En qu consisten los principios D y U de la Etica del Discurso y cmo se relacionan con los

presupuestos y el objetivo de la accin comunicativa?

Para explicar los principios de la tica habermasiana, voy a iniciar exponiendo cul fue su principal
objetivo y contra qu prejuicios tuvo que enfrentarse. En primer lugar, Habermas comenz
resaltando cuales eran los principios que deba reguardar de la tica kantiana y cuales deban ser
superados. Por ello, en un primer momento, descart la idea de que la tica era necesariamente
racional, ya que al contrario de las creencias modernas, se consideraba y hasta ahora se hace
que el hombre no es un dualismo y, por ende, no podemos superponer una parte sobre la otra.
Asimismo, si pensamos en el ser humano como un ser que puede razonar independientemente del
mundo, se cae en el peligro de que no se considere al resto dentro de esta deliberacin consigo
mismo. Debido a estas razones, Habermas encontr necesario fundar una tica que evite el
solipsismo kantiano y acepte y necesite del otro para llevarse a cabo. Sin embargo, rescata de la
etica kantiana la idea de que la tica deba ser en un primer momento deontolgica, cognitivista,
formalista y universal. De esta manera, se ocupa del deber-ser de las acciones y, al mismo tiempo,
cmo llegar a ese conocimiento sin dejar de considerar las particularidades de los diferentes mundos
de la vida. Por esta razn, es que esta tica tambin es formalista pues si bien nos da el mtodo para
conocer el deber-ser de nuestras acciones, es aplicable a cualquier circunstancia o contexto.
Finalmente, es universal porque, como mencion antes, no excluye a ningn forma de vida, sino
que mas bien, apunta a que todas puedan participar en tanto seres lingsticos.
Por las razones antes sealadas, Habermas encuentra en el discurso o accin comunicativa el medio
por el cual se puede llegar a normas morales como el imperativo categrico sin necesidad de
abstraerse del mundo. Asimismo, encontr en la accin comunicativa la sntesis de tres actos de
habla: el teleolgicoel mundo objetivo de los hechos donde la pretensin de validez del discurso
terico es la verdad, el normativoel mundo intersubjetivo donde se transmiten valores sociales
y la pretensin de la validez es la justicia y el dramatrgicoel mundo subjetivo donde se busca
expresar los sentimientos propios y su pretensin de validez es la veracidad. As, es en el discurso
argumentativo donde se puede hablar de las normas de forma anloga a la de una verdad objetiva y
llevar nuestra subjetividad a dialogar con otras subjetividades y, de esta manera, llegar a un
consenso intersubjetivo no a raz de mi racionalidad aislada, sino en medio de la vida misma, el
espacio pblico. As, como seala Giusti, Habermas halla un tipo de imperativo moral que se
impusiese por encima del relativista y subjetivismo sin necesidad de recurrir a una peticin de
principio kantiana, sino solamente a los principios de cualquier tipo de accin comunicativa.
Solamente pueden aspirar validez aquellas acciones que han pasado por un discurso prctico.

A partir de la revalorizacin del dialogo como medio fundamental para llegar a u consenso,
Habermas extrae de l una intuicin que, desde mi punto de vista, va a ser la base de su tica: la
intuicin de la vulnerabilidad. Habermas ve en el hombre un ser que al necesitar de un otro para
poder sobrevivir, se va a encontrar insuficiente ante s mismo y, por ello, va a ser vulnerable a los
otros. Es decido a este motivo por el cual las acciones morales van a ser consideras un mecanismo
contra esa debilidad propia de nuestra naturaleza. A partir del reconocimiento de los otros como
seres igual de vulnerables que yo, el hombre va a reconocer que es imprescindible para una vida en
comunidad el aceptar al resto como sujeto que necesita para sobrevivir el mismo reconocimiento.
De ah que para llevar a cabo los principios D, que nos dice que toda norma ha de haber pasado
previamente por un consenso intersubjetivo entre todos los afectados, y U, donde todas las normas
derivadas de un dialogo deben ser llevadas a cabo rectamente por todos los participante y, por ende,
es de carcter universal, sea necesario de algunos presupuestos.
Los presupuestos bsicos de los que parte la tica del discurso es que todos los que vayan a ser
afectados por el consenso a tomar participen en una posicin de igualdad. Es decir, todos los sujetos
que vayan a acatar finalmente de las normas deben encontrarse en una misma relacin de simetra
entre ellos. Asimismo, se presupone que todos disfrutan del mismo nivel de libertad y, por ende,
cuando omitan su opinin no van a ser obligados por alguna fuerza externa (como ejerce el poder
hoy en da). Sin embargo, son estos presupuestos meramente formales los que denotan el lmite de
la filosofa. Si bien, Habermas pudo hallar un medio idneo por el cual se podra llegar a establecer
normas comunes en la vida social sin necesidad de ejercer coaccin a ningn grupo parte de este, no
se puede hacer posible sin los aspectos materiales de los cuales la teora no puede hacerse cargo. Es
por ello que finalmente la tica del discurso queda como un llamado no solo a pensar y reflexionar,
sino tambin a actuar para que estos presupuestos, dejen de ser ideas abstractas, para que comiencen
a ser hechos y principios de un nuevo modo de leyes universales.