el componente intelectual -la razn-, aun cuando de ninguna manera suprimi "lo que no es la razn" (H. y G.
Bohme, 1983) en su modo de vida nada convencional, creativo y sensual. Por
otra parte, si tenemos en cuenta las mistificaciones originadas por el seudoesoterismo y la seudoespiritualidad, resulta especialmente conveniente, hoy en da,
una orientacin de acuerdo con principios racionales claros en el sentido de los
de Friedlaender, as como su comprensin de un "indo-americanismo",
La relevancia prctica de la filosofa de Friedlaender para la vida se manifiesta de forma clara y especfica en el enfoque teraputico gestltico. Fritz Perls traslad y desarroll al campo de la psicoterapia la teora polar de la identidad y de
la personalidad, basada en la filosofa de Friedlaender, y dio forma a un modo
de hacer teraputico, a partir de un fundamento psicoanaltico en combinacin
con conceptos de la teora de la Gestalt, de la autorregulacin organsmica y de
otras muchas fuentes. Sealar a Friedlaender como la fuente "oscura" de Perls
(Wheeler, 1993, 60) no nos dice nada acerca de su nivel intelectual, pero s todo
respecto del (des)conocimiento que tenemos de l. Lamentablemente, Perls no
seal de una forma sistemtica su relacin con el pensamiento de Friedlaender,
aun cuando expres con claridad, en repetidas ocasiones, la influencia que haba
ejerc~do en l. Para la fundamentacin terica de la terapia Gestalt, "es preciso
no solo desarrollar los borradores tericos, que apenas esboz, sino analizar las
fuentes de su pensamiento" (Petzold, en Perls, 1980, 15). Y aqu tiene Friedlaender, apenas considerado hasta el da de hoy, una importancia decisiva. Propor.'17R

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