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Por volta do ano 500 AeC, Herclito de feso expressou o que pensava ser a
origem do universo com as seguintes palavras: Este cosmos, o mesmo para tudo, no foi
feito nem por deus nem por homem, mas era, , e sempre ser. (The End of Eternity)
A ideia de que todo o universo tenha sido criado ex-nihilo, embora alguns tentem
atribuir tambm a outros povos, no era algo comum, e j serve para diferenciar o relato
da Torah do folclore de outros povos.
impressionante que a Torah apresente esse conhecimento de forma to clara,
muito antes de termos sido capazes, como espcie, de encontrar uma confirmao para
isso.
III - Um Adendo Gramatical: O Estado Construto
Poucos sabem, mas a primeira palavra da Torah tambm uma das mais
misteriosas. Trata-se do termo hebraico bereshit ().
Para que os leitores possam compreender porque essa palavra misteriosa, ser
necessrio um pequeno adendo sobre a gramtica do hebraico. Procurarei ser o mais
simples e sucinto possvel, possibilitando mesmo a quem for leigo compreender bem a
questo.
No hebraico, uma das formas de indicar uma relao de posse atravs do
chamado estado construto.
1) Primeiro Exemplo
Por exemplo: Se quisssemos dizer 'palavra', no hebraico diramos davar ()
No hebraico, o artigo definido costuma ser representado pelo prefixo h (), de
modo que temos que 'a palavra' seria hadavar ()
Como a preposio 'de' no hebraico shel (), muitos esperiariam que se
quisssemos dizer 'a palavra de Adonay, diramos hadavar shel Adonay. Isso seguiria a
lgica de como as frases so no portugus.
Porm, o que encontramos nas Escrituras devar Adonay () . A relao
de posse indicada por uma modificao no primeiro substantivo. Dizemos nesse caso
que devar est no estado construto.
Observe que no estado construto, no usamos o prefixo h (). Isso porque o
prefixo j est identificado.
A tabela abaixo ilustra o que acabamos de ver:
Indefinido (palavra)
Definido (a palavra)
davar ()
hadavar ()
devar ()
2) Segundo Exemplo
Um outro exemplo muito interessante ocorre no nome do quarto livro da Torah. O
livro chamado de Bamidbar (). Literalmente, significa 'no deserto'.
No hebraico, deserto' midbar ().
Muitos se perguntam porque o nome do livro no Bemidbar, visto que essa a
forma que aparece na Torah.
Porm, na Torah, esse palavra est na forma construta: Bemidbar Sinay (
). Literalmente, 'no deserto do Sinai'.
A preposio be [ ]no comeo de uma palavra no hebraico significa em. Se
algum deseja adicionar um artigo definido (isto , dizer 'no' ou na'), basta mudar a vogal.
Neste caso, ba []
Portanto, se quisermos dizer 'no deserto', dizemos mesmo bamidbar ().
Mas, neste caso, temos que a palavra est no estado construto, visto que o
deserto do Sinai. Nesse caso, a palavra perde o artigo definido (como visto no exemplo
de davar) e temos bemidbar Sinai ()
A tabela abaixo ajuda a ilustrar o que acabamos de observar:
Indefinido (em um deserto)
bemidbar ()
bemidbar ()
bemidbar Sinay ()
Definido por
Traduo
dvar
Adonay
a palavra de Adonay
bemidbar
Sinay
no deserto do Sinai
ben
Aharon
os filhos de Aaro
bet
Yisrael
a Casa de Israel
Isso indicaria que esse relato da Torah no se refere criao do universo como
um todo, mas sim a um dos marcos iniciais, onde o Eterno fez algo de novo.
Assim como este universo, e este planeta, foram criados, outros j existiram
anteriormente.
Essa viso aparece entre um dos sbios da antiguidade, que dizia:
R. Abahu disse:o Sagrado, bendito seja Ele, saiu criando mundos e os
destruindo, at que criou estes. (Bereshit Rabah - sobre Gn. 9:2)
Observe que essa viso de R. Abahu tambm bastante inovadora para a poca.
Se j no era comum que, na antiguidade, se percebesse que o universo teve um incio,
era mais raro ainda o pensamento de que o universo seja cclico, e de que os astros
tenham um tempo de vida, se formem, e depois se acabem.
VI - Construto x Absoluto
No entanto, surpreendentemente, a maioria dos exegetas supe que bereshit
( )seja na realidade um estado construto. Surpresa essa que Ibn Ezra tambm
exibe em seu comentrio:
Nossos sbios disseram que o ( bet) foi adicionado como em
(barishonah), pois encontramos no princpio eles viajaram [Nm. 2:9]. Mas se fosse esse
o sentido, o ( bet) teria sido vocalizado com um qamas gadol. E h aqueles que dizem
que bereshit sempre construto [i.e. no princpio de], onde o sentido no princpio da
tarde, ou da noite, ou das trevas. Mas, eis, que eles se esquecem de e ele proveu um
princpio [ - reshit] para si Mas, segundo a minha opinio, mesmo um construto.
(Comentrio de Gn. 1:1)
Mesmo admitindo a hiptese de um substantivo absoluto, Ibn Ezra da opinio de
que se trata de um construto.
A questo : Se bereshit construto, isso significa que deveria ser traduzido como:
No princpio de
E a existe um problema: No princpio do qu?
Imediatamente em seguida, seria esperado ver um substantivo, que qualificaria
ento de que princpio se fala. No entanto, isso no acontece.
Logo em seguida temos o verbo bara (), que literalmente significa 'criou'. A
expresso No princpio de criou Elohim soa to estranho no portugus quanto seria no
hebraico. Se esse de fato um construto, um construto bastante incomum. E a
pergunta permanece.
E isso tem intrigado a diversos comentaristas ao longo dos sculos. Aqui sero
apresentadas quatro das teorias mais conhecidas.
Para que exista gua (H2O), preciso que existam dois tomos de hidrognio, e
um de oxignio, que se ligam por causa das leis que governam a atrao das cargas
eltricas.
Se essas leis formam a matria, elas precisam necessariamente anteceder
matria. Pode-se talvez supor ainda que o Eterno tenha criado tais leis, e essas,
naturalmente, tenham dado origem matria. Ou pode ser que o Eterno tenha
estabelecido as leis, e por sua vez criado em seguida a matria diretamente.
Fato que essas leis naturais se referem ao design inteligente que o Eterno
concebeu para o universo. Design esse que cada vez mais observvel na criao, como
fruto de uma inteligncia, que criou na matria verdadeiras mquinas moleculares que
seguem padres extremamente complexos.
Mesmo dentro das limitaes de sua poca, Shelomo (Salomo) foi capaz de
enxergar que a criao obedece leis, e que essas leis que a governam certamente foram
estabelecidas antes da criao ser fundada, e servem como um arquiteto para a obra da
criao.
exatamente esse o conceito repetido no Midrash Rabah. Com a diferena de que
no Midrash Rabah, essa sabedoria chamada de Torah.
Evidentemente, o Midrash Rabah no se refere Torah no sentido do conjunto de
leis que foram entregues a Moshe (Moiss) no Sinai. Embora seja comum que no meio
mstico haja uma crena de que a Torah de Moshe (Moiss) contenha em si todas as
verdades do universo, o autor deste material considera tal viso ingnua e perigosa afinal, somente o Criador Onisciente. E a Torah, como criao dEle, tambm pode ser
objeto de idolatria se algum no for devidamente cuidadoso.
Na realidade, o Midrash Rabah se refere Torah no sentido mais amplo: Na
expresso da vontade do Criador em forma de leis para a criao. Deve-se recordar que
o termo Torah ( )significa literalmente Instruo.
Neste caso, o Midrash Rabah afirma que primeiro o Eterno criou as instrues da
criao para seu bom funcionamento (Torah), e depois estabeleceu a partir disso a
criao.
No diferente da viso de Shelomo (Salomo) exceto pelo fato de que aquilo que
esse ltimo chama de sabedoria, o Midrash Rabah chama de Torah.
Porm, discutvel se Shelomo (Salomo) tinha em mente apenas fazer um elogio
sabedoria, ou se de fato tambm ele considerava que o substantivo que define o
construto bereshit seja, de fato, a sabedoria. J o Midrash Rabah bem explcito em sua
concepo.
Em suma, para o Midrash Rabah, o texto deve ser lido: No princpio da [Instruo],
criou Elohim os cus e a terra."
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passo que at indica uma referncia pontual. Ou seja, a Schoken Bible v o texto como
uma referncia de momento, mais do que como uma ao.
A Schoken Bible tambm traz uma leitura alternativa interessante, ao traduzir bara
como um ato de preparar, ao invs de um ato de criar. Os possveis sentidos de bara
sero vistos num mais adiante.
Observe ainda que Rashi discorda de Ibn Ezra, e afirma que reshit seja sempre
construto. Nesse ponto, Rashi se equivoca, pois Dt. 33:21 traz a palavra na forma
absoluta, conforme o prprio Ibn Ezra demonstra.
O erro de Rashi pode ser atribudo ao fato de que a grande maioria das vezes que
reshit aparece realmente esto no construto. Mas, na opinio do autor deste material, isso
se deve simplesmente por uma questo semntica. Geralmente, quando se fala de
princpio, costuma-se referir ao princpio de alguma coisa. Ou seja, no estranho o fato
da expresso reshit no absoluto ser mais rara.
Essa maior abundncia de reshit no estado construto provavelmente uma das
principais razes para que a maioria dos exegetas prefira considerar que bereshit seja um
construto ao invs de um absoluto.
X - Quinta Hiptese: No Princpio Absoluto
A quarta leitura de um construto, quinta no total, que merece investigao a do
rabino Yosef Bitton, na mesma obra citada anteriormente (Awesome Creation). Ele
afirma:
E se o estado construto e o termo absoluto fossem, na realidade, a mesma palavra?
Semelhantemente, a palavra bereshit, No princpio de estaria refletindo de volta para si
prpria como um superlativo. Ento se leria bereshit como No princpio dos princpios.
Em outras palavras, No mais absoluto princpio. (A Reflexive Construct State?)
O que Bitton prope que, na realidade, a ideia original era de que a Torah
desejasse dizer Bereshit reshit. Para no repetir a palavra reshit, a Torah teria trazido
apenas bereshit.
Nesse caso, bereshit faria a funo tanto do construto quanto do absoluto que o
modifica.
Dessa forma, a Torah estaria se referindo ao princpio absoluto.
O interessante dessa leitura, se estiver correta, que ela imediatamente nos
remete a imaginar que h outros princpios. Ou, pelo menos, outro princpio.
A exemplo da leitura de Nachmanides, difcil no pensar, dessa forma, em um
gap narrativo. Isto , Gn. 1:1-2 poderia ser uma aluso ao princpio absoluto, do universo.
Ao passo que Gn. 1:3 em diante poderia ser uma referncia ao princpio desta era
da terra.
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XI - Concluso
O que se pode concluir de um texto to misterioso. Quando uma s palavra j abre
todo um leque interpretativo que pode impactar radicalmente todo o nosso entendimento
sobre os eventos da criao?
E, mais importante do que isso, por que a Torah teria utilizado um termo to
enigmtico?
O autor deste material acredita que exista uma excelente razo para isso, e
concorda com a tese de Rashi: "a sequncia da Criao, tal qual escrita, impossvel
O Eterno nada faz por acaso. Tudo aquilo que Ele deseja revelar claramente dito
de forma explcita. Aquilo que misterioso tem uma razo.
Para este autor, o objetivo exatamente este: Esclarecer que no compete ao
homem tentar extrair desse relato uma sequncia cronolgica. O objetivo do relato
esclarecer quem fez, e no fornecer detalhes sobre como foi feito.
Para o pensamento judaico, um grande erro supor que a Torah trar todos os
detalhes acerca do princpio dos tempos, pois para isso seria necessrio um
entendimento muito alm dos limites humanos.
Sobre esse tema, o rabino Jos Faur chega a comentar:
"Presumir que a razo humana possa partilhar da razo divina a expresso
suprema da arrogncia Para o etos [carter] hebreu, no h maior afronta do que fingir
que se conhece a mente do Eterno (Homo Mysticus, pgs. 121 e 124)
O que se pode ter certeza que, para uma boa parte dos exegetas judeus, o relato
de Bereshit no contm um registro de todo o processo da criao. Nisso, o pensamento
judeu diverge muito do antigo pensamento cristo, que ainda encontrado entre os
cristos fundamentalistas.
Foram apresentadas cinco possibilidades interpretativas. Evidentemente que h
uma que faz mais sentido para o autor deste artigo. Porm, propositadamente o autor se
abster de dizer qual, a fim de no influenciar o leitor em sua concluso.
O autor se limitar a dizer que a anlise aprofundada dessa passagem no deixa,
na viso do autor, nenhuma dvida de que o relato da criao traz um hiato entre a
criao do universo, e o estabelecimento da terra em si.