XI CONGRESSO BRASILEIRO DE SOCIOLOGIA

1 A 5 DE SETEMBRO DE 2003
UNICAMP-CAMPINAS SP

GRUPO DE TRABALHO 9 GNERO E SOCIEDADE

H UMA CRISE NA IDENTIDADE MASCULINA CONTEMPORNEA?:

Um breve olhar introdutrio em homens de So Lus

Ronald Clay dos Santos Ericeira

So Lus
2003

APRESENTAO

O que um homem? O que delimita o

campo do masculino na

atualidade? O que a sociedade e a famlia esperam hoje do macho da espcie

humana? Estas so perguntas que no possuem mais respostas prontas como
outrora, visto que

os estudiosos da masculinidade desde os anos de 1970

insistem em afirmar que o homem moderno est em crise consigo mesmo, no

sabendo mais se adequar ao papel de provedor e de fortaleza indestrutvel, cujas
emoes eram suprimidas para no demonstrar sua fraqueza e sobretudo para
no deixar margens para possveis difamaes de sua masculinidade.
O menino aprendera a ser homem primordialmente atravs de
parmetros negativos: menino no chora; no confessa suas fraquezas e
ansiedades nem para o melhor amigo; no foge da briga, luta; no fica grudado na
saia da me, vai conquista do mundo; no deve brincar de mdico com outro
garoto etc. Esta afirmao da masculinidade atravs de negaes iniciava-se com
suas primeiras inseres sociais no ncleo familiar e vinha se reforar na escola.

Todavia, NOLASCO (1995) assevera que o homem moderno percebeu

que seu complexo de Atlas (carregar o globo terrestre nas costas) estava com os
dias contados. Durante muito tempo, o macho acreditou ser o dono do mundo e
sobretudo da mulher e dos filhos porm a prpria dinmica das inter-relaes de
gnero acabou por suscitar transformaes neste jogo de poder falocrtico.

O movimento feminista, desencadeado no final dos anos de 1960, foi o

grito definitivo para que a mulher se emancipasse do subjugo em que se
encontrou perante o homem desde a instituio do patriarcado como modelo de
organizao e dinmica familiar.

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O homem fora acusado de ser um algoz insensvel no processo de
dominao da mulher e de sua prole. Passou-se a exigir do homem maior
flexibilidade e emotividade ao tratar com sua companheira sexual e menos rigidez
na educao dos filhos. Alm disso, sua performance na cama comeou a ser
avaliada. A ausncia masculina do lar devido necessidade de destinar grande
parte do seu tempo ao emprego tambm foi motivo de acus-lo de negligncia
parental. O constante absentesmo paterno estaria viabilizando o aparecimento
de uma gerao de meninos fracos, afeminados, e sem a noo precisa da
importncia da Lei simblica imposta pelos pais aos filhos a fim de ensinar-lhes as
interdies culturais de sua sociedade.

Segundo BADINTER (1993), psiclogos, socilogos e antroplogos

americanos estariam estudando o efeito nefasto de um menino crescer sem a
internalizao correta do papel sexual de homem. O pai no estando em casa, o
garoto assimilaria a identidade masculina pela tica feminina da me, o que
poderia ocasionar uma recusa ou uma deturpao no processo estruturativo da
sua identidade de gnero. Esta autora tambm acrescenta que se tornou muito
comum o ressentimento do filho para com o pai por se sentir abandonado no
momento em que mais precisava de sua presena. Exemplificando tal situao
BADINTER

(1993)

traz

uma

famosa

frase

bblica

para

representar

desapontamento filial para com seu genitor: Pai, por que me abandonaste?

Para CUSHINIR (1991), o homem entrou em crise em sua identidade

de gnero porque aceitou sozinho a responsabilidade das mazelas causadas
pelo patriarcado no psiquismo de homens e mulheres. No se pode esquecer que
se a mulher teve o direito sobre seu corpo, vontades e desejos maculados ou
escamoteados pela implacabilidade do comportamento masculino, o homem por
sua vez extirpara sua capacidade de sentir.
O macho sente-se acuado pela mulher do ps-feminismo, ele
retrocedeu e passou a colocar-se de maneira mais afetiva. Originando aquelas

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figuras bizarras denominadas por BADINTER (1993) de homens moles ou
macho dos panos de prato. Estes seres estariam abdicando das suas
masculinidades e buscando o recluso ambiente da esfera domstica, pois
considerar-se-iam inaptos para exercer com outros machos ou mesmo com uma
mulher a luta pelo mercado de trabalho. Preferindo dedicar-se aos afazeres da
casa e feitura das tarefas escolares do filho.

CUSHINIR (1994) alerta que a maioria dos homens no se adequou

tambm a estes moldes de homem mole. O macho estaria perdido naquilo que
concerne postura adequada de homem, queixa-se de ser pressionado
sexualmente, receia ser um fracasso profissional e no sabe mais a postura certa
para educar os filhos. Ele sabe que a mulher e a sociedade em geral no o
aceitam mais como senhor absoluto de toda a verdade e do destino dos membros
de sua famlia, mas tambm no se sente bem comportando-se de forma
extremamente sensvel ou representando o papel de prendado dono de casa. O
homem no seria mais o sexo forte, mas tambm no aspirava assumir o posto de
sexo frgil. Deparando-se mais uma vez com as negaes no seu percurso viril, o
macho precisava e enseja levantar do nocaute

deferido contra ele pelo

feminismo.

O interesse subjetivo para a realizao deste ensaio surgiu de uma

inquietao pessoal a respeito deste tema, visto que no percebia no meu crculo
de amizade ou na observao da conversa de homens ludovicenses algo que
pudesse

fazer

aluso

esta

to

comentada

crise

de

masculinidade

contempornea. Perguntava-me constantemente o que estava acontecendo com

os machos da cidade dos azulejos: ser que eles no teriam sofrido em suas
identidades msculas

as seqelas do feminismo emancipatrio ou estariam

guardando para si seus ressentimentos e mgoas, achando-se ainda capazes de

lidar sozinhos com suas

dvidas e anseios de homem e sobretudo de ser

humano? Assim nasceu o desejo de iniciar um trabalho introdutrio em termos

prticos sobre a identidade masculina na Ilha dos Amores.

No se deseja esgotar nesta comunicao este complexo assunto com

anlises definitivas ou pretensamente verdadeiras, devido complexidade
inerente ao prprio tema e nem viabilizar generalizaes acerca da identidade
masculina em nossa cidade, por causa da escassez de tempo e da demora de
conseguir-se uma amostra representativa do universo masculino investigado.

A IDENTIDADE MASCULINA E FEMININA

Longe de qualquer tipificao reducionista, acredita-se na possibilidade

de uma anlise crtica da histria da humanidade e de seus contextos histricos
especficos mostrar que a construo das identidades masculina e feminina
resultado do reforamento de atitudes e condutas para um ou outro sexo. Uma vez
que a cultura estabelece os papis sexuais com estreita relao com o sexo
biolgico do indivduo. Ento, baseadas em representaes sociais, as crenas
populares estereotipam o homem como mais valente, rpido e forte devido a uma
massa muscular mais elevada do que a mulher.

BOURDIEU (1999) acredita que esta postura falo-narcsica ou de uma

cosmologia androcntrica transformou a apropriao dos corpos de algo social
para uma construo natural, ou seja, naturalizou-se os comportamentos sexuais
de homens e mulheres sobrecarregando-os de uma viso assimtrica entre os
gneros.

Cabe aos homens, situados do lado exterior, do oficial, do

pblico, do direito, do seco, do alto, do descontnuo, realizar
todos os atos ao mesmo tempo breves, perigosos e
espetaculares, como matar o boi, a lavoura a colheita, sem
falar do homicdio e da guerra, que marcam rupturas do curso
ordinrio da vida. As mulheres pelo contrrio, estando situadas
do lado mido, do baixo, do curvo e do contnuo, vm ser-lhe
atribudos todos os trabalhos domsticos, ou seja, privados e
escondidos ou at menos invisveis e vergonhosos(
BOURDIEU 1999, p.41).

Torna-se mister abordar a polaridade masculino - feminino. Esta anlise

tarefa rdua pois FREUD (1996) afirmava que a masculinidade e a feminilidade
puras permanecem sendo construes tericas de contedo incerto. Preferindo
trabalhar inicialmente a anttese atividade e passividade para posteriormente
elaborar comentrios acerca da dicotomia envolvendo ao seres flicos e os
castrados. A polaridade masculino e feminino s considerada com o advento da
puberdade.

Todavia, o presente trabalho melhor coaduna-se com a postura de

BELOTTI (1983). Para a referida autora, as emoes e os comportamentos de
maneira geral no so necessariamente masculinos ou femininos, mas, sobretudo,
humanos. Foi a cultura, atravs dos tempos, que especificou quais manifestaes
de atos sociais seriam mais apreciveis em homens e mulheres, restando a
machos e fmeas adaptarem-se aos moldes pr-definidos para seu gnero
sexual.

FROSH apud PRADO (1997) reitera este pensamento afirmando que os

processos psicolgicos de construo e reconstruo de identidades de gneros
s podem ser suficientemente entendidos quando localizados em seus contextos
histricos. Assim, ele delineia esta teoria com a noo de construtivismo social
que sugere a masculinidade e a feminilidade como materiais ideolgicos
acessveis aos indivduos pelos agentes socializadores. Homens e mulheres
organizam suas subjetividades a partir destes contedos scio-histricos.

Logo, meninos e meninas, em sua socializao primria, buscariam

formas de se igualarem aos indivduos do seu sexo, introjetando valores culturais
vigentes para a verso masculina ou feminina, na mesma

proporo

que

tenderiam a se afastar ou a se diferenciar dos atributos psico-sexuais do sexo

oposto.

Entretanto, como a identidade masculina e feminina podem ser sempre

reconstrudas, restruturadas, homens e mulheres, assim como na licena potica
de PROUST (1990) esto, freqentemente, A procura do tempo perdido, ou
seja, procuram, repetidas vezes, ressignificar o passado, harmonizando-o
subjetivamente ao presente.

RITOS DE PASSAGEM DA MASCULINIDADE E A EMANCIPAO

FEMININA

A historicizao da identidade masculina vislumbra, na acepo de

BOURDIEU (1999), um conceito de masculinidade de forma relativa, sempre em
oposio feminilidade e aspirando a uma supremacia frente a outros homens.
Nessa perspectiva, a insgnia varonil definida negativamente, ou seja, por aquilo
que ele no ou ao menos no deveria ser. O homem descobre primeiro as
interdies do campo feminino para posteriormente descobrir o que a sociedade
lhe reserva para alcanar os patamares da masculinidade.

Enfim, o que especifica a masculinidade? Qual o mago da identidade

masculina? Como os homens internalizam os ditames de virilidade do seu
contexto histrico? Recusa-se, nesse ensaio, a idia de uma essncia da
masculinidade pela proximidade desta viso com uma estaticidade da Histria.
BENEDICT (s/d) afirma que os padres culturais e as necessidades econmicas
das

diversas

geraes

humanas erigiram

suas

prprias exigncias

de

comportamentos para machos e fmeas, logo a identidade masculina sofreu

vrias transformaes, redefinies para manter a dominao do sexo oposto.
Assim, pde-se delimitar o homem guerreiro, plantador, cavaleiro medieval, o
mercantilista e, mais recentemente, o homem econmico.

No existindo uma essncia da virilidade incutida nos inconscientes

masculinos, esperando sair da latncia para manifestar-se em sua plenitude, o

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que, ento, uniria o homem pr-histrico ao homem do sculo XXI? O fato de
ambos possurem pnis? Ou haveria algo de imanente perpassando tais machos e
lhe deixando marcas indelveis?

Respondendo a tais indagaes, vrios autores confluram seus

pensamentos para um nico ponto: os ritos de passagem. Acredita-se, portanto,
que tantos as sociedades menos industrializadas como as mais capitalistas
obrigam seus vares a cumprir certas ritualizaes que demarcam sua entrada
definitiva no campo do masculino.

As populaes ocidentais engendraram em seu bojo ritos de passagem

para conceder s futuras geraes de garotos os diplomas de virilidade.
BADINTER (1993) enumera trs momentos decisivos na vida destes meninos no
percurso de estruturao de suas identidades heterossexuais genitais adultas: a
separao da me, a distino entre seus corpos e o feminino, a prova de que no
so gays. NOLASCO (1995) acrescenta um outro: a necessidade de o menino
desenvolver plenamente as suas capacidades laborativas.

O primeiro ritual o mais doloroso e o que mais deixa marcas no

psiquismo do homem, devido precocidade com que o filho impregnado pela
libido materna. BADINTER (1993) classifica esta etapa de protofeminizao do
homem, visto que o beb, no importando seu sexo, proveniente do ventre
feminino e que no processo de formao do feto, os nascituros seriam inicialmente
todas mulheres. Ainda

no perodo gestacional, ocorre uma invaso de

testosterona no embrio obrigando-o a desenvolver testculos, desvirtuando-o de

sua tendncia natural de produzir ovrio. Assim, o macho seria uma fmea com
algo a mais.

Segundo LACAN (1998), Aps o nascimento, o menino confunde-se com

o seio materno e considera-se parte integrante da me, da exigir de forma
incomensurada os cuidados desta mulher. Ele goza ao nutrir-se e ao sentir

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aquelas mos frenticas higienizando suas zonas ergenas: pnis e nus. A me,
diria ele, pedfila e incestuosa neste perodo.

BADINTER (1993) acredita na via do pnis como possibilidade do

menino ascender ao primado da virilidade e da masculinidade. Esta autora
visualiza este rgo genital como metonmia do macho. O pnis adquire carter
antropomrfico

e passa a representar seu detentor, logo assume o papel de

confidente dos idlios amorosos do homem e de ferramenta utilizada pelo dono

para obteno do prazer. A parte define o todo, exigindo-lhe a busca pelo sexo
perfeito.

Para NOLASCO (1995) o menino, em sua socializao, teria sido

lobotomizado em sua afetividade e suas ligaes com o corao so cortadas pela
famlia e posteriormente pela escola. O homem seria reduzido a uma
sensibilidade peniana , ou seja, suas reaes emocionais so vinculadas a seu
pnis. O desempenho de seu rgo genital determinar sua felicidade ou sua
angstia existencial.

O macho tambm foi condenado ao silncio viril, este pensamento

ortodoxo de que os homens verdadeiros no podem demonstrar suas emoes
anexa-se ao terceiro ritual de passagem para a masculinidade: a diferenciao
dos machos daqueles homens afeminados, passivos, invertidos em suas
heterossexualidades e, com assaz freqncia,

repugnados socialmente . Esta

idia calca-se na iluso de que emotividade est ligada com feminilidade ou

fraqueza. Um homem emotivo um fraco, logo ser taxado como maricas1.

H sculos, os homossexuais so considerados traidores da causa viril,

pois a identidade heterossexual tornou-se sinnimo de masculinidade. O fato dos
gays serem estereotipados como mais sensveis, cheios de trejeitos e passivos os

Termo usado por PARKER (1991) e possui no senso comum sinnimos como bicha e veado.

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tornou alvos da repulsa de uma parcela masculina que visa a expurgar de todos
os homens as caractersticas femininas.

BADINTER (1993) revela que o desprezo da sociedade e, mais

especificamente, de alguns heterossexuais aos homossexuais no esteja to
ligado a sua orientao sexual, mas a sua passividade. Tal constatao possvel
analisando o fato de muitos machos ainda se considerarem msculos quando tm
coito com um gay, pois foram ativos, penetraram. O ato proibido, difamador e
desvirilizante deixar-se possuir por um varo. A passividade para o verdadeiro
homem correlata da humilhao.
Ver um homem efeminado desperta enorme angstia em muitos
homens, pois desencadeia neles uma tomada de conscincia de
suas prprias caractersticas femininas, como a passividade e a
sensibilidade, que eles consideram sinal de fraqueza. (BADINTER,

1993,p.119).

PARKER (1991) nos cita que o imaginrio brasileiro desenvolveu a

figura do corno para tambm designar o homem que falhou em sua
masculinidade. Afirma-se coloquialmente que o corneado no foi suficientemente
viril, por isso a mulher o trocou por um verdadeiro macho. A traio encarada
pelo brasileiro como um ataque violento a sua identidade masculina. Abalado, o
homem sente a sua moral reduzida categoria do veado, ambos so moles e
possuem chifres. Embora possuindo pontos de confluncia, estes cones
emblemticos de nossa cultura popular apresentam elementos de divergncia. Na
homossexualidade,

foi

um

homem

que

atentou

contra

reverenciada

masculinidade, enquanto que para o corno, foi a mulher que ousou vilipendiar sua
virilidade.

Superando com louvor os trs rituais anteriores, o homem estaria

prximo de garantir o seu lugar ao sol com o ttulo de masculinidade. Faltando-lhe

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moldar sua carreira profissional para adquirir proventos suficientes de assegurar o
bem-estar de suas famlias.

Habituou-se associar o trabalho masculinidade, pois se acreditava

que o homem sempre esteve voltado para a conquista, para a guerra e o xito
profissional a prova de que venceu esta luta pela sua sobrevivncia e a de seus
familiares, derrotando seus outros competidores machos. O ego viril atribuiu uma
grande importncia ao pleno desenvolvimento de suas capacidades laborativas,
pois para o macho a vida trabalho, sem o seu trabalho um homem no tem
honra, e sem a sua honra, se morre, se mata 2. Esta viso ainda reforada nos
seguintes comentrios:
O trabalho o pano de fundo da identidade masculina. Quanto
mais dinheiro, mais macho. O homem no consegue delegar
mulher o papel de provedor... O insucesso profissional no deixa
de ser visto como um fracasso da masculinidade. (VEJA, 1996 p.
11).
por meio do trabalho que o rapaz passa a ser considerado
homem ganha dinheiro, ascende ao poder e independncia
pessoal em relao famlia. ( TOLSON apud NOLASCO, 1995,p.

51).
Os homens querem status perante outros homens , conferido por
recompensas materiais e associado a rituais de solidariedade
masculina....Os homens procuravam obter a auto-identidade no
trabalho, e em geral, devemos sempre acrescentar no
compreenderam que o projeto reflexivo do eu envolve uma
reconstruo emocional do passado para projetar uma narrativa
coerente em direo ao futuro. (GIDDENS, 1993,p71).

Edificando sua identidade masculina nos quatros ritos mencionados

anteriormente, o homem estaria pronto para desfrutar de sua virilidade e gozar das
compensaes que crescer macho lhe traz. Todavia surge o movimento feminista,
exigindo a emancipao da mulher nos mbitos: social, conjugal e sexual,

Um homem tambm chora: guerreiro menino. Composio musical de Gonzaguinha

12
obrigando-o a redefinir seus padres de masculinidade e calcar sua identidade de
gnero em parmetros menos rgidos e mais sensveis.

KEEN (1998) afirma que se pode dividir o movimento feminista em duas

propostas filosficas bem distintas: o feminismo ideolgico e o proftico. O
primeiro seria movido por um grito de ressentimento contra os homens,
considerados verdadeiros algozes e os nicos responsveis pela situao de
misria humana em que se encontrou a mulher no decorrer dos sculos. Este tipo
de movimento revitaliza a inimizade dos gneros, pois coloca o homem como
bode expiatrio das mazelas femininas. Algumas defensoras, mais fervorosas,
cujos ataques eram dirigidos contra os seus carrascos histricos, pretendiam
reduzir a parcela masculina a 10% da populao para somente garantirem a
reproduo e assegurar s mulheres a direo das sociedades.

O feminismo proftico parece

relativamente adequado s culturas

ocidentais, pois visualiza homens e mulheres como vtimas de um sistema

patriarcal que imps certos valores de comportamentos a ambos a fim de manter a
estrutura econmica dos diversos governos. No se pode esquecer de que se as
mulheres foram segregadas da esfera pblica e da educao formal, os machos
eram obrigados a extirpar de si mesmo seu lado emocional.

Deste modo, o feminismo proftico rebela-se contra o sistema

conjuntural do patriarcado, ofensivo aos dois sexos. Visa-se adquirir o direito ao
sufrgio, de praticar aborto, de decidir o momento exato da gestao, de disputar
em condies de igualdade um emprego sem sentir-se desvalorizada por possuir
atributos psquicos femininos. No ensejando eximir a culpa masculina da
precariedade da situao das mulheres, esta forma de movimento busca implantar
valores femininos na cultura em lugar de posturas rgidas e anti-emotivas do
padro viril. Esta viso tambm exige uma participao maior dos homens na
conduta do lar e na educao dos filhos.

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Para FERREIRA (1999), foi o movimento feminista que introduziu as
discusses temticas sobre a condio feminina no seio dos partidos polticos e das
organizaes sindicais. Esta insero das mulheres em lutas por uma melhor
situao trabalhista ajudou a politizar seus prprios movimentos, que, at ento,
tinham carter autnomo e desvinculado de qualquer engajamento partidrio. Esta
mesma autora encara a dcada de 1980 como perodo de ecloso das conquistas
feministas no Maranho, graas disseminao de polticas pblicas que
priorizaram a assistncia governamental ao sexo feminino.

Criaram-se programas que otimizaram atendimentos clnicos voltados

exclusivamente

para

comportamento

antomo-fisiolgico

feminino.

As

delegacias especializadas de mulheres passam a funcionar com o escopo de

receber denncias de maus tratos e de abusos sexuais e psicolgicos praticados
pelos vares contra as mulheres. FERREIRA (1999) acredita que o Movimento de
Mulheres da Ilha, fundado em 1980, foi o responsvel mais direto pelas
formulaes de propostas que posteriormente se transformaram em polticas
pblicas e tambm pela viabilizao de debates sobre a naturalizada
inferioridade da mulher maranhense
a criao de vrios grupos feministas que, a partir de bandeiras
de lutas nacionais transportam para a sociedade maranhense
questes como violncia, educao diferenciada, sade e
sexualidade, participao poltica, dupla jornada de trabalho,
desigualdade salarial, entre tantos outros assuntos que geraram
inmeros debates, palestras seminrios, encontros, contribuindo
para o fortalecimento da mulher na capital e no interior do estado.

(FERREIRA, 1999, p 12).

A mulher do sculo XXI deseja consolidar sua independncia financeira
e sexual. Espera encontrar um homem para am-la, ajud-la e valoriz-la. Aspira
auto-realizao e conquista do poder sem perder a feminilidade, no entanto receia
que sua voracidade possa intimidar e afastar o homem. Aps a reviravolta social de
sua emancipao, a mulher quer coadunar sua vida pessoal com a profissional.

14
E o varo ludovicense? Como encara esta nova mulher? Ele assimilou
adequadamente as conquistas feministas? Foi obrigado a reavaliar suas posturas
viris? Ou continua a relacionar-se com suas parceiras seguindo uma tica
machista? Ele superou seus mitos sexuais? Est mais livre para falar de si mesmo
para seus amigos? Ainda toma para si o dever pelo sustento da famlia? A
independncia financeira e a exigncia sexual de sua parceira so vistas de
maneira ansigena? Uma anlise dos dados dos questionrios respondidos por
30 homens ludovicenses permitir tecer comentrios sobre tais indagaes.

CONCLUSES DA PESQUISA

Considerando-se o universo de homens investigados, no se pode falar

em identidade masculina, mas em identidades masculinas, pois as multiplicidades
de opinies expressam, algumas antagnicas, no permitem a uniformizao
desta categoria.

Apesar de haver constatado peculiaridades em cada subjetividade viril,

alguns contedos historicamente do campo do masculino salientados pela
amostra emprica so dignos de comentrios, por se tratar de um trabalho de
cunho psicossocial, quais sejam: a falicidade, a sexualidade, o silncio viril e as
condutas homofbicas.

A concepo falocntrica presente em discursos masculinos, quando

exprimem, ainda que inconscientemente, que o mundo e as mulheres giram em
torno de seu principal objeto flico, o pnis. Este o impele para o sexo desmedido,
assim no pode deixar de no trair; contudo no momento em que este rgo falha,
seu dono trado, pois seu falo no supriu a falta imaginria da parceira.

Esta viso egocntrica masculina impede que o homem encare a

traio feminina a partir de uma outra tica, ficando impossibilitado de ver que a
mulher pode ter seus motivos pessoais para tra-lo e no necessariamente estaro

15
correlacionados com o falo do parceiro. Enquanto estes homens permanecerem
em medir suas masculinidades a partir de uma sensibilidade peniana continuaro
a ficar deprimidos, como se deduz de alguns relatos, quando falharam
sexualmente em algum momento de suas vidas.

Isto talvez seja refletido no dado em que apenas 30% dos homens da
amostra nunca sofreram de qualquer distrbio sexual, seja ele: impotncia ou
ejaculao precoce. Ressalta-se que 86,66% procurariam a ajuda de um psiclogo
caso tivessem problema sexual ou de relacionamento com a parceira. Mas, eles
j no comeam seu processo de adoecer quando se privam de exprimir suas
emoes em pblico para no contrariar as normas sociais?

Por que esperar seu mal estar do-ente manifestar-se de forma somtica
para procurar ajuda? O homem s pode falar de si mesmo quando suas
problemticas emocionais o atingem concretamente em seu corpo ou em seus
relacionamentos objetivos? O que impede o macho de investigar suas emoes
antes que elas se tornem adoecidas? O feminismo proftico traz-nos esta resposta
ao referir-se ao homem como vtima tambm de um sistema patriarcal. Como
esperar que ele fale a seu respeito se no foi educado para tal fim?

No mbito das relaes de gnero,

o universo masculino analisado

internalizou bem a entrada da mulher no mercado de trabalho, desde que ela no

se esquea de suas peculiaridades femininas ou que venha a sustent-lo. As
exigncias feministas no campo da sexualidade tambm foram aceitas. O prazer
sexual do casal compartilhado e os parceiros envolvidos tm o direito de tomar a
iniciativa para o sexo e de alcanar o orgasmo. Revelou-se, na pesquisa, que h
homens

recusando o coito sexual e j se permitindo sentir constrangimento

quando pressionados a faz-lo. Isto sinal dos tempos indicando que estes
homens no tendem a ser como seus pais.

16
O corolrio do masculino foi e a heterossexualidade, o homossexual
seu invertido, logo desprezado ou categorizado como patologia. Acredita-se que
tal viso herdeira tambm de uma cultura falocntrica proibitiva, de
manifestaes da masculinidade que no aquela onde o homem penetra, domina
e comporta-se ativamente. Assim, ousar ser diferente deste modelo era e ser
anormal ou varo pela metade. Por isso, a compreenso mas no a
condescendncia com os pensamentos homofbicos de alguns sujeitos da
amostra.

Contudo, esta apenas uma parcela da realidade masculina investigada,

pois h aqueles que no se incomodam em demonstrar sua afetividade
publicamente, que no consideram a homossexualidade uma doena e pensam
que

trinmio

masculino/racional/ativo

feminino/emocional/passivo

pertencente ao passado e deve ser revisto.

Assim, o cientista social interessado pelo contexto social que envolve a

identidade de gnero masculina, deve estar atento s diversidades de demanda
do homem contemporneo, sem considerar esta variedade de inquietaes
masculinas como uma crise identificatria da virilidade, mas como um alerta de
que h diferenas dentre os machos, esperando serem escutadas e valorizadas.

Tericos insistem em afirmar que o macho contemporneo est em crise,

pois no se coaduna mais com os moldes do passado patriarcal, porm tambm
ainda no encontrou uma nova maneira de lidar consigo mesmo, com sua parceira
emancipada e sexualmente liberada e nem com a realidade que o cerca de
maneira ampla.

Por que insistir em preconizar padres comportamentais para o homem,

ainda que sejam com uma roupagem ps-moderna? Por que colocar o peso do
passado patriarcal ainda como referencial a ser seguido ou negado? Existiria

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maneira correta do homem lidar com seus relacionamentos intra e interpessoais?
Estas indagaes tambm suscitam algumas apreciaes.

Viu-se que os contextos socioculturais definiram os prprios papis

masculinos e femininos segundo suas convivncias e de forma a manter seu
equilbrio e funcionalidade interna, contudo a prpria realidade histrica com suas
contradies inerentes encarregou-se de constantemente produzir reatualizaes
e superar verdades pretensamente imanentes. A dinamicidade das relaes de
gneros gerou e gerar, ela prpria, transformaes na concepo de
masculinidade e feminilidade.

Deste modo, a identidade de gnero, seja ela masculina ou feminina, no

estanque e menos ainda um constructo terico a-histrico. Ela influencia e
deixa-se influenciar pelos contextos sociais. Logo, era espervel que a assimetria
sexual imposta pelo sistema patriarcal fosse ressignificada apesar da sua longa
durao.

Prefere-se inferir que a superao do patriarcado no desencadeia uma

crise, mas um espanto nas identidades masculinas contemporneas. O novo
assusta, assim o homem assusta-se com a possibilidade de reagir s demandas
do ambiente, conforme sua subjetividade, sua realidade psquica, algo para que
seus pais no foram educados.

Empregando-se o termo crise de forma abrangente, cai-se em

generalizaes sempre nefastas para o ego, principalmente o masculino, devido a
sua suscetibilidade a normatizaes sociais. Pensar-se-ia novamente em
homogeneizaes, uniformizaes de cnones viris. Passar-se-ia da assimetria
sexual imposta pelo patriarcado para a obrigatoriedade de uma simetria entre os
gneros e uma sensibilidade do ser masculino. O homem, por no internalizar
rapidamente esta mudana de padres, estaria em crise.

18
No se pode esquecer que no passado, havia elementos externos
imperativos s identidades de gneros que as conduziam a relaes
padronizadas: a religiosidade, o absolutismo, as duas grandes guerras mundiais,
que pautados na ideologia patriarcal s admitiam uma s diferena, a de gnero.

Os movimentos feministas redefiniram as relaes hierrquicas entre os

sexos, colocando-os em um plano simtrico. Acredita-se que elas foram mais
longe ao possibilitar que homens e mulheres sassem do campo do Um, do
singular para o domnio da pluralidade, do individualismo, do respeito s
idiossincrasias. Assim percebe-se que existem diferenas dentro do prprio
gnero.
Prefere-se o uso da expresso espanto diante do novo crise de
identidade masculina, pelo fato de que cada homem, segundo seu prprio ritmo,
seu prprio desejo e implicaes psquicas possa descobrir a melhor forma de
interagir consigo mesmo e com o mundo. O susto dar-se-ia com o vislumbre de
seu mundo interior. Alguns ficariam maravilhados pela descoberta, outros
retrocederiam aos antigos moldes do machismo na primeira tentativa. Quem est
certo ou errado? O homem estaria em crise por haver machos pensando de
maneira antagnica? Provavelmente no, pois como antecipara Caetano Veloso
nos anos de 1970: ...cada um sabe a dor e a delcia de ser o que .

Arrisca-se ultrapassar o limite terico-prtico proposto por este ensaio com

as inferncias supracitadas, mas efetiva-se este registro para quem deseja
aprofundar-se neste tema. Contudo, espera-se, ainda de forma utpica, que a
sociedade deixe de exigir que o macho contemporneo seja um homem feminino,
mas, ao contrrio, que lhe diga: tenha F, menino que um dia voc vai livrar-se
dos ditames sociais preconizados para seu sexo biolgico e seu gnero. Assim
liberto de sua priso identitria, que o homem possa comportar-se, finalmente,
conforme sua ndole e desejo.

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