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DA VIOLNCIA AO CUIDADO AMOROSO DE JESUS COM AS CRIANAS:

UM PERCURSO INTERDISCIPLINAR1

From violence to Jesus loving care of children:

An interdisciplinary path
Cristina Brandt Nunes2
Karin Hellen Kepler Wondracek3
Resumo: Este estudo focaliza a violncia infligida contra a criana na contemporaneidade,
em especial o uso de punio fsica, e interpreta, com base em passagens do Antigo e do Novo
Testamentos, a educao de crianas a partir do olhar de Jesus para a infncia. A pesquisa
bibliogrfica foi realizada na interface entre teologia e cincias humanas, contextualizando
a questo da educao e da violncia contra a criana. A vida de Jesus e seus ensinamentos
pacficos e amorosos tm como base a misericrdia, a pacincia e a compaixo, em momento
nenhum recomendando ou aprovando a punio corporal dos filhos pelos pais. H necessidade
de desconstruir a imagem de um Deus moldado em contextos violentos do passado, muitas
vezes usada como justificativa para o exerccio de violncia contra crianas. A representao
de Deus pode ser decisiva na abordagem com crianas e famlias em situao de violncia.
Destaca-se a contribuio da Teologia da Criana para se compreender o lugar da infncia no
corao do Evangelho, iluminando simultaneamente o fazer teolgico e o trato com crianas.
Palavras-chave: Violncia. Jesus Cristo. Criana. Teologia da Criana.
Abstract: This study addresses violence inflicted against children particularly the use
of corporal punishment in the contemporary world and, drawing on passages from the
Old and New Testaments, seeks to interpret the education of children based on Jesus
stance on childhood. A literature search explored the interface between theology and
humanities to provide a comprehensive perspective on the issue of education of and
violence against children. Jesus life and peaceful, loving teachings, founded on mercy,
patience, and compassion, at no time recommend or condone corporal punishment of
children by parents. It is time to deconstruct the image of God shaped in former violent

O artigo foi recebido em 15 de agosto de 2013 e aprovado em 08 de outubro de 2013 com base nas avaliaes dos pareceristas ad hoc.
Enfermeira. Doutora em Cincias. Especialista em Aconselhamento Pastoral e Psicologia. Professora
Adjunta da Universidade Federal de Mato Grosso do Sul, Campo Grande/MS, Brasil. Contato: cbrandt@
terra.com.br
Psicloga e psicanalista em Porto Alegre/RS. Doutora em Teologia. Professora Adjunta da Escola Superior
de Teologia, So Leopoldo/RS, Brasil. Contato: karinkw@gmail.com

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contexts an image often used as a rationale for inflicting violence against children.
Gods representations can play a crucial role in situations of violence involving children
and their families. The contribution of Child Theology to better understand the position of children in the heart of the Gospel is noteworthy, concurrently elucidating both
theological and child-raising approaches.
Keywords: Violence. Jesus Christ. Children. Child Theology.

Introduo
O perodo da infncia marcado por influncias vivenciadas no mbito familiar, sendo essencial que ocorra identificao com uma figura afetiva estvel para
que, por meio dessa, possa ser construda a nova identidade. A criana submetida
violncia intencional e repetida aprende esses padres como verdades e os reproduz
em suas relaes sociais. Tal fenmeno configura a intergeracionalidade da violncia:
um ciclo em que essa acompanha a famlia de gerao em gerao.4
Pais e familiares muitas vezes utilizam castigos fsicos em nome da ordem
domstica e da moral dos filhos, acreditando que a palmada pode ser educativa e
considerando violentos somente os casos de espancamento. Alm disso, a violncia
sexual, a psicolgica, a sndrome de Munchausen por procurao5 e outras formas de
comportamento violento encontram no ambiente domstico um cenrio privilegiado,
uma vez que ali as relaes da famlia que vivencia tais situaes de vulnerabilidade
costumam permanecer envoltas em um pacto de silncio.
A abrangncia e a gravidade da violncia contra crianas e adolescentes requerem aes preventivas junto famlia, comunidade e sociedade, a fim de alert-las
quanto deteco precoce dos casos. Alm disso, relevante entender a natureza e
a realidade desse fenmeno, conhecendo suas diversas formas de expresso e consequncias, para se obter diagnsticos que contribuam em abordagens de preveno e
interveno.6 Abordar a questo da violncia familiar contra a criana tarefa complexa. Muitas vezes, as famlias vivem em situao de crise, se isolam e no contam com
suporte emocional, econmico, social e espiritual para encontrar solues.

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NUNES, Cristina Brandt. A violncia intrafamiliar contra a criana e o adolescente na perspectiva de

profissionais de sade. 2007. Tese (Doutorado) Universidade Federal de So Paulo, Escola Paulista de
Medicina, So Paulo, 2007. p. 4.
Forma rara de abuso infantil em que cuidadores inventam exageradamente histrias e sintomas a respeito
do estado de sade da criana. um tipo de mau trato infantil que pode incluir abuso fsico e psicolgico
para gratificao do cuidador. O perpetrador costuma ser a me biolgica com algum conhecimento e
treinamento em cuidados de sade. A criana sujeita a exames mdicos e procedimentos dolorosos
e desnecessrios como resultado da histria e sintomas fornecidos pelo cuidador. WILSON, David;
CREAMER, Lisa; BLAIR, Faye. Problemas de sade de lactentes e pr-escolares. In: HOCKENBERRY,
Marilyn J.; WILSON, David (Eds.). Wong: fundamentos de enfermagem peditrica. Traduo de Maria
Ins Corra Nascimento et al. Rio de Janeiro: Elsevier, 2011. cap. 14, p. 494.
MARTINS, Christiane Baccarat de Godoy. Maus tratos infantis: um resgate histrico e das polticas de
proteo. Acta Paul. Enf., v. 23, n. 3, 2009. p. 427.

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No que diz respeito s igrejas, percebe-se que muitas pregam uma espiritualidade alienada quanto ao modo de lidar com a excluso social e com a violncia domstica e das ruas. Em contraponto a essa realidade, determinados grupos, organizaes e igrejas tm encarnado a busca por uma ordem social justa e amorosa pelos que
sofrem. A igreja de Cristo deve ir ao encontro dos excludos, em especial das crianas,
chamadas por Jesus a estarem em sua presena.7 A igreja que se prope a ser teraputica deve cuidar do ser humano em sua complexidade biopsicossocial e espiritual.
O presente estudo tem como objetivos descrever a violncia fsica utilizada
contra a criana na contemporaneidade, em especial o uso de punio fsica, e interpretar, com base em passagens do Antigo e do Novo Testamentos, a educao de
crianas e o olhar de Jesus para a infncia.

A violncia fsica e a realidade do fenmeno

O fenmeno da violncia contra crianas e adolescentes comeou a ser estudado no sculo XX e o conceito de violncia fsica foi se modificando no decorrer dos
anos.
Em 1961, o pediatra C. Henry Kempe coordenou um simpsio promovido pela
Academia Americana de Pediatria a respeito de crianas maltratadas, no qual se estabeleceram critrios de diagnstico e tratamento de crianas que sofriam abusos situao que foi denominada sndrome da criana maltratada.8
O emprego de outros termos entre eles, abuso fsico, maltrato fsico, agresso fsica e violncia fsica aponta que esse campo conceitual complexo. De um
lado esto os que defendem que esse tipo de violncia s pode ser encarado como tal
quando envolve dano vtima; de outro, h os que consideram que a violncia fsica
abrange todos os atos que causem dor fsica, e no apenas ferimentos.9
Segundo concepes mais recentes, o castigo repetido no severo tambm
considerado uma forma de violncia.10 O conceito de maus-tratos fsicos como eventos que resultem em presena de leses fsicas limitado, uma vez que possvel
trazer desconforto criana sem lhe causar leso aparente. Alm disso, tal conceito
ignora a dimenso psicolgica do castigo corporal e do sofrimento e humilhao que
podem advir.11 Na designao violncia fsica est implcita a ideia de poder, de

10

11

LISBOA, Ageu Heringer. O Deus dos pequeninos. Psicoteologia: Corpo de Psiclogos e Psiquiatras
Cristos, Araariguama, v. 15, n. 31, 2002. p. 5.
OUTEIRAL, Jos Ottoni; HEBERT, Siznio. A criana maltratada. In: HEBERT, Siznio et al. (Orgs.).
Ortopedia e traumatologia: princpios e prtica. 3. ed. Porto Alegre: Artmed, 2003. p. 1541.
GUERRA, Viviane Azevedo. Violncia de pais contra filhos: a tragdia revisitada. 4. ed. So Paulo:
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caminho para uma disciplina infantil construtiva: eliminando castigos corporais. So Paulo: Cortez;
Braslia: UNESCO, 2008. p. 60.

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fora e de relaes culturalmente construdas, bem como a insero dos perpetradores

e das vtimas no contexto histrico e social.12
Focalizar o abuso infantil requer levar em conta os diferentes padres de comportamento e as expectativas dos pais, bem como a diversidade cultural. A cultura
auxilia a definir os princpios normalmente aceitos de criao das crianas e cuidados
para com essas, pois compreende as crenas e os comportamentos de cada sociedade.13 Os tipos de castigo fsico variam entre as culturas e dentro delas, podendo abranger desde tapas em diversos locais no corpo at pauladas, chibatadas, varadas e aes
como manter amarrado, manter de joelhos, socar, esmurrar, bater ou outras.14
No Brasil, a partir da dcada de 1980 teve incio um movimento em prol da
infncia e adolescncia. Em 1988 foi promulgada a Constituio Federal, que garante os direitos da criana e do adolescente e a proteo desses de qualquer tipo de
violncia.15 Tais princpios constitucionais culminaram ao se aprovar a Lei 8 069, de
13 de julho de 1990, referente ao Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA), que
dispe sobre os direitos e deveres na infncia e adolescncia. Crianas e adolescentes
passaram a ter direitos pessoais e sociais definidos e a contar com polticas pblicas
especficas.16 No entanto, mesmo com leis to avanadas, ainda longo o caminho
a percorrer em termos de esforos necessrios ao enfrentamento da violncia contra
essas faixas etrias.
Um estudo desenvolvido com profissionais da Estratgia de Sade da Famlia
no municpio de Campo Grande/MS, mostrou que a abordagem violncia intrafamiliar contra crianas tende a ser complexa e que lidar com tais fatos gera angstia,
pois os profissionais consideram baixa a resoluo de suas aes e pouco efetivas as
solues que possam oferecer. Quando violncia fsica, vrios profissionais entrevistados relatam o uso de punio fsica (surrar, morder, colocar a criana de joelhos e
outros) pelos pais, principalmente contra crianas com menos de dois anos de idade.17
Uma pesquisa realizada em Feira de Santana/BA sobre casos registrados nos
Conselhos Tutelares I e II em 2003 e 2004 mostrou que a violncia fsica contra crianas e adolescentes acometeu todas as faixas etrias investigadas e teve predomnio a
partir dos dois anos de idade. No entanto, houve aumento significativo do abuso fsico
em crianas de at um ano. A prevalncia dos agentes agressores distribuiu-se em
ordem decrescente entre madrasta, padrasto, me, pai e outros familiares.18

12

13

14
15
16

17
18

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ASSIS, Simone Gonalves de; DESLANDES, Suely Ferreira. Abuso fsico em diferentes contextos de
socializao infanto-juvenil. In: BRASIL. Ministrio da Sade. Secretaria de Ateno Sade. Violncia
faz mal sade. Braslia: Ministrio da Sade, 2004. p. 47.
OMS ORGANIZAO MUNDIAL DA SADE. Informe mundial sobre a violncia e a sade. Washington, 2002. p. 59.
DURRANT, 2008, p. 57.
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da Sade, 2003. p. 7. (Srie E. Legislao de Sade).
NUNES, 2007, p. 92, 103-104.
COSTA, Maria Conceio Oliveira et al. O perfil da violncia contra crianas e adolescentes segundo
registros de conselhos tutelares: vtimas, agressores e manifestaes de violncia. Cincia & Sade Coletiva, v. 12, n. 5, 2007. p. 1138 e 1140.
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Os estudos mostram que as crianas, desde o incio da vida, so acometidas

por abusos fsicos principalmente em cenrio familiar e por pessoas muito prximas
a elas, que no esto desempenhando o papel de proteg-las e de acolh-las em seu
processo nico de crescimento e desenvolvimento saudveis.

Punio fsica: violncia?

A punio corporal de crianas, seja por meio de socos, chutes ou surras,
social e legalmente aceita em vrios pases. Formas moderadas e graves de disciplina
no se limitam ao ambiente familiar ou domstico. Em muitos locais, so utilizadas
tambm em estabelecimentos penais para jovens infratores e em escolas.19
No Brasil, os questionamentos sobre a naturalizao da cultura da violncia
fsica tm suscitado indagaes sobre a prtica de bater como forma justificada de
disciplina. A campanha nacional Palmada deseduca, empreendida pelo Laboratrio
de Estudos da Criana (LACRI), colocou a questo em debate para a populao brasileira.20 Alm disso, projetos de lei em tramitao dispem sobre alteraes de dispositivos da Lei 8 069, de 13 de julho de 1990 (ECA), e da Lei 10 406, de 10 de janeiro
de 2002 (Novo Cdigo Civil), relacionadas proteo da criana e do adolescente
contra atos de violncia.
O Projeto de Lei 2654/2003, paralisado desde 2006, visa estabelecer o direito
de crianas e adolescentes de no serem submetidos a qualquer forma de punio corporal, seja com castigos moderados ou imoderados e sob quaisquer alegaes, ainda
que pedaggicas. O Projeto de Lei 7672/2010, votado pela Cmara dos Deputados em
14 de dezembro de 2011, altera o Estatuto da Criana e do Adolescente e estabelece o
direito da criana e do adolescente de serem educados e cuidados sem o uso de castigos fsicos ou de tratamento cruel e degradante. Probe os pais de aplicar-lhes castigos
fsicos com uso de fora fsica e que resultem em sofrimento ou leso.21 Atualmente o
projeto aguarda aprovao no Senado Federal.
A prtica de bater em crianas por meio de palmadas como medida educativa a
fim de corrigi-las no s comum e aceita por muitos pais e familiares, mas na maioria
das vezes considerada procedimento adequado. Os questionamentos e reflexes so
diversos e o assunto controverso, trazendo diviso de opinies entre famlias, a comunidade e profissionais das mais diversas reas ligadas aos cuidados e educao de
crianas e adolescentes. O limite entre uma palmada com fins corretivos e aquela que se
transforma em espancamento tnue.
Em estudo desenvolvido com crianas e adolescentes em escolas de Curitiba/
PR, com o objetivo de identificar prticas educativas parentais que enfatizam castigos
fsicos, constatou-se que a maioria das famlias j utilizou ou utiliza punies corpo-

19
20
21

OMS, 2002, p. 63.

ASSIS; DESLANDES, 2004, p. 52.
RIBEIRO, Stephanie Paula Ferreira. A sociedade e o estado juntos na consolidao da base familiar.
Revista de Direito dos Monitores da UFF, v. 4, n. 11, 2011. p. 7.

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rais (como tapas e palmadas) com fins educativos. Tal prtica foi aplicada com maior
frequncia que os castigos no corporais, o que aumenta a probabilidade de que seja
aplicada a situaes semelhantes, retardando ou impedindo o investimento em outros
mtodos disciplinares que requeiram maior prazo para a criao e manuteno de
comportamentos adequados (reforo positivo).22
Em pesquisa voltada a revelar as concepes de profissionais de sade sobre a
violncia intrafamiliar contra crianas e adolescentes, detectou-se que o uso da punio fsica dos filhos defendido como benfico tanto pelas famlias atendidas como
pelos prprios profissionais. Para ambos, porm, h diferena entre bater e espancar.
Consideram que a palmada, quando utilizada de maneira leve, tem fins corretivos. J
o espancamento visto como violncia, por ser agressivo, deixando marcas no corpo
da vtima.23
Uma anlise documental de livros de orientao a pais e educadores sobre
a temtica punies corporais em crianas e adolescentes, abrangendo obras disponveis nas principais livrarias de So Paulo, revelou que, embora a maioria dos
autores se posicione contra a punio corporal domstica, uma minoria favorvel a
essa prtica parece ter maior impacto na formao educacional das famlias. Dentre
os autores contrrios punio corporal, alguns defendem algum tipo de castigo ou
punio como forma de educao de crianas e adolescentes. Poucos so os autores
que propem uma educao centrada em uma concepo dialgica entre pais e filhos,
rompendo assim com o universo punitivo.24
O castigo fsico ou a humilhao verbal podem, em princpio, trazer efeitos
considerados desejveis para a modificao de condutas inadequadas. A longo prazo, porm, tal ganho mascara os efeitos negativos da ao maltratante. Na punio
corporal esto envolvidos dois mecanismos. O primeiro ensina que por meio da
humilhao e da aplicao de dor que se solucionam conflitos; o segundo considera
que, ao adulto que detm o poder, a criana deve obedincia irrestrita e irrefletida.25
Um dos estudos j citados revelou tambm que quanto mais frequentes as palmadas infligidas pelos pais a crianas e adolescentes escolares, maior o ndice de
ferimentos. Isso indica haver uma gama de continuidade entre um simples tapa e a
agresso. A palmada pode tornar-se o elemento inicial de uma escalada de aes cuja
natureza equivale de um espancamento. Bater de leve ou surrar so atitudes que
seguem o mesmo princpio, tornando difcil delimitar o que tapa e o que passa a ser
espancamento.26

22

23

24

25

26

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WEBER, Ldia Natlia Dobrianskyj; VIEZZER, Ana Paula; BRANDENBURG, Olvia Justen. O uso de
palmadas e surras como prtica educacional. Estudos de Psicologia, v. 9, n. 2, 2005. p. 235.
NUNES, Cristina Brandt; SARTI, Cynthia Andersen; OHARA, Conceio Vieira da Silva. Concepes
de profissionais de sade sobre a violncia intrafamiliar contra a criana e o adolescente. Rev. Latino am.
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LONGO, Cristiano da Silveira. tica disciplinar e punies corporais na infncia. Psicol. USP [online],
So Paulo, v. 16, n. 4, 2005. p. 115.
FARINATTI, Franklin; BIAZUZ, Daniel B.; LEITE, Marcelo Borges. Pediatria social: a criana maltratada. Rio de Janeiro: MEDSI, 1993. p. 245.
WEBER; VIEZZER; BRANDENBURG, 2005, p. 235.

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Na realidade brasileira, a violncia fsica contra a criana e o adolescente est

relacionada aceitao cultural, presente em todas as classes sociais, de que a punio
fsica mtodo eficaz para regular o comportamento dos filhos.27 A proposta de um
novo paradigma centrado em processos afetivos, na ao comunicativa e em proposies positivas, em uma concepo relacional entre pais e filhos, poder permitir a
construo de uma nova abordagem educacional. Nessa perspectiva, o papel afirmativo do outro, bem como dos acertos, dos ganhos, dos avanos e da compreenso da
criana como um ser com potencial de crescimento, ganha espao em detrimento da
punio e do castigo.28

Aconselhamento teraputico: reinterpretando Provrbios

No livro bblico de Provrbios h versculos que tratam da educao de crianas. Alguns desses so utilizados em contextos cristos como argumento para a prtica do castigo fsico corporal como princpio divino, respaldado especialmente pelo
contedo de citaes bblicas que mencionam a vara como disciplina29: Nos lbios
do prudente, se acha sabedoria, mas a vara para as costas do falto de senso (Provrbios 10.13); O que retm a vara aborrece seu filho, mas o que o ama, cedo o disciplina (Provrbios 13.24); Castiga o teu filho, enquanto h esperana, mas no te
excedas a ponto de mat-lo (Provrbios 19.18); A estultcia est ligada ao corao
da criana, mas a vara a afastar dela (Provrbios 22.15); No retires da criana
a disciplina, pois, se a fustigares com a vara, no morrer (Provrbios 23.13); O
aoite para o cavalo, o freio para o jumento, e a vara, para as costas do insensato
(Provrbios 26.3); A vara e a disciplina do sabedoria, mas a criana entregue a si
mesma vem a envergonhar a sua me (Provrbios 29.15).
No entanto, o termo hebraico shebet, que se traduz em portugus como vara,
pau, ramo, cajado, pode no significar apenas um objeto de punio ou de disciplina fsica, mas apoio de transporte para viandantes e instrumento de guia para os
pastores conduzirem ovelhas no campo. Alm disso, quando o livro de Provrbios
focaliza a questo da disciplina, tem como objetivo uma abordagem positiva dessa
para o alcance da sabedoria, do viver com satisfao, do ser fiel lei de Deus e da
busca de uma vida plena.30
O conjunto dessas possibilidades sugere dois aspectos centrais: (1) que o uso
da vara est ligado ao contexto cultural de uma poca, que privilegiava uma interpretao patriarcal da Bblia31, e (2) que o ensinamento central de Provrbios no
27

28
29

30
31

CARMO, Carolina Jacomini do; HARADA, Maria de Jesus C. S. Violncia fsica como prtica educativa.
Rev. Latino am. enfermagem, Ribeiro Preto, v. 14, n. 6, 2006. p. 854.
LONGO, 2005, p. 116.
PROVRBIOS. In: BBLIA SAGRADA. Traduo de Joo Ferreira de Almeida. 2. ed. rev. e atual. So
Paulo: Sociedade Bblica do Brasil, 1999. p. 682, 686, 692, 694-695, 698 e 701.
SEGURA, Harold. El castigo corporal: una re-lectura del libro de Proverbios [online]. 2010.
PANOTTO, Nicolau. Porque as revelaste: o empoderamento da palavra frente violncia do silenciamento. In: SEGURA, H.; PEREIRA, W. Para falar de criana: Teologia, Bblia e Pastoral para a infncia.
Rio de Janeiro: Novos Dilogos, 2012. p. 17.

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o uso da vara, mas sim a formao de pessoas sbias. Com o primeiro aspecto, indicamos a necessidade de um trabalho hermenutico para desconstruir a noo rasa de
disciplina associada a castigo corporal, tarefa que ainda aguarda maiores nfases nos
meios teolgicos e pastorais latino-americanos, muitas vezes perigosamente cegos a
abusos cometidos debaixo de seus narizes ao que voltaremos adiante. Sob o segundo
aspecto, porm, o castigo fsico perde seu papel essencialmente corretivo e revela-se
como instrumento cultural temporalmente situado e portanto mutvel para o fim
maior da busca da sabedoria, que privilegia a relao pais-filhos luz da revelao
divina. Isso evidenciaria a necessidade de contextualizar as citaes bblicas e de
compreender seu significado maior, em vez de tom-las como padres absolutos ou
generalizveis para o comportamento cristo na educao de filhos.
Essa dinmica se torna ainda mais perigosa quando no reconhecemos tal instncia
histrica e contingente da teologia. Por um lado, tendemos a absolutizar nossos olhares
particulares e com isso imp-los como verdades absolutas a todos e todas, como descrio da nica Verdade existente. Por outro lado, e o ponto mais lamentvel, utilizamos
o nome de Deus para legitimar prticas de opresso e violncia.32

O cristo tem a misso de participar da educao e da cura de crianas nas diversas faixas etrias e dimenses: biolgica, mental, espiritual e social. Vrias vivem
em precrias condies, acometidas por doenas e por diversos tipos de maus-tratos.
Na maioria das vezes, os que delas deveriam cuidar no desempenham esse papel
condignamente.33
Desde Sigmund Freud sabe-se que a ligao afetiva entre pais e filhos no
apenas amorosa, mas tambm carrega sentimentos de raiva, frustrao, inveja, renncia. Se a pastoral apresentar uma representao de Deus que sancione ou exija aes
violentas no processo educativo, estar abrindo a porta para a descarga desses impulsos, tanto em nvel familiar como grupal.34,35
Coerente com a busca de sabedoria e o refreamento dos impulsos violentos, a
disciplina positiva por meio de regras, limites, ordem, organizao e ensino e as advertncias criana podem ser realizadas com respeito, de modo assertivo e aliceradas em afeto, estmulo, dilogo e elogio.36 No prprio livro de Provrbios h modelos
que podem pautar a educao de crianas sem recorrer a castigo corporal: Filho meu,
atenta para as minhas palavras; aos meus ensinamentos inclina os ouvidos (Provrbios 4.20); O dio excita contendas, mas o amor cobre todas as transgresses

32
33

34
35

36

400

PANOTTO, 2012, p. 17.

WONDRACEK, Karin H. K. Jesus e as crianas moribundas: um processo de trs curas. In: SEGURA;
PEREIRA, 2012, p. 119.
KRISTEVA, Julia. Sentido e contra-senso da revolta. Rio de Janeiro: Rocco, 2000.
FREUD, Sigmund. Psicologia de grupo e anlise do ego. Rio de Janeiro: Imago, 1977. p. 89-181. (Edio
Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, 18).
POLI, Cris. A importncia da disciplina e do afeto na educao. Campo Grande, Igreja Evanglica Batista
gape, 24 set. 2011. Palestra ministrada no 2. Congresso Brasileiro Igreja Teraputica: E uma criana
os guiar.

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(Provrbios 10.12); Ensina criana o caminho que deve andar e, ainda quando for
velho, no se desviar dele (Provrbios 22.6).

Jesus e as crianas: desafios teolgicos e pedaggicos

A abordagem adotada na dcada passada pelo Movimento da Teologia da
Criana (Child Theology Movement)37 configura-se como uma rede internacional de
telogos e cuidadores de crianas, no apenas para assisti-las, mas para refletir teologicamente a partir do contato com elas:
A TC [Teologia da Criana] nos convida a observar atentamente a criana em nosso
meio no ato de pensar sobre, de e com Deus em Cristo. Agindo assim, esperamos que
a nossa teologia mude para melhor. Com a Teologia da Criana embarcaremos em uma
nova jornada com Cristo em direo ao ministrio revelado de Deus no mundo. [...].
Ele serve criana porque explora os fundamentos teolgicos dos direitos da criana, a
importncia de todas as iniciativas educacionais e ministrios de educao infantil e a
integralidade transcendente da criana no ministrio de Deus38.

A palavra criana repetida vrias vezes em todos os evangelhos, a comear pela Encarnao: Deus escolheu vir ao mundo para se revelar por meio de um
beb. Ele pequeno, fraco, dependente e vulnervel. Deus nos fala que precisamos
aprender a sair dos palcios e dos encontros com eruditos e poderosos e chegar at a
manjedoura e a criana.39
As crianas tm um significado especial para Jesus, que demonstra profundo
amor e respeito por elas e as coloca em posio privilegiada. Em um debate entre os
discpulos e Jesus (Mateus 18.1-5)40 a respeito de questes teolgicas, a criana
personagem central de uma lio de grandeza e sabedoria:
Naquela hora, aproximaram-se de Jesus os discpulos, perguntando: Quem , porventura, o maior no reino dos cus? E Jesus, chamando uma criana, colocou-a no meio
deles. E disse: Em verdade vos digo, se no vos converterdes e no vos tornardes como
crianas, de modo algum entrareis no reino dos cus. Portanto, aquele que se humilhar
como esta criana, esse maior no reino dos cus. E quem receber uma criana, tal
como esta em meu nome, a mim me recebe41.

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CHILD THEOLOGY [online]. [s.d.].

COLLIER, John. Proposta teolgica Movimento Teolgico da Criana (TC). In: FASSONI, Klnia; DIAS,
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Os discpulos tentaram manter as crianas longe do Cristo (numa triste semelhana com o precrio lugar da infncia na reflexo teolgica contempornea), mas
Jesus se indigna com o comportamento dos discpulos e permite a presena delas em
lugar exemplar, contra toda a cultura da poca. Coloca-as em posio de destaque
a fim de mostrar aos discpulos a verdade essencial sobre a questo de poder que
eles no conseguiam entender.42 A criana colocada no meio vivifica o discurso sobre
Deus, pois o retira da lgica adultocntrica que enrijece o discurso sobre o divino.43
Tornar-se como criana, seguindo o mandamento de Jesus, abre a possibilidade de realizar a tarefa teolgica na simplicidade do reino de Deus. Isso se refere tanto
a aes especficas para com a criana quanto a mudanas de valores e de atitudes no
fazer teolgico.44
Para Gundry-Wolf, a expresso receber o Reino como uma criana significa
ser como algum que totalmente dependente da graa divina45. Os valores que
aparecem na criana so os que Deus quer resgatar no ser humano: a capacidade de
perdoar, de pedir ajuda, de chorar, de sentir dor, de confessar o que no entende e no
conhece e de reconhecer que precisa de ajuda e proteo.46 Desta forma, a criana simultaneamente fonte de inspirao teolgica e recebe o cuidado pastoral e diaconal.
Um breve exemplo do exerccio teolgico de colocar a criana no meio: observando o jbilo que o beb expressa ao contemplar a face da me, os cristos so
lembrados de que seu Deus veio em forma humana. Conforme o telogo James E.
Loder47, a profunda relao da criana com a face da me recorda ao cristo adulto que
lhe cabe estabelecer sua relao no com um texto ou um conjunto de dogmas, mas
sim com Jesus, a face de Deus revelada. A criana , assim, fonte de reflexo teolgica
a respeito da forma de se acercar a Deus.

Ressignificando a disciplina a partir do Evangelho

A realidade de vida das crianas mostra que em vrias situaes elas no so
cuidadas pelos adultos, o que as impede de desenvolver seu potencial integralmente. Atrofiada em sua capacidade criativa, emocional e social, a criana tambm se
incapacita a gostar de si mesma, dos pais e at do prprio Deus.48 Mais tarde, como

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COLLIER, John. (Ed.). Report of the Prague Consultation on Child Theology: International Baptist
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adulta, tender a repetir as falhas como cuidadora, num crculo vicioso danoso a toda
a sociedade.
Para o telogo Nicolau Panotto, h um silenciamento violento, sistmico e
imposto sobre a infncia e sua prpria lgica na sociedade e Igreja contempornea49,
em contraste com o lugar que a criana ocupou no ensino de Jesus. Panotto pergunta
se a anulao da importncia teolgica da infncia expressa a anulao de seu lugar
nas igrejas e sociedades. Nesse sentido, a igreja se torna corresponsvel pelas atrocidades cometidas contra os pequenos do Reino. Em sua surdez crnica e afonia
em acolher e defender as crianas, acaba por aceitar como norma um padro violento
e opressor, dentro do qual interpreta autoritariamente os ensinos bblicos.50
luz da prioridade no Reino dada por Cristo criana que a questo da disciplina deve ser repensada. Significativamente, h poucos escritos nesse sentido, talvez
corroborando o pecado de omisso da igreja. Por isso apenas esboamos algumas
possibilidades, ansiando por maiores reflexes e trocas:
1. Se em Provrbios apontamos dois aspectos implicados na disciplina, o da
contextualizao e o da priorizao da sabedoria, perguntamos: Como esses podem
ser ressignificados luz de Jesus Cristo?
Arriscamos um comeo de ressignificao: A questo da disciplina reposicionada pela prioridade dada s crianas no Reino, pois muitas atitudes vistas como reprovveis so sinais do frescor desse Reino (por exemplo, o perfeito louvor apontado
por Jesus no trio do templo em Mateus 20.15). Em consequncia: o adulto responsvel deve ser formado para em Cristo perceber esses sinais evanglicos nas crianas. Isso, alm de aguar sua sensibilidade com os pequeninos, tambm o convida a
transformar sua imagem de Deus no mais o Deus severo do castigo, mas o Deus
Abba de Jesus. Ou, se enrijecer-se, tomar o partido dos lderes religiosos, tramando
a morte (simblica) do Ungido de Deus? Um tema a desenvolver em dilogo com a
psicanlise, que indica a represso do infantil em pessoas rgidas.51
Nessa transformao da imagem de Deus tambm adquirem sentido os outros
significados de vara, mais prximos do Salmo 23 do que do castigo fsico. Assim como Deus, de quem deriva toda famlia (Efsios 3.15), utiliza diferentes meios
para ensinar seus filhos, tambm os pais e educadores, na contemplao do agir de
Deus, so instrudos sobre outras formas menos violentas de acabar com a estultcia
da criana sem abafar a revelao que ela traz. Desta forma unem-se, para o cristo, o
crescer no conhecimento de Deus com a educao das crianas.
Em relao a privilegiar a busca de sabedoria na disciplina, novamente o paradigma Jesus Cristo, sabedoria de Deus.52 Sua maneira amorosa de lidar com as
crianas, e assim restaurar-lhes a autonomia, d novo parmetro aos ensinamentos

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PANOTTO, 2012, p. 15.

PANOTTO, 2012, p. 16.
FREUD, Sigmund. Atos obsessivos e prticas religiosas. Rio de Janeiro: Imago, 1977. (Edio Standard
Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, 9). p. 119-134.
SCHIPANI, Daniel. O caminho da sabedoria no aconselhamento pastoral. So Leopoldo: Sinodal, 2004.

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de Provrbios. Na medida em que incluamos teologicamente a infncia em nossos

discursos, imaginrios e prticas, ofereceremos um espao de empoderamento e transformao sociocultural.53
2. H algo a aprender da infncia de Jesus? A relao de Jesus com seus pais,
especialmente o episdio de ter se separado deles para permanecer mais tempo na
Casa do Pai, aos 12 anos, faz repensar o to apregoado ensinamento da cadeia de
autoridade. Jesus ali mostra reconhecer os dois nveis de paternidade: o da famlia
visvel e o da famlia invisvel, e o abandono da primeira ser condio axial do discipulado (Marcos 3.35) ou seja, a famlia humana no a ltima referncia para o
cristo; antes, deliberadamente retirada desse posto para o cumprimento do chamado do Reino. Isso revolucionrio, tendo em vista o papel ainda maior da famlia no
atual contexto cultural.54 Para o filsofo Michel Henry, aqui est um divisor de guas,
que leva o cristianismo a sair da lgica da reciprocidade que funda as relaes humanas habituais para a lgica da no reciprocidade, com a qual somos tratados por Deus
e conclamados a encarnar.55
3. As cartas de Paulo, especialmente suas recomendaes vida domstica,
tambm devem ser reconsideradas luz do ensino de Cristo. Morato aponta que, sem
esse pano de fundo, textos como Efsios 6.1-4 correm o risco de ser interpretados
sob uma tica distorcida da imagem de Deus e da autoridade, tornando-os textos patriarcais, hierrquicos e imbudos da cultura da poca, esvaziados da novidade do
ensino de Jesus. Em outras palavras, Efsios 6 precisa ser compreendido tendo em
conta todos os ensinamentos dos captulos anteriores, que tratam da Casa de Deus
mantendo coerncia com os discursos de Jesus a respeito da preeminncia da famlia
espiritual sobre a famlia terrena.56
Para Morato, se levarmos em considerao que Efsios aborda a dinmica
familiar em torno da imitao/emulao de Deus e de Jesus: ento, todas as partes envolvidas no cdigo domstico de Efsios esto sujeitas a viver agindo deste modo57.
Apontamos aqui apenas esses trs exemplos de ressignificao do ensino bblico sobre a disciplina luz do Evangelho, num convite para que outros estudos
tambm recebam esse tratamento, numa integrao entre teologia e educao.

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PANOTTO, 2012, p. 21.

MENA, Francisco. Efsios 6.1-4: A casa de Deus e as marcas do amor de Cristo. In: SEGURA; PEREIRA,
2012, p. 42. A famlia substituta que Jesus rene gira em torno de Deus, considerado como Pai e fora da
estrutura familiar tradicional.
HENRY, Michel. Palavras de Cristo. Lisboa: Colibri, 2003. p. 37. Uma sntese dessas ideias se encontra
em: WONDRACEK, Karin H. K. Ser nascido na vida: a fenomenologia da vida de Michel Henry e sua
contribuio para a clnica. 2010. Tese (Doutorado) Escola Superior de Teologia, So Leopoldo, 2010.
cap. 5.
Indicamos todo o captulo Efsios 6.1-4: a casa de Deus e as marcas do amor de Cristo, de Mena (2012,
p. 29-47) tambm como um trabalho exemplar do que julgamos necessrio no contexto teolgico atual.
MENA, 2012, p. 44.

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Concluso
A representao de um Deus que pune ou de um que acolhe pode ser decisiva
na abordagem com crianas e famlias em situao de violncia. Por isso h necessidade de desconstruir a imagem de um Deus moldado em contextos de violncia no
passado.
Assim como os discpulos se perturbaram quando Jesus lhes disse que deveriam deixar vir as crianas, gesto esse incompatvel com sua imagem de Deus, a igreja
tambm deve se permitir o desconforto de questionar o lugar teolgico e a forma de
cuidado de suas crianas. Deve precaver-se de apregoar, com base em entendimentos
no contextualizados, o uso educacional da violncia. Tal problemtica exige reformulaes de atitudes e de antigos aprendizados. Na tica do Evangelho, h plena
compatibilidade entre direitos humanos e o lugar privilegiado da criana no Reino
dos Cus.58
A chave para essa mudana de compreenso est no Evangelho, no Deus apresentado por Jesus Cristo, acolhedor dos pequeninos e crtico dos adultos portadores
do saber oficial. No entanto, para Panotto, esse resultado no ser alcanado por
meio de projetos destinados infncia, mas apenas com a transformao de nossa representao de Deus e a prtica de um fazer teolgico como caminho para questionar
os imaginrios socioculturais que aceitam e facilitam a violncia contra crianas.59
Refletir sobre a educao da criana em termos de disciplina e limites requer
atentar para o contexto histrico dos textos bblicos e lembrar o gesto culminante de
Jesus de colocar a criana no meio. esse gesto que deve inspirar aes e reflexes,
sejam de pais, educadores ou telogos. Colocar a criana no meio tambm deixar-se transformar segundo os paradoxos do Evangelho, no qual os fracos so fortes, os
ltimos so os primeiros, os pequenos so modelo no Reino dos Cus.60
A Teologia da Criana j abriu um bom caminho a partir dos textos evanglicos
sobre Jesus e as crianas, mas suas produes pouco modificaram o ensino e a prtica da teologia, numa perigosa omisso.61 Sinal de resistncia dos discpulos atuais
aproximao do infantil?
Nenhuma situao revela tanto as contradies do mundo moderno como o
fenmeno da violncia, que se manifesta nos mais diversos mbitos: nos espaos urbanos e rurais; na guerra eminente ou persistente, declarada ou dissimulada; e, mais
tristemente, em escolas e no interior de famlias. O progresso econmico e cientfico
no foi capaz de responder a demandas de fundamental importncia, sobretudo no
que concerne convivncia igualitria, respeitadora e fraterna entre os membros da
espcie humana e todo o ecossistema.

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MENA, 2012, p. 46.

PANOTTO, 2012, p. 25.
HENRY, 2003, especialmente o captulo 2, p. 27-34.
Alm dos dois livros j citados, uma divulgao consistente tem sido feita por meio do site www.maosdadas.org, que rene vrias entidades de assistncia criana e adolescncia no Brasil.

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nesse contexto que as crianas e suas famlias chegam s igrejas. A dor do

corpo, da alma e do esprito. Buscam um olhar compreensivo e pessoas que saibam
escut-las no mais profundo de seu ser. Precisam ser acolhidas e ali sentir a presena
de Deus. Lidar com essa situao tarefa complexa, que exige preparo e um pacto
entre todos, incluindo pequenos e grandes em Cristo (Glatas 3.23).
Francisco Mena bem sintetiza a tarefa que aguarda a comunidade crist no
resgate do modo de educar a criana segundo Jesus:
No caso da infncia, o primordial que esta possa se desenvolver em um ambiente
de respeito e se sentindo legtima em si mesma. As crianas so pessoas completas.
Dizer isso no abandonar a autoridade dos pais e das mes, mas aprender a conviver
como comunidade de vida em Deus. A perda da autoridade o resultado de abandonar
o respeito como espao de convivncia. O castigo fsico e psicolgico, os golpes e as
palavras humilhantes advm de uma compreenso inadequada do poder e da autoridade
de Deus. Se Deus nos tratasse desta maneira provvel que nenhum de ns o amasse,
mas seguramente o temor e o medo do castigo fariam com que nos comportssemos de
uma maneira hipcrita62.

Desde a criao da psicanlise, sabemos que as experincias vividas com as

figuras de autoridade moldam nossa imagem de Deus. Tambm sabemos que as memrias da infncia continuam vivas e ativas no inconsciente, quer explcitas, quer
ocultas. Desta forma, a violncia sofrida passivamente na infncia pode redundar em
violncia perpetrada ativamente na vida adulta63, violncia que tambm pode impregnar a imagem de Deus e a prpria interpretao das Escrituras. Um grande trabalho
interno e externo aguarda a igreja em sua tarefa de resgatar a atitude de Cristo para
com seu Pai e para com seus prediletos: as crianas. S dessa forma ela poder ser um
lugar acolhedor e curador de traumas, interrompendo esse crculo vicioso perpetuador
de violncias concretas e simblicas.
Quanto construo do saber teolgico, tambm a psicanlise nos alerta que
um excesso de intelectualismo pode ser defesa contra sentimentos dolorosos intensos.64 Com a hermenutica psicanaltica, podemos ampliar o significado do deixai vir
a mim as crianas para aproximar ao colo de Jesus a dimenso infantil que habita a
todos. Nesse processo curativo, aqueles que deixam sua criana ser acolhida e abenoada por Ele sero discpulos que no impediro a presena da criana sua prpria
e a de outros em suas reflexes teolgicas e pedaggicas e em suas prticas familiares, educativas e pastorais. Os que aprendem a identificar sua prpria amargura, suas
prprias fragilidades e suas prprias violncias podem indicar o caminho para outros.
Ser curadores feridos e agraciados nosso desafio permanente.

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MENA, 2012, p. 46.

MANZATO, Malena. O mau-trato uma tradio familiar? In: SEGURA; PEREIRA, 2012, p. 173.
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Estudos Teolgicos

So Leopoldo

v. 53

n. 2

p. 393-409

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