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Peridico mensual
7 de febrero
al 7 de marzo
de 2007
Bolivia
Ao 2
Nmero 16
Precio Bs 3
Balance de un
ao de gobierno
LA COCA Y EL DISPARATE DE
MARCELO RIVERO
2/3 y futuro de la Asamblea
Constituyente
A fines de este mes de enero el
gobierno finalmente acept el
recurso a los dos tercios en las
votaciones de la Asamblea Constituyente.
Existe desde ya la
imagen de un
gobierno dbil y
amilanado, que
termina por ceder en
aquello que al
principio se resiste
Director:
Pedro Portugal Mollinedo
Depsito legal 4-3-116-05
e-mail:
info@lperiodicopukara.com
Telfonos: 71519048
71280141
Calle Mxico N 1554, Of. 5
La Paz, Bolivia
Comit de redaccin:
Nora Ramos Salazar
Daniel Sirpa Tambo
Joel Armando Quispe Chura
Colaboran en este nmero:
Mauricio Mamani P.
Efren Choque Capuma
Vctor Hugo Quintanilla C.
Jos Lus Saavedra
Pepo
Interculturalidad poltica:
El Estado
Modelo Pluricntrico
Efren Choque Capuma
La dificultad de
desmontar los poderes
constitudos
fundamenta la
propuesta de un
modelo de Estado
Pluricntrico
Introduccin
Bolivia, con la Asamblea Constituyente que viene desarrollndose en la
ciudad de Sucre, vive una coyuntura
histrica en el camino para constituirse
en un Estado ms inclusivo, participativo, articulando una democracia poltica
ms endgena que responda a las demandas de lo plurisocial, lo pluricultural
y plurilinge. A esto se aaden las polticas sobre autonomas regionales, urbanas e indgenas que habr de adoptar.
Un tema candente en dicho evento
ha de ser, sin duda, sobre el modelo de
Estado que se tendr que instituir. Hasta ahora, las demandas, las propuestas
y las discusiones sobre el tema han venido ensayando diversos referentes que
van desde discursos de corrientes socio
polticas, culturales y econmicas hasta
ciertos posicionamientos polticos de
seguir en la lnea de Estado tradicional
de corte occidental. Una cuestin insoslayable y compleja se refiere a las
siguientes preguntas: cmo podremos
construir y estructurar el nuevo Estado
en base a nuestros propios paradigmas
socio polticos y culturales?, cmo se
podra estructurar un Estado plenamente participativo, inclusivo, con una
prctica poltica democrtica ms equilibrada y horizontal para todo los sectores sociales? Este referente, es tambin
un desafo para dejar las maas tradicionales de Estado copiador e imitador
a que hasta ahora nos ha caracterizado. Esta propuesta obedece a involu-
1. Interculturalidad poltica
Para comprender y articular un discurso poltico pluralista del Estado boliviano en lo social y cultural como espacio pluricntrico, prioritariamente necesitamos comprender sobre la interculturalidad poltica. Segn Xavier Alb
(2000: 35), la poltica de interculturalidad fue implementada por la necesidad
de reconocer la existencia de varias
realidades socio culturales, geogrficas
y lingsticas. En otra parte de su texto
(Op.Cit: 84), dice que la interculturalidad equilibrada se refiere a: actitudes
y relaciones de las personas o grupos
humanos de una cultura con referencia
a otro grupo cultural. Para Choque
(2006: 44), la interculturalidad poltica
es: la interpretacin de las formas de
coexistencia dentro del Estado donde
diversos actores o sectores socio polticos interaccionan buscando permanentemente vas de integracin poltico
horizontal, participativo e inclusivo.
En ese sentido, por una parte la interculturalidad poltica nos permitir con
claridad reconocer la coexistencia de
sistemas, de formas y prcticas de or-
estos son: el Jacha Kawiltu, la asamblea general del pueblo, el poder dual
(chacha-warmi), la estructura de la
propiedad territorial mixta (privada y
comunal) y la prctica de una ideologa
poltica comunal que persigue la convivencia comunitaria de bienestar, de
armona y de progreso del pueblo.
El Estado para estructurarse sobre
valores polticos comunitarios, debe
indispensablemente formular la creacin de un cuarto poder que podramos
denominar el poder social de la asamblea plurinacional.
Este cuarto poder debera tener facultades excepcionales, por encina de
los tres poderes ya instituidos, debido
a que ser el depositario del poder soberano del pueblo. Sus principales potestades seran: de control, de fiscalizacin, de redistribucin y de regulacin del poder poltico institucionalizado.
Aqu, habra la necesidad de establecer
niveles de asambleas de coordinacin
como las indgenas, populares, regionales, intermedias urbanas y la asamblea
plurinacional como instancia suprema.
Respecto a la prctica del poder dual,
quiz en la poblacin amerita todava
un proceso de reflexin y de formacin
poltica sobre el poder dual y de profundizar la cuestin poltica de equidad de
gnero. La poltica sobre el rgimen
de tierra y territorio ha tenido su vigencia, privilegiando la propiedad privada
y la mercantilizacin de la tierra lo que
en partes, ha ocasionado las desigualdades sociales y econmicas.
El reconocimiento de una poltica
territorial mixta, en base a los eco sistemas y formas tradicionales de propiedad territorial indgena, de hecho dar
apertura a priorizar la distribucin equitativa, el reconocimiento a la propiedad
colectiva-comunal y consiguientemente a las formas de administracin por
usos y costumbres y el usufructo de la
tierra para el bienestar del pueblo, en
especial, en el caso de las empresas
agropecuarias si cumplen una funcin
econmica, social y medio ambiental
en beneficio colectivo.
Finalmente, hay necesidad de incorporar la prctica del poder ritualizado,
por la cual se entiende que toda prctica de poder poltico es un espacio
ritualizado que busca la armona y el
bienestar del pueblo.
terpretar su realidad en la interculturalidad poltica, reconociendo a sistemas y prcticas polticos, de Autoridades autctonas vigentes en la diversidad social, cultural y en nacionalidades y naciones indgenas. El carcter de lo bisagra tiene tambin como
finalidad poltica, el construir una democracia ms equilibrada, equitativa
y horizontal.
Por otra parte, el Estado al constituirse en la bisagra que articula, coordina e integra dichos espacios, asume
un nuevo sentido legal poltico pluricntrico sobre las autonomas, desde
el Estado con los espacios autnomos
mediante una estrategia de coexistencia de permanente interdependencia,
de fases e interfases.
Finalmente, esta breve propuesta
pensamos que en su efecto socio poltico de lo pluricntrico quedar reflejada en la estructura social, no de aquella
que hasta ahora se ha tipificado en la
figura de pirmide triangular de: pocos
de elite poltica, pueblo y mayormente
pobres. Nosotros proponemos que en
el modelo de Estado pluricntrico la
estructura social sea circular y pluricntrica fundado en los siguientes principios: a) todos los sectores y actores
socio polticos tiene igualdad de condiciones de acceso al poder poltico estatal; b) todos los sectores y actores sociales y polticos tienen su nivel de elite
y marginalidad poltica y econmica;
c) los segmentos o clases sociales no
tienen un estatus absoluto de privilegiado o de pobreza sino de manera
relativa; d) cada segmento o clase social condiciona internamente a cualquier poblador de acuerdo a sus capacidades y logros personales, de modo
que este se acomoda a un nivel de
estatus socio poltico y cultural dentro
de la estructura social circular pluricntrica.
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Por: Pepo
Un ao de gobierno
Qu balance?
Pedro Portugal Mollinedo
Un anlisis sin
complacencias para
discriminar lo
revolucionario de lo
evolucionario en
este ao de
gobierno
Preludio
En enero del pasado ao, 30.000 personas asistan en Tiwanaku a la entronizacin de Evo Morales. En La Paz,
al da siguiente, una cantidad menor
pero igualmente impresionante, acompa su posesin oficial como Presidente de Bolivia. Se vivan das eufricos, se pensaba que tal apoyo de multitudes difcilmente poda ser igualado,
menos revertido contra el inicio de un
perodo radicalmente transformador en
la historia de Bolivia.
Un ao despus los autonomistas
cruceos reunieron a casi un milln de
personas para enfrentar la poltica del
MAS y en el festejo en La Paz del aniversario de posesin, el gobierno no logr reeditar las impresionantes multitudes del ao anterior.
Evo Morales lleg al poder en medio
de una expectativa por su origen indgena. Se tejieron fbulas, por ejemplo,
sobre la chompa famosa de la gira
antes de su posesin. Se quisieron ver
simbolismos de difcil comprensin para nuestras concepciones occidentalizadas, como escriba acomplejada y
humildemente uno de sus exegetas. Un
ao despus, los analistas y el pueblo
en general, observan menos sus orgenes y vestimenta que los resultados de
sus polticas de gobierno.
oferta electoral, conocida como el declogo del MAS, destinada a desterrar el Estado neoliberal, excluyente,
discriminador y colonial y disear un
Estado nacional digno, comunitario y
productivo, dirigido a mejorar la vida
de los habitantes de este pas.
Este declogo prometa la nacionalizacin de hidrocarburos y la industrializacin del gas. Promesa cumplida
de manera amorfa, pero cuyos resultados en el incremento de recursos para
el Estado es positivo, pues se espera
eleve el ingreso por hidrocarburos de
282 a 1.300 millones de dlares. Hay
quienes muestran que esta nacionalizacin no provoc juicios internacionales
ni fuga de capitales; justamente porque
no se trata de una nacionalizacin (que
conlleva expropiacin) sino de la firma
de nuevos contratos que aumentan las
regalas estatales.
Estos nuevos contratos impiden a
YPFB realizar inversiones y asumir responsabilidades, reduciendo su funcin
a la de fiscalizador de las empresas
que explotan hidrocarburos. Actuando
as, Evo Morales consolida el modelo
Corrupcin e impunidad
Otro punto del declogo es la Ley
Marcelo Quiroga Santa Cruz contra la
corrupcin y la impunidad. Cuando el
poder poltico est concentrado en
pocas manos, fruto del esquema colonial, los abusos y degradacin de la moral poltica son moneda corriente. La
opinin esperaba un cambio y tambin
en este aspecto focaliz sus esperanzas en el MAS.
El deseo del MAS por marcar diferencias es loable, sin embargo a la corrupcin no se la elimina con decretos.
Es necesario desmontar la corrupcin
institucionalizada, como el contrabando, el trfico de influencias, el mal uso
de recursos del Estado, el nepotismo....
Para ello se necesitan actitudes ms
que legislacin. La corrupcin en el sistema de salud, por ejemplo, se mantiene intacta y la nica iniciativa del
gobierno fue la importacin de mdicos cubanos que puedan prestar servicios all donde nuestros acomodados
mdicos no quieren hacerlo!
En el actual gobierno el nepotismo
campea, lo prueba el poder del clan
Morales Dvila. Manuel Morales-hijo,
ahora presidente de YPFB, fue denunciado de cometer trfico de influencias
al haber contratado para YPFB una firma de auditaje, de la cual su padre era
socio. Y, es necesario recordar que
Jorge Alvarado fue retirado del mismo
YPFB por denuncias de haber violado
el decreto de nacionalizacin al suscribir un contrato con una intermediaria
para exportar crudo al Brasil?, slo por
citar unos casos.
Tijera y Seguridad
El MAS denomin Ley Tijera a la
que reglamente la austeridad en la administracin pblica. La rebaja de altos
sueldos de funcionarios ejecutivos, legislativos y judiciales recibi aprobacin de la opinin pblica. Incluso el
presidente recort sus ingresos en un
50%. Quita lustro a esta medida, sin
embargo, la transmutacin de los gastos reservados, la indiscrecin en los
ingresos de los constituyentes y el poco
aumento del salario bsico.
El declogo prometa tambin un
plan eficaz de seguridad ciudadana,
tema sobre el cual hasta el momento
no se hizo nada notable.
Desarrollo productivo
El programa del MAS prometa un
programa econmico de desarrollo productivo que sentara las bases de una
economa diferente a la neoliberal. En
realidad parece que el Estado, con la
administracin de Evo Morales, se
fortalece en este modelo.
Por la negociacin de nuevos contratos con las multinacionales petroleras
que operan en Bolivia, la renta se incrementa notablemente. Estos ingresos,
sin embargo, no cuentan con un plan
de inversin productiva, sino que servirn, aparentemente, a obras sociales
del tipo bono Juancito Pinto. En el
rubro petrolero, lo mismo que en el
minero, se consolida el factor exportador, en detrimento del industrializador
y productivo, lo que prev grandes
beneficios en el corto plazo y problemas en el tiempo largo.
Superintendencias
El control de tarifas de los servicios
pblicos eliminando las superintendencias, los sueldos millonarios, el ocultamiento de informacin al Estado y la
burocracia, fue otra de las promesas
del MAS. Indudablemente atacar este
problema significa desmontar el actual
aparato de Estado y sustituirlo por otro.
Es una medida necesaria pero que no
se la ha hecho, porque conlleva articular con otras reformas en diferentes
sectores de gobierno y de poder.
Se han implementado, sin embargo,
algunas medidas. Por ejemplo, la tarifa solidaria del consumo de energa
elctrica, que beneficiar a muchas
familias de bajos recursos y la creacin
del Banco de Fomento para la Pequea
y Mediana Empresa.
Reforma agraria
La Ley de Reconduccin Comunitaria de la Reforma Agraria intenta
poner fin al acaparamiento de tierras
por latifundistas y promover la propiedad colectiva de la tierra. Esta medida
provoc oposicin de connotados polticos de derecha que, coincidentemente, son grandes propietarios en el
oriente y de la amazona boliviana. Esta ley, sin embargo, no afecta directamente a las grandes propiedades,
incluso si su improductividad es evidente, pues privilegia la distribucin de
las tierras estatales, que son las menos
frtiles y estn ubicadas en regiones
alejadas de los mercados.
A pesar de estas limitaciones esta
Ley ofrece expectativas a los campesinos sin tierras, cuyo xito depender
de las posibilidades de acceso fcil al
crdito, de adecuada asistencia tcnica
y de la capacidad de presin de las propias organizaciones campesinas y de
colonizadores.
Descolonizacin cultural
El MAS tambin propona la descolonizacin cultural a travs de la Ley
Evaluacin de conjunto
El gobierno no promulg ninguna Ley
ni aplic poltica alguna que hubiese
profunda y radicalmente afectado los
intereses de los poderosos, como para
explicar los enfrentamientos y tensiones que caracterizaron el ao 2006, en
tanto reaccin natural de autodefensa
de la derecha y la oligarqua. Los
enfrentamientos y muertos que hubo
pueden ser explicadas por incoherencias y errores internos del gobierno
(casos de Mandiola y Huanuni) y por
tensiones generadas por polticas aun
no definidas ni aplicadas por el gobierno (San Julin, Cochabamba).
En este proceso jugaron rol importante los medio de comunicacin. Los
medios atacan sistemticamente a Evo
Morales, se afirm, olvidando que
varias veces recibi halagos casi unnimes de estos medios, como cuando
nacionaliz el petrleo.
En los enfrentamientos el gobierno
aplic una tctica que le puede costar
el apoyo de las bases que lo sostienen.
En San Julin motiv a los migrantes
collas oponerse al cabildo de los autonomistas cruceos. As lo hicieron y
cuando los autonomistas ms radicales
apalearon collas y quemaron sus puestos en los mercados, el gobierno no
intervino, ni mucho menos radicaliz
el conflicto como algunos esperaban.
En Cochabamba el discurso oficialista
soliviant a los sectores sociales,
quienes extremaron recursos para
expulsar a Manfred Reyes Villa. Cuando se lleg al mximo hecho poltico
de expulsin, que es designar en cabildo otro prefecto, el gobierno retir sus
bases, calm las tensiones y ratific
la autoridad de Reyes Villa.
Tendencias en el MAS
Existe una heterogeneidad de tendencias ideolgicas que conviven en
el actual gobierno. Oscar Olivera, dirigente de la Coordinadora del Agua de
Cochabamba, seala que este gobierno
es una mezcla de todo tipo de corrientes: partidarias tradicionales, de
movimientos sociales emergentes y de
arribistas que se colaron a ltimo mo-
La coartada indigenista
Este vaco ideolgico y programtico
se pretende encubrir con la legitimidad
de un indgena en funcin presidencial
en Bolivia. Ya lo dijo James Petras:
Decir simplemente yo soy indgena o
vengo de orgenes humildes o populares, no garantiza nada
El discurso oficial indigenista no corresponde ni a las polticas que se aplican, ni al origen tnico de los principales decididores polticos del MAS.
Indgena es la perorata con que se
espera motivar a las bases para que
defienda a muerte a Evo Morales y al
MAS. As se explica el recurso preferente del gobierno al culturalismo
ritualistas y pseudo filosfico, generando un discurso plagado de extravagancias, al cual se pretende dar el ttulo
de pensamiento indgena.
Eplogo
Para algunos un ao es insuficiente
para concluir cambios trascendentales
y la revolucin y los cambios se hacen poco a poco. As Evo Morales
de revolucionario se muta en evolucionario. En realidad este gobierno
perdi la oportunidad de iniciar cambios trascendentales. Las elites coloniales reorganizadas y las nuevas formas de oposicin (autonmicos, por
ejemplo) hacen que una iniciativa en
ese sentido sea ms incierta.
El gobierno puede evolucionar al
estilo MNR, consolidando sus ansias de
poder y desnaturalizando sus primitivas
pretensiones. Puede inscribirse en una
lnea ms radical, en trminos de izquierda, prestando para ello odos ms
a Hugo Chvez que a Fidel Castro (o
a su sucesor). Puede, finalmente, iniciar una verdadera tarea descolonizadora, seria, original y radical en los trminos de referencia que plantean los
modelos de nuestras sociedades originarias. Todo depende de qu fraccin
logre la hegemona en ese conglomerado llamado MAS. A menos que el pueblo decida dotarse de otro instrumento
poltico...
I
El horizonte colonial, como cualquier
otro momento histrico, fue un proceso
donde las situaciones de las mujeres se
caracterizaron por ser efecto de un imaginario patriarcal. Sin embargo, ste no
fue el clsico patriarcado falo-androcntrico, sino uno que gener condiciones
para distinguir dos paradigmas de gnero, aqullos que hicieron posible la diferencia entre los comportamientos femeninos indgenas y los de lite. Me refiero al hecho casi indiscutible de que la
situacin social y tnica de las mujeres
indgenas, tena como soporte su determinacin biolgico-sexual, a diferencia
de las mujeres de lite, cuya posicin
sexual y tnica en la sociedad colonial
tena como soporte su determinacin de
clase: no existi ley escrita y pblica
alguna que sancione la conducta sexual
de las mujeres aristocrticas1. A este
respecto me parecen muy interesantes
trabajos como Produccin domstica
y trabajo femenino indgena en la formacin de una economa mercantil colonial de Brooke Larson2, Las mujeres
indgenas y la sociedad blanca: el caso
del Per del siglo XVI3 de Elinor C. Burkett, Pecados pblicos. La ilegitimidad
en Lima, siglo XVII y Mujeres, ilegitimidad y jerarquas sociales en Lima colonial4 de Mara Emma Mannarelli5, La
buena vecindad: las mujeres de lite en
la sociedad colonial del siglo XVII de
Clara Lpez Beltrn6 y Luna sol y brujas.
Gnero y clases en los Andes prehispnicos y coloniales de Irene Silverblatt7. Estos trabajos me parecen interesantes, no
porque estn ofreciendo cierta informacin a travs de sus narrativas, sino porque las evidencias que ofrecen, cada uno
a su manera, corrobora la hiptesis propuesta respecto al horizonte colonial, en
lo concerniente al imaginario genrico
y los paradigmas que constituyen la
fuente tanto de las representaciones de
las mujeres como de sus comportamientos. Importa poner de relieve esta particularidad debido a que, mientras las autoras mencionadas piensan las situaciones de las mujeres como el efecto de un
proceso sociocultural irreductible, es decir, objetivo, mi intervencin reflexiona las situaciones de las mujeres ms
bien como efectos socioculturales imaginarios; esto es, en trminos de articulacin de representaciones, de condensa-
ciones discursivas.
En el horizonte colonial, esto se manifest bajo forma de
leyes, ordenanzas,
historias, crnicas,
tradiciones, testamentos y ritos que,
puestos en relacin
unos documentos
con otros, unas
prcticas con otras,
configuran la fuente, quiero decir el
imaginario, de todo
lo que se conoce
como horizonte
colonial. La caracterstica de pensar
en estos trminos
ya no radica por
tanto en describir o
narrar las situacines
de las mujeres como producto slo
de ciertas pesquisas
documentales positivas, sino fundamentalmente como realidades que
tienen principio en
el proceso de articulacin de dos
imaginarios patriarcales distintos: por
un lado el imaginario espaol y, por el otro, el andino.
A riesgo de cometer un exceso, pienso que este proceso, adems de modelar
el movimiento de la sociedad colonial
hasta en sus ms mnimos detalles,
constituye el principio de los paradigmas
de gnero que definieron las situaciones
y comportamientos de las mujeres en el
horizonte colonial, mucho ms all de
creer, como quien cree slo en verdades
de Perogrullo, que el mundo puesto
patas arriba era la consecuencia de la
invasin europea8, que las situaciones
de las mujeres fueron el resultado del
impacto de la colonizacin espaola9 o
que las mujeres se acomodaron al orden
jerrquico de acuerdo a su gnero,
categora social y filiacin tnica10.
II
Como haba adelantado, estos paradigmas de gnero son el de la diferencia
sexual, en el caso de las mujeres indgenas, y el de la diferencia social o de clase,
en el de las mujeres de lite. Sin remontarnos ya a los principios que dieron lugar a estas dos formas de representacin11, cada uno de los paradigmas men-
cionados se cristalizaron en dos diferentes condiciones y/o situaciones femeninas: por un lado, la relacin de las
mujeres de lite con la sociedad colonial
y, por otro, la relacin de las mujeres
indgenas sin ascencia noble con esa
misma organizacin.
En el caso de las indgenas, es ya comn decir que no disponan los mismos
derechos ciudadanos que los hombres
y mujeres de lite en la sociedad colonial,
y que su condicin y situacin fueron
casi siempre marginales respecto al acceso a los recursos econmicos y a las
posibilidades de ascendencia social12 y
mucho ms an respecto al poder poltico. Sin embargo, este mismo tipo de
sociedad colonial hizo posible que las
indgenas, al no ser asumidas desde sus
determinaciones de etnia y de clase, se
comprometieran con actividades como
el comercio minorista13, el servicio domstico14 y el trfico de minerales15. Las
indgenas, en este sentido, dieron lugar
a un movimiento localizado ms all del
proyecto colonial de ejercer el control
sobre todos los sujetos coloniales16, pero
tambin, ms all de simples formas de
III
La situacin de las mujeres de lite
fue muy diferente. Es sabido, por ejemplo, que deban cumplir una serie de requerimientos -virtud, honestidad, cristiandad, piedad, laboriosidad, modestia
y obediencia, adems de un genio dulce
y sosegado23- que constituyeron una de
las formas en que el imaginario patriarcal
ejerca cierta presin en ellas, lo que
generaba condiciones para la desigualdad
entre las mujeres de lite y las indgenas
de ascendencia comn. Desde la
perspectiva de esta intervencin, est
claro que estas dos particularidades no
fueron slo inocentes representaciones
de mujer, sino, fundamentalmente, prefiguradores y/o tipificadores imaginarios
de clase que no contemplaban a las
indgenas. El honor estaba relacionado
con valores relativos a la virtud sexual
femenina, a la tradicin de cristianos viejos, y a la pureza de sangre. A los ojos
de los espaoles, ninguno de estos rasgos formaban parte de la identidad de
las mujeres nativas con las que entablaron vnculos sexuales y amorosos24.
Esta es otra de las razones que explica
que el horizonte colonial haya configurado paradigmas de gnero diferentes, representaciones femeninas y ejercicios de
poder patriarcales tambin diferenciados. Si en el caso de las indgenas el
horizonte colonial ejerci su presin a
travs de su identidad sexual, en el caso
de las mujeres de lite esta misma presin se ejerca quiz con la misma intensidad, pero mediante determinaciones de clase y de etnia. Paradjicamente,
as se explica que Uno de los principales
obstculos para controlar de una manera
efectiva (es decir, sexual) el comportamiento de las mujeres fueron las jerarquas sociales25. No es pues totalmente
cierto que las mujeres de lite se acomodaran al orden jerrquico de acuerdo a
su gnero (sexo), categora social y filiacin tnica26; si eso hubiera sido cierto, el imaginario patriarcal de la colonia
habra presionado en ellas de la misma
forma que lo haca en las indgenas, y
si hay algo que est claro es que en el
caso de las mujeres de lite, su determinacin social no les permita comprometerse con actividades no programadas
como el servicio domstico u otras
actividades27. De ah la otra evidencia
de que la prdida de bienes no priv a
estas mujeres de su categora social28.
Prueba de ello es que, a diferencia de
las mujeres indgenas, slo las mujeres
de lite fueron parte del proceso de reproduccin y/o prolongacin de las particularidades que hacan la sociedad colonial a nivel social y cultural, y no se
trataba, adems, de hacerlo mezclndose
con indgenas29, sino desde la clase que
ocupaban dentro de la sociedad colonial.
La naturaleza estamental de la sociedad
IV
Marcadas de esta manera las diferencias imaginarias entre indgenas y mujeres de lite, existen dos consecuencias
que considerar desde la perspectiva poscolonial. Estas remiten primero a que la
situacin de las mujeres indgenas no
fue subalterna dentro de los clsicos parmetros del patriarcado colonial, debido
a que era parte de las relaciones de poder
sobre el fundamento de la nica determinacin genrica comn a las mujeres
de lite: su identidad biolgico-sexual.
La situacin de las mujeres de lite
fue radicalmente diferente. Por una parte
su condicin fue socialmente ventajosa respecto a las indgenas; por otro
lado, desde el punto de vista de la relacin entre paradigma de gnero que determinaba su comportamientos y el paradigma genrico de las mujeres indgenas, su situacin fue acentuadamente
subalterna, acentuadamente estacionaria. La razn que explica esta segunda
implicacin es que su condicin estuvo
marcada, adems de su identidad sexual,
por otras dos identidades fundantes no
reconocidas en las indgenas: la identidad de clase y la identidad de etnia.
Al definir de esta manera las situaciones de las mujeres en el horizonte colonial, no estamos planteando que las indgenas no poseyeran distinciones de clase
y de etnia o que las mujeres de lite slo
poseyeran estas y no la de sexo. Al con-
Bolivia.
3 Asuncin Lavrin (compiladora): Las mujeres
10
Demetrio Barrientos.
Foto: Pukara
11
Crtica de la organizacin
curricular (Parte II)
Jos Lus Saavedra*
Sobre la (a)dministracin y
gestin de la educacin
La nocin de tuicin exclusiva (Art.
81) denota un excesivo centralismo, cuando no un velado autoritarismo. Los gobiernos locales deben tener algn tipo de participacin en la gestin curricular de la educacin (no basta slo con agenciar la infraestructura). Adems, cmo se compatibiliza esta exclusividad (excluyente) con
el supuesto principio participativo y comunitario de gestin educativa? Tambin
en la comprensin de la estructura administrativa de gestin de la educacin hay
imprecisiones. De hecho, las nociones de
regin y de zona son bastante vagas
y, por tanto, pueden estar sujetas a las
arbitrariedades de las autoridades de turno.
Intentando concluir
Ms all de los problemas sintcticos,
semnticos y de redaccin, debemos advertir que la continua referencia a una vaga
nocin de Estado plurinacional violenta
la actual organizacin poltico administrativa del pas, ya que dicha nocin es
inexistente en el actual ordenamiento
jurdico constitucional. Asimismo, el uso
generalizada en todo el Anteproyecto del
trmino comunitario es arbitrario y
simplemente funge como un comodn conceptual, como un significante flotante
(en palabras de Sanjins). No hay el ms
mnimo esfuerzo de conceptualizarlo o
definirlo de manera operativa18. En general,
el uso del trmino comunitario (p. e en
el Art. 21 y en varios otros) es bastante
impreciso y problemtico19.
12
Noticias breves...
Bosquimanos regresan a su casa
A finales de 2006 guardas de la reserva de caza de Kalahari Central,
en Botswana, frica, impidieron la entrada a un grupo de bosquimanos
que intentaban regresar a casa y fueron asentados a la fuerza en el
campo de Nueva Xade.
Despus de un histrico proceso, este grupo originario obtuvo el derecho
de reingresar a sus comunidades de Metsiamanong y Molapo.
El Tribunal Supremo de Botsuana dictamin en diciembre que la
expulsin de los bosquimanos por parte del Gobierno de Botsuana era
ilegal e inconstitucional, y que tienen derecho a vivir en su tierra
ancestral dentro de la Reserva de Caza del Kalahari Central. El Tribunal
tambin dictamin que los bosquimanos tienen derecho a cazar y
recolectar en la reserva, y que no deberan tener que solicitar permisos
para entrar en ella.
Fuente: http://www.survival.es/news.php?id=2153
am@survival.es
Racismo en Guatemala
Mara del Carmen Acea Daz-Durn, miembro de la lite criolla y
racista que gobierna desde hace 400 aos ese pas hermano y actual
Ministra de Educacin, pretende incrementar de un ao (cuatro en vez
de tres) la carrera de Magisterio de Educacin primaria, en la que
estudian mayora de estudiantes mayas y ladinos pobres. Esta medida
parece ser una ofensiva ideolgica de carcter racista que tiende a
desalentar a indgenas y guatemaltecos pobres de cursar esa carrera,
pues muchas Escuelas Normales en Ixim Ulew (Guatemala) se han
convertido en verdaderos foros donde maestros mayas ensean la
verdadera historia de ese pas.
El trabajo infantil es una constante en los pases emergentes, particularmente en nuestro continente. En muchos casos la legislacin laboral
hipcritamente la prohbe. Este trabajo atae a los sectores socialmente
pobres y marginados, principalmente indgenas en las zonas rurales y asentamientos de emigrantes rurales en las ciudades.
Si el trabajo infantil es una evidencia, Miriam Tasat razona lanzando una
campaa en este sentido que corresponde motivar la sindicalizacin de
estos trabajadores, para que sus derechos sean finalmente respetados.
Fuente: http://www.leylanoriega.blogspot.com/
Los navajos, nacin indgena de los actuales Estados Unidos, usan Internet
para reconectarse con sus races y cultura y reconstruir la confianza en
sus propias fuerzas.
Ante la necesidad de un sistema de comunicaciones para vincular la
poblacin navajo (200.000 personas) que viven en 110 comunidades
desparramadas en cuatro estados del suroeste norteamericano, las
autoridades indgenas decidieron alquilar espacio en un satlite y en tres
meses lograron conectar a todas las localidades, creando 110 sitios web,
proporcionando as a las comunidades herramientas de control de su sistema
de comunicaciones. Esta decisin fue redundada por la desconfianza hacia
la burocracia gubernamental que propona el tendido de un cable de fibra
ptica.
Navajos e Internet