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TEMA O conhecimento e a racionalidade cientfica e tecnolgica

GRUPO I
1. Na resposta a cada um dos itens que se seguem selecione a nica opo correta.
1.1. Analise as afirmaes que se seguem acerca de duas das teorias explicativas do
conhecimento.
1. Descartes um filsofo racionalista que defende a existncia de ideias inatas.
2. Para David Hume o ser humano tem percees de dois tipos: relaes de ideias e
questes de facto.
3. A primeira certeza cartesiana a de que Deus existe, pelo que se afasta a possibilidade
do gnio maligno.
4. Segundo David Hume, o funcionamento da causalidade evidente.
Deve afirmar-se que:
(A) 1 verdadeira; 2, 3 e 4 so falsas.
(B) 1, 2 e 3 so verdadeiras; 4 falsa.
(C) 1 e 4 so verdadeiras; 2 e 3 so falsas.
(D) Todas so verdadeiras.
1.2. Segundo Descartes, Deus existe porque:
(A) Se Deus no existir, todas as percees do mundo exterior so falsas.
(B) A ideia de um ser perfeito implica a existncia.
(C) A causa do mundo exterior no pode ser o gnio maligno.
(D) Deus necessrio para se vencer o ceticismo.
1.3. Descartes recorre dvida metdica para:
(A) Demonstrar que os sentidos nos enganam.
(B) Provar que a nica certeza que temos que no podemos estar certos de nada.
(C) Fundamentar o conhecimento de forma segura.
(D) Demonstrar a existncia de Deus.
1.4. David Hume defende que a explicao da causalidade:
(A) o resultado de uma relao entre uma causa eficiente e a sua consequncia.
(B) possvel, dado que o conhecimento deriva da evidncia emprica.
(C) No possvel, dado que o que conhecemos dela resulta apenas do hbito.
(D) o resultado da relao entre questes de facto e da relao entre ideias.

1.5. Segundo David Hume, o conhecimento tem origem:

(A) Nas impresses e ideias.
(B) Nos dados a priori.
(C) Nas impresses e nas ideias inatas.
(D) Nos conhecimentos de facto e nas relaes entre ideias.
2. Classifique as afirmaes que se seguem como verdadeiras ou falsas:
2.1. A dvida cartesiana permitiu a consolidao do ceticismo de Descartes.
2.2. Segundo o mtodo cartesiano, s devemos aceitar como conhecimento verdadeiro as ideias
claras e distintas.
2.3. Segundo o empirismo de David Hume, o conhecimento s possvel quando parte de ideias
inatas.
2.4. Para Descartes, o cogito uma certeza clara e distinta.
2.5. Para David Hume todas as ideias, direta ou indiretamente, derivam da experincia.
2.6. Segundo Kant, o conhecimento fora do espao e do tempo possvel.
2.7. Para David Hume h dois tipos de conhecimento: o que resulta da relao entre ideias e o
que deriva das questes de facto.
2.8. Para David Hume e Kant possvel demonstrar-se, atravs das impresses a priori, a
existncia de Deus.
2.9. David Hume ctico; Descartes defende um dogmatismo ingnuo.
2.10. Para David Hume no h uma explicao cabal que nos permita compreender a
causalidade.
GRUPO II
1. Leia o excerto que se segue e responda s questes.
Duvidar que se est a refletir impossvel, j que o ato de duvidar , em si, um caso de
reflexo.
Assim, a atividade mental ir sempre compreender o ato de pensar e, no podendo duvidar
que est a pensar (), ter, portanto, uma premissa indubitvel da qual extrai a concluso certa
().
J. Cottinghan, A Filosofia de Descartes, Edies 70, 1989, p. 67.

1.1.

A que "concluso certa" chega Descartes com o ato de duvidar expresso no excerto?

1.2. Identifique duas caractersticas que, segundo Descartes, todo o conhecimento tem de ter
para que seja aceite pela razo.
1.3. Demonstre, apresentando uma das provas da existncia de Deus, como chega Descartes
sua segunda certeza.

GRUPO III
1. Leia o texto que se segue e responda s questes.
Onde quer que a repetio de qualquer ato ou operao particular manifeste uma propenso
para renovar o mesmo ato ou operao, sem ser impulsionado por raciocnio ou processo algum
do entendimento (), dizemos sempre que essa propenso o efeito do costume. Ao
empregarmos esta palavra, no pretendemos ter fornecido a razo de semelhante propenso.
Salientamos apenas um princpio da natureza humana, que reconhecido universalmente e
muito conhecido pelos seus efeitos. Talvez no consigamos levar mais alm as nossas
indagaes, ou tentar fornecer a causa desta causa, mas devemos ficar contentes com ela
enquanto princpio ltimo, que podemos atribuir, de todas as nossas concluses a partir da
experincia. J satisfao bastante podermos chegar at aqui, sem nos lamentarmos da
estreiteza das nossas faculdades, porque no nos levaro mais longe. E certo que, aqui,
apresentamos pelo menos uma proposio muito inteligvel, se que no uma verdadeira, ao
asserirmos que, aps a conjuno constante de dois objetos o calor e a chama, por exemplo, o
peso e a solidez , somos determinados pelo costume a apenas esperar um a partir do
aparecimento do outro. () Nenhum homem, tendo visto unicamente um corpo mover-se depois
de ser impelido por outro, poderia inferir que todos os outros corpos se movero aps um impulso
semelhante. Por conseguinte, todas as inferncias () a partir da experincia so efeitos do
costume, no do raciocnio. O costume, pois, o grande guia da vida humana. Unicamente este
princpio nos torna til a experincia e nos faz esperar, para o futuro, uma srie de eventos
semelhantes queles que apareceram no passado. Sem a influncia do costume, seramos
plenamente ignorantes em toda a questo de facto para alm do que est imediatamente
presente memria e aos sentidos.
D. Hume, Investigao Sobre o Entendimento Humano, Edies 70, 2013, pp. 47-50.

1.1. Explique por que razo, segundo David Hume, todo o conhecimento deriva direta ou
indiretamente da experincia.
1.2. Partindo da posio expressa no texto, poder o ser humano constituir um conhecimento
geral da realidade partindo da experincia?
1.3. Demonstre que a posio epistemolgica de David Hume desemboca num ceticismo
moderado.