Cristal e Sedici On 2

Cristales
Manual para mirar el mundo social

Ral Guevara
raulguevara@gmail.com
R a l A l fr e d o Gu e va r a
Guevara, Ral Alfredo

Cristales. Manual para mirar el mundo social.
Ediciones U.N.L.Z.
Lomas de Zamora, 2014
2 Edicin. Abril 2014
ISBN 978-987-618-155-6
C r i s t a l e s . M a n u a l p a r a m i r a r e l mu n d o s o c i a l .
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A Mariana, Julieta y Cecilia,

mis hijitas queridas
Agradecimiento primero.
Una tarde de octubre la maestra de sexto grado nos avis que
ese era su ltimo da de clase, tomara licencia para tener su beb.
El grupo estall de alegra. No por el nacimiento del beb, sino
porque por fin podramos sacarnos de encima a quien haba disfrutado
mortificndonos durante meses a cambio de nada. Nada nos dej en
el recuerdo. Ni su nombre.
El lunes siguiente se present la suplente una jovencita rubicona, de pelo largo. A pesar de que nuestros bancos, atornillados al
piso de madera, impedan cualquier movimiento, ella se las ingeniaba
para que trabajramos en grupo.
Un da trajo un proyector de diapositivas, un avance singular para la poca. Y presentaba lminas, y el globo terrqueo, y mapas, y
lea poemas de los que no estaban en el libro de lectura.
Cierta tarde trajo un Wincofn. Era un pequeo tocadiscos cuadrado de unos cuarenta centmetros de lado. Una especie de smbolo
tecnolgico para una poca que permitira escuchar, en casa, lo que se
oa en la radio: Julio Sosa, Los Wawuanc, Los Beatles, Sandro y los
de Fuego.
La maestrita trajo un disco simple de vinilo. Ninguno de nosotros haba visto ese aparato, ramos todos hijos de trabajadores que
asistamos, sin saberlo, a la expansin de la oferta de electrodomsticos.
Fue creando un clima misterioso. Nos dijo que escucharamos
una cancin de amor profundo no correspondido. Un hombre poderoso le brindaba todo a su amada, pero ella lo rechazaba mientras l le
preguntaba Qu ms quieres para ti?
Escuchamos una cancin que me inquiet desde entonces: La
Cautiva, en la versin de Jorge Cafrune. El hombre poderoso era un
Cacique que le cantaba a su amada, una cautiva cristiana, con una
ternura que conmueve.
El problema es que esa cancin rompa todo nuestro imaginario,
daba por tierra nuestro sentido comn construido durante horas de
cine continuado. Hollywood nos haba enseado, pacientemente, que
los indios eran salvajes, brbaros, estpidos que corran en crculos,
golpendose la boca, alrededor de unas carretas mientras los blancos

los asesinaban impunemente.
Desde entonces se encendi una luz de alerta en mi conciencia,
unos pocos aos despus llegaron a mis manos los textos de Arturo
Jauretche, Ral Scalabrini Ortiz, Murray, Jos Mara Rosa, Juan Jos
Hernndez Arregui, y algunos otros, que devor con avidez.
Durante todo el verano segu vinculado a aquella maestra normal
que se haba tomado tan a pecho su trabajo. Me llevaba a nadar al Ro
de la Plata que todava no estaba tan contaminado, a la playa que estaba al lado del Puerto de Olivos. Me mostraba sus poesas y me estimulaba a escribir.
Ya hombre, ya maestro, he buscado por aos a esa mujer para
agradecerle. Hace ms de dos dcadas fui a su casa de la calle Ro de
Janeiro, en Buenos Aires, pero ya no viva ah.
La he buscado en la gua telefnica, y en internet. Pero es difcil,
en este pas, encontrar a alguien que se llama Mirta Fernndez que,
adems es maestra.
Ha marcado mi vida para siempre. Me ofreci los primeros cristales para mirar el mundo de manera diferente. A los once aos los
tom sin saber lo que podra llegar a ver y desde entonces he incorporado otros, que aqu comparto.
Su nombre completo es Mirta Ins Fernndez Raffo, si no le llega como agradecimiento, que sirvan estas lneas para homenajearla.
Otros agradecimientos.
Dado el contenido del primero los que siguen sabrn comprender
por qu han quedado relegados.
Esto que comenz como una ponencia de quince pginas en un
Congreso de Historia de la Educacin en 1996 fue creciendo como
documento de ctedra. Por eso, a mis leales y tan queridas compaeras de la ctedra de Historia de la Educacin, de la Universidad Nacional de Lomas de Zamora, Zunilda Trinidad y Liliana Cicala, que
ponan en juego estas ideas y me presentaban los problemas tericos y
las inconsistencias que provocaban los abiertos debates con los alumnos, va mi reconocimiento interminable.
A una cantidad de alumnos que alguna vez hicieron una o ms
preguntas sobre algn tema puntual ponindome en aprietos porque no
haba pensado sobre ello y me obligaron a hacerlo. Puedo nombrar a
unos cuantos sin que ellos sepan que yo pueda recordarlos y mucho
menos recordar qu fue lo que preguntaron que me provocara reflexin: Luciana Zalazar, Valeria Mallo, Johanna Reggi, Lisandro
Abrego, Miguel Angel Amarilla, Romina Bifano, Cecilia Daz, Paola
Avalos, Beln Steiman, Lucas Sotelo, Yanil Gutierrez, Victoria Lago,
Noelia Perez, Melisa Lopez, Anala Fernndez, Florencia Gujis, Alejandra Zapunar, Ana Vedovato, Graciela da Costa Torres, Andrea
Balke, Maria Paz Casazza, Sabrina DEla, Maria Laura Vazquez,
Julieta Arias, Celina Stinga, Alondra Cervio, Csar Talavera, Graciela Salvatierra, Cyntia Petrizzo Ruiz, Fernando Demir, Erika Mariscal Riveros, Gastn Lecke Luraghi, Lourdes Viamonte Leme, Natacha Gutirrez Alarcn, Pablo Verdn, Mariela Rojas, Paula Peralta,
Sergio Perez, Silvia Alejandra Bartel, Victoria Berte, Virginia Paula
Rodriguez, Graciela Russo, Micaela Tuez Baqu, Viviana Giaccone,
Romina Irala, Noe Calveyra, Martn Gonzalez Leal. Y tantos otros
que mi precaria memoria no ha podido registrar.
A los colegas que generosamente leyeron los borradores y me
hicieron llegar aportes, dudas, cuestionamientos, datos, respuestas,
inquietudes: Marta Pieiro, Raquel Gail, Valeria di Loreto, Liliana
Ghisolfo, Carlos Chino Fernandez, Mara Rosa Pividori, Juan Ignacio
Pividori, Sonia Bauer. Todos ellos me ayudaron a ampliar sustancialmente el texto. Internet tiene el prodigio de poder contactar colegas de
latitudes lejanas y obtener sus respuestas tempranamente. Adems nos
9
deja en la Bandeja de Correos Recibidos, la memoria clara de quienes

contestaron, de quienes no pudieron hacerlo por estar metidos hasta el
cuello en las aulas, como Diana Hamra, Federico Martn Maglio, Alejandra Daz Biglia, Rafael Mazzini. De los que respondieron cuando
slo faltaba escribir estas lneas para comenzar la impresin del libro,
y a tantos otros, que acercaron sus palabras de aliento.
A mis alumnos del Instituto Superior de Formacin Docente N
10, que trabajaron con tantas versiones beta de Cristales para mirar tal el nombre original.
A Rosana Polifroni y Cristian Lucero del Bondi Nacional y

Popular que ponen en juego, cada sbado con alegra, y sin saberlo, las categoras que aqu se analizan.
10
Si todo es segn el cristal con que se mira,

conviene saber qu anteojos y anteojeras
nos han puesto, parecidas a esas gafas
oscuras que usan muchos nativos con los
que logran ignorar los verdes de nuestros
campos y los azules de nuestros cielos,
acomodados al matiz uniforme
adquirido en una casa de ptica.
Arturo Jauretche1
Introduccin
He enseado, durante aos a mis alumnos, que la introduccin se
escribe al finalizar. Y as es en este caso.
Para comenzar escrib un ndice que fue modificado una y otra
vez.
En este texto se vuelcan algunas de las cuestiones escritas en el
fragor de la docencia.
Comparto mis lentos descubrimientos de zonceras en el ms puro estilo jauretcheano. La desnaturalizacin es un ejercicio intelectual
apasionante, esencialmente contrahegemnico: obliga a develar el
significado de la vida y de la historia que, desde los sectores de poder,
se nos impone y conforma nuestro sentido comn.
La docencia en tres niveles de enseanza me ha otorgado experiencias y evidencias que, en general, no encontr en los libros. Y sta
fue la idea: no escribir sobre lo que ya est, a menos que resulte necesario para transformarlo. Bucear entre palabras que parecen inocentes
pero que enmascaran formas de entender el mundo, cosmovisiones,
ideologas de dominacin de las conciencias. Encontrar las sombras,
tras las sombras, como ha dicho de mi Marta Pieiro.
A fines de 2004 me invitaron a participar como columnista del
noticiero Eco TV, en el canal de cable de Tandil. La columna se llam "Cristales para mirar la educacin" y se emiti cinco minutos todos los viernes, alrededor de las 21 horas. La experiencia fue rica y se
extendi durante todo 2005. Trat los mismos temas tericos que en
1
JAURETCHE, Arturo (1957), Los profetas del odio y la yapa: La colonizacin pedaggica.
Pea Lillo Editor, Buenos Aires
11
clase, con un pblico ms amplio. Sent entonces la obligacin de

allanar el vocabulario, de hablar con sencillez, pero sin resignar conceptos. En 2010, con un grupo de compaeros fundamos el Bondi
Nacional y Popular, para ofrecer formacin poltica a los jvenes que
se apresuraban a participar en la primavera democrtica que estamos
viviendo. Derivamos en un programa de radio los das sbados. En
2011 en FM Pasin desde el medioda y en 2012 en FM Nitro por la
maana. All discuto al aire estos conceptos semanalmente.
En este texto no estn todos los temas que trat en televisin o en
la radio. Quedan en el tintero cuestiones sobre el sistema educativo
provincial, la universidad pblica, las gestiones municipales en educacin, la cotidianidad de lo educativo ms all de las instituciones escolares que con certeza publicar dentro de un tiempo.
Este libro, se propone brindar herramientas para pensar la realidad social: no son nuevas, no revolucionan la teora social. Son las
lentes ordenadas que fui reuniendo laboriosamente a lo largo de los
aos con la mirada, el olfato y el odo atentos, expectantes y suspicaces a lo que se nos presenta como realidad unvoca, a sabiendas de que
est llena de matices que la solapan. De all el ttulo.
Tiene ms pretensiones didcticas que tericas. Por eso juega
permanentemente con la elaboracin de teora, con la cita erudita y
con el ejemplo cotidiano. Sin embargo mi lectura detenida de los
textos de Gramsci me ha permitido organizar varios captulos de este
trabajo con sus instrumentos de anlisis.
Me ha llevado mucho tiempo sistematizar, para m mismo, estos
conceptos desperdigados en las Ciencias Sociales que abrac hace 40
aos. Las preguntas oportunas de mis alumnos me permitieron explorar cuestiones que nunca imagin. Ciertamente deben ser muchas ms
las que no entend, o aquellas en que no supe percibir la profundidad
que encerraban. No siempre estamos alertas a las demandas de los
ocasionales interlocutores. Esta es una profesin tan solipsista que
acostumbra el odo a la propia voz. La mente solo acepta lo que est
escrito como nica fuente posible de conocimiento valedero. Cierta
vez, intercambiando sobre estos temas en la Universidad del Centro
con Claudia Van der Horst, ella afirm con certeza:"Detrs de todo
esto est la hegemona". Y fue revelador. Esa constatacin termin
de organizar los borradores y darle el soporte terico que andaba buscando a tientas. Hace tiempo march con su familia a Holanda, en
12
una de esas tantas disporas de jvenes trabajadores que sufren nuestros pases del tercer mundo. Vaya mi agradecimiento a la distancia.
Aqu me he preguntado reiteradamente Dnde est escrito?
Quin lo escribi? Cundo? Por qu?
La mayora de los textos que pasan por las manos de nuestros estudiantes no fueron escritos ni en su localidad ni en su provincia y, si
estn escritos en su pas, la imprenta suele situarse en la capital de ese
pas. Los autores son mayoritariamente hombres blancos urbanos que
pertenecen a los sectores medios y altos de la sociedad.
Esta obra guarda una unidad. Su estructura est definida por el
ndice, si se sigue el orden numrico de los captulos se estar procediendo de un modo deductivo. Es decir se ir de lo general a lo particular, de los conceptos primeros a sus materializaciones, de las ideas a
los hechos. Cada captulo tiene una constante interaccin entre la idea
y el ejemplo que presento en recuadros, grficos, imgenes y notas al
pie.
Cito autores textualmente en algunas ocasiones porque explican
mejor que yo lo que quiero decir. Las citas se encuentran en recuadros con lnea simple. Aunque hay cientos de lecturas detrs de todo
esto he tratado de no presentar un collage eclctico como los que en
muchos casos se utilizan para protegerse recurriendo a la autoridad de
otros.
Puede leerse tambin desde un camino diferente, es decir del
ejemplo a la idea. En los recuadros de doble lnea, con letra cursiva
hay ejemplos prcticos.
Este libro admite, lecturas independientes de los captulos.
En los Captulo 1 a 4 propongo al lector que se mire a s mismo
y vea a el Otro explicando las cuestiones de poder que subyacen en
las relaciones humanas. El acadmico nombre del Captulo 4 responde a las preguntas insidiosas por qu no? Quin se opone?, al
fin y al cabo de eso se trata. Su ttulo es slo anecdtico y por pura
diversin. Este captulo no estaba en el diseo original del libro. En el
segundo cuatrimestre de 2009 me toc un grupo de alumnos, en la
Universidad de Lomas de Zamora, excepcionalmente inquisitivo y el
intercambio me forz a darles respuestas.
De los 120 inscriptos, 55 asumieron el compromiso de aprender
activamente partiendo de sus demandas e intereses y con claros planteos sobre lo que queran saber. Sin pudores, sin temor a exponerse,
13
con el placer solidario de compartir preguntas, respuestas, hallazgos.

Me exigieron un trabajo intelectual que me devolvi las ganas de ensear y la certeza de que podra hacerlo nuevamente, despus de ms
de 30 aos en el oficio.
Internet fue un aliado. Entre clase y clase se aclaraban dudas
como si se tratara de una cursada virtual.
Cuestiones que yo cre suficientemente claras en el Documento
de Ctedra que est en la gnesis de este texto, resultaron ser hermticas, de imposible o difcil comprensin, y otras eran tan ambiguas que
se prestaban a un abanico de interpretaciones propias de la cultura
massmeditica de videoclip en que vivimos.
El Captulo 5 result como natural desdoblamiento del anterior.
Qu es lo alternativo? Alternativo y revolucionario... son sinnimos?
En el Captulo 6, luego de la profundizacin de algunas nociones
atravesadas sustancialmente por la omnipresente hegemona, pido al
lector que tome partido.
En el Captulo 7 me pregunto qu mirar? y ofrezco mis cristales.
Los Captulos 8, 9 y 10 ponen en juego aquellos conceptos que
al principio present con intencin exclusiva, y casi esencialmente,
didctica pero no escolar. Quieren ser disparadores que dejen expuestas, descarnadamente, algunas cuestiones que la ideologa ha incorporado en el sentido comn para que ni siquiera podamos permitirnos
dudas. La nica condicin para abordar estas lecturas es tener la disposicin necesaria para superar ciertos dogmas escolares con la mayor
apertura intelectual. Aqu se muestran con crudeza cuestiones que
siempre han sido as y que no podran ser de otro modo. Sin embargo solo se trata de la ideologa que los maestros y los medios de
comunicacin difunden a-crticamente generacin tras generacin
incluso afirmando yo no tengo ideologa poltica y lo que difundo
es objetivo.
Por eso, si quien lee estas lneas se dedica a la docencia, trabaja
en un medio de comunicacin o es un lector que prefiere lo concreto,
lo cotidiano como camino para llegar a la abstraccin compleja, le
sugerira que comenzara por leer estos captulos (8, 9 y 10) inmediatamente despus de esta apresurada introduccin.
14
Una vez interpretados estos temas se ver favorecida la comprensin del material terico que aparece en el resto de este libro y se
obtendr mayor provecho. Esta prevencin la tomo habida cuenta de
mi experiencia con la lectura de Paulo Freire y su Pedagoga del
Oprimido cuando estudiaba magisterio. Ese texto lleno de conceptos
que no aparecan en el diccionario de uso corriente y mucho menos en
el vocabulario que manejbamos los politizados estudiantes de entonces me oblig a cerrar el libro que encontr tan ajeno a mis intereses.
Tuve que posponer su lectura por aos. All comprend que no estaba
escrito para ser ledo por los oprimidos, al menos no en su etapa de
conciencia alienada y mucho menos por lectores que habamos sido
formados para reproducir el orden establecido y la ideologa dominante.
El captulo 10, aunque breve, merece la atencin de los que
creen que la educacin es un bien en s, para los que no se atreven a
cuestionar la obligatoriedad ni a imaginar una sociedad sin escuelas.
El captulo 11 es una reflexin de final abierto.
Todo este trabajo pretende ser una provocacin. Aunque tiene
algo de texto acadmico y algo de material de difusin, est escrito
para un pblico amplio y tiene una intencin ntima de que pueda ser
ledo y comprendido por estudiantes de carreras docentes, maestras en
ejercicio, periodistas, y militantes sociales. Por eso, a los que se fastidian cuando hay cuestiones tericas por delante y cierran el libro sin
avanzar, los invito a saltear el captulo que los aburre en la certeza de
que en el siguiente o en el otro encontrarn algn cristal puesto ah,
intencionadamente desperdigado, para que cada lector pueda apropiarse del que le guste.
Por razones de extensin deb excluir de esta edicin las consideraciones, que trabajo en mis clases, sobre la relacin HegemonaTiempo-Espacio. Seguramente terminarn en un pequeo libro que
pueda desarrollar mejor los borradores que hoy quedan fuera.
Mi muy querido amigo, el cura villero Jorge Goi, me ense en
mi adolescencia -con su testimonio de vida y con su compromiso- que
para poder ver, inexorablemente, el primero de los cristales debe permitirme dudar de todo lo establecido. Escuchar y mirar en silencio
con profunda atencin y recin despus actuar en consecuencia.
15
Al fin y al cabo, si todo es segn el cristal con que se mira,

brindo aqu los mos, en la indisimulada intensin de que otros quieran
compartirlos.
Ral Alfredo Guevara
Tandil, julio de 2012
16
Captulo 1.
El Otro
1. Consideraciones preliminares
Los criterios de cientificidad de las Ciencias Sociales difieren de
los de otras reas. Si bien, con el afn de que parezcan ms serias, les
han aplicado miradas desde algn sector de las Matemticas, o provenientes de las Ciencias Biolgicas y Naturales, puede afirmarse que
estas ciencias son siempre provisorias, como todas las ciencias, que en
mbito del saber intenta aproximarse a la verdad, siempre relativa,
circunstanciada temporalmente. Hay hechos objetivos pero su interpretacin depender, como veremos, de los cristales con que se mire, lo que explica el ttulo de este trabajo.
Las Ciencias Sociales son consideradas un rea de saber en el
mbito educativo y, como tal, un espacio interdisciplinario de produccin e interaccin desde las mltiples perspectivas de saberes que explicando los hechos, sucesos y acontecimientos humanos- se complementan. Como me apunta Carlos (Chino) Fernndez, la especificidad de lo social est en lo relacional (cuando del Otro se trata), no
tanto en la percepcin que se tiene del otro desde Uno mismo. Aunque los sistemas educativos han preferido circunscribir las Ciencias
Sociales a la Historia y la Geografa, debemos considerar otras disciplinas, que tienen como objeto de estudio la sociedad o lo social
aunque en algunos casos, su estatus de ciencia es ms controvertido.
As Antropologa, Economa, Etnografa y Etnologa, Sociologa,
Socio - Lingstica, Psicologa Social, Arqueologa, Demografa, Ecologa humana, Geografa humana, Derecho, Pedagoga, Urbanismo,
Ciencias de la Comunicacin, Ciencia Poltica, Didctica, Filosofa,
Teologa, Semitica, Semiologa, Sociologa jurdica, Trabajo Social.
El ncleo de lo social, si bien es el hombre genricamente o la
humanidad, lo es siempre colectivamente. Por tal motivo se las designa ciencias del hombre, ciencias humanas o simplemente humani17
dades. Al decir de Foucault2, las ciencias humanas no han existido

siempre, tienen apenas unos doscientos aos en la cultura occidental.
Se pretende explicar el fenmeno social desde diversos mbitos disciplinares que en su especializacin suelen perder de vista la complementariedad. Cada explicacin lleva, de suyo, una ideologa, una
cosmovisin, una forma de ver el mundo.
En todos los tiempos y en todas las latitudes, los grupos humanos
han necesitado identificarse e identificar a otros. Llmense aldea, asociacin, banda, burgo, casero, casta, ciudad, clan, colectividad, comunidad, estado, familia, gremio, grupo, horda, linaje, nacin, pas,
provincia, pueblo, reino, seoro, sociedad, tribu, villorrio, o como
sea, la cuestin de la otredad ha atravesado a la humanidad.
De eso trata este texto, de los Otros y Nosotros. De la Hegemona que se impone y que convence. De la Resistencia que se le enfrenta tibiamente o con la tenacidad propia de la intransigencia que, oponindose, construye contrahegemona.
Se interpelar al lector reiteradamente: quines somos? Quines creemos ser? Quines decimos que somos? En qu nosotros
nos incluimos y quines quedan fuera de l?
2. La definicin de El Otro
Ya en 1966 Foucault planteaba el tema. La historia de lo Mismo
es la historia del orden de las cosas, de aquello que, para una cultura,
es a la vez disperso y aparente y debe, por ello, distinguirse mediante
seales y recogerse en identidades. Lo Otro es lo que no se comprende, lo que se desconoce o se conoce de modo incompleto y, por ello,
lo que se teme. Es el motivo para estar alerta, dispuesto a defenderse,
a atacarlo o a resistirlo si es necesario.
En el recuadro reproducimos la explicacin que Foucault da de
su libro. Afirma que el disparador que lo motiv en una de sus obras
precursoras fue un texto de Jorge Luis Borges3, quien cita cierta enciclopedia china donde est escrito que:
2
FOUCAULT, Michel.(1984) Les mots et les choses. Una archologie des sciencies humaines. Editions Gallimart. Paris, 1966. En castellano, Las palabras y las cosas. Una arqueologa de
las ciencias humanas. Planeta Agostini, Barcelona.
3
BORGES, Jorge Luis. ( 1960) El idioma analtico de Jhon Wilkins en Otras Inquisiciones,
Emec Editores, Buenos Aires p.160
18
()los animales se dividen en: a) pertenecientes al Emperador,

b) embalsamados, c) amaestrados, d) lechones, e) sirenas, f)
fabulosos, g) perros sueltos, h) incluidos en esta clasificacin,
i) que se agitan como locos, j) innumerables, k) dibujados con
un pincel finsimo de pelo de camello, l) etctera, m) que acaban de romper un jarrn, n) que de lejos parecen moscas.
Michel Foucault4 explica, de este modo, lo que provoc en l
ese inquietante texto:
(...) de la risa que sacude, al leerlo, todo lo familiar al pensamiento -al nuestro: al que tiene nuestra edad y nuestra geografa-, trastornando todas las superficies ordenadas y todos
los planos que ajustan la abundancia de seres, provocando una
larga vacilacin e inquietud en nuestra prctica milenaria de lo
Mismo y de lo Otro.
(...)En el asombro de esta taxinomia, lo que se ve de golpe,
lo que, por medio del aplogo, se nos muestra como encanto
extico de otro pensamiento, es el lmite del nuestro: la imposibilidad de pensar esto.
(...)No son los animales fabulosos los que son imposibles,
ya que estn designados como tales, sino la escasa distancia en
que estn yuxtapuestos a los perros sueltos o a aquellos que de
lejos parecen moscas. Lo que viola cualquier imaginacin,
cualquier pensamiento posible, es simplemente la serie alfabtica (a, b, c, d,) que liga con todas las dems a cada una de estas categoras.
La cuestin del Otro, como veremos, no es menor para una comprensin cabal de las Ciencias Sociales. La necesidad de autoafirmacin, la pretensin cultural de comprender el mundo desde nuestra
particular cosmovisin hace que veamos a lo diverso como lo Otro, el
Alter.
Los siguientes apartados tratarn de elucidar o poner de manifiesto un territorio del saber de lmites y horizontes difusos, escurridizos, que incomoda desde hace dcadas a un nmero creciente de intelectuales que, aunque enuncian principios democrticos, siempre tie4
FOUCAULT, Michel. Op. Cit
19
nen lmites ideolgicos o afectivos que les trazan fronteras impermeables a la comprensin de la humanidad como un todo.
Estados Unidos invade Irak para terminar con la tirana
de Sadam Husseim previniendo el uso de un enorme arsenal de
armas qumicas que poseera ese pas, establecer la democracia y la libertad y extender los beneficios de la civilizacin.
Rpidamente apresan a Husseim y no encuentran armas
qumicas. No obstante siguen ocupando Irak. Instalan un gobierno ttere y gobiernan despticamente sin consultar al pueblo irak. Administran los riqusimos recursos petroleros del
pas, quebrantan los ms elementales derechos humanos, bombardean y balean a civiles, secuestran, encarcelan, torturan,
violan.
Si esto es la civilizacin, la democracia y la libertad... seguramente los beneficiados estarn dispuestos a renunciar a
tan sabrosos beneficios al punto que cuando se cumplieron
dos aos de la invasin se realiz una multitudinaria marcha
en Bagdad pidiendo el fin de la ocupacin militar.
La democratizacin sin demos parece ser una constante en el
pensamiento y en el hacer de lo que conocemos como occidente. Lo
Otro est fuera de nuestra comunidad, nacin, sexo, edad, clase
social, hbitat, territorio, cultura, incluso est fuera de nuestro tiempo.
Lo Otro es lo extrao, lo inslito, lo singular, lo original, lo desusado, lo infrecuente, lo inconcebible, lo inexplicable, lo extico, lo
sorprendente, lo inverosmil, lo absurdo, lo anormal, lo raro, lo
ridculo, lo extravagante, lo inadecuado, lo ajeno, lo distinto, lo diferente, lo diverso, lo extranjero, lo opuesto, lo contrario, lo inadaptable, lo impropio, lo incorrecto, lo inmoral, lo dems... Lo Otro
puede estar fuera o dentro mismo de nuestro espacio de relacin social.
Aunque no hay exhaustividad en la enunciacin precedente, obsrvese de qu modo nuestra lengua ha producido infinidad de adjetivos para calificar y an clasificar en una taxinomia social dicotomizante a todo lo que est fuera, en el plano colectivo, de lo Nuestro y
de lo Ajeno, y en el plano individual de lo Suyo y de lo Mo. No te20
nemos una identidad unvoca. Adquirimos identidad por medio de

una constelacin de afinidades constitutivas de nuestra cultura, matizada por variables ms o menos precisas, a la vez que por adversidades confrontativas extendidas, desplegadas en todas las direcciones de
nuestra vida de relacin.
Las variables que pigmentan nuestra cultura, que intentar desmenuzar seguidamente, se combinan para naturalizar los arbitrarios
culturales. Todos los calificativos que pueden aplicarse a lo Otro, a
lo que intranquiliza y hasta causa temor por su proximidad y por su
incomprensible tozudez en permanecer distinto, se refieren tanto a los
extranjeros como a los que, conviviendo en una misma comunidad,
incluso en una misma familia, resultan incomprensibles para Uno.
El loco (del latn, Locus: lugar) es alguien fuera de lugar, el que no
se comporta como Uno y tiene la preocupante alteridad de estar
comprendido en el Mismo universo. Todo lo que Uno no puede
comprender es designado locura. La locura es ajena, es lo Otro:
(...) lo que para una cultura, es a la vez interior y extrao y
debe, por ello, excluirse (para conjurar un peligro interior), pe5
ro encerrndolo (para reducir su alteridad)
Se aplica del mismo modo a culturas y civilizaciones vecinas,
atribuyndoles incluso el monopolio del mal, demonizndolas. Toda
sociedad o grupo que se maneje con lgicas diferentes de las nuestras
puede llegar a causar terror.
En occidente se ensalza la Resistencia Francesa a la ocupacin
nazi alemana de la Segunda Guerra Mundial. sta, an con escasos
recursos, utiliz todos los medios a su alcance mientras el territorio
estuvo ocupado: sabotaje, terrorismo, guerrilla, obstruccin, falta de
colaboracin, hostilidad. No slo en Francia un nmero significativo
de civiles se mostr dispuesto a dar la vida para expulsar al invasor,
los guerrilleros yugoeslavos, soviticos e italianos comparten la genrica designacin de partisanos rodeada de un ennoblecedor folklore
gracias a que todos estuvieron en el bando que derrot al nazismo.
Su comportamiento se califica como heroico, noble, ejemplar.
5
FOUCAULT, Michel. Op. Cit.
21
Los partisanos en general y la Resistencia Francesa en particular, son el ejemplo a imitar. Pero cuando los argelinos resistieron la
ocupacin colonial francesa, aos despus, con la misma actitud que
los patriotas franceses haban mostrado contra los expansionistas alemanes, ni ms ni menos, se design delincuencia terrorista al patriotismo argelino.
Hay una moral que no es genrica, no se aplica a todas las situaciones. Slo designa el bien cuando ste nos favorece, nos protege,
nos beneficia. Esa misma actitud es inmoral cuando la practica el
Otro con / contra Nosotros.
Dice AUGE que no existen
(...) sociedades que, de un modo ms o menos estricto, no
hayan definido una serie de relaciones normales (instituidas
y simbolizadas) entre generaciones, entre primognitos y cadetes, entre hombres y mujeres, entre aliados, entre linajes, entre
grupos de edades, entre hombres libres y cautivos, indgenas y
6
extranjeros, etc.
El Otro es objeto de sentido. Se hace palpable cuando nosotros le atribuimos entidad, lo identificamos, lo hacemos visible. A la
vez es sujeto, lo que el Otro elabora como propio, lo que confronta
individual o colectivamente con Uno.
Esta certeza que tenemos de la existencia de Otra identidad y
Otra subjetividad -que se proyecta interdictando nuestras verdades,
certidumbres y creencias-, es lo que nos inquieta, nos da curiosidad y
nos atemoriza sucesiva o simultneamente.
Para comprender como operan estas configuraciones de imaginarios mltiples debemos bucear en el concepto de hegemona que es,
en este texto, la gran categora de anlisis que atraviesa todos los conceptos ordenadores que aqu se desarrollarn.
AUG, Marc. (1996) El sentido de los otros. Paids, Barcelona
22
Captulo 2.
Hegemona
1. Una definicin
La Hegemona es una construccin dinmica y activa que cuenta con la complicidad o la anuencia de quienes no se resisten y aceptan pasivamente, naturalmente la vida que el destino les tiene
asignada.
Es un trmino griego que proviene de hegemon: gua. En sentido extenso significa guiar, conducir, encauzar, encaminar, gobernar.
En la Antigua Grecia serva para designar la supremaca poltica y la
direccin militar que la ciudad-estado ms importante (hegemnica)
ejerca en una confederacin permanente o temporaria de ciudades.
La terminologa poltica actual utiliza el concepto para designar
el grado avanzado de influencia que permite a un Estado convertirse
en el conductor ejerciendo la direccin de las relaciones internacionales, de la poltica interna, de las relaciones sociales de clase, de gnero, de etnias, de colectividades, de nacionalidades, de ciudadanos y
habitantes. Esa conduccin hegemnica se concreta a travs del consenso y, si resulta necesario, la coercin.
Desde aqu se definir la preponderancia de la accin hegemnica de los grupos de poder.
Antonio Gramsci ha definido de modo sagaz la Hegemona.
l explic que un Bloque histrico es una situacin histrica
global en la que podemos distinguir por una parte una estructura social
de clases, que depende directamente de las fuerzas productivas y, por
la otra, una superestructura ideolgica y poltica.
El Bloque Histrico forma una totalidad compleja en cuyo seno
Gramsci distingue dos esferas esenciales: la Sociedad Poltica en la
superestructura, que agrupa al aparato del estado; y la Sociedad Civil,
es decir, la mayor parte de la estructura.
La sociedad civil provee de contenido tico y moral al estado
desde el ejercicio de su hegemona cultural y poltica.
23
El Bloque Histrico es la articulacin orgnica entre Superestructura Ideolgica y la Estructura Econmica o Material de una Sociedad.
La hegemona puede tener crisis en su interior. Luchas internas.
Si las clases subalternas toman partido contra los sectores ms
retrgrados, pueden tomarse ventajas y mejorar sus condiciones materiales de vida. Tal el caso de la Ley de Medios de Comunicacin que
se debati en Argentina durante 2009. No apoyarla era estar del lado
de la derecha que pretenda conservar la Ley de la dictadura genocida
y garantizar la concentracin de la Opinin Publicada de poderosos
grupos concentrados, que insiste en presentarse como Opinin Pblica. Sin embargo, la lucha fue al interior de la hegemona.
Una crisis de hegemona debera poner a los/las marginados/as
en una posicin de debate y confrontacin que ponga en peligro, al
menos, los privilegios de gnero y de clase que se tienen en este Bloque Histrico.
La hegemona ser entonces la ideologa de los grupos dirigentes
y de la clase fundamental al decir de Gramsci quien sostiene que
para ser slidamente establecida, necesita que la Sociedad Civil y la
Sociedad Poltica estn igualmente desarrolladas y orgnicamente
ligadas: de esta manera la clase dominante podr utilizarlas alternativa
y armoniosamente para perpetuar su dominacin.
2. Ideologa predominante
Como el objeto central de este libro es la Hegemona se impone
una definicin de Ideologa.
Destutt de Tracy7 propuso el trmino como la ciencia que estudia las ideas, su carcter, origen y las leyes que las rigen, as como
las relaciones con los signos que las expresan.
Un trmino recuperado por Marx8, para quien:
No es la conciencia del hombre la que determina su ser sino,
por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia
DESTUTT DE TRACY, Antoine-Louis-Claude. (1796) Mmoire sur la facult de penser,

Pars.
8
MARX, Karl. (1859) Contribucin a la crtica de la economa poltica. Londres
24
Su tesis est centrada en la funcin que cumplen los modos de

produccin que rigen el complejo sistema de relaciones sociales.
Puesto en valor por mltiples investigadores de las Ciencias Sociales
se han incorporado otras miradas.
La Ideologa es la amalgama de explicaciones que dan cuenta del
mundo social. Es una determinada conciencia social que expresa los
intereses enfrentados o complementarios de gneros (sexos), naciones,
etnias, clases sociales. All se encierran los valores colectivos, sus
creencias y sus representaciones que definen el lugar que ocupan en la
sociedad como sus deseos de permanecer en l o modificarlo.
Es tan consustancial con el ser social que los individuos excepcionalmente asumen que su comportamiento es siempre ideolgico.
La ideologa trasciende cualquier organizacin poltica partidaria porque es el modo, no necesariamente consciente y explcito, de percibir
el mundo y de actuar en consecuencia..
2.1. Direccin ideolgica de la sociedad.

Siguiendo a Gramsci reconocemos los niveles de articulacin de
la ideologa dominante.
2.1.1. Ideologa propiamente dicha.
Es la concepcin del mundo que se manifiesta implcitamente en
el arte, en el derecho, en la actividad econmica, en los valores sociales asumidos colectivamente, en todas las manifestaciones de la vida
intelectual y colectiva. Slo las ideologas orgnicas, vale decir
ligadas a una clase fundamental, son esenciales.
2.1.2. Estructura ideolgica.
Est formada por organizaciones que crean y difunden la ideologa. Con el desarrollo de la hegemona la ideologa se extiende a todas
las actividades del grupo dirigente. Esta crea una o ms capas de intelectuales que se especializan en cada uno de los aspectos de la ideologa de ese grupo.
2.1.3. Material ideolgico.
Son, por un lado, los instrumentos tcnicos de difusin de ideologa Sistema Escolar, Medios de Comunicacin Masiva, Bibliotecas,
Redes Sociales. Por otro lado, las Organizaciones polticas, sociales y
culturales de accin directa para incidir en el gobierno: ONG, Centros
25
culturales, Centros de Estudio, Centros de Jubilados, Comedores, Merenderos, Asociaciones Civiles, Agrupaciones polticas, Peas folklricas, Iglesias.
3. Intelectuales.
Por su parte, para mantener el ejercicio de la direccin ideolgica, poltica y cultural del bloque histrico, se recurre a intelectuales
que, cuando no pertenecen a la clase dominante, son sus empleados.
Desde este punto de vista son el vnculo orgnico entre la estructura
material y la superestructura ideolgica.
Forman una capa social diferenciada -no una clase-, ligada a la
estructura, a las clases fundamentales en el campo econmico, encargada de elaborar y administrar la superestructura que le dar a esta
clase homogeneidad y la direccin del bloque histrico9. Aqu se reconoce el carcter dialctico del vnculo orgnico. Las clases subalternas se ven obligadas a importar sus intelectuales. La conciencia de
clase de sus intelectuales corre peligro y los dirigentes de las clases
dominantes intentarn permanentemente integrar estos intelectuales a
la clase poltica, recurriendo al transformismo. Si no lo logran no
tendrn miramientos respecto de su aniquilacin con diferentes niveles
de profundidad: asesinato, crcel, exilio, ostracismo, censura, desempleo, difamacin, hasta llegar a la estigmatizacin, instalando en el
Sentido Comn alguna calumnia que desprestigia, deshonra y denigra
al oponente y quitando entidad a cualquier confrontacin o enunciacin discordante.
Una clase adquiere homogeneidad solamente despus de la creacin de una capa de intelectuales que ejerce la hegemona. Son los
Intelectuales Orgnicos. Su trabajo permite reemplazar la coercin por
el consenso.
En los grficos que se presentan ms abajo se trata de representar
lo que Gramsci explicaba desde las crceles de Mussolini. La categora de los intelectuales tradicionales est formada por capas sociales
9
All estn los Ministros de Economa, los gerentes de Bancos, los asesores que se forman en
sus universidades en carreras de grado o en postgrados y especializaciones. La dirigencia
poltica, la docencia universitaria, los comunicadores sociales, los artistas reconocidos, los
diseadores del curriculum escolar, entre otros. El transformismo que menciona es un trmino tomado de Darwin para explicar que las especies van cambiando y adaptndose. Slo sobrevive el ms apto. En este caso el intelectual orgnico.
26
homogneas, organizadas en castas, que dirigan la sociedad civil del

antiguo bloque histrico y cuya absorcin es ms difcil.
Cuando se consolida un nuevo bloque histrico los intelectuales
orgnicos se ocuparn de la absorcin -mediante la bsqueda de consensos- y la cooptacin corporativa de los intelectuales tradicionales,
que provienen del bloque histrico superado. (Figura 1)
Simultneamente proceden a la liquidacin de toda produccin
de los antiguos dirigentes y de los intelectuales tradicionales no absorbidos en los mbitos estratgicos vinculados con la Filosofa, especialmente en los campos del Derecho y del Arte en todas sus manifestaciones. Se les hace imprescindible el dictado de nuevas normas
encuadradas en una nueva moral, una tica diferente y una esttica
distintiva que se expresa en un nuevo arte.
Figura 1. Intelectuales
En cuanto a la funcin de los intelectuales en la superestructura,

Gramsci 10distingue:
10
Para abordar el pensamiento Gramsciano se ha consultado:
GRAMSCI, Antonio. (1967) La formacin de los Intelectuales, Grijalbo, Mxico.
GRAMSCI, Antonio.(1976) Cartas de la Crcel. Cuadernos para el dilogo, Madrid.
27
Gran Intelectual o Creador: de la nueva concepcin

del mundo en las distintas ramas: ciencia, filosofa, arte, derecho, tica, moral, etc.
Organizador: acta especialmente en el aparato burocrtico del Estado, es un administrador de la ideologa.
Educador o Difusor: acta bsicamente en la sociedad

civil, en la escala inferior de la jerarqua de esta capa social.
Si bien su rol es irrelevante en la sociedad poltica, resulta
indispensable su tarea para consolidar el consenso.
Gramsci asigna un rol fundamental al sistema educativo en el seno del bloque histrico y le asigna a la escuela la funcin de hegemona desde el momento en que busca la unidad del principio educativo,
unidad entre instruccin y trabajo, entre educacin e instruccin, entre
la capacidad tcnica y la adquisicin de la capacidad de dirigente.
Esto ha sido as en todas las sociedades del Siglo XX, sin importar su
orientacin poltica ni sus inclinaciones religiosas.
Puede afirmarse que la centralidad ocupada por la escuela desde
fines del Siglo XIX ha sido desplazada, a principios del Siglo XXI a
un mbito de mera contencin y reproduccin de relaciones sociales
en una sociedad donde el sistema de produccin no tiene lugar para
incorporar a los, cada vez ms, numerosos egresados. En su lugar la
televisin y las llamadas industrias culturales ocupan el ms insistente
y pertinaz medio de educacin masiva. Capaces de atravesar regiones,
pases, clases sociales, etnias, establecen pautas de comportamiento,
cosmovisiones, y particularmente sentido comn, que connota valores,
concepciones de justicia y parmetros de belleza.
El consenso es, en gran medida, su obra. Y es esencial, para acceder a la Hegemona tener control sobre los medios de la informacin
y la comunicacin. Por eso un Estado que se proponga respaldar su
hegemona sobre la soberana popular deber garantizar la democratizacin y la universalizacin de las nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin.
GARCA HUIDOBRO, Juan Eduardo. (1984) Gramsci: Educacin y Cultura. En Cuadernos
de Educacin, Cooperativa Laboratorio Educativo, Caracas
PORTELLI, Hughes. (1985) Gramsci y el Bloque Histrico. Siglo XXI Editores, Mxico, 12
edicin.
28
Algunos elementos que nos permiten rescatar las elaboraciones

gramscianas estn vinculados a la superacin de su mirada estrictamente clasista signada por su pensamiento econmico y poltico.
Figura 2. Sociedad Poltica Sociedad Civil
A la luz de recientes producciones en el mbito de las Ciencias

Sociales, hoy se afirma que la hegemona no es slo de clases en el
Bloque Histrico.
Existe en primer lugar, una hegemona de gnero en las sociedades patriarcales que cuentan con el consenso de la mayora de las mujeres. Tambin hay una hegemona de los sectores urbanos en las
sociedades con escasa poblacin rural que fue expulsada durante el
siglo XX hacia los suburbios de las ciudades industriales. La incorporacin de maquinarias y tecnologas que supusieron nuevas lgicas de
produccin y los procesos de concentracin de la tierra en manos de
corporaciones capitalistas dejan despoblado el hbitat rural.
En Latinoamrica se observa una hegemona de los grupos tnicos emparentados con ancestros europeos y especialmente asociados
a las clases hegemnicas.
Estos aspectos sern retomados en detalle en los Captulos 7 y 8.
29
La hegemona se manifiesta como una concepcin del mundo.

Es producida desde el poder y difundida en diferentes grados cualitativos entre todas las capas sociales que quedarn ligadas por:
Filosofa
Sentido Comn
Religin
Folklore
Son tomadas en este texto, una y otra vez, como potentes instrumentos de anlisis para comprender el mundo social.
4. Filosofa
Desde los sectores de poder se define lo justo, lo bello, lo bueno,
lo que est bien, lo deseable, en una palabra: el Deber Ser. De all
deviene el derecho, se hacen leyes en consecuencia. Del mismo modo
se definir el arte, lo artstico, las artes. Se establece tambin qu es
tico. Desde ese lugar se establece una moral social e individual prescriptiva.
La filosofa occidental11 se presenta triunfante al mundo globalizado. Reconoce su origen en una sociedad patriarcal, urbana, de propietarios aristocrticos que enunciaban una democracia en la que el
demos solo estaba formado por ellos mismos. No eran pueblo las
mujeres, ni los extranjeros, tampoco los pobres, ni los esclavos.
El saber ms excelso, la mayor produccin intelectual, cientfica
y tecnolgica est sometida a la elaboracin cuidadosa del grupo de
Grandes Intelectuales que articulan todos los conocimientos de la sociedad y definen qu saberes pueden difundirse y cules tienen uso
restringido en los sectores hegemnicos.
Con tal motivo la escritura fue patrimonio exclusivamente masculino en las sociedades que la desarrollaron, las mujeres que ingresaron a ese mundo fueron excepcionales. Incluso, el latn, como lengua
culta masculina, es un caso interesante, se mantuvo en el mbito de lo
religioso y de la filosofa clsica durante toda la Edad Media europea
11
Para este apartado se han consultado:

A.A.V.V. (1984) Historia del Pensamiento, Ediciones Orbis - Hyspamrica, Buenos Aires
FERRATER MORA, J. (1994) Diccionario de Filosofa Editorial Ariel SA, Madrid
ABBAGNANO, Nicola (1963) . Diccionario de Filosofa Fondo de Cultura Econmica ,
Mxico.
30
y la iglesia catlica lo mantuvo hasta el Concilio Vaticano II (196265) siendo la lengua oficial del mismo.
Con propsitos estratgicos vinculados a lo religioso, lo militar,
lo financiero, lo poltico y hasta de reserva de los recursos naturales se
ha creado la criptografa.12
El nombre proviene del griego kryptos
= escondido, y graphein = escribir.
Las lites han hecho uso de la Criptografa desde el inicio de la
historia humana, en todas las latitudes.
Se construye un saber edificado en autores identificables que se
volvern cita obligada, fuente indiscutible, el lugar erudito adonde
recurrir una y otra vez, para profundizar o para disentir.
Toda la dialecticidad del pensamiento occidental se manifiesta
en un lenguaje presidido por la presentacin lgica de las ideas, por la
problematizacin de la vida cotidiana y de lo trascendente, del universo, la naturaleza, la esencia, el origen; el caos, el orden, la virtud, la
sustancia, el destino, el fin ltimo de la existencia.
La filosofa se presentar como una elaboracin erudita de algunos autores excepcionales, pero tambin como una produccin colectiva, como un corpus de ideas de cuidada coherencia y articulacin en
el tiempo. Se presentar con una pretenciosa objetividad perenne que
la mantenga ajena de sospechosas parcialidades. Ha sido una disciplina masculina, urbana, aristocrtica, oligrquica y progresivamente
heredada por las burguesas blancas dominantes.
4.1. Lo Justo.
Desde corrientes filosficas del Derecho se muestra la evolucin
histrica de las preocupaciones de los grupos hegemnicos por definir
lo que llaman Derecho Natural y Derecho Positivo. Buscan aunar
Verdad y Justicia.
En la actualidad se reabre una y otra vez el debate entre la validez tica y la validez jurdica desde diferentes modelos que son toma12
Estados Unidos fund en 1977, el National Bureau of Security (NBS), cuando se cre el
protocolo DES por la International Business Machines (IBM). Despus de 21 aos, se sustituy
por TRIPLEDES, y en 2002 se puso en circulacin el Advanced Encription Standard (AES).
Estos mecanismos para encriptar conocimientos estratgicos son utilizados por bancos y gobiernos, se consideran vital es para la de seguridad y los negocios. Los mayores desarrollos en
este tipo de investigacin los realiza el sector militar y luego se transfieren a usos civiles para
absorber parte de los gastos.
31
dos con liviandad por los medios de comunicacin, sin embargo dan
cuenta de confrontaciones al interior de la hegemona, estn en debate:
iusnaturalismo, formalismo tico, realismo, galantismo, positivismo
legalista.
Este pequeo apartado slo se propone llamar la atencin sobre
una disputa al interior del bloque hegemnico y mostrar que los intelectuales involucrados no se proponen fundar un nuevo derecho, dentro de lgicas diferentes. Se proponen ajustar el derecho a perspectivas ms acordes con la evolucin de la sociedad asociados a una
concepcin ms general, inexistente en otras pocas, de Derechos
Humanos. Este Derecho alternativo no supone reinventar las bases
en que se sustenta todo el Derecho.
4.2. Lo Bello.
La Esttica es el dominio de la Filosofa que estudia el arte y
sus cualidades, tales como la belleza y lo eminente. Define, por oposicin, lo feo y la disonancia.
El occidente ha definido arte como actividad o producto en los
que el ser humano manifiesta ideas y emociones: su visin del mundo.
Desde la hegemona se han caracterizado diferentes manifestaciones, hoy consideradas clsicas, segn la clasificacin de Bellas
Artes usada en la antigua Grecia:
Primera la arquitectura
Segunda la danza
Tercera la escultura
Cuarta la msica
Quinta la pintura
Sexta la poesa (y la literatura)
A esta primera clasificacin se le han incorporado otros elementos:

El sptimo es la cinematografa.
El octavo es la fotografa, aunque algunos autores plantean que es otra manifestacin de la pintura.
El noveno es la historieta, resistida por quienes argumentan que es una pasarela entre la pintura y el cine.
Reclaman su incorporacin:
la televisin,
el teatro,
la moda,
la publicidad,
la animacin,
los videojuegos.
32
Quienes se desempean en esos mbitos se autodenominan artistas y son reconocidos como tales. Eso les permite afirmar que sus
actividades son nuevas expresiones de arte.
Hay una consideracin tambin de las Artes Menores que estn
vinculadas con los sentidos menores: gusto, olfato y tacto: gastronoma, perfumera.
4.3. Lo Bueno.
La hegemona define el bien y los valores que ste resume. Se
considera a la tica como la rama del conocimiento que estudia tanto
las causas que producen el Bien como aquellas que producen el Mal,
sugiriendo conductas que favorezcan el logro del primero y rechacen
el segundo.
Al respecto hay divergentes posturas filosficas:
La teora metafsica: el Bien es la realidad perfecta o
suprema y es deseable como tal.
La teora subjetiva: el Bien es lo deseado o lo que gusta.
El pensamiento de occidente ha seguido estas miradas discordantes: lo absoluto y lo relativo. Aunque predomina en la actualidad la
segunda, no se han saldado estas cuestiones. Para el hombre moderno,
que mira a la ciencia y a la razn con gran respeto, es difcil encontrar
argumentos adecuados que justifiquen la teora absoluta del bien y del
mal.
La postura relativista supone, incluso, que las actitudes bsicas
del hombre, tales como el amor y el odio, que se asocian casi siempre
al bien y al mal, respectivamente, producirn efectos distintos segn
las pocas y las sociedades en las cuales se produzcan, algo que no
resulta fcil aceptar. Si no existe actitud mejor que otra, tampoco debemos esforzarnos por adoptarla.
Un debate similar puede encontrarse respecto de las miradas
acerca del destino. Las posturas deterministas, fatalistas, plantean la
existencia de un Destino prefijado, aunque desconocido. Sostienen
que nada puede hacerse para cambiar un futuro impuesto por alguna
entidad superior. Esta perspectiva es esencialmente conservadora ya
que sirve a los grupos de poder para dar una explicacin de sus privilegios. Soy rico, blanco, varn, porque era mi destino, y si tu desti-
no hubiera sido ser como yo, se hubiera cumplido, pero te toc ser
pobre, mestiza, mujer, porque era tu destino y contra eso no se puede
luchar. Se cargan todos los elementos de clase, de etnia, y de gnero
como condicionantes de una desigualdad que los beneficiarios de esta
sociedad de clases, de blancos y patriarcal no buscaron. La misma
que no tienen motivos para cambiar, porque siempre ha sido as.
Por otro lado hay quienes sostenemos que el futuro debe construirse, que el individuo o las comunidades inciden directamente en
sus vidas si toman las riendas de las mismas.
El destino es un invento de los poderosos, justamente, para que
los sometidos no se esfuercen, no perseveren, no decidan libremente
sobre sus vidas.
Para que aprendan de entrada que nada vale la pena. Que les toc esta vida y que nada pueden, ni deben, hacer para cambiarla.
Y lo que viene fruto del propio esfuerzo se explica mgicamente
por el destino.
Ciertamente hay cosas que nos condicionan desde que nacemos,
pero el pequeo margen de eleccin que nos queda es lo que hace la
diferencia.
Es un pensamiento mgico que debemos abandonar para hacernos cargo de nuestras vidas y nuestras acciones solidariamente con
quienes compartimos este penoso trnsito. Para ganarnos la dignidad
de vivir en plenitud.
Cantares
Antonio Machado
Caminante, son tus huellas
el camino y nada ms;
caminante, no hay camino,
se hace camino al andar.
Al andar se hace camino
y al volver la vista atrs

se ve la senda que nunca
se ha de volver a pisar.
Caminante no hay camino
sino estelas en la mar
Es esencialmente una postura libertaria que permite imaginar un

futuro mejor a construirse. Propone levantar la mirada, desafiar las
profecas de los poderosos, para concebir un futuro con una humanidad que nos equipare.
34
La filosofa proveer verdades: racionalidad, fundamento, legitimidad, procedencia, justicia, justificacin, equidad, evidencia, naturalidad, normalidad, certeza, incuestionabilidad.
Resulta interesante la explicacin que otorga Nietzche13 sobre la
construccin de la moral.
260 En mi peregrinacin a travs de las numerosas
morales, ms delicadas y ms groseras, que hasta ahora han
dominado o continan dominando en la tierra, he encontrado
ciertos rasgos que se repiten juntos y que van asociados con
regularidad: hasta que por fin se me han revelado dos tipos bsicos y se ha puesto de relieve una diferencia fundamental. Hay
una moral de seores y hay una moral de esclavos; - me apresuro a aadir que en todas las culturas ms altas y ms mezcladas aparecen tambin intentos de mediacin entre ambas
morales, y que con ms frecuencia todava aparecen la confusin de esas morales y su recproco malentendido, y hasta a veces una ruda yuxtaposicin entre ellas - incluso en el mismo
hombre, dentro de una sola alma. Las diferenciaciones morales de los valores han surgido, o bien entre una especie dominante, la cual adquiri consciencia, con un sentimiento de
bienestar, de su diferencia frente a la especie dominada - o bien
entre los dominados, los esclavos y los subordinados de todo
grado. En el primer caso, cuando los dominadores son quienes
definen el concepto de bueno, son los estados psquicos elevados y orgullosos los que son sentidos como aquello que distingue y que determina la jerarqua. El hombre aristocrtico
separa de s a aquellos seres en los que se expresa lo contrario
de tales estados elevados y orgullosos: desprecia a esos seres.
Obsrvese enseguida que en esta primera especie de moral la
anttesis bueno y malo es sinnima de aristocrtico y
despreciable: -la anttesis bueno y malvado es de otra
proceden cia. Es despreciado el cobarde, el miedoso, el mezquino, el que piensa en la estrecha utilidad; tambin el desconfiado de mirada servil, el que se rebaja a s mismo, la especie
13
NIETZCHE; Friedrich.(1885) Ms all del bien y del mal. Trad. Andrs Snchez Pascal
(1983) Ediciones Orbis, Buenos Aires
35
canina de hombre que se deja maltratar, el adulador que pordiosea, ante todo el mentiroso: - creencia fundamental de todos
los aristcratas es que el pueblo vulgar es mentiroso. Nosotros
los veraces- ste es el nombre que se daban a s mismos los
nobles en la antigua Grecia. Es evidente que las calificaciones
morales de los valores se aplicaron en todas partes primero a
seres humanos y slo de manera derivada y tarda a acciones:
por lo cual constituye un craso desacierto el que los historiadores de la moral partan de preguntas como: por qu ha sido
alabada la accin compasiva? La especie aristocrtica de
hombre se siente a s misma como determinadora de los valores, no tiene necesidad de dejarse autorizar, su juicio es: lo
que me es perjudicial a m, es perjudicial en s, sabe que ella
es la que otorga dignidad en absoluto a las cosas, ella es creadora de valores. Todo lo que conoce que hay en ella misma lo
honra: semejante moral es autoglorificacin. En primer plano
se encuentran el sentimiento de la plenitud, del poder que quiere desbordarse, la felicidad de la tensin elevada, la consciencia de una riqueza que quisiera regalar y repartir: - tambin el
hombre aristocrtico socorre al desgraciado, pero no, o casi
no, por compasin, sino ms bien por un impulso engendrado
por el exceso de poder. El hombre aristocrtico honra en s
mismo al poderoso, tambin al poderoso que tiene poder sobre
l, que es diestro en hablar y en callar, que se complace en ser
riguroso y duro consigo mismo y siente veneracin por todo lo
riguroso y duro. Wotan me ha puesto un corazn duro en el
pecho, se dice en una antigua saga escandinava: sta es la
poesa que brotaba, con todo derecho, del alma de un vikingo
orgulloso. Esa especie de hombre se siente orgullosa cabalmente de no estar hecha para la compasin: por ello el hroe de la
saga aade, con tono de admonicin, el que ya de joven no
tiene un corazn duro, no lo tendr nunca. Los aristcratas y
valientes que as piensan estn lo ms lejos que quepa imaginar
de aquella moral que ve el indicio de lo moral cabalmente en la
compasin, o en el obrar por los dems, o en el dsintressement [desinters]; la fe en s mismo, el orgullo de s mismo,
una radical hostilidad y una irona frente al desinters for36
man parte de la moral aristocrtica, exactamente del mismo

modo que un ligero menosprecio y cautela frente a los sentimientos de simpata y el corazn clido. - Los poderosos son
los que entienden de honrar, esto constituye su arte peculiar, su
reino de la invencin. El profundo respeto por la vejez y por la
tradicin - el derecho entero se apoya en ese doble respeto -la
fe y el prejuicio favorables para con los antepasados y desfavorables para con los venideros son tpicos en la moral de los poderosos; y cuando, a la inversa, los hombres de las ideas modernas creen de modo casi instintivo en el progreso y en el
futuro y tienen cada vez menos respeto a la vejez, esto delata
ya suficientemente la procedencia no aristocrtica de esas
ideas. Pero lo que ms hace que al gusto actual le resulte extraa y penosa una moral de dominadores es la tesis bsica de
sta de que slo frente a los iguales se tienen deberes; de que,
frente a los seres de rango inferior, frente a todo lo extrao, es
lcito actuar como mejor parezca, o como quiera el corazn,
y, en todo caso, ms all del bien y del mal -: acaso aqu tengan su sitio la compasin y otras cosas del mismo gnero. La
capacidad y el deber de sentir un agradecimiento prolongado y
una venganza prolongada - ambas cosas, slo entre iguales -,
la sutileza en la represalia, el refinamiento conceptual en la
amistad, una cierta necesidad de tener enemigos (como canales de desage, por as decirlo, para los afectos denominados
envidia, belicosidad, altivez - en el fondo, para poder ser buen
amigo): todos sos son caracteres tpicos de la moral aristocrtica, la cual, como ya hemos insinuado, no es la moral de las
ideas modernas, por lo cual hoy resulta difcil sentirla y tambin es difcil desenterrarla y descubrirla.
5. Sentido Comn
Simultneamente, la Ideologa dominante construye e instala el
Sentido Comn.
En las mismas reas que se definen desde el campo de la filosofa, pero ahora con lenguaje ms simple, ms directo, y apelando a la
gestualidad social. Es el deber ser, lo Justo, lo Bello y lo Bueno,
puesto en acto.
37
En este mbito aparecen las mismas disputas que se hallan en

ciernes en el apartado anterior y adems se configuran puntos de vista
que no han sido contemplados desde los mbitos de definicin ideolgica.
La Ideologa Dominante naturaliza, aqu, todas las prcticas patriarcales, clasistas, racistas y urbanizadoras.
Determina lo que los Intelectuales Difusores deben propagar, en
forma de noticias relevantes que preocuparn a la poblacin. Instala
temticas sociales siguiendo una lgica poltica y econmica con designios que minimizan el conflicto social.
Establece preguntas y respuestas admitidas y aceptables.
Califica y clasifica, de un modo persistente y continuo, configurando el consenso sobre los lugares comunes que constituyen el Sentido Comn, lo que la gente piensa, lo que la ciudadana manifiesta.
As mismo define los contenidos mnimos que debern ensearse
en cada nivel del sistema educativo y configura una verdadera agenda
meditica sobre los temas de actualidad que debern aparecer en cada
coyuntura y el modo polticamente correcto de encararlos.
En esta maraa de dominacin ideolgica, se configura la falsa
conciencia de quienes hacen gala de la informacin de que disponen y
difunden como meros intermediarios acrticos. Docentes, periodistas,
locutores, analistas (polticos, econmicos, sociales, educativos, culturales, etc...) operan como divulgadores incapacitados ideolgicamente
para ofrecer resistencia a un sistema que tambin los explota y los
instrumentaliza desde el convencimiento que les provee el consenso
enunciado. La direccin Ideolgica se consolida como Sentido Comn cuando se hace saber social (todo el mundo sabe que es as).
5.1. Algunos ejemplos de Sentido Comn.

Patriarcal: cuando aparece un beb abandonado la sociedad
acusa despiadadamente a la madre, no se escuchan voces que acusen
al padre que ya haba abandonado el beb en el vientre de su madre.
(Gnero).
Clasista: cuando a la salida de un baile se pelean adolescentes de los
sectores populares la prensa informa que los vndalos dieron rienda
suelta a una barbarie incontrolable, mientras que si la disputa es en-
38
tre adolescentes jugadores de Rugby la prensa dice que los jvenes

se excedieron un poco en los festejos.
Racista: en Argentina el componente poblacional de origen afro es
escaso o est muy oculto y escondido. Se utiliza el calificativo despectivo negro no a algn componente tnico del destinatario sino
por pertenecer a las clases pobres. El componente indgena es mayor.
Tres millones de argentinos urbanos dicen de s mismos que tienen
sangre guaran y hablan dicha lengua. Pero ninguno se reivindica
indgena y reniegan de su pertenencia si les es dado mimetizarse.
Urbana: tanto la escuela como los Medios de Comunicacin tienen el
claro propsito de civilizar transmitiendo normas de urbanidad.
Se dice del campesino que es atrasado.
Se impondr una poltica de la historia desde la denominacin
misma de las ciudades y pueblos, calles y lugares geogrficos vinculados ms a la religin y los personajes de las castas dominantes que a
la geografa, la toponimia o la historia del lugar. Esto era advertido
por Arturo Jauretche en sus incontables charlas a militantes polticos y
sociales.
Para sostener este aserto recurr a la Gua de Cdigos Postales que asign el Correo Argentino a cada localidad de la
Provincia de Buenos Aires.
Los resultados, aunque previsibles para m, resultaron
asombrosos. En una variedad de nombres obvios que llamar
criollos y de terratenientes propietarios de las tierras en
que se erigen los poblados se nota la fuerte presencia de la
Iglesia Catlica, no slo desde la Conquista y en el perodo
administrado por Espaa, sino tambin durante la consolidacin del pas a partir de las sucesivas campaas militares para despojar a los nativos de la mano de las Fuerzas Armadas.
As encontramos nombres de:
* 16 Gobernantes (especialmente gobernadores y algn
presidente de la nacin),
* 24 Profesionales (abogados e ingenieros);
* 74 Originarios, (Tapalqu, Tandil,...)
39
* 110 Militares especialmente de alto rango (generales, almirantes, coroneles, etc)

* 241 Catlicos (santos, santas y vrgenes).
Estos datos tienen propsitos ilustrativos. Una bsqueda
ms detallada dara cuenta de las nominaciones vinculadas a la
oligarqua terrateniente.
La verdadera msica ser clsica, y se ensear en conservatorios con fines reproductivos de virtuosismo. Ntese que las instituciones no se llaman creatorios, aunque se espera que la funcin
propia del artista sea la creacin. Las artes plsticas se expondrn en
museos y plazas, o en galeras de arte, se es su lugar natural.
La literatura, en prosa o como poesa tendr su mbito destacado.
Se entronizan autores y queda bien conocerlos, al menos de nombre.
Borges, era una leyenda viviente en Buenos Aires hacia el final de sus
das, deca - con irona y lucidez- que l era el escritor ms vendido y
tambin el menos ledo.
La historieta, que rene al dibujo y al guin, es una manifestacin que tiene dificultades an para ser considerada arte menor. Sin
embargo ha servido durante gran parte del siglo pasado como difusora
del sentido comn junto a la fotonovela y al radioteatro.
Durante el siglo XX se incorpor la fotografa y el sptimo arte, el cine. Aqu tambin ya hay clsicos y esta calificacin comporta una aceptacin y exaltacin desde la cultura hegemnica. Hoy,
abiertamente insertos en industrias culturales, son instrumentos esenciales para la propagacin de ideologa. Se utiliza desde la imagen
hasta la iconografa que, reformulada, viene asociada a los medios
informticos.
Algunos artistas que confrontaron fuertemente con lo establecido
en cada poca fueron vistos como snobs, irreverentes, dscolos, sin
embargo siempre estaban vinculados de una u otra forma con los sectores de poder poltico, religioso, econmico o militar.
Desde hace algunas dcadas se rescatan, en el arte, las manifestaciones precolombinas -otrora marginadas y destruidas sistemticamente- que son reproducidas con un estatus de artesana reproductiva
y conservacionista, en manos de artesanos y manualistas de los
40
sectores populares que se muestran incapaces de crear nuevas formas,

originales, para confrontar con lo deseable que les ha sido asignado.
Sus lugares sern ferias y plazas pblicas a la intemperie, se los
exime de impuestos y se les permite desempearse como trabajadores
cuentapropistas que no tendrn ningn tipo de cobertura social ni
aportarn a los institutos de previsin social para proveerse una jubilacin. Este estado de marginalidad evita que pueda surgir algn artista
popular destacado y que el talento se desperdicie en pequeas producciones en serie de llaveros, cacharros, cinturones, bijouterie de alambre, fuentes de madera, carteras y sandalias; que les permiten subsistir
malamente en un entorno cultural que los hace sentir libres de las ataduras del sistema burgus con la ingenua ilusin de que no les han
podido imponer sus pautas.
En la quimrica ilusin de mantenerse fuera del rgimen burgus
opresivo no perciben que justamente ese sistema les ha asignado el rol
social que desempean. En fronteras difusas se movern los artesanos y los manualistas que se dedican a Alfarera, Arcilla sinttica,
Artesana del hierro, Bisutera, Cantero o "picapedrero", Carretera,
Cermica y porcelana, Cestera, Damasquinado, Ebanistera, Esparto,
Glptica, Marquetera o Taracea, Marroquinera, Metalera, Realizacin de vidrieras, Talabartera, Tapicera, Tejido, Orfebrera, Vidrio
soplado, pintura, escultura, tallado, carpintera artstica, dibujo, grabado. A su vez, el verdadero arte creativo ser producido por las
clases dominantes que conducen Salones de Arte, Museos, Galeras y
Muestras de lo ms variadas y entronizan a sus propios artistas.
Marihuana libre, sandalias, camisolas, cabello largo, rastas, aros y piercing en cualquier lugar del cuerpo, pulseras, tatuajes, polleras largas y camisolas hindes en las mujeres,
forman parte del fashion que los artesanos consumen y que
con ingenuidad oponen al oficinista o a quien sigue la moda
impuesta desde los medios, como prototipo del sometido por el
orden burgus que cumple horarios y compra artculos en cuotas en un consumismo que lo tiene atrapado.
En octubre de 2008 el diario cubano Granma informaba sobre la
falta de maestros en la isla. En las ferias de artesano podan encon41
trarse muchos ex-maestros. Manifestaban que all ganaban lo mismo,

con dos ventajas: no tenan que hacerse cargo de los nios y tenan
contacto con el turista extranjero que les provea divisas para vivir
mejor en un pas de economa esquizofrnica, dual, ilusoria, que est
promoviendo la salida individual bajo la retrica hegemnica y conservadora de La Revolucin. En este caso s, el ambiente de los artesanos es un mbito para servirse del sistema y burlarlo.
5.2. Elementos que construyen el Sentido Comn Popular

Una fuente interesante de expansin del Sentido Comn la constituyen los refranes populares, en sus mltiples manifestaciones: sentencia, mxima, proverbio, dicho, aforismo, fbula, moraleja, frase,
precepto, apotegma. Como podr verse, la frontera entre unos y otros
es muy lbil, sin embargo as se transmiten y tienen el mismo propsito: la construccin y la consolidacin el Sentido Comn.
Todos se proponen dejar alguna enseanza o afirmar una verdad
que apunta al consenso, sobre virtudes deseables, el destino, la salida
individual, el pragmatismo, la viveza criolla, una forma de picarda
ventajera, de malicia asociada ms a la travesura que a la maldad.
Siempre hay lugar tanto para la esperanza como para la fatalidad.
Con el propsito de servir como disparador para analizar la conformacin de nuestro Sentido Comn present cuatro ejemplos por
rubro. Es un conglomerado de saberes populares. El lector se encuentra en un lugar cultural privilegiado. Puede aportar en cada uno de
los apartados aqu enunciados.
Refranero Popular:
Haz bien sin mirar a quien.
Hombre prevenido vale por dos.
No dejes para maana lo que puedas hacer hoy.
No hay mal que por bien no venga.
Aforismos (en general tienen autor clebre):
Quieres ser rico? Pues no te afanes en aumentar tus
bienes, sino en disminuir tu codicia. Epicuro
El que ha dejado de ser amigo es porque no lo ha sido
nunca. Seneca
42
Hay derrotas que tienen ms dignidad que la misma victoria. Jorge Luis Borges
El rico no es siempre sabio, pero el sabio siempre es rico. Tales de Mileto
Proverbios:
Disfruta hoy, es ms tarde de lo que crees. Proverbio
chino.
Quien no comprende una mirada tampoco comprender
una larga explicacin. Proverbio rabe.
Vale ms una pizca de discrecin que un manojo de conocimiento. Proverbio italiano.
La paciencia es un rbol de raz amarga pero de frutos
muy dulces. Proverbio persa.
Fbula / Moraleja:
Cada Fbula conlleva una moraleja, las ms clebres son las de
Esopo
La hormiga y la cigarra (o el escarabajo)
La liebre y la tortuga
La zorra y las uvas
El joven pastor anunciando al lobo
Preceptos:
Estn enmarcados dentro de mandamientos religiosos, los que
presento a continuacin son aceptados por el judasmo, el cristianismo, el islamismo, y el budismo.
No matar.
No robar.
No tener malas conductas sexuales.
No mentir.
Dichos populares:
Contento como perro con dos colas.
Cortito como patada de chancho.
Desorientado como Adn en el da de la madre.
Ms aburrido que bailar con la hermana.
43
Apotegmas:
Respeta a tus mayores.
No te burles de las desgracias ajenas.
El saber no ocupa lugar.
Es preferible la peor Democracia a la mejor Dictadura
Frases clebres:
Yo slo s que no s nada. Scrates
El hombre es bueno, pero si se lo vigila es mejor. Juan
Pern
El sabio no dice nunca todo lo que piensa, pero siempre
piensa todo lo que dice. Aristteles
Es Preferible morir de pie, a vivir de rodillas. Ernesto
Che Guevara
Sentencias:
Aqu se presentan las del Viejo Vizcacha y de Martn Fierro pero
pueden encontrarse sentencias desde la Edad Media europea.
Cada Lechn en su teta es el modo de mamar. Vizcacha.
Los que no saben guardar son pobres aunque trabajen.
Vizcacha.
Si la vergenza se pierde, nunca se vuelve a encontrar.
M. Fierro.
La ocasin es como el fierro: se ha de machacar caliente. M. Fierro.
Mximas:
A buen entendedor, pocas palabras, de Plauto.
A grandes males, grandes remedios, de Hipcrates.
De dos males, el menor, de Platn en el Fedro.
El amor es ciego, de Platn.
5.3. La disputa al interior del Sentido Comn

Quiero llamar la atencin sobre algunas disputas, referidas al
destino y al comportamiento social. Se dan en el pensamiento hegemnico de manera dialctica y es as como sostienen su poder. Postulados opuestos, irreconciliables, que dejan la amarga percepcin de la
44
ambigedad de un doble standard, una moral bipolar, para consumo de

las masas. Podramos llamarlos optimismo-pesimismo.
El pensamiento optimista presenta una mirada esperanzada: todo es susceptible de cambio si me lo propongo.
Al que madruga, Dios lo ayuda
Siempre que llovi par
No hay mal que dure cien aos (en una versin poltica
se agrega: ni pueblo que lo resista)
La perspectiva pesimista confronta esa mirada con acidez, sarcasmo, irona: no importa lo que haga, todo est prefijado fatalmente:
No por mucho madrugar se amanece ms temprano
Sobre llovido, mojado
Al perro flaco no le faltan pulgas.
El llamado a la solidaridad:
Haz bien sin mirar a quin
La convocatoria al individualismo egosta:
La caridad bien entendida empieza por casa
Debera destacarse que tambin han cumplido un rol fundamental en la construccin del imaginario infantil una cantidad de cuentos
de hadas buenas, brujas malas, madrastras muy malvadas, nios desobedientes, hijos abandonados por padres muy pobres, nias pobres
buenas y bellas que se casan con prncipes ricos y hermosos, etc...
En la actualidad, desde Disney con sus dibujos animados hasta
las animaciones computarizadas, se transmiten valores masivamente
para receptores de muy temprana edad. La mayora de los padres no
estn en condiciones de incidir demasiado en su anlisis.
El cuento de la Cenicienta es el preferido de las telenovelas. La
jovencita marginal de origen suburbano o rural que trabaja como sirvienta, sufre los malos tratos de las mujeres jvenes de la casa pero
alguien perteneciente a la clase social que la explota se fijar en ella y
luchando contra viento y marea contra la incomprensin social se
casar con ella y la convertir en una verdadera seora.
Del mismo modo, dependiendo del origen de la familia, han circulado todo tipo de leyendas que conforman un acervo cultural y un
imaginario colectivo que no analizaremos aqu.
45
El sentido comn se encargar de hacer apropiar a la sociedad

civil los conceptos derivados de la Filosofa, como incuestionables,
para que resulte impensable dudar de ellos y mucho menos pretender
dar vuelta el sistema de pensamiento imperante (subvertirlo). Su
principal funcin es mantener cohesionado el consenso cultural.
6. Religin
Se le hace necesario a cualquier Estado hegemnico contar con
el respaldo de alguna religin oficial u oficiosa. Que provea de un
andamiaje imprescindible de complementacin a lo intelectual y, en su
defecto, alguna estructura ideolgica que se sustente en dogmas ocupando el lugar de la religin- para sostener un imaginario colectivo
de pertenencia que ayude a la amalgama social, como ha sido el caso
del stalinismo y su politbur.
Las religiones parten de dogmas de fe que no pueden ser puestos
en duda. Desde all construyen un sistema de creencias lgicamente
articulado con auxilio de la filosofa y para su difusin se valen del
sentido comn.
Cada religin monotesta se funda en su intolerancia hacia otras
religiones. Todas sostienen que hay una nica verdad: la suya. Un
nico Dios: el suyo. En nuestra cultura, usualmente Dios se escribe
con mayscula para resaltar su relevancia. A todos los que adopten ese
sistema de creencias se les convencer de que, en realidad, ya haban
sido elegidos por dios. No es el hombre quien elige a su dios.
Toda religin se asienta sobre un primer dogma de fe que no
puede ser cuestionado: la existencia de un Dios creador de la Tierra,
por tanto ajeno a ella, extra - terrestre, previo, precursor de toda forma
de vida. Si este primer dogma no se acepta se derrumba por completo
el sistema de creencias articulado por la teologa. Tienen una explicacin del origen y del devenir.
A su vez, la ciencia no puede demostrar la no-existencia de un
ser superior creador, aunque plantee sus dudas.
Tanto la teora del Big - Bang como la teora de la Evolucin se
encuentran en la imposibilidad de demostrar sus hiptesis del comienzo de la historia del universo o de las especies en nuestro planeta. La
primera sostiene que el universo procede de un primer gran estallido
hace millones de aos y que somos espectadores de una lenta expan46
sin continua; la segunda propone mirar la naturaleza como una evolucin permanente con la adaptacin de las especies al mundo que las
rodea y la sobrevivencia de los ms aptos, el hombre sera la cspide
en esta evolucin biolgica.
No hay como demostrar esas teoras, por lo tanto comparten el
mismo estatus dogmtico que cualquier otro dogma religioso, aunque
admiten su vulnerabilidad. La explicacin del primer principio es pura
especulacin.
Figura 3. Big Bang - Creacionismo - Evolucionismo
La Figura 3 es un Grfico comparativo que, an forzado, representa el Creacionismo religioso, la Teora Fsica del Big Bang y la
Teora Biolgica del Evolucionismo.
Algunos telogos han intentado acercar los avances de las especulaciones cientficas a las explicaciones religiosas.
47
Se contraponen tanto estas disquisiciones sobre el origen?

Se ha dicho tambin que la teora del Big Bang tiene connotaciones teolgicas al igual que las teoras de la Evolucin.
Es cierto que hay quienes tienen una visin religiosa de la ciencia: existen personas que creen y personas que no creen en el
Big Bang y en la evolucin natural.
La Iglesia Catlica proclam oficialmente en 1951 que la teora
del Big Bang estaba de acuerdo con la Biblia.
Ante la afirmacin de los cientficos de que la expansin del
universo duraba millones de aos y lo mismo ocurra con las especies
se hace insostenible la versin bblica del gnesis en que se relata que
todo fue creado en seis das. A todas luces imposible de sostener empricamente dejando como nica salida el dogma.
Quiz la gran pregunta que emparent la visin de la Biblia y la
de los tericos del Big Bang es: Cunto dura un da de Dios?
Y se sigue una explicacin comparativa que busca ms los
puntos de contacto que los de friccin.
Cada da del Creacionismo se remite a millones de aos del Big
Bang y a miles de aos en el Evolucionismo. Incluso en la explicacin que como introduccin otorga la Biblia traducida, presentada y
comentada para las comunidades cristianas de Latinoamrica, de Ediciones Paulinas14, se da una explicacin religiosa de ambas teoras
cientficas y luego dicen:
Durante siglos la mayora de los hombres pensaron que
Dios haba creado todo al comienzo y despus el mundo se
haba guardado ms o menos igual. Haba puesto al Sol, la Tierra, las estrellas cada uno en su lugar, y seguan dando vueltas
siempre iguales. Acabamos de ver que esta idea ya no vale.
Tambin pensaron que Dios haba hecho el hombre, el
caballo, la oveja, el len, y cada uno haba tenido descendientes iguales a l. Ahora sabemos que no es as, sino que la
creacin de Dios se hace de a poco y se van formando especies
nuevas.
14
LA BIBLIA LATINOAMERICANA. (1974) Ediciones Paulinas, Barcelona
Texto avalado por obispos catlicos de Latinoamrica que da respuestas a las insidiosas preguntas: Si Dios es todopoderoso: por qu necesit seis das? por qu necesit descansar el sptimo da?
48
(...)Hace mil millones de aos, el mundo de los seres vivientes era un mundo nio con plantas y animales primitivos que
hoy no existen. No existan animales con cuatro patas, ni aves,
y por supuesto no haba hombres. Pero de ellos nacieron por
una serie de transformaciones y crecimientos otros seres vivientes, los que hoy conocemos y componen un mundo de los
seres vivos mejor organizados, ms desarrollado que el del comienzo. As pues, no hubo una creacin, sino que la creacin empezada iba a proseguir su camino con las fuerzas que
Dios haba puesto en ella.
7. Folklore.
Este es el nivel ms bajo en el que opera la ideologa dominante.
Aqu se han naturalizado elementos que se entrelazan con lo nacional,
la patria. Un especie de patrimonio intangible a conservar contra
todo lo que viene de afuera. Lo externo, con sus costumbres ajenas,
atentara contra el verdadero ser nacional.
Sin embargo nada se deja al azar. Toda referencia al folklore
remite a su etimologa FOLK = Pueblo y LORE = Saber. La palabra
Folklore aparece publicada por primera vez el 22 de agosto de 1846 en
la revista The Atheneum, de Londres, en una carta firmada con seudnimo. Su autor, William John Thoms, sostiene que los usos, costumbres, ceremonias, supersticiones, baladas, proverbios, etc. del
tiempo viejo, hacen parte del Folklore.
La Ideologa dominante ha instalado, para complementar sus
dispositivos de dominacin, una percepcin del folklore o de lo folklrico convenientemente articulada con el sentido comn y hasta con
lo religioso. Esto se halla vinculado a diferentes manifestaciones del
arte autctono, del arte popular, se les reconocer alguna sabidura emprica, no sistemtica, propia de un arte menor. Se le asigna una
funcin reproductiva de saberes ya establecidos, de tradiciones inamovibles para luego dejar entrever que, en el fondo, es decadente.
En los mbitos de circulacin de la Alta Cultura lo folklrico ser
sinnimo de ordinario, comn, vulgar, deslucido.
Tomando diferentes definiciones, todas concuerdan en su base
emprica y en que se trata de un conjunto de tradiciones populares,
49
canciones, leyendas, usos, costumbres, ceremonias, creencias, etc...

tpicas de una comunidad, de un pas, de una regin.
Algunos estudiosos del Folklore - sin negar que sea el saber del
pueblo - lo definen desde posturas ciertamente conservadoras y lo ven
como un fenmeno esttico, observable y reproducible. Es decir que
no sera un saber en acto, en dinmica construccin, y el pueblo sera
ajeno a su propia construccin cultural
No se percibe como una manifestacin dinmica de cultura que
el propio pueblo elabora, reelabora, crea y recrea. Adems se remite a
un imaginario contexto rural, hoy despoblado.
Un ejemplo:
El folklore se dedica al estudio de la cultura tradicional rural y aldeana. Se representa con mayor pureza en el campo,
pero la mayor intensidad de su vida cultural se da en la aldea o
en la villa, alimentados desde este punto de vista por la ciudad
provinciana. Sus ltimas manifestaciones aparecen en la ciudad antigua y en la urbe cosmopolita se va agotando.
Al "FOLK" le son extraos los conceptos y experiencias del
progreso, la patria, el estado, etc. Este proceso de nacionalizacin es eminentemente urbanizador y destructor de la autonoma, autosuficiencia regional que desemboca en la formacin
social dominada por la uniformidad internacional que se llama
15
"masa".
Es sorprendente el planteo que transcribimos porque no presenta
rubor al escindir el saber -por un lado- del pueblo -por otro-. El Folklore es tal, para esa visin, en tanto sea rural. De lo que se infiere
que en nuestras sociedades cada vez ms urbanas y suburbanas el
pueblo pierde su saber tradicional y es incapaz de producir nuevas
formas culturales, nuevas costumbres que se constituyen en nuevas
tradiciones, aunque ms dinmicas. Si el Folklore solo es posible en
el campo, y la emigracin, seguida de urbanizacin, deja al mbito
rural sin pueblo, los depositarios de ese saber tradicional son los terratenientes, la oligarqua rural, es decir: ellos como custodios del saber
15
AMORETTI, Mara J. Introduccin al Folklore. en Biblioteca Electrnica Calle52.com.ar,
La Plata.http://www.calle52.com.ar/be/mlc/000000320010524.html
50
del pueblo, son el pueblo. Claro que ya habr que pensar en cambiarle
el nombre y llamarlo Oligofolk o para no salirnos del ingls folkfew o, para no resignar el sentido, folkbest o aristofolk.
La filosofa hace su desembarco en formas sutiles pero explcitas. En el caso argentino el gaucho se ha extinguido hacia 1880. Sin
embargo se sostiene un imaginario rural vinculado a su pretendida
nobleza, a la suma de valores desinteresados y a los ideales de libertad y justicia que el mismo encarnara. Una especie de prototipo del
ser argentino. Al punto que cualquier accin solidaria desinteresada
es descripta como hacer una gauchada. En ese imaginario se rene
Lo Justo y Lo Bueno. Pero es detrs de Lo Bello donde se solapar la
hegemona.
7.1. El arte menor.

Para cada arte con reconocimiento presentar un arte menor telrico:
Para la arquitectura: presentar el rancho de adobe y

paja como prototpico de la sencillez, la frugalidad, el
apego a la tierra, el desinters por los bienes ajenos (la
propiedad del patrn) y la poca exigencia del gaucho.
Lo que lo hace un hombre confiable y ejemplar.
Para la danza se presentar una variedad, segn las regiones, en las que predomina la energa del varn y la
gracilidad de la mujer. El mandato de gnero se ver
aqu. Al punto que el malambo, danza enrgica, que remeda un galope, es considerado una danza masculina.
Para la escultura no existe un equivalente folklrico a
menos que se consideren algunos altares populares.
La msica va de la mano con la danza. Porque lo que
no ha podido desprender la hegemona es que el pueblo
sencillo no concibe la msica si no pasa por su cuerpo.
Ambas manifestaciones suelen presentarse como lo folklrico ya que los festivales folklricos (nacionales,
provinciales, regionales, locales) que se realizan, renen
especialmente a msicos, bailarines y pblico. En asociacin, tambin se realizan grandes eventos con exhibicin de destrezas rurales para el manejo de ganado va51
cuno y caballar: doma, carreras de caballos, competencias para enlazar vacunos o equinos, etc.
Para la pintura probablemente Molina Campos sea el
abanderado de lo que podra llamarse pintura gauchesca
y por extensin folklrica.
Para la poesa (y la literatura). ste es un mbito muy
extenso y excede en todo las modestas pretensiones de
este Manual. Es muy prolfica la produccin. Sin embargo debe destacarse que se presenta como prototipo de
la cultura folklrica al Martn Fierro. El mejor ejemplo
de una literatura que rene las enseanzas que se pretenden transmitir dentro de una trama de racismo indiscriminado (contra el indio, contra el negro, contra el inmigrante). La oralidad est en manos de payadores e improvisadores varios.
Un lugar interesante es el que tiene la moda. Se han entronizado

ciertos estereotipos regionales que se asocian a diferentes atuendos y
colores. En Argentina la mayor difusin esta en la ropa de los hombres: sombrero, camisa, pauelo, chaleco o corralera, poncho, calzoncillo cribado y chirip o bombacha de campo (pantaln holgado), cinto o rastra, botas (de potro o de zapatera) o alpargatas sin medias.
Para la mujer la vestimenta es ms sencilla.
El cine, la historieta y la fotonovela tuvieron su momento de
auge hasta principios de la dcada de los 70.
Los grupos hegemnicos estipulan ciertas danzas y composiciones musicales. Mediante los medios de difusin encumbran autores,
compositores e intrpretes, aunque se cuidan muy bien de denominarlos artistas, en todo caso le agregar el calificativo popular para diferenciar cualquier manifestacin del pueblo del verdadero arte.
7.2. Reproduccin y estereotipos.

Para garantizar su difusin recurren a la creacin de instituciones
como Asociaciones de Fomentos y Peas Tradicionalistas que intentarn conservar a fuerza de copiar. Estn en un nivel de educacin informal y como la asistencia y el aprendizaje son voluntarios se instala
la idea de que lo que all se transmite es tan valioso que la juventud no
debera perderlo. En este mbito para poder justificar alguna innova52
cin en la danza se habla de danza estilizada, y el nuevo folklore ser

interpretado por jvenes con aspecto de rockeros, que utilizan instrumentos elctricos originalmente construidos para ser utilizados en
otros gneros musicales. Se justifican afirmando que intentan respetar
la esencia del folklore, y que nada tienen que ver con otra msica.16
No se aprenden esas danzas en los hogares. Incluso ya se han
institucionalizado Profesorados de Folklore y de Danzas Nativas
otorgando certificaciones institucionales que operan como habilitaciones profesionales para ejercer como expertos.
Al leer los borradores de Cristales, mi amiga Marta Pieiro, que es del palo del folklore me dice si esto fuera verdad,
la gente joven no saldra a bailar hasta en los pasillos cuando
viene un folklorista de fuste. A Peteco Carabajal lo siguen los
jvenes, A Rally Barrionuevo tambin.
Mientras escriba estas polmicas afirmaciones saba que este es
uno de los aspectos ms controversiales del libro, porque al desentraar la escala menos racional de la Hegemona se movilizan sentimientos encontrados. Causa dolor cultural el slo hecho de pensarlo. Y
esa es la intencin, precisamente, compartir mi dolor al descubrirlo y
darle su dosis al lector.
Respecto de los bailarines, en 2011 asist a una presentacin del
Raly en la Fiesta del Ternero de Ayacucho, daba gusto ver bailar, con
enorme regocijo a cientos de parejas de jvenes de pelo largo, aritos,
en zapatillas y ropa tipo hip-hop,en 2012 asist a un recital del
Peteco en la Villa Gesell con idntica intervencin juvenil. En ambos
casos se reprodujo lo mismo que veo en los bailarines de Salsa y de
Tango. Aunque puedan prescindir de la ropa adecuada no prescinden de la formacin acadmica en las peas. Todos respetan la
estructura, aunque la estilicen (palmas, primera, giro, segunda, zapa16
En el caso argentino el gato, el escondido o el triunfo -por citar algunas- son danzas que se
generalizan al pas y tienen origen en alguna regin particular. En la prctica se han olvidado y
no representan el sentir ni el inters popular. Esto es fcil de verificar. Salga a la calle y encueste el lector a las primeras diez personas que encuentre. Pregunte de dnde son esas danzas, si
puede identificar una, su nombre o su meloda, o su coreografa. Saque despus sus conclusiones.
53
teo, zarandeo, etc.). Peteco les hizo escuchar su Chacarera El coyuyo

de Shanghai, compuesta en China, con un intrprete chino que tocaba
un violn originario de dos cuerdas. Los desafi a bailarla. Los bailarines aceptaron el reto.
Pero su sentido comn no les permiti dar el salto. Una a una
las parejas se retiraron sin siquiera animarse a intentar un solo paso.
Desconcertados.
A Peteco le ocurri lo mismo que le ocurra a Piazzola con los
bailarines de tango verdadero.
Construyen un imaginario que contrara el presente de urbanizacin constante habida cuenta que menos del 10 % de la poblacin
argentina, por ejemplo, vive en zonas rurales. Se admite un contexto
ficticio en que lo propio de nuestros pases sera lo rural del siglo XIX,
desde la vestimenta, hasta los caballos empilchados, la doma, la yerra,
la siembra, la cosecha, el transporte en carro o de a caballo, la comida
tpica, el lenguaje campesino o rural.
Ven a tomarte unos mates significa mucho ms que compartir
una infusin de yerba y agua caliente, supone cdigos y complicidades comunes, supone ponerse al da con los ltimos acontecimientos
personales, familiares o barriales. Pero de ninguna manera remite a un
escenario rural. Los urbanos universitarios argentinos y uruguayos
andamos por latinoamrica cargando, sin pudor, nuestros equipos de
mate, sin preocuparnos demasiado en qu mbito lo utilizaremos.
El asadito remite a grupo. Nadie prepara un asado para una sola
persona. Es una prctica bsicamente masculina. Las mujeres no se
renen a comer un asado solas. Lo hacen en grupos mixtos de amigos,
familiares, compaeros de trabajo o de estudio. Y las prcticas sociales por gnero se reproducen de generacin en generacin. Esta es una
muestra de consenso. A su vez se asume que preparar empanadas,
ensaladas o postres es un rol femenino. Ciertamente esta es una descripcin somera y casi maniquea que admite contraejemplos que la
nieguen y slo se propone incomodar al lector crtico.
En Amrica Latina la Iglesia Catlica es un actor principal en la
conformacin de consensos folklricos participando ritualmente con
sus imgenes de vrgenes y santos en celebraciones litrgicas vinculadas a lo folklrico. En cuanto a la definicin del Sentido Comn lo
hace desde lo macro Latinoamrica es la reserva de la Fe Catlica,
este es un continente catlico hasta lo micro aprovechando para en54
tronizar sus imgenes en instituciones pblicas, cruces de caminos,

lugares elevados en torno a las ciudades, y dando por sentado que eso
es lo natural, lo propio de nuestra cultura.
Llegado a este punto se hace interesante la lectura de Williams
cuando puntualiza aspectos centrales de la hegemona y abre las puertas a dos nuevo conceptos que se venan abriendo paso en el texto, y
al que le dedico sendos captulos detallados: la contrahegemona y lo
alternativo.
Debe reconocerse que la hegemona, como proceso en permanente reconstruccin y reformulacin est siempre atenta a cualquier
manifestacin que pueda ponerla en peligro. Se protege, en primer
lugar, cooptando las manifestaciones discordantes que no atentan contra la esencia del poder y, en caso de fracasar los intentos de asimilacin, recurren sin miramientos, a la represin o a la aniquilacin por
cualquier medio a su alcance.
Una hegemona dada es siempre un proceso. Y excepto desde una perspectiva analtica, no es un sistema o una estructura.
Es un complejo efectivo de experiencias, relaciones y actividades que tiene lmites y presiones especficas y cambiantes. En la
prctica, la hegemona jams puede ser individual. Sus estructuras internas son sumamente complejas, como puede observarse fcilmente en cualquier anlisis concreto. Por otra parte
(y esto es fundamental, ya que nos recuerda la necesaria confiabilidad del concepto) no se da de modo pasivo como una
forma de dominacin. Debe ser continuamente renovada, recreada, defendida y modificada. Asimismo, es continuamente
resistida, limitada, alterada, desafiada por presiones que de
ningn modo le son propias. Por tanto debemos agregar al
concepto de hegemona los conceptos de contrahegemona y de
hegemona alternativa, que son elementos reales y persistentes
de la prctica.17
La confrontacin se da como un camino inverso, inorgnico, espontneo, y consistentemente contrahegemnico. Slo abarca el mbito del Folklore, de la Religin y del Sentido Comn. La Filosofa,
por constituir una esfera ms elaborada solo puede construirse desde
17
WILLIAMS, Raymond, (1980) . Marxismo y literatura, Pennsula, Barcelona.
55
el control de la sociedad civil, en un nuevo Bloque Histrico, desde

una hegemona de nuevo cuo, que permita cambiar las leyes, la esttica, y definir lo deseable. Es decir: lo justo, lo bello y lo bueno.
Veamos este texto que lleva un sarcstico ttulo:
Nuestro idioma es mejor porque se entiende18

Jorge Majfud
En Francia contina y se profundiza la discusin y el rechazo al uso de la nicb en las mujeres musulmanas. Quienes
proponen legislar para prohibir el uso de este atuendo extico
y de poco valor esttico para nosotros, van desde los tradicionales polticos de la extrema derecha europea hasta la nueva
izquierda, como es el caso del alcalde comunista de Vnissieux.
Los argumentos no son tan diversos. Casi siempre insisten sobre los derechos de las mujeres y, sobre todo, la defensa de
nuestros valores occidentales. El mismo presidente francs,
Nicols Sarkozy, dijo que la burka no es bienvenida al territorio de la Republica Francesa. Consecuente, el estado francs
le neg la ciudadana a una mujer marrueca por usar velo.
Faiza Silmi es una inmigrante casada con un ciudadano francs
y madre de dos nios franceses.
Para el ombligo del mundo, las mujeres medio vestidas
de Occidente son ms libres que las mujeres demasiado vestidas de Medio Oriente y ms libres que las mujeres demasiado
desnudas de frica. No se aplica el axioma matemtico de transitividad. Si la mujer es blanca y toma sol desnuda en el Sena
es una mujer liberada. Si es negra y hace lo mismo en un arroyo sin nombre, es una mujer oprimida. Es el anacrnico axioma
de que nuestra lengua es mejor porque se entiende. Lo que
en materia de vestidos equivale a decir que las robticas modelos que desfilan en las pasarelas son el smmum de la liberacin y el buen gusto.
18
MAJFUD, Jorge. (1/9/2009) Nuestro idioma es mejor porque se entiende. En Rev. Digital
Amrica Latina en Movimiento, Agencia Latinoamericana de Informacin.
http://alainet.org/active/32747&lang=es
56
Captulo 3.
Conservar:
Funcin de la Hegemona
Los sectores hegemnicos necesitan establecer ideas sobre la Sociedad que incluyan el mito de que siempre ha sido as, y por lo
tanto eso es bueno y deseable. Mediante relaciones sociales que se
construyen por la coercin o por el consenso, disimulan los diferentes
grados de violencia fsica y simblica que encierran.
Con la coercin la violencia es abierta pero es difcil de sostener
indefinidamente. Necesita un marco normativo o legal instituido (lo
justo) que justifique el poder: imposicin, coaccin, apremio, intimidacin.
Con el consenso la violencia es simblica, en el sentido de Bour19
dieu y Passeron . Opera de diferentes maneras buscando la asimilacin de las clases subalternas y los grupos subsumidos. Se busca que
stos lleguen a la apropiacin y legitimacin de la perspectiva hegemnica. sta se constituye en un bien en s dada su permanencia en el
imaginario colectivo, su inmanencia, su perennidad. Cuentan para
ello, como hemos explicado, con intelectuales en todos los niveles en
que se manifiesta la hegemona. En los diferentes mbitos: el racional
de lo filosfico vinculado al derecho, el natural del sentido comn
que fija las normas consensuadas de convivencia social, el mgico o
dogmtico de lo religioso que se sostiene con la fe, y el afectivo de lo
folklrico que deber sostenerse con la emotividad y el sentimiento.
La subsistencia del statu quo, de lo establecido, garantiza el
mantenimiento de los privilegios y las sumisiones. La ideologa que se
difunde desde el poder es siempre conservadora. Las instituciones
creadas y sostenidas por los sectores hegemnicos tienen como fun19
BOURDIEU, Pierre y PASSERN, Jean-Claude. (1979) La Reproduccin. Elementos para
una teora del sistema de enseanza. Editorial Laia, 3 edicin en castellano, 1998
57
cin esencial la reproduccin, la custodia, el resguardo y la defensa de

modos de gobierno, escuelas, iglesias, sistemas econmicos, fuerzas
armadas y de seguridad, organizaciones sociales, instituciones intermedias, medios de comunicacin. Se asocia esto con el pensamiento
denominado genricamente de derecha.
La construccin de aparatos burocrticos favorece la inmovilidad
y, por tanto, la conservacin. La burocracia permite al poder descansar y hasta descuidar el funcionamiento naturalizado de las instituciones. Estos descuidos indolentes posibilitan el surgimiento y desarrollo
de posturas, tendencias, grupos y hasta verdaderos movimientos contrahegemnicos -incluso dentro del aparato estatal- que los grupos de
poder no estarn dispuestos a permitir.
Es aqu cuando se habla de crisis de hegemona. sta se manifiesta por cambios sustanciales en la direccin que toman las instituciones y sus polticas. Hay un cambio significativo en los destinatarios, en los beneficiarios.
Una redistribucin de poder, de participacin, de recursos econmicos, de bienes culturales, de servicios sociales, de reconocimiento de la alteridad postergada que descubre, hace visibles, a sectores
sociales hasta all excluidos.
Cuando la crisis se profundiza puede llegarse a un indudable
cambio hegemnico mientras que si los grupos y clases hegemnicas
logran sostenerse comenzarn una Restauracin Conservadora que
intentar justificarse con sagrados valores del pasado.
1. Derecha
En mis clases daba por sentado que mis alumnos de nivel
superior o universitario saben con certeza de qu estamos
hablando cuando se habla de derecha o izquierda.
Hace unos aos en un curso de tercer ao del profesorado
de Ciencias Polticas los alumnos se vieron imposibilitados para definirlas al modo clsico. Supuse que se trataba de un exceso de informacin o una formacin acadmica tan especializada que no encontraban alguna forma para decirlo de manera
sencilla, con sus palabras, como solemos demandar los docentes. La desilusin fue mayscula cuando reconocieron que,
58
en realidad, todos sus docentes habamos presupuesto el conocimiento claro de la terminologa. Al fin de cuentas no se trataba de alumnos de Matemtica que, justo es reconocer, s podan definir con mayor precisin esos conceptos.
De algn modo hemos definido superficialmente el concepto de
derecha ms arriba, al referirnos a los defensores del statuo-quo, defendiendo derechos y privilegios de minoras hegemnicas basndose
en tradiciones de dudosos pasados, construidas por su propio grupo,
clase o sector social. Con un recurso simplista podemos identificar a
la gente de derecha (tambin llamada de derechas) con monrquicos, nacionalistas, clericales, conservadores, liberales econmicos...
En general su concepcin y sus valores estn anclados en el pasado,
para ellos todo tiempo pasado fue mejor, sostienen y difunden para
consumo de las clases y grupos subalternos la persistente idea de alguna Edad de Oro de la que no debimos salir.
Segn una explicacin muy difundida tanto en textos de Ciencias
Sociales y Polticas como en diccionarios polticos de diversos autores
se atribuye la definicin de ambos trminos al Parlamento Ingls.
En la Cmara de los Comunes el partido de gobierno -cuyo propsito es, necesariamente, conservar el poder poltico- se sienta a la
Derecha de quien la preside (speaker) desde 1730 y a la izquierda la
oposicin -cuyo propsito debera ser lograr cambios y disputar el
poder-.
Probablemente la versin ms difundida es la que asocia los trminos con la Asamblea Nacional Francesa de 1789 en que los conservadores y moderados se sentaban a la derecha y los radicales liberales a la izquierda del presidente.
Ciertamente el origen puede establecerse en la Revolucin Francesa ya que los conservadores, de todos modos, hubieran elegido llamarse a s mismos derecha.
Asociados como estn a los sectores clericales encuentran en los
textos bblicos sus mejores justificativos apoyados en la Religin que
los provee de autoridad divina. Slo les quedaba trabajar para profundizar el sentido comn y naturalizar sus posiciones.
Para buscar mayor precisin busqu su significado en castellano
para la poca de la Revolucin Francesa, de temible vecindad.
59
Qu significaba derecha en Espaa hacia 1791? A dos aos

de la Revolucin Francesa, el diccionario de la Real Academia Espaola (R.A.E.) da explicaciones que mucho tienen que ver con mis
presunciones y que adems muestran como se va instalando en el
sentido comn la asociacin por un lado con el saber hacer (diestro,
hbil) de la derecha y por otro con el hacer bien, ajustado a Derecho.
As en 1791 significa: Recto, justo, fundado, razonable, legtimo,
cierto. Lo que dicta la naturaleza o ha ordenado Dios, o definido la
Iglesia, o han constituido las gentes, o han establecido los Soberanos
en sus dominios...
En otras palabras: lo tradicional, sin que nadie pueda dar cuenta
de su origen ni mecanismos de transmisin.
Cien aos despus, en la edicin de 1889 solo se ha agregado la
idea sin torcerse a un lado ni a otro, el mejor camino ser el camino
recto (derecho), sinnimo de andar bien, en derechura; levantarse
con el pie derecho. La naturalizacin se va haciendo intensa desde
las propias definiciones.
En 1899 la R.A.E. dice que procede derechamente o en derechura aquel que acta con prudencia, discrecin, destreza y justicia. Y ya
hace mencin a refranes populares que motejan a los que proceden
mal.
Recin en 1925 encontramos en el diccionario de la Real Academia el siguiente texto:
Hablando de colectividades polticas, la parte ms moderada
o que en su doctrina guarda ms respeto a las tradiciones.
En otra definicin del mismo ao, asociada al Derecho, se instala
la idea de privilegio y tambin con civilizacin el que siguen los
pueblos civilizados, queda implcita la definicin de barbarie que tan
recprocamente se ha utilizado en occidente.
En 1936 Espaa comienza su Guerra Civil, el enfrentamiento entre la izquierda y la derecha poltica se lleva a las armas. En las nuevas
definiciones que aparecen se destacan Derechamente que significa
directamente, a las claras.
Se incorpora una nueva palabra:
60
Derechista: persona amiga de la tradicin y de las costumbres

establecidas, sobre todo en poltica y otras instituciones sociales. El
individuo de ideas opuestas se suele llamar izquierdista.
Introduce, al definir Derecho consecuencias naturales del estado de una persona, o sus relaciones con respecto a otras.
Aparece tambin aqu el Derecho de pernada: ceremonia de algunos feudos que consista en poner el seor o su delegado una pierna sobre el lecho de los vasallos el da que se casaban.
Esta perversa definicin oculta que, en realidad, el seor tena la
primera noche de sexo con esa doncella virgen. En la pelcula Corazn
Valiente20 puede observarse la situacin con claridad. Lo traigo a
colacin porque se asocia a los privilegios de los sectores acomodados. En muchas reas rurales de Latinoamrica es un derecho que el
terrateniente mantiene.21 La tradicin folklrica ha atemperado la
situacin con el cuento de Cenicienta que, siendo una andrajosa, tambin tiene su primera noche de sexo con el prncipe heredero pero para
ello ste se cas con ella y la convirti en princesa. Claro que este
relato admite la lectura de clase. La nobleza no desciende hacia la
servidumbre, no se degrada. El acceso carnal ser legtimo nicamente si la sirvienta asciende de clase, se ennoblece. Esto se ha reproducido al infinito en novelas, radioteatros y telenovelas, como hemos
enunciado ms arriba. Las estadsticas aportadas por estudios demogrficos demuestran que las relaciones conyugales se dan con personas que se hallan a un step, a un paso, en la misma clase social, el
habitat, la etnia, la edad. Algo diferente a lo esperable es la excepcin, una suerte de error estadstico.
Tambin insertan acepciones como A derechas: adv. Conque se
explica que una persona procede bien o rectamente. En nuestra jerga
actual decimos, en tal sentido, que procede por derecha, aunque
recin ser reconocida esta acepcin en 1992.
Es en el diccionario de la R.A.E de 1992 donde se dice, adems
de las definiciones anteriores:
20
Drama Histrico basado en la vida de William Wallace. Dir.Mel Gibson. U.S.A., Irlanda,
1995
21
No piense el lector argentino que al decir Latinoamrica me refiero a otros pases. En Tucumn y en Salta contina ocurriendo. Las crnicas de los diarios dan cuenta ms reiteradamente
de esta situacin, sin entrar en detalles sobre la trata de blancas o de las chinitas que se entregan para todo servicio en las casas de los hacendados.
61
Derecha. (Calco del fr. Droite, por la posicin que ocupaban sus componentes en las asambleas de la Revolucin Francesa) En las asambleas parlamentarias, los representantes de
los partidos conservadores. Conjunto de personas que profesan
ideas conservadoras (de derechas).
Cuando digo ms arriba que los asamblestas conservadores no
eran inocentes al sentarse a la derecha, o al elegir ser denominados de
derecha puedo constatar que los integrantes anticlericales y revolucionarios de la izquierda no iban a estar de acuerdo con el statu quo
de los conservadores y no se mezclaran. Cul es el fundamento bblico para elegir la derecha?
Revis sumariamente los escritos sagrados de occidente, sin pretender presentarme como exgeta de los textos considerados sagrados
por diversas religiones. Tanto en la tradicin juda (Torah), como en
los textos cristianos del Nuevo Testamento y en la tradicin islmica
(Corn) se hace mencin explcita de la mano derecha, el brazo derecho, el lugar a la derecha del rey, de los ejrcitos, de Dios. La derecha
est llena de simbologa juda, cristiana e islmica. Al mencionar los
textos cristianos incluyo los Evangelios Apcrifos descartados por la
iglesia una vez que estuvo bajo la proteccin del Imperio Romano.
Vaya como advertencia al lector iniciado en textos bblicos que para
ser consecuentes con el eje de este libro se han consultado los textos
hegemnicos, es decir, el Antiguo Testamento derivado del texto masortico, y los cuatro Evangelios Cannicos. Pero tambin se han
examinado los Evangelios ocultos o extra-cannicos. Originalmente
llamados apcrifos, es el nombre dado a escritos surgidos en los primeros siglos del cristianismo en torno a la figura de Jess de Nazaret
y que no fueron aceptados por la ortodoxia catlica ni protestante.
Del Corn22 se han consultado traducciones al castellano a sabiendas
que para los musulmanes slo se considera sagrado el texto en idioma
original, es decir en rabe clsico. Asimismo, la intencin de los
gnsticos, que vivan en comunidad desde los principios del cristianismo, era mantener oculta (en griego, apokryphos = ocultos) la
Buena Noticia (Evangelio). Estos "Evangelios Apcrifos" fueron
22
EL SAGRADO CORN - Traduccin de su contenido al Idioma Espaol de
NURELISLAM a http://www.galeon.com/elcoran/qindex.htm - http://www.arabespanol.org
62
relegados tempranamente. Adems de los conocidos como Evangelios Gnsticos que eran siete, aparecieron seis Evangelios de Natividad e Infancia, tres Evangelios de Pasin y Resurreccin, trece sin
clasificar, y el Apocalipsis de Pablo, ms conocido como Manuscritos
de Nag Hammadi.
A finales del s. II (AdvHae. 3.11.8-9) San Ireneo de Lyon propuso reunir y reconocer slo cuatro evangelios: Marcos, Mateo, Lucas y
Juan. En el ao 367, el obispo de Alejandra, Anastasio, los incorpor
a las Escrituras Sagradas, dando origen a lo que se llamara el Nuevo
Testamento. Casi mil doscientos aos despus la Iglesia los institucionaliza como dogma de fe, junto a otros textos que definieron el
canon de las Sagradas Escrituras, en el Concilio de Trento (15451563).
La persistente insistencia de la Iglesia sobre los evangelios por
ella elegidos como verdaderos hizo que el significado de apcrifo
fuera mutando con el tiempo. Desde hace siglos la acepcin asignada
al trmino apcrifo es falsedad, por ello se los llama, tambin, evangelios extracannicos.23
1.1. Derecha en los textos judeo-cristianos
1.1.1. La tradicin juda y el uso de la mano derecha.

Bendecir. (Gnesis 48, 8-20)
Consagrar sacerdotes. (xodo 29)
Todas las ritualizaciones sagradas. (Levtico), (2 Macabeos 15, 15)
Indicar el camino recto. (Deteuronomio 28, 14)
Despertar confianza. (1 Samuel 20, 8-9 ; 2 Macabeos 4, 34)
Indicar podero, fuerza, determinacin. (Salmos) Cortar la mano o
el brazo derecho del enemigo era quitarle todo lo que representaba. (1 Macabeos 7, 47)
Pronunciar juramentos. (2 Macabeos 14, 33)
Vencer a los enemigos. Salmo 21 (20), 9
23
Sobre el tema pueden consultarse:

GARCA BAZN, Francisco (2003-). La Gnosis eterna. Antologa de textos gnsticos griegos, latinos y coptos. Madrid, Editorial Trotta.
PIERO, Antonio (Editor) (1997/2008). Textos Gnsticos. Biblioteca de Nag Hammadi.
Madrid, Editorial Trotta.
SANTOS OTERO, Aurelio de (2009). Los evangelios apcrifos. 12 Reimpresin. Edicin
bilinge. Coleccin BAC Selecciones, Madrid, B. A. C.
63
Obtener la salvacin. Salmo 110 (109) El Evangelio (Apcrifo)

De Nicodemo Hechos de Pilatos (Acta Pilati) XXV, 6
Curar. El Evangelio (Apcrifo) De Valentino (Pistis Sophia) 22, 26
1.1.2. La derecha es un lugar destacado.
Sentarse a la derecha del rey. (1 Reyes 2, 19)
Colocar las ofrendas a la derecha del altar. (2 Reyes12, 10)
Estar al amparo de Dios, en su gracia, bajo su proteccin. Salmo
17 (16), 7 ; Salmo 110 (109)
Sentarse a la derecha del Seor Dios. Salmo 110 (109); Mt. 22.
44; Juan 21, 4-6; Hech. 2. 34-35; 1Cor. 15. 25, 27; Heb. 1. 13; 10.
12-13
Estar en la verdad, la justicia, el amor, la bondad. (Salmos)
El Evangelio (Apcrifo) De Valentino (Pistis Sophia) 2, 3
El camino de la vida en la felicidad eterna. (Salmo 16 (15), 11)
El lugar de los elegidos por Dios (Mateo 25, 34 Entonces el Rey
dir a los que tenga a su derecha: Vengan, benditos de mi Padre, y reciban en herencia el Reino que les fue preparado desde el
comienzo del mundo...) (Marcos 16, 19 Despus de decirles esto, el Seor Jess fue llevado al cielo y est sentado a la derecha
de Dios.)
Aunque estas ideas bsicas se mantienen en el Nuevo Testamento hay algunos ajustes al concepto. El hombre debe buscar la justicia y
la santidad pero debe ser drstico para alejarse del mal. Extirpando la
derecha si es necesario:
Mateo 5, 29 Si tu ojo derecho es para ti una ocasin de pecado, arrncalo y arrjalo lejos de ti: es preferible que se pierda uno solo de tus miembros, y no que todo tu cuerpo sea arrojado al infierno. 30 Y si tu mano derecha es para ti una ocasin
de pecado, crtala y arrjala lejos de ti: es preferible que se
pierda uno solo de tus miembros, y no que todo tu cuerpo sea
arrojado al infierno.
As mismo se llama al recato. La justicia se practica porque es un
bien en s, no para buscar recompensas terrenales:
64
Mateo 6, 1 Tengan cuidado de no practicar su justicia delante de los hombres para ser vistos por ellos: de lo contrario,
no recibirn ninguna recompensa del Padre que est en el cielo. 2 Por lo tanto, cuando des limosna, no lo vayas pregonando
delante de ti, como hacen los hipcritas en las sinagogas y en
las calles, para ser honrados por los hombres. Les aseguro que
ellos ya tienen su recompensa. 3 Cuando t des limosna, que tu
mano izquierda ignore lo que hace la derecha, 4 para que tu
limosna quede en secreto; y tu Padre, que ve en lo secreto, te
recompensar.
Tambin citado en el Evangelio (Gnstico) Segn Toms (texto copto de Nag Hammadi) 62. Otro de los Evangelios denominados Apcrifos.
1.2. Derecha en el Corn

En este texto sagrado se trata a la derecha en el mismo sentido
que en los tratados anteriormente. Los que estn a la derecha sern
premiados, la mano derecha es la buena, la ladera derecha de un monte es el lugar elegido:
El Suceso.
8. Los compaeros de la derecha [sern quienes reciban el
registro de sus obras con la mano derecha]. Qu afortunados
son los compaeros de la derecha!
10. Y los aventajados [sern aquellos que en la vida mundanal se apresuraron en realizar obras de bien]. stos sern los
primeros [en entrar al Paraso]! 11. Y sern los [que morarn]
ms prximos [a Allah],
27. Y qu afortunados son los compaeros de la derecha!
28. Estarn entre lotos sin espinas, 29. Y pltanos alineados,
30. Bajo una extensa sombra. 31. [En jardines] Donde habr
agua de permanente fluir, 32. Y abundantes frutos 33. Que nunca se agotarn y siempre estarn al alcance de sus manos. 34.
[Y reposarn] En lechos elevados. 35. Ciertamente hemos
creado a las hures asombrosamente. 36. Las hemos hecho vrgenes, 37. Afectuosas [con sus maridos] y siempre con la misma edad. 38. Esto es para los compaeros de la derecha.
65
La Prohibicin
8. Oh, creyentes! Arrepentos ante Allah en forma sincera,
y vuestro Seor borrar vuestras faltas y os introducir en los
jardines del Paraso por donde corren los ros el da que Allah
no avergence al Profeta y a los que creyeron en l [el Da del
Juicio]. La luz [de la fe] marchar ante ellos y a su derecha, y
dirn: Oh, Seor nuestro! Aumntanos nuestra luz y perdnanos. Por cierto que T tienes poder sobre todas las cosas.
El Viaje Nocturno.
71. El da que convoquemos a todos los hombres y a sus
respectivos Profetas, a quienes hayan credo en ellos se les entregar el libro de sus obras en la mano derecha, entonces leern el registro de sus propias obras y no sern oprimidos en lo
ms mnimo.
Mara.
52. Le llamamos desde la ladera derecha del monte e hicimos que se aproximara para hablarle en forma confidencial.
T' H'
80. Oh, Hijos de Israel! [Recordad Nuestras gracias, cuando] Os salvamos de vuestros enemigos, os citamos en la ladera
derecha del monte [para que podis presenciar Nuestros milagros], y os enviamos el man y las codornices.
Buscando infructuosamente entre los textos ms antiguos as
como en los clsicos griegos y romanos se encuentra un escaso sustento similar al de las religiones monotestas que explique la asuncin del
trmino derecha, no obstante la percepcin es similar.
1.3. Derecha en los clsicos

En los textos ms antiguos24 la mencin es escasa, as, en el Cdigo De Hammurapi, al final de su reinado (-1752?), Hammurapi de
Bbil (Hammurabi de Babilonia) no hace mencin alguna.
24
Se han consultado desde el Cdigo de Hammurabi y el Poema de Gilgamesh hasta Aristfanes, Aristteles, Platn, Sfocles, Cicern, y Virgilio. Se detallan exhaustivamente en la Bibliografa.
66
Lo ms antiguo que encontr es el nico texto que contrariara la

tradicin:
El poema de Gilgamesh Tablilla VII (40) Y Gilgamesh, tu
amigo cordial, No te ofreci un lecho preclaro? Te hizo ocupar
un lecho de honor, Te coloc en el asiento de la holgura, en el
asiento de la izquierda, Para que los prncipes de la tierra besaran tus plantas!
Pero cabe aclarar que en la tradicin oriental se escribe de derecha a izquierda, quiz el lugar de destino sea el ms importante en
esas culturas.
En el resto de los escasos textos que hacen mencin de la derecha, sta es sobre todo un lugar destacado, un lugar por donde comenzar, donde sentarse, donde ubicar a los ejrcitos.
En los textos ms antiguos, de Homero, la Ilada y La Odisea,
es el lugar por el que aparecern las aves de buen augurio.
Revisando lo que ha escrito Herdoto de Halicarnaso en Los
nueve libros de Historia, pueden observarse slo dos menciones:
En el Libro 1. La derecha es un lugar de privilegio. En el templo
se colocan dos tazas. Una de oro y otra de plata. La de oro a la derecha
y la otra a la izquierda.
Libro 4. La derecha como smbolo de poder. Se saca la piel de la
mano derecha del enemigo muerto.
Slo encontr una cita que se asemeja a la concepcin judeocristiana y est en La Repblica de Platn Libro X. XIII 614 c.
-Pues he de hacerte -dije yo- no un relato de Alcnoo, sino el
de un bravo sujeto, Er, hijo de Armenio, panfilio de nacin, que
muri en una guerra y, habiendo sido levantados, diez das
despus, los cadveres ya putrefactos, l fue recogido incorrupto y llevado a casa para ser enterrado y, yacente sobre la pira,
volvi a la vida a los doce das y cont, as resucitado, lo que
haba visto all. Dijo que, despus de salir del cuerpo, su alma
se haba puesto en camino con otras muchas y haban llegado a
un lugar maravilloso donde aparecan en la tierra dos aberturas que comunicaban entre s y otras dos arriba en el cielo,
frente a ellas. En mitad haba unos jueces que, una vez pronun67
ciados sus juicios, mandaban a los justos que fueran subiendo a

travs del cielo, por el camino de la derecha, tras haberles colgado por delante un rtulo con lo juzgado; y a los injustos les
ordenaban ir hacia abajo por el camino de la izquierda, llevando tambin, stos detrs, la seal de todo lo que haban hecho.
En los autores romanos slo hall la siguiente cita que otorga el
mismo sentido:
Virgilio, Eneida.
ste es el lugar donde el camino se parte en dos direcciones: 540
la derecha lleva al pie de las murallas del gran Dite,
sta ser nuestra ruta al Elisio; la izquierda, sin embargo,
castigo procura a las culpas y manda al Trtaro impo.
Si bien no se refiere a la sociedad pero hay una filosa observacin del discpulo de Platn, Aristteles Fsica, Libro IV:
Los objetos matemticos pueden aclarar esto, pues aunque
no existen en un lugar, tienen sin embargo una derecha y una
izquierda por su posicin con respecto a nosotros, de tal manera que slo conceptualmente tienen tales distinciones posicionales, pero no por naturaleza.
2. Izquierda
Intencionada o ingenuamente se asocia a los sectores ms
creativos, artistas en general, con la irreverencia a lo establecido y, por tanto, con posturas de izquierda. Gustan llamarse alternativos, y lo son, pero en el mismo campo de lo
hegemnico. En la mayora de los casos no se trata de autnticos revolucionarios ni buscan ningn cambio significativo. Son
utilizados por los medios para imponer modas desfachatadas,
atrevidas, audaces que ms que poner en jaque al statuquo le dan nuevas excusas para imponer sus productos de consumo masivo (jeans, aros, tinturas, cortes de cabello, etctera).
La izquierda se ha identificado con sectores sociales que buscan
el cambio social, renovando, remozando o revolucionando la estructu68
ra econmica, poltica y cultural. Ese cambio va en sentido de la distribucin de la riqueza, de la renta, del poder poltico y la igualacin
de derechos para amplios sectores de la sociedad, en particular para
los que han sido postergados histricamente de las decisiones y de la
distribucin equitativa de bienes materiales y culturales. Se la denomina progresista, bajo el supuesto que todo progreso va en sentido
de una, cada vez mayor, democratizacin que redistribuya la riqueza
y se constituya en garanta de inclusin social.
La bsqueda de la igualdad y de la libertad, dos principios originales de la Revolucin Francesa, se asocian a la izquierda. La izquierda, en este sentido, nace liberal y luego, particularmente desde la
aparicin de los partidos y agrupaciones que se definen abiertamente
como de izquierda su sentido se har ms especfico. Socialistas,
anarquistas y comunistas (marxistas, leninistas, trotskistas, maostas)
son las manifestaciones polticas ms identificables con la izquierda,
al menos en sus planteos y en su prolfica produccin intelectual.
El feminismo ha dado pasos agigantados respecto a la remocin
del statu-quo y, en tal sentido, es el movimiento poltico - cultural ms
activo y creativo de las ltimas dcadas.
Tambin ciertos sectores ambientalistas son considerados de izquierda, particularmente aquellos que en su defensa del medio ambiente se ven enfrentados a la voracidad capitalista que destruye el
hbitat de innumerables maneras. Algunos movimientos verdes son
estimulados desde la hegemona ya que si se preocupan de un ambiente abstracto sin humanos, no se corre riesgo de que estos verdes se
conviertan en rojos.25
Cuando los movimientos pacifistas y por la no-violencia, enfrentan los mtodos coercitivos de los poderosos, son ubicados inmediatamente a la izquierda. Pero esto es de dudosa verosimilitud ya que
hay grupos no-violentos que se manifiestan en contra de la proliferacin de armas nucleares, pero no estn preocupados por garantizar la
equidad entre pueblos y personas. Su mayor preocupacin es evitar
accidentes nucleares o conflagraciones de este tipo, que pongan en
25
Cabe una pequea digresin. El rojo es un color que han tomado las izquierdas desde la
revolucin francesa. Corre, entonces, el mismo destino semntico que la izquierda. La
hegemona lo utilizar para significar peligro (en semforos, carteles, etc...) o directamente el
mal (demonios). Sin embargo ha sido un color festivo utilizado por reyes, senadores, obispos,
generales. Seala la buena fortuna desde la antigedad. Sigue sindolo en oriente.
69
riesgo su bienestar, su patrimonio, su capital, sus privilegios. En este

sentido son esencialmente conservadores.
El significado que la tradicin de occidente y los lingistas han
impreso a la izquierda es mltiple pero siempre se le asignar una
connotacin negativa. Incluso en los signos y las representaciones
matemticas supuestamente tan ajenas a las influencias de las ciencias
sociales, tan abstractas, tan apolticas y tan a-ideolgicas. Los
signos y nmeros negativos se escriben a la izquierda (-x), abajo (-y),
atrs(-z), mientras que los positivos se escribirn a la derecha(x), arriba(y), adelante (z). Incluso las manecillas del reloj giran hacia la derecha, hacia all avanza el tiempo.
En nuestra cultura las cronologas indican que a la izquierda,
abajo o atrs, est el pasado, tambin el infierno. Ir hacia la izquierda
es retroceder, es perderse, condenarse al atraso.26
Hacia la derecha o hacia
arriba est el futuro, la
salvacin, el destino, el
progreso que, sin embargo se
sustenta en las tradiciones del
pasado.
Tambin los lingistas
tienen algo que decir sobre
estos trminos. Hacer algo a
derecha e izquierda es hacerlo
a diestra y siniestra.
Y que significado se le
asigna al sinnimo y por ende
a la izquierda?
La palabra aparece por
primera
vez
en el diccionario de
Figura 4. Izquierda Derecha
la
RAE
en
1822.
en Ejes cartesianos
Siniestra. Desde entonces se le han atribuido sentidos no muy
diversos siempre asociados a la izquierda: Aciaga, Funesta, Adversa,
Fatal, Amarga, Deplorable, Infausta, Aviesa, Maligna, Perversa, In26
En algunas culturas precolombinas el pasado est delante. Todo lo que se tiene en frente es
fruto del pasado, puede verse. El futuro est detrs, a las espaldas. No puede verse, no se ha
develado an.
70
digna, Fatdica, Nefasta, Lgubre, Sombra, Calamitosa, Trgica,

Destruccin, Desgracia, Malintencionada, Inmoral, Daina, Vil, Innoble, Despreciable, Prfida.
Cuando se la usa en masculino Ocurri un siniestro es para
indicar accidente, catstrofe, ruina, calamidad, dao, caos, desastre,
devastacin, naufragio, cataclismo, hecatombe. De hecho, las compaas aseguradoras as los catalogan. En sntesis: Algo que no debi
suceder! Y si aconteci es un hecho fortuito y desgraciado. Hasta
luctuoso!
El diccionario de la RAE27 va modificando su definicin de izquierda paulatinamente:
En 1914:
Torcido, no recto
En 1927:
Hablando de colectividades polticas, la que guarda menos respeto a las tradiciones del pas.
En 1936:
Hablando de colectividades polticas, la ms exaltada y
radical de ellas, la que guarda menos respeto a las tradiciones del pas.
En 2001:
izquierda: Del euskera: ezkerra.
Por la posicin que ocupaban los componentes en las
asambleas de la Revolucin francesa. f. En las asambleas
parlamentarias, conjunto de los representantes de los partidos no conservadores ni centristas.
f. Conjunto de personas que profesan ideas reformistas o,
en general, no conservadoras.
batear por la izquierda es un mexicanismo que se usa
para describir a un homosexual.
de izquierda, o de izquierdas: para atribuir ideas izquierdistas a personas, grupos, partidos, actos, etc.
27
Diccionarios de la Real Academia Espaola (R.A.E.) consultadas todas las ediciones desde
1780 hasta la 22 Edicin de 2001
71
por izquierda: Argentinismo, Ilegalmente, sin rectitud,

con dobleces. Proceder, actuar por izquierda.
Puede considerarse un avance que le reconozcan origen vasco a

la palabra. El ezquerra es el idioma oficial del pas Vasco (Euzkadi).
El mismo Diccionario comienza a ocuparse de siniestro, un tanto antes, veamos:
Siniestro, tra.
En 1780?: (Del lat. sinister, -tri).
1. adj. Dicho de una parte o de un sitio: Que est a la mano izquierda.
2. adj. Avieso y malintencionado.
3. adj. Infeliz, funesto o aciago.
4. m. Dao de cualquier importancia que puede ser indemnizado
por una compaa aseguradora.
5. m. Propensin o inclinacin a lo malo; resabio, vicio o daada costumbre que tiene el hombre o la bestia. U. m. en pl.
6. m. Der. En el contrato de seguro, concrecin del riesgo cubierto en dicho contrato y que determina el nacimiento de la prestacin del asegurador.
7. f. mano izquierda ( la opuesta a la derecha).
Una nueva palabra se incorpora en 1936 (ao de la Guerra Civil
Espaola):
Izquierdear: Apartarse de lo que dictan la razn y el juicio.
Se ha naturalizado que la izquierda es el Otro. Claramente se
ha instalado, en el Sentido Comn occidental, al modo en que Gramsci lo define. No ha sido inocente, como he demostrado, la eleccin de
la derecha por los conservadores. A su vez, los que esperan cambios
desde la izquierda han mostrado su ingenuidad y hasta candidez por
no haber sabido dar una respuesta cultural a esa cuestin que excede
largamente a la semntica. Cabe sospechar que pueden no haber querido aceptar esas reglas de juego y prefirieran dar otras respuestas que
permitan omitir la carga de contenido negativo y convertirlo en una
fuerza de sentido contrario cuyo fundamento sea, precisamente, el no
haber entrado en la disputa por el nombre aunque nunca se renuncie a
la confrontacin por el poder.
72
Cabe sealar que la existencia de los buenos que ya estn a la

derecha de Dios hace innecesario cualquier trabajo pastoral, porque
por definicin hay que predicar a la oveja descarriada, al hijo prdigo que precisamente no es el que se mantuvo al lado del padre. Hay
sectores minoritarios en las iglesias que as piensan y dedican su vida
a acompaar a aquellos que parecen estar olvidados de la mano de
Dios, justamente por los atropellos, la explotacin y todo tipo de injusticias que contra ellos cometen los que de viva voz se manifiestan
como defensores de la legtima fe.
2.1. Izquierda en los textos judeo-cristianos

Debe destacarse que en los primeros libros del Antiguo Testamento, la Torah, el camino recto es un camino centrado entre la izquierda y la derecha, es inclinarse es desviarse, estos son slo algunos
ejemplos de ello:
Nmeros 20,17; 22, 26
Deuteronomio 2,27; 5,32; 17,11-20; 28,14
Josu 1,7; 23,6
1 Samuel 6,12
2 Crnicas 18,18 Yo vi al Seor sentado en su trono, y todo el
Ejrcito de los cielos estaba de pie a su derecha y a su izquierda.
2.1.1. La izquierda traiciona.
El primer episodio donde la izquierda se asocia con traicin
cuenta que un israelita, Ehud que era zurdo, se gana la confianza del
rey que los someta y lo asesina impunemente con un pual que sostena en la mano izquierda, aunque permite la liberacin del pueblo:
Jueces 3,21
Una situacin similar se describe en 2 Samuel 20,10 tom la
barba con la mano derecha para besarlo y lo asesin con la espada
oculta que tena en la mano izquierda.
2.1.2. La izquierda castigada.
Recin en el Nuevo Testamento, es decir, en la tradicin cristiana, aparece marcadamente la diferencia:
Mateo 25,41 Luego dir a los de la izquierda: "Aljense de
m, malditos; vayan al fuego eterno que fue preparado para el
73
demonio y sus ngeles, 42 porque tuve hambre, y ustedes no me

dieron de comer; tuve sed, y no me dieron de beber; 43 estaba
de paso, y no me alojaron; desnudo, y no me vistieron; enfermo
y preso, y no me visitaron". 44 Estos, a su vez, le preguntarn:
"Seor, cundo te vimos hambriento o sediento, de paso o desnudo, enfermo o preso, y no te hemos socorrido?". 45 Y l les
responder: "Les aseguro que cada vez que no lo hicieron con
el ms pequeo de mis hermanos, tampoco lo hicieron conmigo". 46 Estos irn al castigo eterno, (...)
Esta misma tradicin cristiana es compartida por los Evangelios
Apcrifos por lo que resulta irrelevante agregar alguna cita especfica.
La tradicin islmica tomar la misma orientacin que tomaron
los cristianos y asignarn la misma valoracin.
2.2. Izquierda en el Corn

El Suceso
9. Los compaeros de la izquierda [sern quienes reciban el
registro de sus obras con la mano izquierda]. Qu desafortunados son los compaeros de la izquierda!
41. Y qu desafortunados son los compaeros de la izquierda! 42. Sern atormentados con un viento abrasador y un
lquido hirviendo, 43. Bajo la sombra de un humo negro 44.
Que no ser nada fresca ni confortable. 45. Esto es porque antes [en la vida mundanal] estuvieron inmersos en el placer, 46.
Persistieron en el gran pecado [la incredulidad y la idolatra],
47. Y dijeron: Acaso cuando muramos, y ya seamos tierra y
huesos, seremos resucitados? 48. Acaso nuestros antepasados
tambin [sern resucitados]? 49. Diles [Oh, Muhammad!]:
Ciertamente los primeros y los ltimos 50. Sern congregados
en un da emplazado [el Da del Juicio]. 51. Luego Oh, extraviados y desmentidores! 52. Comeris de un rbol llamado
Zaqqm [que hay en el Infierno] 53. Con el que llenaris vuestros vientres, 54. Y luego beberis un lquido hirviendo 55. Como beben los sedientos que nunca se sacian. 56. As ser su
morada el Da del Juicio. 57. Ciertamente Nosotros os creamos, por qu no creis? 58. Acaso no reparis en lo que eyaculis? 59. Lo habis creado vosotros o somos Nosotros los
74
creadores? 60. Nosotros hemos decretado cuando morir cada

uno de vosotros y nadie podr impedirlo. 61. Cambiaremos
vuestras fisonomas y os haremos resucitar en otro estado diferente [el Da del Juicio]. 62. Por cierto que reconocis que
fuisteis creados cuando antes no existais, por qu entonces no
reflexionis? 63. Habis reparado en vuestros cultivos? 64.
Sois vosotros quienes los hacis brotar o somos Nosotros los
germinadores? 65. Si quisiramos los convertiramos en heno,
y entonces os sorprenderais, 66. [Y dirais:] Hemos sido castigados, 67. Y por ello hemos quedado en la ruina. 68. Habis
reparado en el agua que bebis? 69. Acaso vosotros la hacis
descender de las nubes o somos Nosotros Quienes la enviamos?
70. Si quisiramos la habramos hecho salobre, por qu no lo
agradecis? 71. Habis reparado en el fuego que encendis?
72. Acaso vosotros habis creado el rbol con el que lo encendis o somos Nosotros los creadores? 73. Nosotros hemos
creado el fuego para que reflexionis [acerca del Infierno, cun
terrible ser], y l es adems un elemento de utilidad para los
viajeros.
92. Pero si es de los extraviados desmentidores [los compaeros de la izquierda] 93. Ser atormentado con un lquido hirviendo, 94. Y luego arrojado al fuego del Infierno.
La Verdad Inevitable
25. En cambio, quien reciba el registro de sus obras con la
mano izquierda, dir: Ojal no se me hubiera entregado mi libro. 26. Ni tampoco se me hubiese juzgado. 27. Ojal hubiera
sido definitiva [mi muerte]. 28. De nada sirven ahora mis bienes. 29. Mi poder se ha desvanecido. 30. [Entonces Allah les
dir a los ngeles:] Tomadlo y ponedle argollas en el cuello.
31. Introducidle en el fuego del Infierno,
3. Un texto sagrado contrahegemnico

Dado que el siguiente texto retoma las primeras tradiciones bblicas y se aparta de la cosmovisin de los evangelios cannicos, llama la atencin:
75
Evangelio (oculto) segn Felipe.

10. La luz y las tinieblas, la vida y la muerte, los de la derecha y los de la izquierda son hermanos entre s, siendo imposible separar a unos de otros. Por ello ni los buenos son buenos, ni los malos malos, ni la vida es vida, ni la muerte muerte.
As que cada uno vendr a disolverse en su propio origen desde
el principio; pero los que estn por encima del mundo son indisolubles y eternos.
40. Hay animales que viven sometidos al hombre, tales como
las vacas, el asno y otros parecidos. Hay otros, sin embargo,
que no se someten y viven solos en parajes desiertos . El hombre ara el campo con animales domesticados y as se alimenta
a s mismo y a los animales, tanto a los que se someten como a
los que no se someten. Lo mismo pasa con el hombre perfecto:
con (la ayuda de las) Potencias que le son dciles ara (y) cuida
de que todos subsistan. Por esto se mantiene en pie todo el lugar, ya se trate de los buenos, de los malos, de los que estn a
la derecha o de los que estn a la izquierda. El Espritu Santo
apacienta a todos y ejerce su dominio sobre [todas] las Potencias, lo mismo sobre las dciles que sobre las [indciles] y solitarias, [...]
Justamente propone una mirada integradora que hubiera planteado una fuerte disputa a esta dicotoma. Es, sin dudas, un texto contrahegemnico que fue sometido al olvido, a la negacin del estatus sagrado que otros textos tienen.
El paso de los aos ha modificado a la derecha clsica y los liberales otrora a la izquierda han mutado y diversificado su liberalismo. El liberalismo poltico seguir sosteniendo la necesidad de extender las libertades del individuo, mientras que el liberalismo econmico, sin renegar de aquel principio, sostendr como primer principio la
defensa irrestricta de la propiedad (de bienes materiales, culturales,
tecnolgicos e intelectuales).
Puede hablarse de una Nueva Derecha vinculada al neoconservadurismo y al neoliberalismo. Cmo se lleg a ello?
4. Estado de Bienestar (Welfare State)

76
El laissez faire (dejar hacer) fue una bandera liberal: el mercado,

sujeto a las leyes de la oferta y la demanda se equilibrara naturalmente. Desde el Siglo XVIII el capitalismo sin intervencin del Estado,
mostr que el mercado autorregulado es incapaz de satisfacer las necesidades materiales de las mayoras. Su moral individualista atenta
contra la consolidacin de vnculos sociales en la comunidad. El liberalismo econmico dej al trabajador libre indefenso frente a los
vaivenes de la economa. Las sucesivas crisis capitalistas cortan siempre el hilo por lo ms delgado, los desamparados son los trabajadores.
Se impuso la necesidad de moderar la lgica de la oferta y la
demanda. El estado asistencial surgi del compromiso poltico entre
los principios del mercado (eficiencia, clculo riguroso de los costos y
de los importes, libre circulacin de las mercancas, etctera) y las
insistentes reivindicaciones de justicia social del movimiento obrero.
El sistema capitalista individualista entra en aprietos sucesivos
desde el siglo XIX. Se muestra incapaz de evitar las cclicas crisis
econmicas. Es insensible a las exigencias de las clases sometidas
que comienzan a organizarse en partidos polticos, sindicatos, asociaciones civiles y hasta en sociedades secretas, en defensa de sus intereses postergados.
Desde Keynes, en el primer cuarto del siglo XX, se promueve la
intervencin del estado. Esto permitira eliminar los efectos colaterales del capitalismo y sus leyes de la libre competencia, de la oferta y
la demanda. La intervencin del Estado pone fin al mercado que deba
auto equilibrarse.
Sin embargo el Estado de Bienestar fue atacado por la izquierda
y por la derecha.
Para la izquierda revolucionaria la poltica del Welfare State y de
la programacin econmica es una maniobra del sistema capitalista
para continuar con el dominio de clase de la burguesa.
Para la derecha defensora del liberalismo econmico (Friedman,
Hayek, Mises, Ropke, entre otros) el Estado de Bienestar socava en
sus races las estructuras y los valores de la libre competencia. Exteriorizan el peligro inevitable de la burocratizacin de la sociedad por
la intervencin impersonal del Estado. Segn tales crticos, toda intromisin del Estado en el mercado es una amenaza a la libertad individual y una concesin al colectivismo.
77
Adems, para ellos, el Estado Asistencial reduce sensiblemente

la eficiencia del sistema y frena la expansin econmica. Claro est
que estos reclamos polticos referidos a la libertad individual nada
tienen que ver con la prctica colectiva de las Sociedades Annimas y
las grandes Corporaciones que diluyen las responsabilidades del individuo en Sujetos sin rostro humano, en Personas Jurdicas impersonales. En Entidades Colectivas, nunca individuales, nunca libres, sujetas
a los cdigos de reciprocidad entre corporaciones y al interior de las
mismas entre corporativistas. Todas las polticas sociales sern vistas
como gasto improductivo.
4.1. El Estado Interventor.

El desarrollo econmico comenz a regulase desde el Estado Interventor28, particularmente desde la postguerra, y sus manifestaciones
ms visibles fueron:
Expansin progresiva de servicios pblicos como educacin,
vivienda, salud, y -vinculados a ellos- las redes de agua potable, electricidad, pavimento, gas natural, cloacas, telefona.
Sistema fiscal progresivo, donde pagan ms los que ms tienen o ms ganan.
Legislacin laboral para proteger los derechos de los trabajadores y establecer las condiciones de su representacin
frente a los empleadores, con intervencin del Estado a travs de oficinas, direcciones, secretaras y hasta ministerios
destinados al rea de Trabajo y Previsin.
Establecimiento de un salario mnimo vital y mvil que permita una controlada redistribucin de la riqueza; - Establecimiento de un rgimen de pensiones y jubilaciones para
terminar con el sistema de indefensin en que el capitalismo
voraz haba sumido a grandes masas de la poblacin de ancianos, de viudas, de trabajadores accidentados e imposibilitados de reinsertarse en el mercado laboral.
Bsqueda del pleno empleo con el fin de garantizar a todos
una fuente digna de ingresos que se volvern al mercado in28
Este apartado aparece como indispensable toda vez que luego de la enorme concentracin del
capital financiero y del saqueo de los bienes del estado en Amrica Latina en la dcada de los 90,
aparecen gobiernos que intentan recuperar algunas de las funciones que aqu se enumeran.
78
terno dando movilidad a la economa. Para ello el Estado invierte en obras pblicas de grandes dimensiones: represas,
viviendas populares, rutas, caminos, ferrocarriles, puentes,
tendido elctrico, generalizacin de los servicios pblicos.
5. Nueva Derecha.
Despus de la Revolucin Cubana comenz la configuracin de
una Nueva Derecha, como mandato imperial de la hegemona norteamericana. sta, sin abandonar sus viejos postulados conservadores,
remozados con propuestas liberales, pondr a trabajar a sus mejores
intelectuales y cooptar antiguos militantes de la izquierda marxista
para reformular algunos principios e instalarlos en un Nuevo Sentido
Comn, bajo la engaosa consigna: somos el cambio.29
Estos nuevos liberales constituyen un Neoliberalismo. Demostrarn que cuando los liberales se oponan a la instalacin del Estado
Benefactor tenan razn. El Estado burocratizado es atacado por
ineficiente y se promover la desestatizacin de la economa. La privatizacin de todas las reas rentables administradas por el Estado,
como la extraccin de Recursos Naturales no renovables (petrleo,
gas, carbn, metales...), las empresas telefnicas, de transporte (ferroviario, automotor, fluvial, areo), las proveedoras de energa elctrica,
de agua potable, la jubilacin, los bancos, los correos, y en casos extremos las rutas y autopistas se otorgan en concesin a empresas que
cuentan con altsimas tasas de retorno an violando el derecho constitucional de libre trnsito.30 Lo pblico ya no es de todos, ahora lo
pblico es ajeno.
29
Un caso testigo lo muestra el pedagogo Mariano Narodowsky cuyos textos primeros no
coinciden con su funcin de Ministro de Educacin de la Ciudad de Buenos Aires en el espectro
de la Nueva Derecha argentina. Muchos otros fueron los mentores de las Reformas Educativas
en Latinoamrica en la dcada de los 90 monitoreadas por el FMI y el Banco Mundial. Sera
injusto enumerarlos ya que corro el riesgo de olvidarme de algn ilustre reformador, de todos
modos las fuentes son contemporneas.
30
En menos de una dcada se mostr que las empresas que no eran rentables bajo administracin estatal (ferrocarriles, aerolneas, obras sanitarias), tampoco lo son bajo administracin
privada y, como agravante insoslayable han aumentado sus costos y su ineficiencia, no cumplen
la funcin social que el Estado administrador cumpla, no invierten y para colmo de males reciben sustanciosos subsidios y aportes estatales para sostener la fachada privada.
79
La solucin que proponen no es hacer eficiente al Estado, sino

pasar a manos corporativas privadas todo aquello que pueda ser rentable.
El modelo promueve la competencia en todos los mbitos de la
sociedad y sostiene, como en el Siglo XVIII, que el mercado se autorregular naturalmente. En tres dcadas se destruyeron conquistas
sociales y laborales. Ya no hay das ni horarios no laborables. El mercado no debe detenerse, la salida de buena calidad debe ser privada.
Se desfinancian o privatizan esferas que siguen considerndose irrenunciables para el Estado: Salud, Educacin, Justicia, Seguridad, Defensa, Vialidad, Vivienda, Previsin Social.
Por su lado, los conservadores arremeten con sus valores remozados. Acusan a la sociedad por la prdida de valores y por no cumplir
con las funciones que se les asignan a determinados burcratas y empleados pblicos. Bajo un ancho manto de sospecha se responsabiliza
a:
la esfera poltica de corrupcin, inmoralidad, falta de tica.
la escuela (y a la maestra) que ya no ensea.
la polica que no brinda seguridad y se maneja con gatillo
fcil.
los hospitales ineficientes para atender las demandas de la
sociedad.
los sindicalistas por entorpecer la competitividad libre del
mercado.
Y finalmente al conjunto de la sociedad: este pas no tiene
solucin, en este pas todo est podrido .
Se instala en el Sentido Comn la idea de que todas las instituciones estn corrompidas y en avanzado estado de descomposicin en
una Sociedad inmoral, que ha perdido los valores tradicionales.
A su vez toman alguna bandera liberal, y levantan derechos que
consideran inalienables. Los Derechos Sociales estarn subordinados
al Derecho de Propiedad. Luego se podrn plantear otros como la
libertad -de la que slo gozarn plenamente los que sean propietarios
de ms bienes materiales- y la igualdad, ahora reformulada con un
trmino y hasta un concepto polticamente correcto: equidad.
Puede considerarse a la Nueva Derecha como una nueva concepcin materialista del mundo. Marx y Engels hicieron un inapelable
80
diagnstico de la sociedad capitalista a mediados del siglo XIX. De l

deviene una prospectiva proftica.
La Derecha tom sus notas y actu en consecuencia. Reformul
la teora marxista pero en sentido inverso.
El llamado del Manifiesto Comunista Proletarier aller Lnder,
vereinigt euch! (Proletarios de todos los pases, nanse) se revierte
dramticamente.
Las Guerras Mundiales lanzan a morir a los proletarios del mundo. Pero no como tales, sino como defensores de los intereses imperialistas de burguesas locales. Las burguesas establecan alianzas
estratgicas industriales o financieras que sostendran con las armas por ellas provistas- y por la sangre de quienes ya no tenan nada que
perder: el proletariado y el campesinado. Los trabajadores del mundo
mueren por banderas burguesas, por patrias que no son patrimonio
material de los pueblos. Cada proletariado local muere y se hace matar por intereses que no lo incluirn, cada campesino muere por una
tierra ajena. Las burguesas unen al proletariado en sus cementerios.
A su vez se entroniza la quimera de los bienes materiales del
Mercado accesible de manera ilimitada para quien quiera tomarlos.
La cultura como consumo, lo popular como masivo. Estas tres citas
muestran la consolidacin hegemnica y algunos de sus instrumentos:
"Los estudios de consumo cultural en diversos pases muestran que, en las nuevas generaciones, las identidades son menos organizadas por los smbolos de la historia patria que por
los de Hollywood o Benetton" 31
"La nueva democracia del consumidor, estimulada por la
produccin en masa y el comercio de bienes estilizados, estuvo
fundamentada en la idea de que los smbolos y prerrogativas de
la lite podran estar ahora disponibles en escala masiva"32
31
BARRETO, Margarita,(1994) Ciudadana y Globalizacin en GARCA CANCLINI,

Nestor. Consumidores y ciudadanos: Conflictos multiculturales de la globalizacin, Mimeo,
Ciudad Virtual de Antropologa y Arqueologa es un emprendimiento del Equipo NAyA.
32
OP. CIT.BARRETO, Margarita,en WEN. S.- All consuming images: the politics of style in
contemporery culture, US, Basic Books, 1988., Ciudad Virtual de Antropologa y Arqueologa
es un emprendimiento del Equipo NAyA. Ultima modificacin de esta pgina 18/5/04
81
Aunque la persona no pueda comprar los bienes, la sola

ilusin de que puede llegar a hacerlo, el simple consumo esttico de las luces o de un televisor en una vidriera, de las ltimas
novedades de la ropa o los discos, proporcionan placer y hacen
que la persona se sienta partcipe de este mundo. 33
6. Internacionalismo Proletario y F.M.I.

En las prdicas de cualquier agrupacin de izquierda ha stado
siempre presente el internacionalismo como idea de solidaridad entre
los trabajadores, en razn de su clase social, sin importar su nacionalidad. Los capitalistas han tomado debidas notas de aquellas propuestas.
6.1. Del Internacionalismo Proletario al Internacionalismo Burgus
En este apartado tengo la intencin de indicar que la actividad
hegemnica es dinmica. Siempre atenta a las confrontaciones, a las
interdicciones, a todo aquello que la ponga en riesgo o la cuestione.
Por ese motivo, y atendiendo a su funcin de conservar y profundizar
las relaciones de poder ya establecidas, es que sus intelectuales trabajan tenazmente para desentraar los elementos que desnuden su funcionamiento aceitando los engranajes de la dominacin.
Cuando Marx y Engels34 propusieron su frmula simple Proletarios del mundo nanse. Imaginaron que la conciencia de clase
podra superar el llamado de la patria, por considerar que las naciones burguesas se construan sobre una base material de explotacin.
Aunque esto era fcilmente verificable, subestimaron a la burguesa
que supo reorientar el pensamiento dialctico y se sirvi de l para
establecer confrontaciones de naciones imperiales, ms que de clases.
Los proletarios de todo el mundo se armaron para defender, durante
el siglo XX, las naciones que mantenan privilegios de clase amalga33
OP. CIT.BARRETO, Margarita,en WEN. S.- All consuming images: the politics of style in
contemporery culture, US, Basic Books, 1988., Ciudad Virtual de Antropologa y Arqueologa
es un emprendimiento del Equipo NAyA. Ultima modificacin de esta pgina 18/5/04
34
El Manifiesto del Partido Comunista - su nombre verdadero- se public por primera vez en
febrero de 1848, en Londres, en idioma alemn. Son incontables las traducciones y reediciones
hasta hoy.
82
mados por elementos culturales que el marxismo no tuvo en cuenta en

su momento. La mayora de los crticos del marxismo coinciden en
sealar una posicin insuficientemente crtica hacia la civilizacin
industrial burguesa moderna, que se manifiesta, por ejemplo, en su
insensibilidad a las consecuencias ecolgicas del desarrollo de las
fuerzas productivas, un fuerte eurocentrismo, y una subestimacin de
los conflictos nacionales, y hasta tnicos, generados por el mercado
mundial.
Los Acuerdos de Bretton Woods son las resoluciones de la Conferencia Monetaria y Financiera de las Naciones Unidas, realizada en
el complejo hotelero de Bretton Woods, (Nueva Hampshire-U.S.A.),
entre el 1 y el 22 de julio de 1944, en vistas de la proximidad del fin
de la Segunda Guerra Mundial . All se establecieron reglas para las
relaciones comerciales y financieras entre los pases industrializados
del mundo. Se decidi la creacin del Banco Mundial y del Fondo
Monetario Internacional y el uso del dlar como moneda internacional. Alemania, Japn e Italia estaban a punto de ser derrotados y no
participaron.
Los pases del bloque comunista, conducidos por la Unin Sovitica, participaron de la Conferencia, pero no ratificaron los acuerdos. China se retir en 1949.
Este comportamiento haba sido advertido por Gramsci35:
El Capital de Marx era, en Rusia, el libro de los burgueses
ms que el de los proletarios. Era la demostracin crtica de la
necesidad ineluctable de que en Rusia se formase una burguesa, se iniciase una era capitalista, se instaurase una civilizacin de tipo occidental, antes de que el proletariado pudiera siquiera pensar en su insurreccin, en sus reivindicaciones de
clase, en su revolucin.
Desde 1946, no son los proletarios quienes se unen, sino los capitalistas y comenz a funcionar lo que podramos llamar el internacionalismo burgus (Financiero / Industrial / Militar). De la Conferencia participaron 44 naciones. La mayora de las naciones del Tercer
35
GRAMSCI, Antonio. La Revolucin contra el capital . Escrito: 1917- Primera Edicin:

Aparecido en Avanti, edicin milanesa, el 24 de noviembre de 1917. Reproducido en el Il Grido
del Popolo el 5 de enero de 1918 Esta Edicin: Marxists Internet Archive, ao 2001
83
Mundo an eran colonias y no participaron. Amrica Latina responda a la influencia de Washington.
6.2. Aplicacin de una teora marxista de signo inverso

La expansin victoriosa del capitalismo lo ha hecho sostener,
hacia fines del Siglo XX, que haba llegado el Fin de las Ideologas.36
Michael Lwy, en la introduccin que hace a una reciente reedicin del Manifiesto sostiene que el capitalismo, a travs del mercado
mundial, gener un proceso de unificacin econmica y cultural del
planeta, bajo su dominacin. Es la globalizacin.
Nunca el capital haba logrado ejercer un poder tan completo, absoluto, integral, universal e ilimitado sobre el mundo
entero imponiendo sus reglas, sus polticas, sus dogmas y sus
intereses a todas las naciones. El capital financiero internacional y las empresas multinacionales nunca haban escapado
en tal grado a cualquier control de los estados. Jams como
ahora existi una red tan densa de instituciones internacionales
-como el FMI, la Banca Mundial, la Organizacin Mundial del
Comercio- destinada a controlar, gobernar y administrar la vida de la humanidad, segn las reglas estrictas del libre mercado y de la ganancia capitalista. En fin, en ninguna poca como
hoy, han estado las esferas de la vida humana -relaciones sociales, cultura, arte, poltica, sexualidad, salud, educacin, deporte, ocio- tan completamente sometidas al capital, y tan profundamente inmersas en lo que Marx llamaba, en el Manifiesto,
las aguas heladas del clculo egosta.37
El golpe maestro de aspecto liberal pero de esencia conservadora
es el reconocimiento y el estmulo para que cada minora histrica o
circunstancialmente configurada reclame sus derechos sectoriales,
sean stos tnicos, feministas, gays, ecologistas, ambientalistas, religiosos, nios, adolescentes, ancianos, vecinalistas, consumidores,
desocupados, familiares de desaparecidos, vctimas de la violencia
policial, jvenes discriminados o golpeados en los locales bailables,
36
BELL, Daniel. (1964) El fin de las ideologas. Editorial Tecnos.

MARX, Carlos y ENGELS, Federico. (1848) Manifiesto Comunista, Ediciones Nuestra
Propuesta. Partido Comunista de Argentina, Buenos Aires, 2003. Introduccin Michael Lwy
37
84
vctimas de la delincuencia, y cualquier otra queja que garantice la

dispersin y la disgregacin de toda demanda de conjunto. No hay
lugar para quien defienda derechos sociales y comunitarios. Si cada
uno lucha por una reivindicacin sectorial no se vern los intereses de
la sociedad o de amplios sectores sociales inclusivos. De este modo se
ataca por la retaguardia a los sectores postergados que vern adversarios o enemigos donde no los hay. Es lo que se ha dado en llamar la
lucha de pobres contra pobres. A la consigna Ningn Pibe Nace Ladrn se puede agregar Represor tampoco.
Si bien Marx haba explicado en el Siglo XIX que es necesaria,
para la propia subsistencia del sistema capitalista; que exista un ejrcito de mano de obra desocupada para garantizar que los costos laborales se mantengan bajos; no haba previsto que se organizaran para
mantener esa condicin conformndose con subsidios en lugar de
empleos genuinos. Un ejrcito industrial de reserva, - un ejrcito
permanente de desempleados -, es necesario para el buen funcionamiento del sistema de produccin capitalista y la necesaria acumulacin de capital38. Puede ser interesante observar con detenimiento las
agrupaciones y los llamados movimientos de trabajadores desocupados.
A su vez los economistas liberales sostienen que el pleno empleo
incrementa el consumo y esto acarrea escasez, desequilibrando la ley
de la oferta y la demanda y provocando inflacin. No es bueno para el
capitalista que su capital se degrade o devale por inflacin, por ello
se hace necesario un desempleo razonable, que no es otra cosa
38
MARX, Carlos. El capital: crtica de la economa poltica Libro I, Tomo III, cap. 3, (1867)
Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1974.
En Argentina hay varias organizaciones de trabajadores desocupados. Si su primer demanda fuera la obtencin de puestos de trabajo tendran firmada, desde el primer da, su propia
sentencia de disolucin. A menos que tengan otros propsitos. Si se incrementa el empleo las
organizaciones deberan tender a desaparecer. Un diputado ha llegado desde este sector al
Congreso Nacional. Aunque obtuvo ese empleo sigui liderando su agrupacin de desocupados.
Es el mismo sinsentido que se da con los dirigentes sindicales que, al convertirse en burcratas, nunca vuelven a su lugar de trabajo original. Llegando a la paradoja hilarante de haberse cerrado las fbricas en que se desempeaban y que haban justificado tanto su militancia
sindical como su pertenencia al gremio que lideran, no obstante continan como dirigentes de los
trabajadores. En la docencia algunas dirigentes hace dcadas que no tocan una tiza y ya estn
en edad de volver a la escuela, pero para acompaar a sus nietos hasta la puerta, porque son
jubiladas.
85
que exclusin del sistema de amplios sectores de la sociedad, para

garantizar el lucro de una minora.
La izquierda es la universidad de la derecha.

En 1931 naci, en Australia, un beb que se llamaba Rupert.
En pocos aos, Rupert Murdoch se hizo amo y seor de los
medios de comunicacin del mundo entero.
El asombroso vuelo hacia el xito no slo se explica por su
astucia y su maestra en el juego sucio. Rupert tambin fue
ayudado por su conocimiento de los secretos del funcionamiento del sistema capitalista.
Y eso lo haba aprendido cuando era un estudiante veinteaero que admiraba a Lenin y lea a Marx.
Eduardo Galeano.39
No todo es lineal para el pensamiento hegemnico de derecha, la
confrontacin es directa contra ella con distintas herramientas, la irona es un instrumento cultural potente, si se trabaja a favor de una
cultura liberadora del pueblo. Veamos este ejemplo:
La derecha
Me ensearon que la forma ms correcta
de vivir es cultivando la virtud
de pensar y proceder con rectitud
y derecha significa lnea recta.
Me ensearon que no andar por la derecha
es sinnimo de estar equivocado;
si no sigo el rumbo que me han sealado
para siempre vivir bajo sospecha.
Me ensearon que yo debo circular
por el lado que me indican con la flecha;
si el cartel dice: Conserve su derecha
Debo ser conservador y no chocar.
39
GALEANO, Eduardo. Los hijos de los das, Siglo XXI, Argentina, 2012
86
Me ensearon que la historia nos demuestra

que la izquierda significa contramano
y esa historia ha sido escrita con la mano
que an derecha siempre fue la ms siniestra.
La derecha se apodera de repente
del discurso que agitaban los de abajo
y reclama la justicia y el trabajo
que ella misma le ha quitado a tanta gente.
La derecha de falange ensangrentada
no te cura, no saluda y no acaricia
toma todo y es capaz, en su avaricia,
de seguir robando a quien no tiene nada.
Es el gesto miserable que te estrecha
cuando sella un falso pacto en su apretn
es la garra que te abraza y a traicin
de tu buena fe se burla y se aprovecha.
Es la mano artera que prendi la mecha
para hacer que estalle el sueo y la razn
no es casual que donde habita el corazn
siempre fue el lado contrario a la derecha.
Me ensearon varias cosas al revs
sin derecho a patalear y ser sincero
a marchar bien derechito y esa es
la leccin donde me saco siempre un cero.
Ignacio Copani Album Hablemos en Serio
87
88
Captulo 4
Qu carajo es la
Contrahegemona?
Un captulo a demanda, como este, es un ejercicio militante. Es
la puesta en acto de un esfuerzo intelectual y un intercambio apasionado con mis alumnos de la Universidad Nacional de Lomas de Zamora durante el segundo cuatrimestre de 2009. Claro que no pienso
cambiar el ttulo que sali de una consulta en los pasillos:
- Profe, al final: qu carajo es la contrahegemona?
Le dimos vueltas al concepto para darnos cuenta que no estaba lo
suficientemente ejemplificado o que las naturalizaciones de la hegemona no nos permitan ver ms all. Exploramos la tarea dinmica
de los intelectuales orgnicos y particularmente de aquellos difusores
que operan en los niveles ms bajos de la elaboracin intelectual. Los
que se remiten a difundir mximas y sentencias desde un Sentido Comn. Los que se ven acorralados cada vez que se los confronta o interroga. Toda vez que le preguntamos razones quedan perplejos o terminan aceptando que no las tienen para afirmar luego, categricamente: - pero es as, porque siempre ha sido as.
De eso trata este ejercicio, seguramente incompleto, de desenmascarar la dominacin cultural descubriendo lo que el pueblo hace
para enfrentarla.
Hace dos dcadas Garca Canclini40 se preguntaba:
Cmo analizar las manifestaciones que no caben en lo culto o lo popular, que brotan de sus cruces o en sus mrgenes?
40
GARCA CANCLINI, Nestor. (1989) Culturas Hbridas. Estrategias para entrar y salir
de la Modernidad. Mxico D.F., Grijalbo
89
Si esta parte insiste en presentarse como un captulo, con citas y notas al pie, no ser por falta de preparacin profesional
del autor para producir una serie de videoclips en que un gaucho y un poblador de una favela conversaran sobre la modernizacin de las tradiciones con los migrantes mexicanos que
pasan ilegalmente a los Estados Unidos, o mientras visitan el
Museo de Antropologa, o hacen cola en un cajero automtico y
comentan cmo cambiaron los carnavales de Ro o Veracruz?
Buscando articulaciones entre cultura y poder propone
observar tres procesos clave para explicar lo que l llama
Hibridacin de la Cultura:
la quiebra y mezcla de las colecciones que organizaban los
sistemas culturales, la desterritorializacin de los procesos
simblicos y la expansin de los gneros impuros.
1. Existen cosmovisiones confrontativas, culturas

de oposicin o contraculturas?
He planteado, desde los captulos anteriores, el concepto de resistencia, la idea de la existencia de otras visiones del mundo, de otras
perspectivas sojuzgadas, marginadas, acalladas, relegadas, desterradas, confinadas, aisladas, proscritas, deportadas, condenadas, limitadas, rechazadas, postergadas, adormecidas, silenciadas, ocultadas,
censuradas, perseguidas, criticadas, reprobadas, fustigadas, prohibidas, castigadas.
Todas las iniciativas y contribuciones, an cuando sean manifiestamente de oposicin, estn enlazadas con lo hegemnico. Esta es
la dimensin y la potencia de la hegemona cultural. Las expresiones
alternativas, pretenden una renovacin, una reforma, algn cambio en
las formas y no la ruptura de lo hegemnico y su contenido esencial.
Lo alternativo, reconoce a la hegemona, no necesariamente quiere
confrontar, sino modificar su posicin relativa dentro del mismo Bloque Histrico en la sociedad civil o en la sociedad poltica que, alternando en el gobierno, representa al poder de una misma clase o grupo.
Quiere encontrar un lugar dentro de ella!
Por su lado, la contracultura, por definicin y por su dialecticidad intrnseca, se produce para confrontar, para oponerse y, en los
90
grados menos confrontativos, para lograr un reconocimiento en los

mbitos de definicin de lo cultural. Se engendra en un territorio
cultural compartido, hegemnico, dominante, que estimula o limita
su progreso segn sus intereses coyunturales. No obstante, hay manifestaciones contrahegemnicas que constituyen efectivas rupturas
reveladoras de una ebullicin social que no ha podido ser cooptada ni
acallada. Suelen desarrollarse en perodos de crisis del bloque hegemnico que redobla esfuerzos para confinarlas, marginarlas, neutralizarlas o reformularlas, haciendo difcil la supervivencia de las manifestaciones ms originales e independientes. La cosmovisin dominante puede ignorar o aislar las propuestas alternativas y las manifestaciones de oposicin pero, al decir de Williams,
() en la medida en que estas son significativas, la funcin
hegemnica decisiva es controlarlas, transformarlas o incluso
incorporarlas.
En los casos que el sector hegemnico -la nacin, la etnia, la clase, el gnero, el grupo etreo, la urbe- no logra obtener el consenso
recurre sistemticamente a la coercin. All la contrahegemona se
fortalece. En la imposicin coercitiva encuentra su mayor fundamento
la contracultura. Podr adoptar formas dismiles, desde la lucha armada hasta la callada resistencia. Numerossimos grupos de nativos originarios, migrantes suburbanos, rabes en sus pases ocupados, entre
otros, resisten a las imposiciones del pensamiento europeo / estadounidense. Lo hacen empecinadamente conservando su lengua, su religiosidad, sus relaciones de parentesco y de reproduccin social.
Para trabajar este apartado me he planteado algunas preguntas
que dirijan mi discurrir, habida cuenta que asumo la contracultura, la
contrahegemona, las cosmovisiones sojuzgadas:
Cul es el lugar que ocupan entonces?
Qu es la contrahegemona?
Cmo se manifiestan los movimientos contrahegemnicos?
Un modo de expresar la distincin necesaria entre las acepciones prcticas y abstractas dentro del concepto consiste en
hablar de lo hegemnico antes que de la hegemona, y de
lo dominante antes que de la simple dominacin. La realidad de toda hegemona, en su difundido sentido poltico y cul91
tural, es que mientras que por definicin siempre es dominante,

jams lo es de un modo total o exclusivo. En todas las pocas
las formas alternativas o directamente opuestas de la poltica y
la cultura existen en la sociedad como elementos significativos.
Habremos de explorar sus condiciones y sus lmites, pero su
presencia activa es decisiva; no slo porque deben ser incluidos en todo anlisis histrico (a diferencia del anlisis trascendental), sino como formas que han tenido un efecto significativo en el propio proceso hegemnico. Esto significa que las
alternativas acentuaciones polticas y culturales y las numerosas formas de oposicin y lucha son importantes no slo en s
mismas, sino como rasgos indicativos de lo que en la prctica
ha tenido que actuar el proceso hegemnico con la finalidad de
ejercer su control. Una hegemona esttica, del tipo indicado
por las abstractas definiciones totalizadoras de una ideologa
o de una concepcin del mundo dominante, puede ignorar o
aislar tales alternativas y tal oposicin; pero en la medida en
que stas son significativas, la funcin hegemnica decisiva es
controlarlas, transformarlas o incluso incorporarlas. Dentro de
este proceso activo lo hegemnico debe ser visto como algo
ms que una simple transmisin de una dominacin (inmodificable). Por el contrario, todo proceso hegemnico debe estar
en un estado especialmente alerta y receptivo hacia las alternativas y la oposicin que cuestiona o amenaza su dominacin. La
realidad del proceso cultural debe incluir siempre los esfuerzos
y contribuciones de los que de un modo u otro se hallan fuera o
al margen de los trminos que plantea la hegemona especifica.41
La contrahegemona es necesariamente un ejercicio de construccin comprometida, con todos los elementos que la derrota previa
aporta, pero es un desafo y una posibilidad que merece vivirse.
Toda elaboracin intelectual que intente distanciarse de lo establecido, todo otro pensamiento que se precie, no tendr ms remedio
que remitirse a aquello cuando quiera hacerlo en los trminos de la
elite. Como todo reinado de lo hegemnico se hace imposible pensar
41
WILLIAMS, Raymond. Op. Cit.
92
el mundo sin los parmetros que fij su Filosofa en el poder, an para

quienes pretendan confrontarla, desdecirla, negarla.
Pero el espritu de rebelin que sostiene a las posiciones contrahegemnicas permite un salto cualitativo. No se ve entrampado en las
categoras analticas de las clases y grupos dominantes. Hace surgir,
desordenadamente, todas las reas de manifestacin humana, donde la
razn ya no es el cenit de la expresin colectiva. La ciencia es un
saber ajeno que no genera inters ms all de una perspectiva utilitaria. De all que sea temible para los poderosos. La emotividad se manifestar entrelazada desde el saber del pueblo. Hay una esttica popular que atraviesa e impregna los comportamientos ticos, el sentido
de justicia, de equidad, de solidaridad. La persistente accin de la
hegemona ha quebrado grandes ncleos de poblacin que han aceptado la derrota y sus expresiones confrontativas pendulan entre la mendicidad y el delito. Han quedado imposibilitados de recuperar su conciencia de clase y la han reemplazado por cdigos cerrados de convivencia al interior de pequeos grupos e incluso de tribus urbanas.
Los principios de igualdad, fraternidad y libertad en los sectores
populares, ya no se toman de la Revolucin Francesa. Se toman de las
primeras manifestacin de la doctrina judeo cristiana. El pueblo sabe,
nosotros sabemos, que si hay un Dios Creador, este nos ha hecho a su
imagen y semejanza. Y ah est el fundamento de la libertad. Siguiendo esa lnea de pensamiento religioso, cuasi mgico, tambin ese
Dios es Padre. All est la explicacin de la necesaria fraternidad
entre iguales.
Una condicin esencialmente humana y centralmente liberadora
es el desarrollo del pensamiento. Pero ste nunca ser puramente
autnomo. Se ver obligado a usar el lenguaje y las ideas dominantes
en cada poca para pensar desde all un mundo diferente que hoy se
presenta como un desafo democratizador para propugnar una ciudadana nueva, participativa, pacfica, comprometida con la sociedad
global, con la proteccin del planeta, con la supervivencia de la especie y con cada comunidad particular. Con la mujer, el hombre, la
niez, la juventud y la ancianidad, todos ellos alienados por una conciencia meditica de sentido comn que nada tiene que ver con un
pensamiento trascendente. La hegemona se empea en sustituir lo
popular, como expresin genuina aunque imperfecta; con lo masivo,
como consumo.
93
Slo considerando lo hegemnico, que es poltico, militar, econmico, tecnolgico y cultural puede pensarse una transformacin
filosfica de las sociedades. Una modificacin sustancial en el modo
de ver el mundo. Una transformacin de las cosmovisiones dominantes no puede hacerse desde el llano, desde el sometimiento que provocan la coercin, la imposicin por la fuerza o la aceptacin consensuada y acrtica que propone la ideologa.
La contrahegemona se estructura de modo rizomtico, en el sentido que le atribuyen Deleuze y Guattari42. Ellos sostienen que la estructura del conocimiento no se deriva por medios lgicos de un conjunto de principios apriorsticos. Hablan de una simultaneidad en la
elaboracin con la influencia recproca de conceptualizaciones diferentes que convergen.
Un rizoma es un modelo descriptivo o epistemolgico en el que
la organizacin de los elementos no sigue lneas de subordinacin
jerrquica.
Esta nocin del conocimiento confronta con la estructura convencional de las disciplinas cognoscitivas. Para desnaturalizar demuestran que lo naturalizado no est en la estructura de la naturaleza,
sino que es un resultado de la distribucin de poder y autoridad en el
cuerpo social.
Afirman que una organizacin rizomtica del conocimiento es un
mtodo para ejercer la resistencia contra un modelo jerrquico, que
traduce en trminos epistemolgicos una estructura social opresiva.
Para cambiar una sociedad es necesario tomar distancia de la
ideologa dominante sea racista, clasista, sexista, urbana o una combinacin de todo ello. Luego, disputar en cada uno de los mbitos y los
niveles en que aquella se manifiesta: Filosofa; Sentido Comn; Religin; Folklore.
En cada mbito se reproduce la estructura formal de la esfera filosfica. Cada uno tendr explicitadas las consideraciones necesarias
para describir lo justo, lo bello y lo bueno (nuevas leyes, nueva esttica, nueva moral).
42
DELEUZE, Gilles & GUATTARI, Flix (1972). Capitalisme et Schizophrnie 1. L'AntiEdipe. Pars: Minuit.
DELEUZE, Gilles & GUATTARI, Flix (1980). Capitalisme et Schizophrnie 2. Mille Plateaux. Pars: Minuit.
94
En los ltimos aos, la exacerbacin de las luchas parciales, locales, restringidas, de las diferencias, va en torno a la difuminacin.
Esto acrecienta la segmentacin y la imposibilidad de los excluidos,
los marginados y los explotados de verse como conjunto y, por tanto,
de organizarse para encontrar soluciones comunes a los problemas de
todos.
La tarea de la hegemona es imponerse por coercin o por consenso. Por la razn o por la fuerza, como reza el escudo de Chile,
remitiendo al lema en latn aut consiliis aut ense (por consejos o
por espada).
Consenso: (a las buenas)
- Reconocer
- Cooptar
- Reformular
- Tolerar
Coercin: (a las malas)
- Confrontar
- Desautorizar
- Reprimir
- Perseguir
- Censurar
- Capturar
La tolerancia es un trmino de relativa actualidad. Magnnimamente se ejerce desde el poder.
Tratar de hacer un ejercicio meramente descriptivo que no intenta abrir juicios de valor. Ser polmico porque avanzar sobre algunas naturalizaciones de los lectores. Gramsci nos propona una escala de complejidad creciente. Tomar el sentido inverso al de la imposicin hegemnica utilizando el mtodo inductivo. Ir ascendiendo
en mi anlisis de lo ms simple a lo ms complejo: Folklore, Religin,
Sentido Comn.
Lo primero que hay que identificar es Lo Hegemnico. Su justicia, su arte, sus valores. Ardua tarea es delimitar el campo enemigo.
Y an peor. Cmo reconocerse dentro del campo de la Hegemona?
Y asumirse como reproductor del consenso, como producto de la
naturalizacin?
95
En todos los casos intentar ver especficamente la resistencia, la

manifestacin que, siendo autnoma y hasta original se para enfrente
o de espaldas a lo hegemnico, mostrndose independiente. En tanto,
el poder hegemnico buscar dar cuenta de ella por la absorcin y la
reformulacin; corrigiendo, depurando, prescribiendo. Entonces la
asume como aceptable y la reenva a la esfera cultural, incluso, como
cultura popular, donde lo popular es una manifestacin menor,
subcultura asimilada. Si los procedimientos de cooptacin fracasan se
recurrir, sin miramientos, a la coercin.
1.1. Folklore.
En este apartado, y en los que presentar a continuacin, como
Religin y Lo bello buscar observar la manera en que Garca
Canclini nos remita a la quiebra y mezcla de las colecciones que
organizaban los sistemas culturales (...) la expansin de los gneros
impuros.. La mayor parte de las colecciones se sistematizan en estos
espacios culturales.
Es asumida en Latinoamrica, como he dicho, la idea de que lo
folklrico se vincula a lo agrario y para hacerlo ms propio hasta se ha
castellanizado el trmino, ahora, para muchos es folclore dando
vuelo al desarrollo de un spanglish cada vez ms pertinaz.
Pretendiendo que el folklore debe ser rural no se saba que hacer,
o como clasificar y categorizar ese saber popular que naci en las
orillas de las grandes urbes rioplatenses: el tango. Manifestacin de
una poesa lunfarda, con un argot canero43 musicalizado con una o
dos guitarras, bailado inicialmente por hombres, como inequvoca
manifestacin de lo masculino marginal. Fue retomado varias dcadas
despus por poetas y msicos acadmicos que lo reformularon. Reconocidos compositores de formacin clsica le imprimieron un sello
distintivo con orquestas complejas que hicieron difcil la primigenia
interpretacin de instrumentos solistas.
Definieron a este folklore como msica ciudadana e introdujeron la mujer en el baile. Lo significativo es que luego de su incorporacin a la cultura oficial ha perdido la sustantividad popular de sus
orgenes. La danza ha sido encorsetada en instituciones que la ensean
43
Canero: de cana, polica. Lenguaje desarrollado en las crceles o en mbitos considerados
peligrosos, vinculados al delito. Hoy el lenguaje se denomina tumbero (Carcel= Tumba)
96
y la normatizan. Ya casi no hay compositores, las orquestas son una

rara avis, un nostalgioso artculo para consumo cultural de restringidos mbitos para turistas. Ahora s, depurado, el tango es la msica
ciudadana argentina y uruguaya. Los sectores populares ya no encuentran en el tango un lugar de expresin genuino y han mudado sus
inclinaciones musicales. Cuesta encontrar jvenes bailarines de tango
que hubieran aprendido a bailarlo en el mbito familiar o en su crculo
de amistades. Ya no es popular, aunque conserva un imaginario de
masividad for- export. Busque el lector a un porteo que tenga, al
menos, tres generaciones de porteos en su genealoga para garantizar
que -al menos- sus abuelos fueron tangueros. Pdale que le recite o
tararee alguna letra de tango y tendr mucha ms suerte que si le pide
que baile un tango.
Ms o menos lo mismo ocurre con el folklore oficial. Con una
salvedad. Desde la dcada de los `80 se produjo una fusin de msica
folklrica tradicional y rockera, habida cuenta que la mayora de los
msicos cultores de esos gneros musicales son de origen urbano o
suburbano y compartan espacios culturales semejantes. Nuevas identidades musicales florecieron y la hegemona fue tras ellas, para cooptarlas y garantizarles masividad. Consumo de masas negocio compartido.
En cuanto al folklore (literalmente saber del pueblo), atraviesa
varias generaciones. Todos lo bailan, todos lo cantan. El corte esencial es de clase social.
La manifestacin musical popular ms importante de Argentina
se da en los sectores urbano marginales o suburbanos. En trminos
cuantitativos y culturales podemos afirmar que la cumbia de origen
colombiano, hoy transformada, es la msica popular argentina y latinoamericana. La cumbia recorre Latinoamrica con variantes en la
danza, los instrumentos, la vestimenta de los intrpretes y bailarines.
Se canta en castellano, en quechua, en aymara, en guaran, en portugus y hasta se encuentran versiones en ingls producidas para los
migrantes latinos en Estados Unidos. En cada pas se remiten a su
propia cultura superando la idea de hibridacin. Antes bien, puede
decirse que su potencia cultural entre los sectores populares es sorprendentemente contrahegemnica ya que no cuenta con el aval institucional de los ncleos de definicin cultural hegemnica que la desprecia.
97
Surgida en la dcada de los `60, proveniente de Colombia, se fue

modificando, incorporando a un saber popular que no requiere certificaciones de pureza. Tiene una positividad nica. Se baila en los hogares, all se aprenden las melodas y las letras, se conoce a los intrpretes y su difusin es horizontal con emisoras de radio en FM o con CD
reproducidos prolficamente. Los medios concentrados de comunicacin y las empresas discogrficas lo saben y lo explotan a su servicio,
ya hay varios programas de TV abierta y por cable ocupados en redireccionar y encauzar esta expresin contracultural que no tardar en
estar al servicio de la hegemona.
Sus estudiosos de marketing buscaron un camino corto. Asumiendo que la cumbia es una manifestacin cultural de la negrada44
y, en la necesidad de convertirla en un negocio rentable, han avanzado sobre su esttica copiando a los cultores norteamericanos de hiphop cuyo origen es africano y latinoamericano: peinados, gafas oscuras, piercings, tatuajes, tinturas, gorras, capuchas, zapatillas, remeras y
pantalones grandes, gestos, modos de caminar, etctera. Esto les
permite asimilarla al mercado y los medios de comunicacin han
cumplido un rol relevante al respecto.
Por su parte, Crdoba se manifiesta con un tipo de msica de aire tropical venezolano pero que le es propia. Denominada genricamente el cuarteto ha podido, por dcadas, mantenerse al margen del
gran circuito de la cultura hegemnica.
A su vez el chamam-originario de la provincia de Corrientes- se
ha extendido por todo el litoral argentino y el sur de Brasil. Rechazado
y negado durante dcadas se ha ganado un lugar por s mismo. Muchas de sus letras continan estando en guaran, razn original de su
marginacin desde los sectores de cultura europea. Algunos msicos
se han aggiornado e incorporaron instrumentos utilizados en las bandas de rock & rol para su interpretacin. Es probablemente la nica
manifestacin folklrica musical que ha permanecido siendo popular y
44
La poblacin de origen africano en Argentina es muy escasa, y se aplica la denominacin
negro a los pobres, para discriminar por clase social, ms que por el color de la piel. La
primera vez que escuch la palabra negritud fue muchos aos despus de cursar mltiples
seminarios de postgrado en Ciencias Sociales. La dijo, al pasar, mi amigo Milton Trasante
Crocco, de origen afro-uruguayo y me sorprendi. Me oblig a tratar de entender que hay de
oculto en lo afro-argentino, siempre negado.
98
ha trascendido las fronteras del litoral argentino debido, especialmente, a la migracin forzada de los litoraleos.
Ponerle el cuerpo es una caracterstica saliente de todas estas
expresiones. Es siempre msica para bailar masivamente, lo que hace
la diferencia con la mayora de las expresiones de la cultura oficial
que no admite la danza de todos. No es necesario concurrir a una pea
o una academia para aprender a bailar. Por otro lado se torna indispensable concurrir a lugares especiales para aprender a bailar el tango o
el mencionado folklore oficial porque, ajenos a la prctica cultural
de las mayoras, resultan tan exticos en Argentina, como la salsa, el
son caribeo o cualquier otra danza de colectividad de inmigrantes
(vascos, daneses, gallegos, italianos, irlandeses...) que, en sus pases
de origen, han corrido la misma suerte que el tango.
1.2. Religin
El mbito religioso es prolfico en manifestaciones populares
ajenas a lo instituido. Con slo recorrer las rutas argentinas el viajero
puede encontrar altares dedicados a cantantes populares fallecidos en
plena juventud y apogeo artstico (Rodrigo, Gilda); a la Difunta Correa, a un araucano cristianizado como Ceferino Namuncur, a un
gaucho matrero como el Gauchito Gil, a San La Muerte, a la Pachamama, y un sinfn de expresiones por el estilo.
En todos estos lugares de culto popular pueden encontrarse velas
encendidas y una cantidad de artculos insospechados en retribucin y
gratitud al santo milagrero, desde vestidos de novia, muletas, sillas
de ruedas, placas de agradecimiento, automviles, uniformes, anillos,
cadenas, fotografas, pauelos, trenzas, placas de bronce, altares, y
todo aquello que la imaginacin de los ms humildes interprete como
manifestacin de sacrificio material para agradar al santo con esfuerzo (las peregrinaciones a pie son moneda frecuente, incluso con
largos tramos finales de rodillas).
Cierto es que todos los altares tienen en comn una base cristiana macerada con antiguos politesmos nunca extirpados. En esta religiosidad sincrtica todas las divinidades pueden convivir, no es necesario negar a ninguna, se incorpora o se adoptan nuevas deidades cada
vez que una necesidad se avecina. La vela es un smbolo inequvocamente religioso en todo el mundo que remite a la asociacin Luz /
Dios.
99
Los altares hogareos de las clases subalternas cuentan con imgenes, estampitas, fotos de polticos, de Evita, de Maradona, de algn
equipo de ftbol, velas encendidas, promesas escritas, pauelos atados
en las puntas (Santo Pilatos, hasta que no se cumpla mi deseo no te
desato). El vnculo religioso suele ser siempre condicionado: un pedido implica una promesa. Se le pide al santo algo que el promesero
desea y ste, a su vez, ofrece alguna prenda o sacrificio para pagar
el milagro. Existe una marcada vinculacin entre la percepcin que se
tiene del destino como algo azaroso, producto de la suerte o de designios prefijados que encauzan la vida y que slo pueden cambiarse con
la intervencin benigna de alguna divinidad. El promesero promete,
establece un pacto, una transaccin con estos mediadores de lo divino,
de lo sobrenatural, y ofrece, a cambio de su intercesin o realizacin
de algn milagro alguna de las prendas arriba indicadas.
Por mucho esfuerzo que hacen los sectores hegemnicos para
modificar o sancionar estas prcticas las mismas han sobrevivido desde la conquista en el caso de los nativos originarios y se han condensado sustancialmente con el pensamiento y la religiosidad afn de los
esclavos africanos, los campesinos europeos y del Asia menor que han
poblado este suelo.
No se puede afirmar, con certeza, que se trate de expresiones
contrahegemnicas -en el sentido de subvertir el orden establecido- o
si son meras adaptaciones simplificadas de la compleja cultura dominante. En tal caso seran doblemente alienantes ya que lo hegemnico, de suyo, pretende el control ideolgico. Trata de influir directamente por consenso explcito. Al no lograrlo plenamente con sus
aparatos ideolgicos termina hacindolo por una especie de consenso
implcito, tcito. ste aceptara la existencia de un destino del que no
podemos escapar y por ello se veran legtimas todas las expresiones
de espiritualidad y religiosidad que ayudan a transitar con esperanza
este valle de lgrimas. Si bien no responden al modelo primigenio
que proponen las religiones oficiales, o reconocidas oficialmente por
el Estado, sus resultados son los mismos ya que lo religioso se remite
a salidas individuales y excepcionalmente se refieren a reclamos colectivos. ste sera el caso de sequas prolongadas en que todos piden
por lluvia. Si no hay cosecha no slo se perjudica el terrateniente.
Para los grupos dominantes se tratar de desviaciones doctrinarias y
distorsivas de la dogmtica oficial.
100
Tambin cabr alguna explicacin sociolgica que admita como

plenamente lcita cualquier manifestacin del sentido trascendente en
los grupos humanos, particularmente de los que habiendo conocido el
infierno en este mundo se consuelan con la esperanza nica, de una
vida venturosa, de un paraso, al finalizar su precaria existencia de
explotacin, resignacin, sumisin, y carencias de todas las caractersticas imaginables que suelen definirse como pobreza estructural.
Aunque podra serlo, no es necesariamente contrahegemnico el
atesmo tolerante. Si no propone el cambio de manos de la hegemona en su conjunto su lucha es localsima y hasta funcional a la
conservacin de lo establecido.
La religiosidad es un espectro difuso ya que hay mltiples formas de buscar respuestas en lo sobrenatural. Se estructuran como
religiones, cultos, sectas, asociaciones civiles, iglesias
La mayora de las alternativas religiosas no superan ese nivel.
En el fondo no discrepan con las autoridades eclesiales de la Iglesia
Oficial.
El catolicismo politesta popular se corporiz en altares. En rutas y casas de familia. Los santos populares canonizados por el pueblo, Gauchito Gil, Gilda, Difunta Correa, San La Muerte, no son reconocidos por la Iglesia, Catlica que sigue de cerca la evolucin y est
siempre atenta a las misteriosas apariciones de imgenes de vrgenes
en lugares que despus convierten en santuarios. (Itat, Guadalupe,
Caacup, San Nicols, Lujn)
Las religiones Cristianas Evanglicas, rechazan de plano, toda
adoracin de imgenes, incluso las catlicas. Siguiendo a Lutero
aceptan como textos sagrados los mismos cuatro evangelios que en el
ao 367, el obispo de Alejandra, Anastasio, incorpor a las Escrituras
Sagradas. Desestiman los otros veintin evangelios que circulaban
por entonces.
Cada vez ms se difunde por la prensa la condicin humana de
miles de sacerdotes catlicos que, conminados por su eleccin de vida
se constituyen en ejemplo a seguir, deben ser un ejemplo tico y moral. Esta condicin humana nos remite a ladrones, violadores, pederastas, torturadores, homosexuales, heterosexuales no clibes. Son
ellos contrahegemnicos? Claro que no!
101
No confrontan con la hegemona. Por un lado asumen que son

pecadores a los ojos de la Iglesia y su comunidad. Por otro lado son
juzgados como delincuentes por la justicia comn.
De ningn modo pueden ser considerados contrahegemnicos
o alternativos ya que no proponen nuevas formas religiosas, o de
vivir la religin. Mucho menos cuestionan los artculos de fe esenciales, ni los dogmas. Asumen que han violentado las reglas, incumplido
las normas ticas y morales, roto sus votos, pero no proponen que su
comportamiento sea tomado como ejemplo. Sin meternos con los
curas casados que suelen estar ms enojados con la institucin Iglesia,
como construccin humana, que con la propia fe cristiana.
Un espacio relevante en la religiosidad contrahegemnica lo
ocupan las religiones afroamericanas: Vud, Santera, Candombl,
Quimbanda, Aruanda, Umbanda, Palo, Rastafari, Hoodoo. Sin embargo se hallan en un nivel de difusin exclusivo de los sectores menos escolarizados y ms marginales de la sociedad.
1.3. Sentido Comn.

La hegemona cultural, ms sutil, ms vivida prcticamente, ms
metida en nuestros cuerpos, mentes y corazones, deja poco lugar para
la pervivencia de otros sentidos comunes. Desde los sectores de
poder se ha definido el bien y el mal. Esa es funcin de los Grandes
Intelectuales.
La sociedad toda, en Amrica Latina, va corrompindose desde
la cspide. Y aparecen justificaciones para aceptar que las verdades ya
no son absolutas, hay verdades o mentiras a medias, se est mas all
del bien y del mal en un sentido nietzchiano o de Felipe el Evangelista. Nada ni nadie es absolutamente bueno, ni justo, ni bello, ni moral, ni tico. Se convive con la corrupcin, el robo, la deshonestidad.
Aunque se insista en que esos son males del presente, se intente instalar la idea de que todo tiempo pasado fue mejor, que antes vala la
palabra, que la tica y la moral presidan el sentido de la vida, el anlisis de fuentes escritas da cuenta de las quejas manifestadas por escritores, polticos, clrigos, militares, y una variedad de hombres pblicos respecto de comportamientos no-ticos e inmoralidades recurrentes.
102
El tango Cambalache pintaba en 1934, la desilusin en los valores vividos por la sociedad. Cabe preguntarse si todos estos disvalores
son patrimonio del gnero humano o son etapas sociales transitorias.
Una sucesin de dichos y sentencias populares se van ajustando
a una realidad de corrupcin y junto a las certezas de este tango emblemtico aparece un rico refranero: Al dicho Vergenza es robar se
opondr Vergenza es que te vean robando o Vergenza es robar y
no traer nada pa las casas. Y podemos enumerar una cantidad difcil
de precisar: no me voy a ensuciar por unas monedas, para robar hay
que robar en grande, como los polticos, Este es un pas catlico,
Otra muestra de viveza criolla, Aunque sabemos que se malversaron los fondos, esperamos que al menos aparezcan los recibos de
compra, Haz lo que digo, no lo que hago, Hecha la ley hecha la
trampa, si dejamos de robar durante dos aos el pas se arregla.
El refranero no admite la utopa, asume con fatalismo que no
puede cambiarse esta sociedad que vive estos valores. Se demanda
que el buen ejemplo, la justicia, la tica, la moral, venga de las clases
dirigentes. Pero se percibe drsticamente que ser una espera infructuosa.
CAMBALACHE (1934)
Letra y Msica de Enrique Santos Discpolo
Que el mundo fue y ser una porquera, ya lo s;
en el quinientos seis y en el dos mil tambin;
que siempre ha habido chorros, maquiavelos y estafaos,
contentos y amargaos, valores y dubls,
pero que el siglo veinte es un despliegue de mald insolente
ya no hay quien lo niegue; vivimos revolcaos en un merengue
y en un mismo lodo todos manoseaos.
Hoy resulta que es lo mismo ser derecho que traidor,
ignorante, sabio, chorro, generoso, estafador.
Todo es igual; nada es mejor;
lo mismo un burro que un gran profesor.
No hay aplazaos ni escalafn; los inmorales nos han igualao.
Si uno vive en la impostura y otro roba en su ambicin,
da lo mismo que si es cura, colchonero, rey de bastos,
caradura o polizn.
Que falta de respeto, que atropello a la razn;
cualquiera es un seor, cualquiera es un ladrn.
Mezclaos con Stavisky, van Don Bosco y la Mignon,
103
don Chicho y Napolen, Carnera y San Martn.

Igual que en la vidriera irrespetuosa de los cambalaches
se ha mezclao la vida, y herida por un sable sin remaches
ves llorar la Biblia contra un calefn.
Siglo veinte, cambalache, problemtico y febril;
el que no llora, no mama, y el que no afana es un gil.
Dale noms, dale que va,
que all en el horno nos vamo a encontrar.
No pienses mas, echate a un lao,
que a nadie importa si naciste honrao.
Que es lo mismo el que labura noche y da como un buey
que el que vive de las minas,
que el que mata o el que cura, o est fuera de la ley.
No se cree en las instituciones ni en los funcionarios que las encarnan. Obispos, sacerdotes, policas, militares, jueces, empresarios,
ministros, polticos, mdicos, abogados, economistas, maestras, corren
la misma suerte que cientos de profesiones desacreditadas. Ya en
1879, el hijo de Martn Fierro describe al tutor (el viejo Vizcacha) que
un juez le asign con el propsito de prepararlo para la vida. La percepcin de esta situacin terminal es un buen caldo de cultivo para la
construccin de nuevos sentidos comunes, que confronten.
Cuando el juez me lo nombr
al darmel de tutor,
me dijo que era un seor
el que me deba cuidar,
ensearme a trabajar
y darme la educacin.
Pero qu haba de aprender
al lado de ese viejo paco
que viva como el chuncaco
en los baaos, como el tero;
un haragn, un ratero,
y ms chilln que un barraco.45
45
HERNNDEZ, Jos. (1879) La Vuelta De Martn Fierro, Ed. Capalbo Lucas Bs. As
104
Las militantes feministas son activas promotoras de nuevas miradas que las integran, algunas minoras tnicas estn haciendo or su
voz, los habitantes de los suburbios buscan expresarse y hacerse notar, pero parece lejano el tiempo de la organizacin que ponga del
mismo lado a todos los que luchan. Desde el poder se alientan todas
las demandas locales, parciales, pequeas, con la condicin de que no
se unan o desconfen de quienes se solidaricen, en especial cuando se
presume que el solidario es un enemigo potencial, un lobo con piel
de cordero como en el caso de varones no machistas que pretenden
acompaar a las feministas en sus luchas.
En el Captulo 3 expliqu las estrategias que la derecha ha desplegado en las ltimas tres dcadas del siglo XX. Es notable la falta
de respuestas orgnicas de la izquierda derrotada o asimilada.
La lucha por la instalacin de nuevos sentidos es localizada, intuitiva, vacilante, confrontativa, dispersa, desperdigada, desarticulada,
infructuosa. Cuando no alcanza el rango de contrahegemona es una
mera alternativa.
Los valores que devienen de la filosofa hegemnica son los valores que enunciamos como sociedad, como clases subalternas. Los
que decimos sostener. Veamos un ejemplo:
En un partido de ftbol holands, Ajax tena un jugador lesionado, en el piso. Los rivales tiraron la pelota afuera para
que sea atendido el lastimado.
Cuando restituyeron la pelota un jugador de Ajax quiso drsela al arquero adversario con tan mala fortuna que termin
metindola en el arco. Todos quedaron perplejos, el que convirti el gol no saba que hacer. El rbitro valid el gol. Y los
rivales sacaron del medio reiniciando el juego.
Ajax, sin proponrselo iba ganando el partido. Queran ganar. Pero no de ese modo.
Espontneamente se quedaron parados en sus lugares, hasta
que los rivales enmendaron la ventaja obtenida ilegtimamente
y convirtieron el gol del empate sin oposicin.
Puede verse en:
http://www.youtube.com/watch?v=Pro7ZY-Xab8
105
El relato viene a cuento porque en nuestro Sentido Comn est

instalado ese valor de la lealtad deportiva. Ver ese ejemplo conforta e
invita a exaltarlo.
Pero existe un sentido comn alternativo, expresado en mltiples
acciones de la vida cotidiana.
Para no salir del ftbol...
Aunque lo anterior nos pareci bueno y ejemplificador, en Argentina seguimos festejando el gol de Maradona en el Mundial 86, con
la mano, a los Ingleses. Ese gol elimin a Inglaterra del mundial.
Esto en modo alguno es contrahegemnico. Forma parte del doble mensaje que dan los que imparten justicia, con fallos que contraran los sentimientos de la poblacin: culpables de todo tipo de crmenes declarados inocentes por algn artilugio legal o por algn tecnicismo, sacerdotes que incumplen sus votos de castidad llegando, incluso, a abusos sexuales contra nios en sus escuelas, con polticos
corruptos, economistas que estafan al pas, militares que usan las armas pagadas por el pueblo en contra de su mismo pueblo e instalan
dictaduras en nombre de la libertad y la democracia, legisladores que
en lugar de servir a la poltica se sirven de ella.
El Sentido Comn se ve atacado por el doble mensaje y la doble
moral que emana de los grupos hegemnicos en pugna.
Son hombres ricos urbanos quienes escribieron la Biblia y dijeron que Dios era Padre (hombre), adems dijeron que l (Dios) les
dictaba o inspiraba para escribir los textos sagrados (el deber ser).
Hubo all pactos de caballeros: No desears la mujer de tu prjimo,
no codiciars su casa, su campo, su siervo o su sierva, su buey o su
asno: nada que sea de tu prjimo. Pero sobre todo no robars. En
la misma lnea, varios milenios despus, escribieron constituciones
que garantizan lo inalienable de la Propiedad Privada. Y nunca estaban hablando de cuestiones menores. Se referan a los modos de garantizar las condiciones en que los medios de produccin y los recursos naturales estn en manos de algunos varones de cada sociedad.
Desde la administracin del poder poltico cristalizan el despojo de las
clases subalternas. Lo hacen con medidas econmicas confiscatorias,
la entrega del patrimonio colectivo y de recursos naturales a intereses
particulares, el endeudamiento financiero de las prximas generaciones y la permanente exclusin de las mayoras con el soporte ideolgico que brindan los constructores de sentido comn. Los poseedores
106
de la Opinin Publicada, generan un sentido comn individualista

que se resume en: Slvese quien pueda; No digo que los polticos
dejen de robar, slo pido que dejen algo para el pueblo.
Un ejrcito de pequeos propietarios / consumidores / pagadores
de impuestos/ asumen el fantasma del comunismo en defensa de sus
insignificantes propiedades, sus consumos en cuotas, con usurarias
tarjeta de crdito, su nivel de vida. Levantan las banderas de la
inseguridad para justificar mayor represin a los sectores populares y
no advierten que quienes endeudan a sus descendientes no purgarn
condena.
Pobres contra pobres, el otro es la amenaza, con el agravante
que, en este caso, el otro es mi igual, mi idntico.
Los sectores dominantes recurren a la escuela para contener
(dique corral) y confinar a los hijos de los pobres sacndolos de las
calles. El grado de alienacin llega a niveles tales que los mismos
marginados solicitan escuelas. En casos ms extremos hay salidas
alternativas, nunca contrahegemnicas, en que organizaciones populares crean sus propias escuelas, cargando con la responsabilidad que
debiera ser del Estado, aceptando los contenidos y las pautas impuestas a cambio de subsidios y reconocimiento oficial.
En culturas patriarcales diferentes de las nuestras, donde el lugar,
la actividad, la vestimenta, y todo lo que rodea a la mujer est fuertemente reglamentado y legislado, el consenso cultural de las mujeres es
un logro hegemnico. La periodista sudanesa Lubna Husein, por
vestir pantalones vaqueros, prenda que la ley de este pas considera
inadecuada e inmoral, por lo que se enfrenta a una condena de
cuarenta latigazos. Ella se neg a pagar la multa porque no quera
legitimar la decisin judicial, ya que quera ser juzgada y mostrar al
mundo el disparate y lo retrgrado de la norma. Despus la asociacin
de periodistas pag la multa y la mujer fue liberada. La mujer busc
la confrontacin abierta con el sistema, pero sus colegas varones lo
evitaron poner en duda el patriarcado respondiendo al Sentido Comn
de Sudn.
1.4. El ncleo filosfico.

1.4.1. Lo Justo
107
Como se ha visto, las leyes pueden ser progresivas, alternativas,

ir en el sentido de favorecer a los olvidados de las sociedades, pero no
sern contrahegemnicas hasta que se tome el poder.
Lo del Movimiento Cannabis por la Legalizacin y la Normalizacin del consumo de marihuana me parece de estrechos horizontes,
pero ciertamente confronta con la legislacin. En el mbito del Sentido Comn tienen ganada la batalla, al igual que la igualdad de derechos para lesbianas, gays, bisexuales, transexuales (LGBT). "Que
cada uno se meta en el cuerpo lo que quiera, mientras no perjudiquen
a terceros". En este sentido comn se asentarn nuevas legislaciones,
pero ninguno de los movimientos modificar las bases del poder
hegemnico, ya que el primer postulado es un principio del liberalismo poltico clsico: la libertad individual. Ambas son medidas cosmticas, que retocan lo que permanece intacto.
Hay un fenmeno urbano denominado Okupas. Son contrahegemnicos porque confrontan directamente con el principio burgus
de defensa de la propiedad privada. Pero buscan un cambio en la
sociedad? alguna revolucin que los haga avanzar y crecer como
movimiento social? O slo se conforman con apropiarse, sin papeles,
de las propiedades? La hegemona tomar cartas en el asunto. Como
no forman parte de un movimiento social que los sostenga, no se ajustan a derecho, y el valor supremo de la burguesa en el poder es la
Propiedad Privada, estn condenados al fracaso. Su accin no pasa de
ser alternativa. Su mayor desarrollo poltico podr lograr ttulos de
propiedad -en caso de que los inmuebles fueran estatales- o contratos
de comodato para legitimar las ocupaciones. No alcanzarn a modificar el statu quo. De lograrlo todos podramos ser Okupas y no habra
necesidad de procurarse la vivienda, con tomarla sera suficiente.
Estaramos ante la ausencia de Estado de Derecho: en un colectivismo
primitivo o en una sociedad anarquista superior, que procure el derecho universal de la humanidad al disfrute de los bienes materiales, o
bien una de esas sociedades post-nucleares que muestra el cine de
ciencia ficcin..
En 2009 treinta lderes de las comunidades afrodescendientes,
gitanas, palenqueros e indgenas de todo el pas, se dieron cita en la
capital colombiana para analizar de manera conjunta con funcionarios
del gobierno los 33 artculos que componan un Proyecto de Ley de
Lenguas Nativas. ste propona, entre otras cuestiones, la creacin
108
del Consejo Nacional de Lenguas Nativas como organismo tcnico

encargado de asesorar al Gobierno Nacional en definicin, adopcin y
orientacin de los planes de proteccin y fortalecimiento de las lenguas de grupos tnicos presentes en el territorio colombiano. Es una
manifestacin con clara presencia de las etnias olvidadas o negadas
que han resistido a la imposicin hegemnica. De dictarse la ley estarn en mejores condiciones materiales para preservar su identidad.
Debe destacarse que estos avances se dan en un marco de distensin,
propuesta por el mismo neoliberalismo, que propone y estimula la
demanda local, fragmentaria, parcial de los derechos de minoras invisibilizadas. El propsito es que las mismas no alcancen a verse como
miembros de un conjunto amplio de sojuzgados, explotados y marginados. Sin embargo, la respuesta de los lderes es congruentemente
contrahegemnica porque acuden a la apertura, pero bajo los trminos
de unidad que nunca hubieran propuesto desde el poder.
Un hecho similar ocurri el Da Internacional de los Gitanos. En
2009 se celebr un acto en la sede del Parlamento Regional de Andaluca. All el Movimiento Asociativo Cntabro de esta etnia expres
su aspiracin de seguir avanzando para alcanzar "la plena ciudadana"
e iz su propia bandera.
Estos dos ltimos ejemplos llevan en s mismos la voluntad de
mostrar las diferencias, asumindose minoras que reclaman los derechos de las mayoras. Simultneamente se ponen una cpsula de cianuro entre los dientes. La plena integracin podra operar en una cooptacin no esperada. Quieren seguir siendo contrahegemnicos o
diluirse en la ciudadana global?
1.4.2. Lo Bello
Es en este mbito donde la disputa es encarnizada y la contrahegemona muestra incontables aristas, siempre censuradas o acosadas
desde el poder.
Cada una de las consideradas Bellas Artes ser interpelada y los
sectores subalternos darn respuesta a todas en mayor o menor grado.
No debe olvidarse que aqu tambin se juegan cuestiones de acceso a
los recursos.
Hay una arquitectura popular en cada regin que responde a las
necesidades y a las posibilidades de los ms humildes con materiales
del lugar.
109
Las danzas que la hegemona entroniza son reemplazadas por todo tipo de manifestacin corporal vinculada con el baile. La transmisin es espontnea, entre generaciones, o al interior de una misma
generacin.
La escultura es reemplazada por tallas menores en madera, arcilla, parsec, cermicas.
La msica, de la mano de la danza tiene la potencia cultural irrefrenable que en los grupos hegemnicos ha alcanzado un techo y por
eso se dedican a reproducirse y conservarse. Tal el caso del ballet
clsico.
La pintura tendr correlatos con los grafittis y stnciles que se fijan en las paredes de los centros urbanos, aunque llama la atencin el
beneplcito que est causando la emulacin de grafittis del movimiento hip-hop, especialmente porque no expresan posiciones polticas
contraculturales.
La asociacin entre msica y poesa es permanente. Predomina
en todo este movimiento la oralidad y la gestualidad. Los payadores
fueron una forma de juglar itinerante en el mbito rural. Hoy los cantantes populares logran difundir sus letras cuando el pueblo se identifica con sus temticas. Las melodas verdaderamente populares son
replicadas en los estadios de ftbol y en las movilizaciones populares.
A su vez, la literatura, encuentra un correlato en la conservacin de
antiguas leyendas rurales y en la proliferacin de Leyendas Urbanas
que llevan un hilo conductor y que se cuentan como acontecimientos
que realmente han ocurrido. Logran verosimilitud, cuando los personajes de cada historia llevan nombres y apellidos conocidos o remiten
a el amigo de un amigo, el primo de, el cuado de, el vecino de...
Estas manifestaciones, pueden ser consideradas acciones de
sentido contrario a la hegemona? S. La contrahegemona se manifiesta en acciones minsculas, inconexas, reactivas, que no siempre
tienen conciencia de serlo, pero lo son en la medida en que no intentan
agradar ni pertenecer a lo hegemnico. Lo confrontan, lo discuten, lo
tratan con desprecio e indiferencia. Las acciones confrontativas ms
orgnicas pueden llevarnos a clasismos, racismos, sexismos, territorialismos, etnicismos, de sentido contrario y de dispar potencia y extensin en la poblacin.
En poblaciones fronterizas se observa la fusin de lenguas:
spanglish, portuol, guaruol. Responderan a lo que Garca
110
Canclini llam Culturas Hbridas o procesos de hibridacin de la

cultura.
No me atrevera a afirmar que alguna forma cultural pueda devenir hbrida, ya que supondra que all encontrara su fin y negara la
posibilidad de desarrollo de esas nuevas formas culturales del pueblo
que resiste y se adapta sin renunciar del todo a sus races y tomando
elementos de la otra cultura que le permiten sobrevivir. Todas estas
formas son contraculturales o contrahegemnicas en sentido extenso
ya que ninguno de los grupos hegemnicos que controlan las sociedades de origen o de residencia las acepta o las reconoce. No habr instituciones formales para contenerlas. Las escuelas se aferrarn a la
cultura y la lengua de la sociedad que las financian.
A la cinematografa, la pintura y la historieta se las confronta con
el video casero pero, sobre todo, con el videoclip. Una lgica y una
construccin vertiginosa que rene la sntesis argumental, con msica,
danza, vestimenta.
En Chiapas se leen discursos del EZLN en castellano pero a la
vez en tzotzil. Es una manifestacin contrahegemnica que pretende
la incorporacin y la aceptacin de lo sojuzgado. Mucho ms contrahegemnica sera si el discurso slo se diera en tzotzil.
1.4.3. Lo bueno
Bajo un rtulo tenebroso se encuentran las denominadas Malas
Artes.
Brujera, Curanderismo, Adivinacin, Quiromancia, Tarot, Espiritismo, Satanismo, Videncia, Clarividencia, Magia Rnica, Magia
Negra, Magia Blanca, Nigromancia o Necromancia, Bibliomancia,
Selenomancia, Horscopo, Carta Natal, Astrologa, Catoptromancia o
Catoptromanca o Captromancia o Enoptromancia, Bactromancia,
Taseografa, Taseomancia o Tasomancia.
Cuando me adentr en la investigacin de estas manifestaciones
me encontr con un universo desconocido que superara largamente
todo el contenido de este libro. Baste decir que son manifestaciones
contrahegemnicas que se ocupan de disputar el terreno a la ciencia
mdica oficial y especialmente a lo religioso. Se parte del concepto de
la inevitabilidad de un destino prefijado, pero la accin contrahegemnica es el esfuerzo por desentraarlo, por conocer el futuro para
torcerlo, engaar al destino, prevenir enfermedades y accidentes, con111
seguir salud, dinero, amor, trabajo, bienestar, triunfar en el estudio o

aprobar exmenes sin estudiar.
En una palabra, lograr una vida ms llevadera. Sin dudas, a los
que mejor les va es a quienes logran convencer a otros para que les
paguen por estos servicios tan beneficiosos. En el fondo no hay diferencia material con los sacerdotes de las religiones reconocidas oficialmente, que son mantenidos por sus feligreses directamente, o mediante los impuestos que el Estado se encarga de recaudar para luego
derivarlos al sostenimiento del culto.
2. La accin.
Es una cuestin central determinar si una tcnica, una accin,
puede ser algo ms que eso. La misma tcnica puede utilizarse para
diferentes fines, propsitos, metas, objetivos.
Pongamos un ejemplo: El mtodo de lectoescritura propuesto por
Freire no es ms que eso. Se utiliz en las favelas, pero tambin en
Nicaragua Sandinista de los 80, en la Argentina alfonsinista, y ya lo
haba usado Pinochet en Chile.
Las armas, las herramientas, las computadoras, las maquinarias o
los medios de comunicacin, en tanto son elementos tcnicos, son
slo eso.
Su potencialidad no reside en ellos mismos, sino en el uso que
seamos capaces de darles y de lo que pretendamos hacer con ellos.
Es la intencionalidad lo que da sentido a la tcnica. Y eso la
convierte alternativamente en hegemnica o contrahegemnica. Los
pastores norteamericanos y algunos militantes populares caminan las
mismas calles del barrio. Ambos hablan con los ms pobres, reparten
sus folletos, a veces hasta los escuchan y quiz hasta compartan sus
condiciones de vida. Sus propsitos son, en principio, diferentes.
Unos proponen que acepten su destino, la mejor vida es la que se
adquiere despus de la muerte ya que no hay nada que puedan hacerse
aqu. Los otros los incitan a ser artfices de su propio destino, nada se
puede esperar de los poderosos, la mejor vida puede ser vivida aqu,
pero hay que luchar y comprometerse para ello.
Si no hay propsitos, sino hay fines, el sujeto queda sujetado y
deviene objeto de una accin que persigue fines que l desconoce. Es
un idiota til, aunque los fines puedan ser altruistas. Un ejemplo inte112
resante es el que nos brinda el grupo "Ukamau y k" que significa

"As es y qu". Jvenes bolivianos, de El Alto, ciudad contigua a La
Paz, de extraccin humilde, vieron en el hip-hop una vlvula de escape para su descontento social. Rapean en aymara, la lengua predominante. Sus letras tienen contenido social y poltico. Son ciertamente
contrahegemnicos.
Pero ya la hegemona se ha percatado y promueve nuevos grupos
funcionales al sistema de dominacin, que ahora se visten usan pantalones anchos, camisas con logos en ingls y gorras de beisbolista: la
tpica vestimenta de los raperos estadounidenses, algo con lo que no
estn de acuerdo los pioneros del rap en aymara.
Los Medios no garantizan un Fin. Y, aunque es tema de otro desarrollo: El Fin no justifica los Medios.
Contrahegemnico
Me gustara comentar algo que tal vez aporte a este debate
sobre lo hegemnico / contrahegemnico / alternativo...
En 1930 Mahatma Gandhi realiz una "desobediencia civil"
contra los colonialistas britnicos cuando moviliz a miles de
indios hacia las costas en busca de sal, rehusndose a comprar
la sal que no solo monopolizaban los britnicos, sino que tambin haban aplicado unos impuestos abusivos e injustos para
los indios. Anteriormente en 1906 hizo un llamado a no sacar
la cdula de identidad que se les exiga, todos lo siguieron. Me
parece que es interesante analizar estos hechos como una resistencia, como la no aceptacin de algo simplemente "porque si"
. Sera como pararse en la vereda de enfrente y decir, a nosotros no nos parece, creemos en otra forma de hacer, pensar o
ver las cosas.
Claro que hay que tener en cuenta que fue en un colonialismo y an las instituciones gubernamentales no haban calado
en las mentes de esa sociedad, es decir, Gandhi y sus seguidores pudieron ver otra posibilidad porque no tenan naturalizado
comprar sal o necesitar una tarjeta para saber quienes eran.
En cambio, hoy en da para nosotros si no tenemos el "DNI" ,
no tenemos identidad.... o creemos que la sal brota en paquetitos Dos Anclas....
113
Tambin creo que, justamente por esa razn, de no haber

naturalizado ciertas cosas, los colonialistas britnicos se vean
obligados a usar mtodos coercitivos (Ghandi como cientos de
indios fueron arrestados y reprimidos violentamente por sus
"violaciones a la ley".)
Miguel ngel Amarilla (Estudiante de la UNLZ)
Es difcil pensar la contrahegemona porque estamos metidos
dentro de los valores hegemnicos.
3. Algunos ejemplos para pensar

3.1. Religin
En 2009 hubo un grupo de personas que entreg en el Arzobispado de Buenos Aires una nmina con 1.085 firmas que quieren desvincularse para siempre de los registros de bautismo y que rechazan la
poltica "social y sexual de la Iglesia Catlica"
Es una postura contrahegemnica, de ruptura, que confronta con
el sacramento y su simbolismo. Ya no quieren tener nada que ver con
lo anterior. Han formado parte de la estructura hegemnica. Pero ya
no ms.
3.2. Valores
a) En Salta, un polica, a quien no le sobra nada, encontr un
bolso con miles de dlares y lo devolvi al dueo. Recibi una recompensa miserable y la don a un hogar de ancianos desvalidos.
b) En San Juan un colectivero encontr en su mnibus un maletn con dinero y lo devolvi.
La pregunta que hay que hacerse es Qu prescriban los valores
hegemnicos? Qu deba hacerse con el dinero encontrado? Y veremos que ambos sirvieron a la hegemona ya que sta espera que:
se devuelvan los dineros ajenos. (no robar, ganar el pan con

el sudor de la frente)
quien devuelve sea recompensado. (con la idea de que el
gesto sea pblico y por ello imitado)
se hagan obras benficas. (caridad)
al Csar lo que es del Csar (el dinero a su dueo original)
114
Y por qu estas noticias resultan inquietantes?

Porque en nuestro Sentido Comn tambin hemos aprendido la
cultura del doble standard que maneja la propia Hegemona para la
clase dirigente el que devuelve es un gil (imbcil).
Desde esta mirada, contrahegemnico es un seor cajero bancario de Santa Fe que se rob tres millones de dlares en pequeas cantidades, durante aos, del Banco.
Cuando descubrieron el faltante lo metieron preso por tres aos.
Ahora est libre. El dinero nunca se recuper (el banco nunca lo encontr). La justicia hegemnica ya no puede juzgarlo nuevamente por
la misma causa. Para nuestro Sentido Comn Contrahegemnico ese
la hizo bien.
La delincuencia, en general, es contrahegemnica. Nuestro Sentido Comn Contrahegemnico de clase subalterna no est en contra
de los delincuentes en general, pero haciendo una salvedad: Que le
roben a los que tienen y censuramos al ratero que roba las zapatillas
o la garrafa de gas al vecino. Es decir que se pone en cuestin lo que
es Justo para la hegemona.
Como se ha visto, la contrahegemona se construye de pequeas
manifestaciones, no siempre conexas, no siempre homogneas. Cada
una confronta en el nivel que le toca y, de ese modo, cuestiona al conjunto.
Digamos que una fbrica cerrada por sus dueos, en quiebra, en
concurso de acreedores, si es recuperada por una Cooperativa de trabajadores es una manifestacin contrahegemnica al capitalismo salvaje. Esa cooperativa no cuestiona el folklore ni la religin. Sin embargo pone en tela de juicio Lo Justo (los criterios de justicia social) y
Lo Bueno (la propiedad privada), pero no se mete con lo bello.
Tambin intenta modificar el Sentido Comn (siempre ha
habido y siempre habr pobres) mostrando que no hay un destino
marcado y que no tiene por qu seguir habiendo pobres.
3.3. Folklore
El reggae y el reggaetn confrontan porque son expresiones populares no oficiales. Adems no es slo la msica y la danza, hay un
look propio, una esttica que rechaza la establecida. Aunque siempre
queda la duda, porque el capitalismo est siempre atento para absor115
ber todo lo que se presenta. Por ejemplo ha convertido a el Che, para

enormes masa de poblacin en slo un souvenir, an en Cuba.
Las Murgas de Buenos Aires fueron una expresin popular tan
contrahegemnica que las dictaduras prohiban la realizacin de Corsos en Carnaval, particularmente por la gran participacin popular y el
contenido social de la protesta murguera. En tiempos de censura
poltica y cultural el Carnaval obligaba a distender las proscripciones
por su ambiente festivo de ocho noches. Las murgas presentaban su
reina-vedette: un travesti.
En Argentina se cancelaron los feriados de Carnaval en 1977,
durante la dictadura. Desde 1983 hubo gobiernos democrticos, los
legisladores no han podido (no han querido) reinstalarlos hasta 2011.
El Poder Ejecutivo, escuchando el clamor de los carnavaleros, los ha
restablecido por Decreto adems de enviar un proyecto de Ley al
Congreso Nacional.
La censura modific el fenmeno carnavalero. Lo multiplic.
Histricamente el Carnaval fue una fiesta pagana (fiesta de la carne y
la lujuria). Cooptado y reformulado por la hegemona eclesial en la
antigedad se le ajust el calendario. Desde entonces la fecha es mvil y se ajusta a 40 das antes de Pascua (la cuaresma cristiana). En
Cuba los carnavales se festejan en junio, tambin con fechas mviles.
En 1988, con el propsito de promover el turismo interno de las
clases medias, las fechas patrias y los feriados nacionales se corrieron
caprichosamente hacia los fines de semana.
Los carnavaleros, que carecan de calendario oficial, tambin
acomodaron las fechas a su conveniencia. Y con la antigua consigna
todo el ao es carnaval recuperaron las calles para encontrarse a
repicar tambores y bailar.
Las murgas y comparsas presentaron resistencia cultural desde
sus orgenes. Lo hacen con danza y percusin en el Ro de la Plata,
con trajes de raso y lentejuelas, las caras maquilladas. Del mismo
modo, aunque con otros ritmos en el litoral . Con diabladas, caporales y mucho desfile con baile e instrumentos de viento y percusin en
el noroeste. Puede verse como una resistencia de clase, es el momento
en que el pobrero se enmascara, se disfraza, y desfila ante sus propios
parientes, amigos y vecinos, frente a miles de otros pobres.
El carnaval argentino permanece con la lengua arrancada. Slo
en la Ciudad de Buenos Aires hay ms de 400 asociaciones carnavale116
ras que se movilizan todo el ao. El fenmeno se multiplica en el

pas. En algunas localidades se fueron permitiendo y estimulando
estas fiestas antes de la restitucin del feriado.
Hay un peligro latente que se cierne sobre esta expresin genuina: por un lado las autoridades municipales ponen cada vez ms requisitos para permitir los desfiles. Imponen reglamentos y sobornan a las
agrupaciones con subsidios (que se pierden si no se acata el reglamento). Por otro lado las escuelas van incorporando la actividad murguera
como forma recreativa que permite hacer intervenir a los docentes de
msica, de plstica, labores, literatura, historia, educacin fsica. La
murga encerrada en la escuela correr la misma suerte que ha corrido
la educacin artstica: perder su dinmica y su potencia cultural. Se
convertir en un contenido rutinario, en una actividad extraprogramtica pautada, reglamentada y previsible que, finalmente se tornar
aburrida. La murga solo puede ser creada y recreada por autnticos
carnavaleros fuera de la institucin que la hegemona ha creado para
perpetuarse.
La Murga Uruguaya no se parece a la Argentina. Ellos pudieron
conservar la voz y nunca perdieron el carnaval.
Ha sido una clara manifestacin contrahegemnica y desde hace
una dcada (Jaime Roos mediante) se ha difundido hacia Argentina y
se ha convertido en un espectculo for export. Se fue estandarizando,
adaptando, naturalizando y hoy es , en gran medida, una manifestacin cooptada por la hegemona. Con reglamentos rgidos, con jurados implacables que juzgan poesa, meloda, arreglo coral, percusin,
trajes, maquillajes... La espontaneidad del pueblo se ha profesionalizado y terminaron siendo restrictivas. Lmite en la percusin (tres),
nmero mximo de integrantes (diecisiete). Tal limitacin es imposible de imaginar en ninguna agrupacin carnavalera del continente.
Todas ellas son inclusivas. Todos tienen algn lugar o funcin: bailarines, percusionistas y hasta trompetistas, abanderados, maquilladores,
costureras.
3.4. Peronismo.
Respecto del peronismo hegemnico, en 1955, la Iglesia y el
Partido Comunista eran contrahegemnicos. Cabe aqu la pregunta
central... respecto de qu el primer peronismo (1945-1955) era
hegemnico y respecto de qu era contrahegemnico? Cierto es que
117
signific un cambio en el Bloque Histrico. Fue un conglomerado de

fuerzas que estaban dispuestas a terminar con el Antiguo Bloque Histrico y en l confluyeron elementos - personas y agrupaciones- contrahegemnicas y tambin alternativas. Es un movimiento policlasista. Es el hecho maldito del pas burgus46. Llev a cabo una verdadera revolucin cultural que modific para siempre la organizacin social y poltica del pas. Sald, en 1951, toda la Deuda Externa del
pas, declarando la Independencia Econmica. Hizo saber al mundo,
abiertamente, su clara posicin antiimperialista. Se neg a integrarse
a los organismos multilaterales de crdito como el Fondo Monetario
Internacional y el Banco Mundial. Reestructur la distribucin de la
renta y, aunque signific el mayor de sus avances, no alcanz a modificar las bases capitalistas en que se asentaba la sociedad. Su lmite
fue la distribucin de la renta entre los capitalistas (49 %) y los trabajadores (51 %). Es un lmite que conlleva contradicciones en el marco
de una sociedad policlasista que no tiene la latente confrontacin entre
el Capital y el Trabajo, sino una ms difcil de resolver. Que est
vinculada a la conciencia de clase y a la solidaridad de clase o entre
clases subalternas que estn sometidas a diferentes grados de explotacin. La discusin esencial se da respecto de la distribucin de ese 51
%. La desproporcin en las escalas salariales es tan grande que cualquier objetivo de equidad social se desbarata.
En 1973, al arribo del peronismo al gobierno, con Hector J.
Cmpora, se tomaron medidas relevantes que buscaban recuperar
aquel 51 % perdido en aos de desgobierno y adems equilibrar la
distribucin de la renta. Para ello los aumentos de sueldo se hacan
con montos fijos y no estableciendo porcentajes sobre los salarios que
venan cobrando los trabajadores. Esto permiti mejorar sustantivamente los ingresos de los sectores de menores recursos aunque se posterg la de sectores con salarios medios y altos. El otro camino para
la redistribucin de esos recursos es aplicar gravmenes a los ingresos
ms altos.
En 2012 asistimos a una disputa frrea por parte de algunos Sindicatos de trabajadores bien remunerados que no aceptan impuestos
sobre sus ingresos. Sin la indispensable solidaridad de clases el peronismo muestra uno de sus costados ideolgicos ms dbiles. Si no se
46
Frase que se atribuye a Jhon William Cooke
118
ha podido construir una conciencia de clase basada en la equidad, la

solidaridad y la organizacin, los sindicatos confundirn el adversario
principal. En lugar de continuar su disputa palmo a palmo con el Capital para incrementar el porcentaje en la distribucin, se enfrascan en
luchas intestinas entre sindicatos o contra el Gobierno que necesita de
esos recursos genuinos para una redistribucin que sera estratgica en
trminos de una lucha prolongada por la distribucin de la renta.
3.4.1. Filosofa.
La Doctrina Social de la Iglesia y la Doctrina Justicialista tienen
innumerables puntos en comn que enfocan su lucha contra el imperialismo individualista del capitalismo y el imperialismo colectivista
de Stalin que diluye la persona humana. En este aspecto, los principios cristianos idealistas transformaron la concepcin filosfica.47
3.4.1.1. Lo Justo
El Derecho se modific sustancialmente.
Una Nueva Carta Magna que enunciaba Derechos de la
Mujer, de la Niez, de los Trabajadores y de la Ancianidad.
Se explicit una clara definicin antiimperialista.
Se asumi la Justicia Social y se garantizaron derechos
sociales nunca antes vistos en Amrica.
Los derechos civiles de las mujeres a elegir y ser elegidas. Las nicas mujeres diputadas pertenecieron al Justicialismo hasta 1955.
3.4.1.2. Lo Bello
Se trabaj bajo el antiguo lema mens sana in corpore
sano: se estimul la actividad fsica y los deportes tuvieron una gran difusin y estmulo estatal desde la niez.
La msica nacional se estimul desde los medios de comunicacin y la escuela, con la imposicin de un Cancionero Escolar de msica nacional y marchas patriticas.
47
PERN, Juan Domingo. (1952) La Comunidad Organizada, Buenos Aires.
119
El cine vivi su mayor desarrollo.
3.4.1.3. Lo Bueno
Estaba vinculado a la ideas del trabajo como va para la
dignificacin plena de la persona y la poltica como medio de servir a la Patria.
Se confronta con el individualismo del capitalismo liberal y no se pretende una sociedad de proletarios.
El Justicialismo propone una sociedad de pequeos propietarios lo que se entronca con la cultura popular, donde
cada uno tenga acceso, al menos, a su vivienda propia.
Esto que hoy es una quimera cada vez ms lejana para
nuevas generaciones: el sueo de la casita propia.
3.4.2. Sentido Comn.
La construccin del nuevo Sentido Comn podra concentrarse
en dos elementos que lo condensan y que prcticamente hoy se aceptan por consenso en la sociedad, aunque la poblacin se encuadre en
diferentes organizaciones polticas:
a) Las Tres Banderas:
Justicia Social,
Independencia Econmica
Soberana Poltica,
b) Las 20 verdades peronistas:
1. La verdadera democracia es aquella donde el gobierno hace lo
que el pueblo quiere y defiende un solo inters: el del Pueblo.
2. El Peronismo es esencialmente popular. Todo crculo poltico
es antipopular, y por lo tanto, no es Peronista.
3. El Peronista trabaja para el Movimiento. El que en su nombre
sirve a un crculo, o a un caudillo, lo es solo de nombre.
4. No existe para el Peronismo ms que una sola clase de hombres: los que trabajan.
5. En la Nueva Argentina el trabajo es un derecho, y es un deber,
por que es justo que cada uno produzca por lo menos lo que
consuma.
6. Para un Peronista no puede haber nada mejor que otro Peronista. (en 1973, luego de un exilio de 18 aos, Pern lo refor120
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
m y dijo Para un Argentino no puede haber nada mejor que

otro Argentino
Ningn Peronista debe sentirse ms de lo que es y menos de lo
que debe ser. Cuando un Peronista comienza a sentirse mas de
lo que es, empieza a convertirse en oligarca.
En la accin poltica la escala de valores de todo Peronista es
la siguiente: Primero la Patria, despus el Movimiento y luego
los hombres.
La poltica no es para nosotros un fin, sino solo el medio para
el bien de la Patria, que es la felicidad de sus hijos y la grandeza Nacional.
Los dos brazos del Peronismo son la Justicia Social y la ayuda
Social. Con ellos damos al Pueblo un abrazo de justicia y
amor.
El Peronismo anhela la Unidad Nacional y no la lucha. Desea
hroes pero no mrtires.
En la Nueva Argentina los nicos privilegiados son los nios.
Un Gobierno sin doctrina es un cuerpo sin alma. Por eso el Peronismo tiene una doctrina poltica, econmica y social: El
Justicialismo.
El Justicialismo es una nueva filosofa de la vida, simple,
prctica, popular, profundamente Cristiana y profundamente
Humanista.
Como doctrina poltica, el Justicialismo realiza el equilibrio
del derecho del individuo con el de la comunidad.
Como doctrina econmica, el Justicialismo realiza la Economa Social, poniendo el capital al servicio de la Economa y
sta al servicio del bienestar social.
Como doctrina social, el Justicialismo realiza la Justicia Social, que da a cada persona su derecho en funcin social.
Queremos una Argentina socialmente justa, econmicamente
libre y polticamente soberana.
Constituimos un Gobierno centralizado, un Estado organizado
y un Pueblo libre.
En esta tierra lo mejor que tenemos es el Pueblo.
3.4.3. Religin: Iglesia Catlica.
121
La jerarqua de la Iglesia Catlica hizo un pacto doctrinal y de

gobernabilidad con el peronismo. La educacin pblica, en todas las
jurisdicciones, fue catlica desde 1947 y se permiti a las escuelas
religiosas emitir certificaciones y ttulos que hasta entonces estaban
monopolizados bajo la supervisin del Estado Laico. Sin embargo el
bajo clero, los curas de parroquia, formados en una cultura masculina
que relega a la mujer, vean con malos ojos el avance femenino en
todas las reas de la vida pblica y aqu estara el germen de la ruptura
que se da a fines de 1954.
3.4.4. Folklore.
Hubo un estmulo especial de lo folkrico rural, con un Cancionero Escolar que entronca canciones populares con marchas militares.
La poca de oro del Tango se extiende desde los aos `40 hasta
mediados de la dcada del `50 con la cada del peronismo.
4. Contrahegemona Restauradora
Es la primera vez que se me presenta la oportunidad de pensar
una contrahegemona de derecha. Y lo peor es que la mayora de estas
manifestaciones estn a la vista: frente a la Revolucin Cubana estn
los "Marielitos", frente a los gobiernos rabes progresistas estn los
talibanes (que son contrahegemnicos pero son de derecha).
No busca ms igualdad, busca ms discriminacin con la restauracin y perpetuacin de modelos sociales superados. Estos antiguos
intelectuales que no han sido cooptados por las transformaciones de la
hegemona pertenecen al Antiguo Bloque Histrico.
En las ltimas dcadas hubo un avance de las mujeres primero, y
luego de las minoras sexuales, en la obtencin de derechos. Ante
esto, el ncleo que resiste y propone volver a los valores del pasado
reside en los mbitos de menor compromiso intelectual de la hegemona: la Religin y el Folklore.
4.1. Religin.
Las organizaciones religiosas se oponen a la homosexualidad en
cualquiera de sus formas y simultneamente obispos y sacerdotes son
demandados penalmente por sus hijos naturales, sus amantes, sus feli-
122
greses vctimas de abuso sexual. Es el doble standard que ya mencionramos.

Los casos ms resonantes son el Obispo Lugo de Paraguay, actual Presidente de esa Nacin que reconoci paternidad de un nio y
es demandado por varias mujeres al respecto; el Obispo Maccarone de
Santiago del Estero, denunciado por un taxista con quien mantena
relaciones, los cientos de denuncias en la Iglesia de Irlanda por abusos
sexuales en las escuelas catlicas, y ms recientemente en Alemania o
el escndalo del Obispo Bargall veraneando con una mujer. Es urticante la situacin por los votos de castidad permanente que estos sacerdotes asumen. Es daino para la institucin porque ellos, que debieran tener una vida ejemplar, tambin viven de acuerdo a la doble
moral: haz lo que digo, no lo que hago.
Sin embargo, esta institucin lleva adelante demandas de restauracin conservadora, una verdadera contrahegemona de derecha.
4.2. Folklore.
Desde la hegemona se dice que cualquier otra lengua que difiera
de la oficial es "folklrica", como podra ser el guaran entre nosotros.
En Catalua hay un movimiento que propone restaurar el castellano. El problema es que en Catalua, el cataln es la lengua hegemnica. Los que se oponen, que seran "contrahegemnicos", son los
que proponen el castellano, es decir, los de la lengua hegemnica del
imperialismo interno castellano en el anterior Bloque Histrico. En
tal situacin, parece una lucha al interior de la hegemona, que no
termin de saldar sus cuentas. No parece una minora castiza que pide
que se les reconozca, todo lo contrario.
De todos modos el castellano en Catalua, no es "el saber del
pueblo", como no lo es el ingls en Puerto Rico.
5. Una perspectiva.
Tanto en lo individual como en lo colectivo debe identificarse
cual es el enemigo, en primer lugar. Acto seguido, cuando y donde se
debe o se puede dar batalla. En lo ideolgico se puede luchar toda la
vida. Mientras se es minora o no se tiene acceso a los mbitos de
poder o de definicin de la cultura, la lucha ser como una empecinada evangelizacin.
123
Estas prdicas contraculturales son una tctica contrahegemnica

de conflictos desnaturalizadores de arbitrarios culturales. Consistente
en hostigar al enemigo en su propio terreno con propuestas alternativas o innovadoras y mediante embates rpidos y sorpresivos, desmoronando las premisas de las proposiciones lgicas que se presentan
para el sometimiento de las mayoras, utilizando sus instalaciones,
instituciones, medios y recursos. Se sabe que la confrontacin es asimtrica. La hegemona suele descansar en la comodidad de su enorme
poder cultural. Para confrontarla se requiere agilidad intelectual y
movilizacin. Irrumpir en los ncleos del Sentido Comn permite
preparar el terreno para cambios de paradigmas. Las actividades creativas y espontneas resultan muy difciles de neutralizar.
Se debe alentar la confianza de que no es una guerra, es una monumental obra de construccin, desde los cimientos, despertando conciencias. Es el trabajo tesonero el que supera la contradiccin con su
lucha slida, obstinada, consistente. No es dando la vida en un instante, como un mrtir, que se producen los cambios duraderos. Es dndola cotidianamente, como un obrero constructor del Machu Pichu,
del Chichn Itz, de la Gran Muralla, todo crece desde el pie.
Crece desde el pie
Alfredo Zitarrosa
Crece desde el pie, musiquita,
crece desde el pie
uno dos y tres, derechita,
crece desde el pie.
Crece la pared por hiladas
crece la pared
crece desde el pie amurallada
crece desde el pie.
Dentro de su lata la mata
crece desde el pie,
crece desde el pie la fogata
crece desde el pie.
124
Crecen los mejores amores

crecen desde el pie,
para sus colores, las flores
crecen desde el pie.
Crece desde el pueblo el futuro
crece desde el pie,
nima del rumbo seguro
crece desde el pie.
Cantan para usted los cantores
crecen desde el pie
un poco de fe y los tambores
pueden florecer.
Crece desde el pie la maana
crece desde el pie
el sonido de la campana
crece desde el pie.
Crece desde el pie la semana
crece desde el pie
no hay revoluciones tempranas
crecen desde el pie.
No olvides que el da y la hora
crecen desde el pie
despus de la noche la aurora
crece desde el pie.
125
126
Captulo 5
Lo Alternativo
Aurelia Pereyra estaba terminando su bachillerato hacia 1990.
Una noche, en clase, me pregunt: Alternativo... Es lo mismo que
revolucionario?
Le dije que no, entonces. Pero aunque la intuicin no estaba
errada, me llev muchos aos desmenuzar esta pregunta que me ha
inquietado repetidamente. Al fin he podido encontrar una respuesta.
Una dificultad similar se me presentaba una vez que defina
hegemona. Pareca fcil entender lo que el concepto encerraba. Pero
resultaba complejo definir contrahegemona. Y la tendencia escolarizada me llevaba a darla por sobrentendida.
El poder hegemnico es sutil con sus naturalizaciones bien hilvanadas, con los consensos culturales entramados cuidadosamente,
con los habitus que se manifiestan en representaciones sociales, maneras esquemticas de obrar, de pensar y percibir la realidad vinculadas
a la posicin social de cada uno.
(...)los habitus, (son) como un sistema de categoras de percepcin, pensamiento y accin. Se trata de la concordancia entre las estructuras objetivas y las estructuras cognitivas que posibilita esa relacin con el mundo que Husserl describa con el
nombre de actitud natural o experiencia dxica. Ajena a
cualquier postura y cuestin hertica, esta experiencia es la
forma ms absoluta de reconocimiento de la legitimidad; aprehende al mundo social y a sus divisiones arbitrarias como naturales, evidentes, ineluctables, comenzando por la divisin socialmente construida entre los sexos.48
1. La alternativa es revolucionaria?
48
BOURDIEU, Pierre (2000) La dominacin masculina, traducido por Joaqun Jord, Espaa,
editorial Anagrama, segunda edicin
127
Como ya se ha explicado, lo alternativo, que en muchos sentidos se ha tratado de emparentar con lo revolucionario, no necesariamente busca cambios de fondo. "Alter" quiere decir otro, pero
puede ser otro parecido, no necesariamente diferente o que se oponga.
Es lo que nos pasa cuando vamos a votar... Cul de los candidatos
hace la diferencia?
Lo alternativo puede conducir a lo contrahegemnico pero no
necesariamente es revolucionario aunque proponga cambios y logre
instalarlos.
La mayora de las propuestas alternativas se dan dentro de un
mismo Bloque Histrico, en un mismo campo de poder. Al interior de
la Hegemona, entre fuerzas conservadoras que pretenden preservar
sus privilegios de clase (econmicos, polticos, culturales) y fuerzas
progresistas que pretenden modificarlos redistribuyendo esos recursos
econmicos, polticos o culturales con otras clases o sectores sociales.
La Hegemona Alternativa o "Lo Alternativo" no pretende sustituir la cosmovisin del mundo, ni el derecho, ni el sentido esttico, ni
los enunciados ticos. Puede tener alguna friccin con enunciados
morales sostenidos por grupos conservadores de derecha, pero en general busca integrarse, ser reconocido y aceptado, modificar las formas sin tocar el fondo.
Lo alternativo es todo aquello que, en relacin a lo habitual, resulte menos comn o tradicional. Se presenta como posibilidad o
solucin nueva a cuestiones preexistentes.
En nuestra cultura puede observarse que lo alternativo va en
bsqueda de mayor inclusin social. Se propone ms libertad y mayores estndares de igualdad. Se trata siempre de algn dilema, disyuntiva, eleccin, opcin de tipo cosmtica, que disfrazar su funcin
semejante o igual, con la idea de alternancia.
Puede resultar muy diferente al modelo ms aceptado por la sociedad, sin embargo no se opondr en esencia a la estructura de la
misma (supremacas de gnero, de clases, de etnias, etc)
En tal sentido, los partidos polticos norteamericanos, por ejemplo, encubren su solidaridad y su sociedad permanente. Cada uno se
presenta como alternativa del otro. Demcratas y Republicanos son
imperialistas, belicistas, individualistas, conservadores. Sin embargo
se alternan en la administracin del imperio, la prosecucin de sus
128
guerras y la continuidad en sus polticas internas de segmentacin y

exclusin tnico-social.
Lo alternativo puede observarse en los cuatro campos de definicin hegemnica:
1.1. Lo filosfico.
Se aplica al pensamiento, a la legislacin, el modo de vida, a las
manifestaciones culturales o artsticas.
En lo Justo (derecho): nuevas leyes de inclusin a la sociedad
hegemnica. Por ejemplo se legislar sobre matrimonios, como contrato civil entre iguales, sin importar su sexo. Lo que no se cuestiona
es la institucin del matrimonio que conlleva la idea de familia, como
ncleo social.
En lo Bello (arte): El arte alternativo propondr otras estticas
diferentes de las aceptadas, se opone a lo convencional o establecido y
se presenta como una opcin distinta y nueva (rock alternativo; teatro
alternativo; turismo alternativo) pero con el propsito ltimo de lograr
su aceptacin en el mbito de la hegemona dominante, nunca de reemplazarla. Es siempre una evolucin, aunque pueda presentarse
como revolucionario.
En lo Bueno (tica, moral): Lo censurado o prohibido intentar legitimarse. Se presenta como nuevo o diferente algo que cumple
una funcin parecida, se incorpora sin atacar lo establecido (medicina
alternativa, energas alternativas). Se discutir otra moral o se intentar legalizar el doble estndar en el que se mueve la moral hegemnica haz lo que digo pero no lo que hago.
Una hegemona entra en franca decadencia cuando sus valores
colectivos van reemplazndose por valores individuales, hedonistas,
solipsistas, que no contemplan el bienestar general de la comunidad.
Si bien eso prepara las condiciones materiales para un cambio de
hegemona no constituye condicin suficiente para ello.
1.2. El sentido comn.

Se van naturalizando prcticas que permiten mayor inclusin o
menor discriminacin. Por ejemplo:
la integracin de nios discapacitados a escuelas comunes;
la aceptacin de una sexualidad diversa,
129
la institucionalizacin del soborno o coima como un diezmo al

poder poltico por parte de empresas o particulares beneficiados por
acciones de los gobiernos
la distribucin de roles hasta hace poco asignados a uno solo
de los sexos (cocinar, cambiar paales, remplazar una lmpara, cortar
el csped)
Se hace pertinente ejemplificar algunas cuestiones vinculadas a
este apartado, lo alternativo en el Sentido Comn suele presentarse
como contrahegemnico. Existen mltiples ejemplos que contradicen
esa pretensin revolucionaria.
1.2.1. Matri-Patri-Monio.
En Argentina se legisl para que cada persona pueda adoptar la
identidad de gnero que desee, para que las parejas homosexuales
puedan casarse y adoptar hijos. Estas normas que van contra el Sentido Comn conservador. Pero no son contrahegemnicas, ya que lo
que se pretende es incluir a todo el mundo en la misma hegemona.
No reniegan de las instituciones hegemnicas y hasta lograron que un
casamiento entre varones se denomine matrimonio.
Etimolgicamente "matri-monium" es el derecho que adquiere la
mujer que lo contrae para poder ser madre dentro de la legalidad. Esta
unin estara mejor denominada patrimonio es lo que un varn adquiere de su padre o abuelo (otro varn), en este caso se ampliara al
cnyuge y, al fin de cuentas se trata de una cuestin patrimonial, si es
cierto que la libreta no garantiza el amor eterno .
1.2.2. El Partido Comunista Argentino
Hasta la cada del Bloque Socialista en 1989, estuvo alineado
con la Unin Sovitica, por tanto enfrentado al imperialismo norteamericano. Adems, como todo partido que se reivindica marxista, es
ateo.
Sin embargo fue aliado de la Iglesia para derrocar al gobierno
democrtico en la dcada de los 50 y garantizar el advenimiento de
una dictadura que, precisamente, no era la dictadura del proletariado
propugnada en el Manifiesto Comunista, sino ms bien una dictadura
de patrones aliados con el Fondo Monetario Internacional e iniciado-
130
res de una Deuda Externa que contina empobreciendo a los trabajadores argentinos, generacin tras generacin.
Un dirigente del Socialismo Democrtico de entonces cuyo
nombre era Amrico, estaba absolutamente alineado con los Estados
Unidos y sus socios locales, eso le vali el mote popular de Norteamrico. Era tan democrtico que siempre estaba aliado a las dictaduras.
Una forma usual, en las clases hegemnicas latinoamericana, de defender las democracias sin demos.
1.2.3. Argentina
En 2008, el gobierno de Cristina Fernndez debi confrontar con
tres sectores concentrados de la economa argentina: los grandes
agroexportadores que se benefician con coyunturas internacionales,
las instituciones financieras que gerenciaban los aportes jubilatorios
de todo el pueblo argentino y los monopolios de las empresas multimediticas.
Los primeros lograron construir un colectivo campo que reuni a buena parte del 7 % de la poblacin que all vive, pero, sobre
todo consigui hacer una amalgama meditica con fuertes recursos
financieros y detrs de ese constructo se encolumnaron una cantidad
de pequeos grupos e individuos que se sentan amenazados en sus
privilegios: polticos de la oposicin en un espectro que va desde el
trotskismo hasta la derecha ms conservadora, con agentes de la devaluada iglesia catlica, los que en gobiernos anteriores aplicaron las
polticas de endeudamiento sistemtico, de default, de empobrecimiento y marginacin de los trabajadores, de privatizaciones de bienes
pblicos del Estado, de economas de concentracin de la riqueza, de
bancos que se quedaron con los ahorros de los pequeos ahorristas.
Incluso se sumaron polticos y economistas de las propias filas que
abandonaban el barco.
Este s fue un movimiento alternativo. Eran una Alternativa a lo
que estaba en el gobierno. Sin embargo no era una lucha contrahegemnica ya que no se pretenda modificar la cosmovisin del mundo, ni
los cimientos del derecho, ni el sentido esttico, ni los enunciados
ticos. De un lado y otro recurran a esos conceptos compartidos para
justificar sus posiciones coyunturales. No se ponan en duda las relaciones de clase, el sistema capitalista, la ilegtima Deuda Externa, la
desigual distribucin de la renta, el patriarcado persistente que conser131
va privilegios masculinos, ni el sistema legal. Tampoco entr en discusin lo religioso ni lo folklrico. Todo eso formaba parte de la cultura hegemnica compartida.
Fue una disputa en el mbito del Sentido Comn. Se vio arreciar
el desprecio de clase hacia los beneficiarios de las tibias pero decididas acciones de gobierno para reencauzar la pobreza y la discriminacin descarada de la condicin femenina de la Presidente de la Nacin, con motes denigratorios y la presuncin de ser manejada por su
esposo.
La discriminacin de gnero dej lugar a un sinnmero de improperios contra la figura presidencial femenina. Se discuta el precio
de sus zapatos o carteras, la esttica de su ropa, la intolerancia de
sus fervorosas reacciones o intervenciones pblicas y por su condicin
de mujer recibi, sotto voce, una cantidad de eptetos irreproducibles.
Sus colaboradores fueron descalificados y no se les reconoca
como cuerpo de intelectuales convencidos ideolgicamente de sus
posiciones polticas. Se los minimiz afirmando, sin pruebas, que
todos eran comprables, tendiendo un manto de sospecha sobre la licitud de actos de gobierno. Presuman corrupcin en declaraciones
periodsticas que los medios de comunicacin reproducan prolficamente; pero no los denunciaron ante la justicia y jams se probaron
ante la ciudadana.
Esta disputa est vinculada a la eticidad de los actos de unos y
otros, a su transparencia. Los intereses econmicos y polticos que se
dirimen se hallan dentro de un mismo marco cultural y referencial. Es
una disputa, sin dudas, al interior de la hegemona.
Lo que hoy se designa Kirchnerismo es un modo de hacer poltica que se enmarca en las grandes lneas directrices fijadas por el peronismo de mediados del siglo XX. Es una construccin que recrea
aquellas polticas redistributivas exitosas aunque en el marco de un
pas endeudado, dependiente, condicionado por una guerra perdida y
la tremenda carga de la ausencia de suficientes cuadros polticos capaces de llevar a la prctica esas ideas. Fue el peronismo en el gobierno,
desde 1989 hasta 1999, el responsable directo de la liberalizacin de la
economa, de la dependencia econmica y cultural ms slida desde
1810 a la fecha. La ideologa neoliberal no ha sido derrotada, pervive
en cientos de funcionarios nacionales, provinciales y municipales que
132
quedaron como remanente de aquellas pocas en las estructuras ms

recnditas de las burocracias estatales de cada jurisdiccin.
Por otra parte el movimiento policlasista reproduce en su interior
las mismas contradicciones existentes en la sociedad global. Conviven en su interior conservadores, reformistas y revolucionarios. La
cooperacin de clases, el pacto social, es una metodologa de gobierno
para el peronismo. Para ello es necesario que cada sector de la economa tenga sus representantes y que funciones corporativamente en
defensa de sus intereses de sector, con la condicin de resguardar el
bien comn y la paz social. El peronismo y su continuador, el kirchnerismo, no tienen como propsito la abolicin de las clases sociales
ni la eliminacin del sistema capitalista. Su aspiracin de mxima es
la convivencia pacfica y la distribucin del ingreso nacional de modo
que el componente salarial para los trabajadores supere (51 %) a la
retribucin obtenida en concepto de ganancias para los empresarios,
intereses para los capitalistas y renta de la tierra para los rentistas (49
%). Cada modificacin en tal sentido es una lucha que se libra palmo
a palmo. Los privilegiados no resignan sus ventajas alegremente. Se
disputa centavo a centavo. Aunque la distribucin no sera equitativa
ya que un 80 % de la poblacin est constituida por trabajadores, de
todos modos sera un avance significativo.
Este es el techo deseable de la Revolucin Justicialista, a menos
que una vez logrados esos objetivos (fifty-fifty), los sectores revolucionarios y las clases subalternas decidan ir por ms. En tal caso se
estara hablando de una revolucin que prioriza el tiempo a la sangre.
Es decir, la configuracin de nuevos consensos al interior de una
hegemona que va mutando lentamente, antes que la coercin que
implicara una revolucin violenta.
El socilogo Carlos Chino Fernndez me haca ver que mucho
antes de plantear esta cuestin deberan resolverse algunas cuestiones
entre los trabajadores, especialmente respecto de la distribucin del
hipottico 51 %. Es equitativa la distribucin de ese porcentaje al
interior del sector trabajador?
133
Figura 5. Participacin de los trabajadores en la renta 1950 - 2008
El INDEC49 inform que en el primer trimestre de 2011 la diferencia entre el ingreso menor y el ms alto era de 15 veces, esto constituye una mejora respecto de 2001 en que la diferencia era de 32 veces. Estn dispuestos los trabajadores que mejores retribuciones
obtienen a aceptar una redistribucin equitativa? Es probable que deba
asistirse a disputas internas an no avizoradas. Un interesante artculo50 de Granata muestra la distribucin histrica.
Estn todava por verse las previsibles muestras de solidaridad
de clase y las esperables intra-clase en el mbito de los trabajadores.
En las sociedades capitalistas existen dos divisiones en la distribucin
de los salarios que no deben tomarse a la ligera: la divisin por gnero
(varn - mujer) en que los primeros ganan ms; y la divisin entre
trabajo intelectual y trabajo manual en que se recompensa ms al primero.
Las soluciones del socialismo real no han convencido al electorado argentino habida cuenta que la supresin del capital privado convierte a todos en trabajadores del Estado. La condicin humana hace
que los ms emprendedores no se conformen con una vida de proletarios estatales y busquen salidas individuales, familiares o grupales que
mejoren su existencia cotidiana, sin necesidad de convertirse en explotadores ni en pequeo-burgueses en sentido clsico.
49
I.N.D.E.C. Instituto Nacional de Estadstica y Censo,

GRANATA, Gabriela. Argentina, cada vez ms cerca del empate social. en Suplemento
Argentina Econmica, Miradas al Sur, http://sur.infonews.com/notas/argentina-cada-vez-mascerca-del-empate-social - 01/08/2010- El grfico se encuentra en la misma fuente.
50
134
2. Intelectuales alternativos y Sentido Comn.

Si se recurre a Gramsci, nuevamente, podr observarse que no
hay diferencias esenciales entre los que trabajan abiertamente para la
hegemona y los que proponen alternativas, sin importar el mbito en
el que se desempeen, como Gran Intelectual / Creador, como Organizador, o como Difusor.
Gramsci51 hace una distincin sobre aquellos que se encolumnan
en un partido que los organice como clase, en torno a sus intereses,
desde lo poltico y lo filosfico:
(...) el partido cumple esta funcin subordinada a la esencial
de preparar a sus componentes, elementos de un grupo social
que nace y se desarrolla en lo econmico, hasta convertirlos en
intelectuales polticamente calificados, en dirigentes y organizadores de toda clase de actividades y funciones inherentes a la
evolucin orgnica de la sociedad, en lo civil y en lo poltico.
3. Interpretacin de la realidad y Sentido Comn

Un mtodo simple para acercarse a un diagnstico de situacin
es plantearse una serie de preguntas simples:
De qu lado estn los actores?

Quin pierde, quin se perjudica?
Quin gana, quin se beneficia?
Qu intereses econmicos estn en juego?
Las diferencias de los actores confrontados radica en los mtodos
o es tambin una disputa de intereses e ideologa?
Hay coherencia o discrepancia entre lo que dicen y lo que hacen?
A quin sirven objetivamente las acciones de los involucrados?
Un intelectual comprometido con ideas de cambio social, con la

bsqueda de mejores condiciones de vida para su pueblo, con la democratizacin de relaciones con las minoras tnicas, sexuales y polticas, est en la obligacin tica de analizar las medidas abstrayndose
del comportamiento ms o menos meditico de los actores sociales
51
GRAMSCI, Antonio. La Formacin de los intelectuales, op.cit
135
involucrados y del prejuicio que podra significar considerar previamente su filiacin partidaria.
3.1. Mirar el presente.

En el caso de la reciente poltica argentina, baste preguntarse:
Quines son los que...
No quieren juicios a genocidas.
No quieren recuperar los hijos apropiados
No quieren salir del default
No quieren al pueblo en las calles
No quieren que deje de haber pibes sin comer en el pas
productor de alimentos
No quieren que haya escuela para todos
No quieren que se entreguen computadoras a los hijos
de los trabajadores, alumnos de las escuelas pblicas
No quieren que el pueblo elija a sus dirigentes aunque
se equivoque
No quieren que los que no podan pagar televisin codificada accedan a Televisin Digital Abierta y Gratuita.
No quieren que los aportes de los jubilados vuelvan a
los jubilados en lugar de engordar los bolsillos de los
banqueros y la patria financiera" mediante el manejo
bancario que hicieron de los aportes de cada uno.
No quieren que siga habiendo supervit fiscal
No quieren que haya energa subsidiada...?
Podra parecer una alocucin oficialista, pero el tema central es
que todos los que no quieren se han radicalizado y obligan a tomar
partido. Para saber dnde pararse baste aplicar la batera de preguntas.
Ya habr tiempo para debates internos y profundizar las medidas
de cambio, falta mucho por hacer.
4. Algunos ejemplos.
4.1. Ftbol
136
El ftbol, en Argentina, es el deporte popular por excelencia. La

mayora de los espectadores no asiste a los estadios, recurren a transmisiones televisivas.
A quin sirve que el pueblo en vez de ftbol por T.V., vea tribunas colmadas?
A quin sirve que para ver ftbol televisado haya que pagar un
abono?
De qu lado estn los actores? y as, aplquense las preguntas
arriba enunciadas.
4.2. Asignacin Universal por Hijo (AUH)

Cuando la tasa de indigencia de familias que estaban por debajo
de la lnea de pobreza era cercana al 30 % de la poblacin el gobierno
decidi que el Estado las asistiera con la AUH que beneficia a trabajadores informales, desocupados y servicio domstico que tienen hijos
menores de 18 aos, y embarazadas que carecen de cobertura de Obra
Social, desde la semana 12 de gestacin hasta el nacimiento o interrupcin del embarazo.
Esta medida es resistida por sectores medios de la sociedad con
el argumento de que no deben utilizarse recursos del Estado para beneficiar a un sector empobrecido de la poblacin, que vive del subsidio en lugar de trabajar. Cabe aplicar aqu, nuevamente, la batera
de preguntas.
4.3. Subsidios a la energa elctrica, gas y combustibles.

Todos los hogares se benefician con estos subsidios, adems, en
el caso de los subsidios al gasoil permite abaratar los costos de la
produccin agrcola y del transporte pblico de pasajeros junto al de
mercaderas.
Los mismos sectores medios que se oponen a la AUH, no aplican
el mismo criterio que utilizan para criticar aquella medida. Aqu tambin se utilizan los recursos del Estado, pero para beneficiar a todos.
Y una vez ms aparece el doble standard. No se trata de tener unos
principios que se aplican en toda circunstancia. Los principistas se
acomodan a la circunstancia segn los beneficie directamente o no.
4.4. Latinoamrica
137
Cada vez que el Imperio, o los imperios, han estado en conflictos blicos, sea en las Guerras Mundiales, en Vietnam, en Medio
Oriente, en Latinoamrica se han dado una sucesin de gobiernos
populares, populistas y progresistas.
Desde los 90 el Imperio ha estado ocupado invadiendo pases
productores de petrleo en medio oriente. Es de esperar que, como en
el pasado, una vez que se aquieten esos escenarios, se vuelva a ocupar
de su patio trasero. Mientras tanto ha estado subsidiando movimientos de Nueva Derecha en Venezuela, Chile, Per, Colombia,
Mxico, Ecuador, Honduras y Argentina, simultneamente est agitando a sus aliados internos en el resto de los pases de la regin y en
poco tiempo han logrado consolidar dos golpes de estado en pequeos
pases: Honduras y El Salvador.
Merecera una especial atencin el anlisis de los Maras de El
Salvador y los Zetas de Mxico, que habiendo comenzado como grupos marginales dedicados a algunos delitos menores llegaron a un
nivel de organizacin que tiene en jaque a los poderes establecidos.
Una clara manifestacin de hegemona alternativa sustentada en todo
aquello que la hegemona condena: asalto, blanqueo de dinero, crimen
organizado, delitos informticos, extorsin, homicidio, inmigracin
ilegal, lavado de dinero, narcotrfico, proxenetismo, robo de automviles, secuestro, terrorismo, trfico de armas, trata de personas.
Disputan el territorio, palmo a palmo, a sangre y fuego. Pero su
subsistencia se garantiza y fortalece mientras la contraparte se el Estado que, aunque aparece como enemigo visible es su socio. Ambas
partes se benefician de la existencia del otro. La poblacin es espectadora o rehn entre las organizaciones militarizadas y la corrupcin
de los aparatos estatales. Tributan doblemente.
5. La religin.
Toda prctica religiosa que no ponga en duda los principios
dogmticos de la Religin Hegemnica se presentar siempre como
alternativa. Incluso, en algunos casos, ni siquiera son una alternativa
religiosa, sino una manifestacin alternativa del sentido comn. Un
ejemplo de esto son los sacerdotes catlicos que respaldan el matrimonio homosexual que no cuestionan ningn dogma de su credo.
Nada de esto podra considerarse contrahegemnico.
138
5.1. Martn Lutero

Un ejemplo sustancioso para analizar lo alternativo lo brinda
Martn Lutero y lo que su accin produce.
Es contrahegemnica su actuacin pblica?
Se convirti en fundador de una nueva confesin cristiana pero
sin proponrselo. Con sus 95 tesis quiso impulsar una reforma de la
Iglesia Catlica Romana.
Cuestion los sacramentos que sostena la Iglesia, especialmente
despus de los Concilios de Letrn en el siglo XII. Demuestr que en
las escrituras slo se habla de Bautismo, ya que el mismo Jess es
bautizado; y de la Eucarista que el mismo Jess ensea a sus apstoles. Se opuso al celibato, a los negocios terrenales, ventas de indulgencias y privilegios de los sacerdotes.
Tradujo La Biblia al alemn y confront con el idioma culto
(latn) sostenido por la Iglesia desde su alianza con el Imperio Romano. Propuso ensear a leer La Biblia a todos los hombres. Esa propuesta es tomada literalmente y tanto mujeres como nios quedarn
relegados del acceso a este saber masculino. No propuso que se ensee a escribir, y slo se leera La Biblia. Era peligroso que cualquiera
pudiera escribir. Mucho menos ideas propias, no controladas por el
clero y no producidas en su seno. Eso constitua hereja entonces y se
pagaba con la vida.
Lutero nos brinda un ejemplo interesante para analizar lo alternativo. Ciertamente es confrontativo, pero veamos en qu mbito se
expresa.
En lo Filosfico no, porque no cuestiona las bases econmicas sostenidas en una divisin de castas y patriarcales del
poder hegemnico, que consolidan la sumisin de los pobres y
las mujeres. Cuestiona algunas derivaciones vinculadas al derecho, pero no otorga instrumentos para que pueda reescribirse
otro derecho que reemplace al existente. No modifica la esttica, aunque hace observaciones filosas sobre la moral eclesial y
propone una nueva tica protestante.
En el Sentido Comn s, pero respecto fundamentalmente de la liturgia y la administracin religiosa.
En lo Religioso s, pero ms bien respecto de las formas.

No discute la existencia de un solo Dios. No discute las fuen139
tes: los textos sagrados. l es telogo, sabe que hay 25 evangelios, sin embargo acepta los 4 que sus congneres haban decidido aceptar y avala que haya 21 que continen ocultos. No
debe olvidarse que Lutero es un monje agustiniano. Su lucha es
al interior de la Orden y, por lo tanto, de la Iglesia. Pero no
propone un cambio en las relaciones de clase, ni de gnero, que
son las predominantes en ese entonces. La Orden de San Agustn gozaba de privilegios desde su fundacin: estaba liberada de
la jurisdiccin de los obispos, comercializaba indulgencias en
todos sus templos, controla la parroquia del Vaticano y el cementerio oficial, entre otras.
En el Folklore tambin, respecto, exclusivamente, de las

devociones populares. Confronta abiertamente contra el sincretismo que haca a la iglesia sostener ambiguamente las divinidades de los santos y la influencia benfica de la Virgen como
intercesora ante dios. Recupera los diez mandamientos y recuerda lo que en ellos se plantea: (xodo 20:1-17)
1 Y habl Dios todas estas palabras, diciendo:
2 Yo soy Yahveh tu Dios, que te saqu de la
tierra de Egipto, de casa de servidumbre.
3 No tendrs dioses ajenos delante de m.
4 No te hars imagen, ni ninguna semejanza de
lo que est arriba en el cielo, ni abajo en la
tierra, ni en las aguas debajo de la tierra.
5 No te inclinars a ellas, ni las honrars;
Lutero representa una lucha interna en el campo del poder hegemnico. l propone un cambio de orientacin, ms que un revolucin
en el Bloque Histrico. Sin embargo debe reconocerse que su posicin es posible en un contexto de grandes cambios polticos, econmicos, cientficos, tecnolgicos, comerciales, descubrimientos geogrficos, encuentros y confrontaciones entre culturas, de transformacin y
ebullicin social. Pero su mxima aspiracin era reformar las desviaciones que haba sufrido la iglesia, reorientndola al modo que las
tradiciones indicaban. Pretenda conservar los orgenes de la fe cristiana.
El impacto de su decidido accionar desde 1517 llev a la Iglesia
de Roma a convocar al Concilio de Trento donde defini el Credo
140
Catlico y estableci los siete sacramentos que esa iglesia ha conservado hasta hoy para incidir en cada momento de la vida de sus fieles:
nacimiento, niez, adolescencia, adultez hasta su muerte.
6. El folklore.
Aquellos que incorporan nuevas estticas a un mismo saber folklrico lo estilizan, lo actualizan, lo contemporizan pero no proponen descartarlo. Slo lo cambian, lo remozan, lo modifican en
apariencia.
Tambin debe considerarse que a la estructura formal del folklore oficial se le presentan alternativas y fusiones. Desde la incorporacin de nuevos instrumentos, temticas suburbanas o urbanas, vestimentas, corte de cabello, danzas, compositores, intrpretes.
A pesar de los folkloristas pro-rurales, hoy el denominado rock
argentino es una manifestacin de folklore urbano, patrimonio de tres
o cuatro generaciones.
El Rock, siendo msica de origen anglosajn cal en los sectores
medios de la sociedad urbana desde la dcada de 1960, particularmente desde la revolucin musical que significaron Los Beatles. Se afinc
en sectores que vean con agrado la conmocin cultural que produca
el movimiento hippie, incorporaron instrumentos y ritmos que reformularon con letras en castellano y aires musicales de estas tierras. Se
llam a s misma Msica Alternativa, Progresiva, se difunda con
grabaciones en vinilo de pequeas productoras independientes y con
recitales en vivo en los cine-teatros y clubes barriales que abundaban
en aquella poca.
Los que conocan a aquellos grupos musicales, y los seguan de
recital en recital, formaban un pequeo ncleo que ocupaba gustoso
una posicin crtica y al margen de la denominada Msica Comercial.
Ante la evidente calidad de algunas producciones, su impacto
social, su creciente popularidad, el poder hegemnico se fue apropiando de este movimiento y termin denominndolo: Rock Nacional. Una maniobra brillante que atac por la retaguardia la resistencia
de los alternativos ya que ahora pasaron a ser el rock argentino.
Este ejemplo sirve para mostrar que lo alternativo es otra manifestacin de Lo Mismo.
141
Un aporte:
Alternativo
Referido a este tema, cuando en la clase se expuso esto record la pelcula Flash Dance (bastante tiempo atrs) en la
cual la protagonista se presenta a una audicin de danza clsica (toda mal vestida, desalineada, o mejor dicho, teniendo su"
lnea o estilo). Pero.... las dems bailarinas o las que se haban
presentado tambin a la audicin la miraban de arriba abajo
porque no encajaba" ni en el ambiente, ni en los patrones de
lo bello" o bueno".....
Ni mencionar a los profesores que estaban tomando las audiciones no? Desde su lugar, utilizando los mrgenes o algunos de los estilos de la danza clsica, la protagonista se anima
a ir mas all.... y presenta (utilizando las mismas tcnicas de
baile) un modo distinto de bailar, de sentir la msica. Dgame
profe o algn compaero si est bien lo que veo en esto. No es
un movimiento contrahegemnico... sino que desde dentro mismo de lo hegemnico da un vuelco... una mirada distinta o un
modo diferente de vivir las cosas....
Paola valos (Estudiante U.N.L.Z.)
Se imponen dos preguntas: Se opone la protagonista a la propuesta de la hegemona? No ser que ella tambin quiere participar
de la misma esttica que le proponen desde el poder?
El personaje plantea un cambio de formas como todo en el cine
americano, como todo pensamiento de derecha. Pero nunca discute el
fondo. Es ms de lo mismo pero de otra manera. En tal sentido quiz
s sean contrahegemnicos, en sus orgenes, los grupos de reaggeton,
hip hop, y todo tipo de danza callejera o popular que no admite un
aprendizaje institucionalizado en escuelas, academias o peas. Cuando no es la hegemona quien decide lo que est bien y lo que no, lo
bello y lo feo, aparece la contrahegemona. Si esas definiciones vuelven a encolumnarse con los saberes previos la hegemona las ha transformado en manifestaciones alternativas y les ha quitado toda potencialidad revolucionaria que pudiera atentar contra el statu quo establecido.
142
Captulo 6
Tomar Posicin
Despus de definir hegemona atraves todo el texto con ese
concepto. Quien lea estas lneas no debe quedar ajeno. Proponemos
que tome posicin por la contrahegemona. Especialmente luego de
que pueda identificarse. Se requiere, para ello, el pase de la conciencia alienada a una conciencia crtica.
Resulta necesario decirse, a s mismo quienes somos nosotros.
Un ejercicio no menor. Cuando escriba este captulo andaba dando
vueltas en mi memoria un texto que haba ledo hace aos y que defina de tal modo ese nosotros que me daba la certeza de mi imposibilidad para mejorar esa definicin. Saba que el autor era Gustavo F.J.C.
Cirigliano y que estaba en un prlogo de otro autor. Despus de mucho buscar lo encontr:52
Asumirse latinoamericano es sentir, es asumir que:
- somos los millones de indgenas muertos por los conquistadores, en un genocidio del que nadie se acuerda, por el que
nadie se santigua, en una matanza sin prestigio, un subgenocidio porque tambin existen genocidios con status y con
reconocimiento;
- somos los millones de nativos que son hechos morir lentamente da a da por falta de trabajo, de tierra, de alimentos,
de agua, de vivienda, mientras los centros del saber mundial
escudan todo eso en la incapacidad, en la indolencia, en la ineficacia, en el inescrutable destino de estos pueblos incomprensibles, nacidos para la muerte;
- somos todos los que viven en el atraso, sentenciados a no
poder ser, abandonados a su soledad, condenados al olvido,
mientras los dems les dibujan un contorno de olvido y los en52
CIRIGLIANO, Gustavo F. J. (1982), A propsito de una Pedagoga del Lenguaje Total,
prlogo de GUTIERREZ, Francisco. El Lenguaje Total, Ed. Humanitas, Buenos Aires, 5
edicin
143
cierran en l, o en un contorno de cmoda fatalidad, y as son

los ignorantes crdulos y serviciales (que con el sombrero en la
mano slo dicen "s seor") de las novelas, los indolentes
adormilados en cuclillas bajo un enorme sombrero de las pelculas, los calcinados, atontados por un sol sin piedad que slo
toleran quienes son hombre-lmite, los semisalvajes de las selvas y los impasibles de las montaas, a quien nadie asigna
condicin humana;
- somos los que son explotados por costumbre natural, los
que nacieron para tener siempre hambre, aplacable apenas, en
un rostro ptreo e incomunicado, con un puadito de coca para
seguir durando;
- somos los que nunca se animaron a imaginar que tenan
derecho a un horizonte diferente y mejor; somos los que nadie
sabe si alguna vez tuvieron sueos;
- somos el atraso, la muerte gratuita, lenta o violenta, pero
sin razn, el olvido, la soledad impenetrable, el hambre que
nunca se pasa y que se exhibe impdicamente en una infantil
barriga redonda para escndalo de los que culpan a Dios por
permitir esas cosas;
- somos los que nacieron slo para tener hijos (segn dicen),
los que no saben trabajar (segn dicen), los que son explotados
por su propia culpa (segn dicen), aquellos a quienes no se les
puede dar cosas porque no tienen cultura para usarla (segn
dicen).
Sentirse latinoamericano es ser aqul que no tiene ya palabras para designar su realidad; aquel a quien no le dejan nombrar el mundo porque se lo ensean nombrado, pero nombrado
de un modo que le impide conocerlo (cuando las montaas son
monstruosas y los ros desproporcionados y las pampas infinitas, los nombres europeos de realidades diminutas y manuables
no sirven, como la Patagonia y sus suicidios no se pueden designar con palabras de los diccionarios) aqul a quien vaciaron
de s para darle una interpretacin del mundo que justifique su
atraso y le ensearon que pertence a una raza degenerada.
Sentirse latinoamericano es ser aqul a quien le matan hermanos da a da y no se entera; aqul a quien le destruyeron la
144
cultura, le robaron sus monumentos, le suprimieron su modo de

resolver sus necesidades, le suplantaron sus tecnologas, le negaron sus problemas, su modo de sentir la vida, su forma de
sentir a Dios; aqul al que lo dejaron vaco de s para luego
acusarlo de no tener nada para aportar al mundo, nada ms
que su miseria; aqul a quien se le aplica la mitologa de vago,
incapaz e intil que justifica la eficiencia y la capacidad del expoliador.
S, todo eso es ser latinoamericano. Ni siquiera se ha podido designar a s mismo, hasta su nombre "latin american" le es
dado por los otros. Para ese latinoamericano liberarse es recuperar su derecho a tener un modo de ver el mundo y ocuparlo; derecho a ser hombre, a tener la misma dignidad que los
dems hombres; derecho a no sentirse inferior; derecho a crear
su propio lenguaje, porque con el lenguaje uno se crea a s
mismo y se hace ser, crea el mundo y se constituye en l; dialoga con los otros y comparte su ser.
La Amrica Latina necesita decir su palabra, construir su
propio lenguaje, pronunciar la palabra que la exprese, que no
la oculte, que no la desfigure. Construir su palabra es liberarse. La palabra es praxis.
1. Civilizacin y Barbarie.
Este es un tema recurrente. Desde la antigedad clsica se ha
planteado en Europa la cuestin de lo Propio y de lo Ajeno. Se llam
Civilizacin a lo Propio, lo que pertenece a quien define, lo que encierra su cultura, lo de la Cives (ciudad - civilidad), el Bien. Lo Justo, lo
Bello y lo Bueno.
Los pueblos extranjeros que atacaban a los griegos al grito de
"bara-bar" fueron designados brbaros y, por extensin, desde entonces se aplica a lo extranjero, a lo ajeno, a lo Otro, a lo que no nos pertenece, a lo que no queremos parecernos, a la Barbarie: el Mal. Por
oposicin se asimila brbaro a lo Injusto, lo Feo y lo Malo. Lo moral,
lo tico y lo esttico entrelazan, dicotmicamente, explicaciones de lo
Propio y de lo Ajeno. Otra vez, el lenguaje provee una variedad de
ideas que califican a lo Otro para diferenciarlo y para afirmar lo que
Nosotros no debemos ser. En un abanico que niega entidad humana y
145
racionalidad a ese Otro se le atribuye una desviacin que resume la

encarnacin de todos los males, de todos los temores, de todos los
rechazos. Impugna su racionalidad con designaciones que van desde
la positividad: vandlico, grosero, malhechor, egosta, complementndose con lo opuesto a lo que es valioso para Nosotros, su negatividad: despiadado, incivilizado; intratable, irracional, inclemente, insensato, insensible.
De all deriva la negacin de su Humanidad: el Otro ser entonces "inhumano".
Esto da paso a la atribucin de animalidad: bestial, salvaje,
monstruoso, sanguinario, encarnizado, cruel, brutal, indomesticable,
violento, feroz.
Y se llega a la conclusin de que el Otro es la personificacin del
Mal: diablico, maligno, perverso, execrable, infame, malvado, desalmado.
El Otro simboliza el horror ancestral a lo desconocido, a lo incomprensible.
Es, a todas luces, una limitacin cultural que impide comprender
lo diferente, como impidi a los conquistadores espaoles interpretar
las enormes civilizaciones encontradas que, al no ajustarse a sus parmetros culturales, a sus prejuicios (juicios previos), fueron designadas como incivilizadas, negndoles entidad.
Todos los pueblos colonizadores han actuado de ese modo, tanto
para justificar genocidios como para explicar su hegemona poltica o
militar.
Durante la conquista de Mxico, Hernn Corts atac a los Dioses Aztecas con una barra de hierro:
Moctezuma vino horrorizado a presenciar el sacrilegio y
propuso a Corts un acuerdo: colocar las imgenes en el templete a un lado de los dioses. El conquistador no quiso y tampoco le fue posible aceptar la oferta. En efecto, en el mundo politesta se puede negar un dios, combatir otro, e incluso, como
seal de victoria, tomar preso al dios de los enemigos costumbre que practicaban los aztecas-mexitim y tambin otros pueblos- y, adems, siempre es lcito adoptar una nueva identidad.
En cambio, las religiones monotestas son en este aspecto to146
talmente intolerantes porque la esencia de su credo est basada

solamente en una verdad: la Propia.53
Ciertamente el concepto que lleg a Amrica con los conquistadores tuvo a sus seguidores en las clases dirigentes de las nuevas repblicas del siglo XIX. Sarmiento y Alberdi fueron intelectuales
orgnicos de estas ideas.
El primero dir en 1845:
Nosotros, empero, queramos la unidad en la civilizacin y
en la libertad, y se nos ha dado la unidad en la barbarie y en la
esclavitud. 54
Retenga el lector esta cita, y comprela con la que trascribo ms
abajo, de Mister George W. Bush jr.
Alberdi, en 1852, en su alocucin racista decimonnica dir:
Quin conoce caballero entre nosotros que haga alarde de
ser indio neto? Quin casara a su hermana o a su hija con un
infanzn de la Araucania, y no mil veces con un zapatero ingls?55
Si el Otro es un mal, cada civilizacin es portadora sin remedio del mismo mal.
Algo similar ocurre en la actualidad respecto de la cultura musulmana y el mundo rabe en general con el discurso estadounidense.
ste define Civilizacin como lo Propio, como la nica posible y admisible, como sinnimo de democracia, de libertad y de justicia. Explicita quienes estn de este lado, arenga a todos a posicionarse, a
encolumnarse del lado del Bien y amenaza a quienes no lo hagan.
Alega que Dios no es neutro, que Dios elige el Bien, ergo, los elige
a ellos. La crueldad se atribuye al Otro, al oponente. No se plantea una
lucha de civilizaciones sino una lucha de la civilizacin occidental
53
UCHMANY, Eva Alexandra. (1982) Cambios religiosos en la conquista de Mxico. En

LORENZEN, David (compilador) .Cambio religioso y dominacin cultural. El impacto del islam
y del cristianismo sobre otras sociedades. El Colegio de Mxico, Mxico.
54
SARMIENTO, Domingo Faustino. ( 1845).Facundo. Santiago de Chile, Edicin consultada
1999 , Copyrightwww.elaleph.com
55
ALBERDI, Juan Bautista. ( 1984) Bases y puntos de partida para la organizacin poltica
de la Repblica Argentina. Centro Editor de Amrica Latina, Bs. As. (1 edicin 1852)
147
contra el terror que lo Otro provoca ganndose merecidamente,

entonces, el patronmico de terrorista.
Dijo el presidente de los Estados Unidos en el discurso posterior
al derribo de las torres gemelas el 11 de septiembre de 2001:
(...)El 11 de septiembre, los enemigos de la libertad cometieron un acto de guerra contra nuestro pas.56 (...)
(...)Estos terroristas no matan para acabar las vidas meramente, sino para romper y acabar un estilo de vida. Con cada
atrocidad, ellos esperan que en Amrica crezca el temor y nos
retiremos del mundo desamparando a nuestros amigos. Ellos
estn de pie contra nosotros porque nosotros estamos de pie
contra su estilo.
No nos engaamos con su pretendida piedad.
Hemos visto su tipo antes. Ellos son los herederos de todas
las ideologas asesinas del siglo 20. Sacrificando lavida humana para servir sus visiones radicales, abandonando cada valor
excepto el testamento del poder, ellos siguen en el camino del
fascismo, nazismo y totalitarismo. Y seguirn ese camino de todas maneras donde est el fin de su historia enmarcando la
57
tumba de sus mentiras desechadas. (...)
(...)Y perseguiremos a las naciones que proporcionan ayuda
o asilo seguro al terrorismo. Cada nacin en cada regin tiene
que tomar una decisin ahora: O estn con nosotros o estn
58
con los terroristas. (...)
56
On September the 11th, enemies of freedom committed an act of war against our country
These terrorists kill not merely to end lives, but to disrupt and end a way of life. With every
atrocity, they hope that America grows fearful, retreating from the world and forsaking our
friends. They stand against us because we stand in their way.
Were not deceived by their pretenses to piety.
We have seen their kind before. Theyre the heirs of all the murderous ideologies of the 20th
century. By sacrificing human life to serve their radical visions, by abandoning every value
except the will to power, they follow in the path of fascism, Nazism and totalitarianism. And
they will follow that path all the way to where it ends in historys unmarked grave of discarded
lies
58
And we will pursue nations that provide aid or safe haven to terrorism. Every nation in every
region now has a decision to make: Either you are with us or you are with the terrorists
57
148
(...)sta es la lucha del mundo. sta es la lucha de la civilizacin. sta es la lucha de todos los que creen en el progreso y
59
el pluralismo, la tolerancia y la libertad. (...)
60
(...)La libertad y miedo estn en guerra (...)
(...)El curso de este conflicto no es conocido, todava su resultado es incierto. Libertad y miedo, justicia y crueldad, siempre han estado en guerra, y sabemos que Dios no es neutro en61
tre ellos. (...)
Como se ve, define a Estados Unidos como sinnimo de la libertad, y es sta la atacada. Luego define la Civilizacin, su estilo de
vida, way of life, y explica la barbarie para definir al enemigo. Los
llama terroristas, asesinos. Presiona y amenaza a quienes no tomen
partido por la Civilizacin. Define el propio campo atribuyndose el
progreso, el pluralismo, la tolerancia y la libertad. Plantea la confrontacin: Libertad versus Miedo; Justicia versus Crueldad. Para concluir
dice sabemos que Dios no es neutro entre ellos dando a entender
que su Dios es belicoso, que no busca la paz, que no tiene como prioridad la vida del enemigo, sino el triunfo militar de sus creyentes.
En ese discurso George W. Bush Jr. indic que su primer enemigo era el gobierno de Afganistn e inmediatamente comenz una
campaa militar para liberar, democratizar, favorecer el pluralismo y la tolerancia, establecer la justicia y garantizar un gobierno
democrtico. Pocos meses despus, con los mismos argumentos y
manifestando los mismos propsitos humanitarios y civilizadores
invadi Irak a quien acus de poseer armas de destruccin masiva que
jams fueron encontradas. La propia prensa estadounidense y la de
sus aliados europeos informan diariamente, desde entonces, de las ms
variadas torturas, violaciones, bombardeos a poblaciones civiles desarmadas, asesinatos de nios en escuelas y templos. Intentan, sin xito, establecer gobiernos locales democrticos pero sin demos", es
decir sin pueblo, sin elecciones, sin contienda electoral. Se han apro59
This is the worlds fight. This is civilizations fight. This is the fight of all who believe in
progress and pluralism, tolerance and freedom.
60
Freedom and fear are at war.
61
The course of this conflict is not known, yet its outcome is certain. Freedom and fear, justice
and cruelty, have always been at war, and we know that God is not neutral between them.
149
piado de los riqusimos recursos naturales de ambos pases sumiendo

en la mayor pobreza a su poblacin. Tampoco funcionan los servicios
de salud ni educacin. No parece diferenciarse mucho esta ocupacin
de la que hizo Alemania en los pases del Este Europeo entre 1939 y
1945.
Cuesta, al estudioso de la Ciencias Sociales, imaginar que los
pueblos sometidos hayan podido descubrir las incomparables ventajas
de la Civilizacin Occidental, las prerrogativas de su libertad y las
virtudes de su democracia que les permitira a los pueblos islmicos
vivir en un mundo ajeno a su cultura o, en trminos de los asesores
norteamericanos: ajeno al terror. Las madres no saben si sus hijos
volvern cada tarde y tampoco saben cuando vendrn a buscarlos para
trasladarlos a la base caribea de Guantnamo o arrancarles all mismo confesiones con cualquier mtodo.
Quiz estos pueblos violentados hayan descubierto que efectivamente el Dios Occidental no es neutral y se aferren a la esperanza
que les da su propia confianza en un Dios que promete vida eterna a
quienes estn dispuestos a morir por su fe enfrentando a los enemigos
del pueblo de Al, que encarnan, segn sus libros sagrados, al mismsimo Demonio.
El concepto de otredad tiene mltiples variantes y siempre est
presente en este libro. Engels en un ya clsico ensayo (1884) sostena:
(...)la civilizacin es, pues, el estadio de desarrollo de la
sociedad en que la divisin del trabajo, el cambio entre individuos que de ella deriva, y la produccin mercantil que abarca a
una y otro, alcanzan su pleno desarrollo y ocasionan una revolucin en toda la sociedad anterior.(...)
(...) La forma de familia que corresponde a la civilizacin y
vence definitivamente con ella es la monogamia, la supremaca
del hombre sobre la mujer, y la familia individual como unidad
econmica de la sociedad. La fuerza cohesiva de la sociedad la
constituye el Estado, que, en todos los perodos tpicos, es exclusivamente el Estado de la clase dominante y, en todos los
casos, una mquina esencialmente destinada a reprimir a la
clase oprimida y explotada.
Tambin es caracterstico de la civilizacin, por una parte,
fijar la oposicin entre la ciudad y el campo como base de toda
150
la divisin del trabajo social, y por otra parte, introducir los

testamentos, por medio de los cuales el propietario puede dis62
poner de sus bienes aun despus de su muerte.
Aqu el Otro es la mujer, el obrero, el campesino en una sociedad
patriarcal que tiende a la urbanizacin industrial /comercial. El Otro es
el desposedo empujado a vivir en infames suburbios, que no obtiene
renta sobre propiedades, que no acceder a las mismas, y que no podr
testar porque no tiene nada material para heredar a sus hijos.
2. Quines somos "Nosotros"?

63
Alcira Argumedo plantea pistas interesantes, particularmente

porque ofrece una mirada desde Latinoamrica y afirma la existencia
de una matriz autnoma de pensamiento popular latinoamericano.
(...)reconocer la legitimidad de las concepciones y los valores contenidos en las memorias sociales que, en el transcurso
de cientos de aos, fueron procesando la visin de los vencidos (...) Conlleva la reivindicacin de esas otras ideas (...)
Cmo sera la constitucin del pueblo latinoamericano? Imagine el lector a ese pueblo latinoamericano como un gran vaso de leche
originario al que le fueron agregando, en chorros o en cuentagotas,
diferentes colores, sabores, condimentos, nutrientes, edulcorantes,
lpidos, conservantes, complejos vitamnicos, todos de distinto origen.
stos fueron mezclndose sin perder sus propiedades primeras en la
mezcla y adquiriendo otras desde la amalgama impredecible. Se enriqueci con lo mejor de cada complemento y le habrn quedado los
residuos que sedimentaron o permanecern en suspensin. Este proceso permite observar una cierta continuidad. Si bien la leche no es la
misma del principio, sigue siendo idntica a s misma.
Es, de algn modo, la vieja tensin entre el planteo de Herclito:
todo fluye, nadie se baa dos veces en el mismo ro (porque ni el
ro es el mismo, ni nadie es el mismo luego de un tiempo) y el planteo
de Demcrito que detrs de todo lo que fluye se encuentran algunas
62
ENGELS, Friedrich. (1986) El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado, Zurich, 1884. Esta edicin Planeta- Agostini, Barcelona.
63
ARGUMEDO, Alcira. (1996) Los silencios y las voces de Amrica Latina. Notas sobre el
pensamiento nacional y popular. Ediciones del Pensamiento Nacional, Buenos Aires.
151
cosas eternas e inalterables que no fluyen. Lo que l llam tomos

(indivisibles) podra aplicarse aqu con toda entidad.
Volviendo a nuestro ejemplo. Latinoamrica se form con nativos originarios sometidos -a los que denominaremos A- y por los
que descubrieron y colonizaron el continente: europeos imperialistas y guerreros, por marginales, ex presidiarios, aventureros y nobles,
que llamaremos B. stos obligaron a descubrir Amrica a africanos esclavizados que denominaremos C. En menor medida llegaron
tambin, tempranamente, esclavos asiticos D. Se produce as una
mixtura gentica y cultural nunca vista en la historia de la humanidad.
La conquista y la colonizacin son la explicacin poltica y econmica de esta identidad pero no su justificacin cultural.
Quienes mayoritariamente participaron de este verdadero evento
impetuoso venan con algn signo en comn que los desvinculaba de
su lugar de origen: expulsados los europeos de un continente ya viejo que no quera seguir albergndolos, multitudes de africanos y
unos pocos asiticos todos ellos arrancados a la fuerza de sus territorios originarios. Todos ellos derrotados pero, a su vez, participes
directos de la humillacin de los escarnecidos pueblos originarios del
nuevo continente.
De hecho la confrontacin vencedores / vencidos se mantiene.
No hay descendientes de Aztecas, Incas o de cualquier tribu en ningn
gobierno de la actualidad, ni siquiera municipal. Evo Morales, el presidente boliviano, aunque se reivindica indgena, es mestizo. Su apellido es del conquistador espaol. Hasta 2009 no hubo descendientes
de africanos gobernando en Amrica continental. De hecho las fusiones fueron A+B; A+C, A+D, B+C, B+D, C+D, que dieron lugar a
mestizos, mulatos, zambos, que al sumar chinos, turcos, constituyeron una condimentada sopa de letras con una diversidad polcroma que maceraba culturas, sincretizaba creencias religiosas, fusionaba
cosmovisiones, combinaba lenguas con tal potencia que los idiomas
imperiales debieron incorporar cientos de palabras con sus significantes para poder nombrar este nuevo universo que los superaba. La propia Iglesia Catlica debi configurar sus santos y vrgenes con la fisonoma del lugar. No pudo evitar que la religiosidad popular los convierta en propias deidades con un difuso politesmo de raz americana
y de ropaje catlico. Santos de rasgos americanos, vrgenes morenas,
indias o negras estn entronizadas en las devociones populares.
152
Los que se independizaron en el siglo XIX de Europa no eran

otros que hijos y nietos de europeos. No se han independizado, ni
reclaman an su independencia, los nativos originarios, los mestizos,
los afroamericanos.
Tambin Alberdi64
Hoy mismo, bajo la independencia, el indgena no figura ni
compone mundo en nuestra sociedad poltica y civil.
Nosotros, los que nos llamamos americanos, no somos otra
cosa que europeos nacidos en Amrica. Crneo, sangre, color,
todo es de fuera.
Amrica Latina sigue siendo un territorio de migrantes. Entre
ciudades, provincias, pases, continentes. No obstante, por mucho
inmigrante que haya recibido no es un poco indgena, un poco europea, un poco africana, un poco asitica. Es mestiza, es idntica a s
misma. Pero los sectores de poder poltico, econmico y cultural
estn claramente emparentados con los varones blancos de origen
europeo. Se los ve en los altos cargos de la burocracia estatal, en los
directorios de las sociedades annimas y de los bancos, en los ms
altos rangos del escalafn militar, en las jerarquas eclesisticas, en los
claustros universitarios, en los ministerios de economa y en los candidatos de los partidos polticos.
Las relaciones existenciales se vinculan, de un modo o de otro,
con la dialctica del amo y del esclavo que planteara Hegel. Segn
sta, la conciencias de s de los explotados que asumen su identidad
original, deben oponerse en una lucha a muerte, que slo se interrumpe cuando uno de los adversarios consiente en reconocer al otro sin ser
reconocido por l. Es decir que en la eleccin dicotmica entre la vida
y la libertad prefiere la vida aunque deba vivir como esclavo, ignorado, negado. Hegel no da salidas y Marx lo toma a pie juntillas para
plantear la lucha de clases. Quienes no estn dispuestos a ceder su
libertad lograrn el triunfo o pagarn su osada con la vida.
Una consigna de Artigas, a principio del siglo XIX era Libertad o Muerte y define una posicin ante esta dialctica.
64
ALBERDI, op.cit
153
Otra ms cercana era la de una agrupacin guerrillera de la

dcada de los 70 Libres o muertos, jams esclavos o Morir
de pie antes que vivir de rodillas. Sin embargo en el refranero
popular se amasa tambin, proponiendo otra mirada: mientras hay vida hay esperanza.
La esperanza es un invento de los poderosos para que nos quedemos esperando. Es un cono del pensamiento conservador. Si tu vida
es un suplicio no pierdas la esperanza. No des-esperes. Es un caramelito que engaa el estmago pero no quita el hambre.
La esperanza es la pasta base para adormecer las conciencias. La
dan gratis en dosis concentradas, a cambio de nada. As se debilita la
conciencia hasta el punto de quitar cualquier deseo de rebelarse, de
tomar las riendas de la propia vida, de organizarse con los que trajinan
con las mismas tribulaciones.
La esperanza de los oprimidos es la certeza de los opresores de
que todo seguir igual.
Hardt y Negri65 fortalecen el punto de vista que se viene planteando en estas pginas cuando sostienen:
(...)dividido en una serie de controversias bipolares que definen al Nosotros y al Otro, blanco y negro, adentro y afuera,
gobernante y gobernado, masculino y femenino, nativo y extranjero, colonizador y colonizado, rico y pobre, pueblero y
campesino, vencedores y vencidos. Que en algunos casos se ve
potenciado por definiciones desde la negacin: blanco - no
blanco, masculino - no masculino, libre - no libre, civilizado incivilizado, humano - inhumano. (...)
(...)discutir la lgica dual de occidente exacerbada por la
modernidad para oponerse no slo en el mbito de lo terico
sino tambin en el campo de la construccin de una nueva
humanidad, que termine con los discursos y las prcticas de patriarcado, colonialismo y racismo. (...)
(...)La historia de los desafos a la hegemona poltico - econmica europea y su mando colonial, los xitos de los movi65
HARDT, Michael y NEGRI, Antonio.(2003) Imperio. Paids, Buenos Aires, 2 reimpresin.
154
mientos de liberacin nacional, los movimientos feministas y

las luchas antirracistas son todas ellas interpretadas como la
herencia de las polticas posmodernas, porque intentan tambin
romper el orden y los dualismos de la soberana moderna. Si la
modernidad es el campo de poder del blanco, del varn y del
europeo, entonces, de un modo perfectamente simtrico, la
posmodernidad ser el campo de liberacin de los no-blancos,
los no-varones y los no-europeos. Como dice bell hooks, en la
mejor prctica radical posmodernista, una poltica de las diferencias incorporar los valores y las voces de los desplazados,
los marginales, los explotados y los oprimidos. Las binariedades y dualismos de la soberana moderna no son rotas para establecer otras nuevas; por el contrario, el verdadero poder de
las binariedades se disuelve cuando ponemos a jugar a las diferencias atravesando los lmites. (...)
(...)Nuestras diferencias estn determinadas social y culturalmente, entonces todos los humanos son, en principio, iguales, de un solo orden ontolgico, de una sola naturaleza.
Nosotros representamos ese juego de doble standard, entre lo
mgico y lo racional, la religin monotesta y la divinizacin de santos, proliferacin de vrgenes y el ms puro agnosticismo y descreimiento, somos los que por momentos estamos dispuestos a morir para
sostener alguna idea y los que, tambin, podemos esperar otra ocasin
para defenderla mejor, vamos hasta las ltimas consecuencias o aceptamos calladamente la injusticia. Tomamos la esperanza como bandera para sobrellevar la desesperanza cotidiana. Y equivocamos el camino.
Esperanza y desesperanza son dos aspectos de la misma cara de
una moneda. En la otra cara est la utopa. La utopa nos sostiene en
la lucha, la esperanza o la desesperanza son espera y resignacin. La
esperanza es un placebo, el remedio es la Utopa.
La utopa es la meta difusa que da sentido a los que luchan concretamente.
Ventana sobre la utopia

Ella est en el horizonte dice Fernando Birri. Me acerco dos pasos, ella se aleja dos pasos. Camino diez pasos y el
155
horizonte se corre diez pasos ms all. Por mucho que yo camine, nunca la alcanzar. Para qu sirve la utopa? Para eso
sirve: para caminar.66
Sobre esa plataforma pueden construirse bases contrahegemnicas que permitan roer los regmenes de explotacin y opresin econmica, poltica y cultural.
3. Colonialismo.
La mayora de los libros de texto que circulan por nuestras escuelas refieren diferentes perodos por los que habran pasado los pases de Latinoamrica: precolonial, colonial, independientes. Esto
abarca desde el siglo XV al XIX con la expansin europea y su colonizacin de Amrica, frica, Asia y Oceana. Se indica que las potencias coloniales fueron Espaa, Portugal, Inglaterra, Francia, Holanda,
Blgica, Italia, Alemania, Rusia, Turqua y Japn.
No se menciona el perodo imperial en que nos convertimos en
periferia del Imperio Britnico. Mucho menos se explica el modo en
que fuimos absorbidos hacia el rea de influencia del Imperialismo
norteamericano luego de ese perodo de disputas imperiales que va
desde 1880 hasta 1945.
El trmino colonia deviene etimolgicamente segn el diccionario de la Real Academia Espaola:
(Del lat. colonia, de colonus, labrador).
1. f. Conjunto de personas procedentes de un territorio que
van a otro para establecerse en l.
2. f. Territorio o lugar donde se establecen estas personas.
3. f. Territorio fuera de la nacin que lo hizo suyo, y ordinariamente regido por leyes especiales. 4. f. Territorio dominado
y administrado por una potencia extranjera. 5. f. Conjunto de
los naturales de un pas, regin o provincia que habitan en otro
territorio.
Es una especie de leyenda rosa en que se oculta la dominacin
por coercin. De ella derivan colonialismo, colonizar, colonizador. Se
refiere a la actividad que ejerce una metrpoli para extender sus domi66
GALEANO, Eduardo.(1993) Las palabras andantes. Catlogos S.R.L. Buenos Aires.
156
nios imponindose, en primer lugar, militarmente a los nativos. Luego

profundizar su dominacin destruyendo las instituciones polticas,
econmicas y religiosas preexistentes, con el consiguiente exterminio
de la clase poltica o de la nobleza originaria y las castas sacerdotales.
Inmediatamente despus se reemplazan las actividades econmicas ancestrales por una prctica de trabajo forzado y esclavizante que
se centra en la voracidad extractiva y depredadora del colonizador.
Controladas las esferas militar, poltica y econmica, mediante el ejercicio coercitivo de la fuerza se buscar conseguir el consenso como
tarea de imposicin cultural de largo plazo, con la necesaria colaboracin algunos de los dominados.
El nuevo poder hegemnico modificar las prcticas religiosas
mediante la destruccin de templos nativos y la construccin de capillas, santuarios, o catedrales propias de la religin del invasor sobre
las mismas ruinas de las construcciones sagradas precedentes. De este
modo se logra aprovechar la sacralidad asignada al lugar desde tiempos remotos.
Para afianzar la dominacin cultural se prohbe el uso de la lengua materna y se impone la de la metrpolis.
Han predominado dos estrategias de colonizacin en Amrica.
Ingleses, franceses y holandeses optaron por polticas segregacionistas
que prohibieron mestizarse y llegaron hasta la sustitucin poblacional
por genocidios planificados. Por eso su migracin fue de familias
completas. El protestantismo, especialmente el calvinismo, provea
una visin de que lo bueno era naturalmente lo blanco y todo lo
no-blanco no poda ser hijo de Dios. Con preguntas punzantes del
estilo cmo puede caber un alma buena en un cuerpo tan oscuro?
Y afirmaciones que de suyo se complementan: Si Dios lo
hubiera querido bueno lo hubiera hecho blanco. Los filsofos europeos de los siglos XVIII y XIX de Montesquieu a Kant se esmeraron
en profundizar esos conceptos.
157
67
Captulo V. De la esclavitud de los negros.
Si tuviera que defender el derecho que hemos tenido de esclavizar a los negros, dira lo siguiente: (...)
(...)Estos seres de quienes hablamos son negros de los pies a
la cabeza y tienen una nariz tan aplastada que es casi imposible
compadecerse de ellos.
No puede cabernos en la cabeza que siendo Dios un ser infinitamente sabio, haya dado un alma, y sobre todo un alma buena, a un cuerpo totalmente negro.
Es tan natural pensar que la esencia de la Humanidad la
constituye el color (...)
(...) Se puede juzgar a los seres segn el color de la piel como se juzga segn el color de los cabellos (...)
(...)Es imposible pensar que estas gentes sean hombres, porque si los creyramos hombres se empezara a creer que nosotros no somos cristianos.
La otra estrategia fue la de portugueses y espaoles cuya masiva
migracin era masculina. Sin mujeres europeas, habiendo exterminado
a la mayora de los hombres nativos, la mestizacin se dio ms como
una necesidad que como una poltica del estado colonial.
Esto atent contra la institucin de la esclavitud porque los que
no eran totalmente nativos originarios ni africanos puros reclamaban
su condicin de libres, como hijos del conquistador.
El Consejo de Indias debi expedirse hacia 1524 afirmando que
los nativos son efectivamente humanos y desde entonces comenzaron
a bautizarlos. Este nuevo status de hijos de Dios permiti profundizar la colonizacin cultural a la vez que se abri a una religiosidad
sincrtica que reemplazara el politesmo originario por la veneracin
de infinidad de santos y vrgenes, con o sin permiso de la Santa Sede,
est o no escrito en las Sagradas Escrituras.
Este sistema de dominacin se crey superado por el advenimiento de los Imperialismos, hacia el Siglo XIX, pero a comienzos del
Siglo XXI Estados Unidos lo reactualiza en Afganistn e Irak. Suprimiendo instituciones polticas, econmicas y militares de los nativos.
67
MONTESQUIEU, (1748) Del origen de las Leyes (I ), Genve, . Edicin consultada Orbis,
Buenos Aires., 1984
158
Puede observarse que no se ha tratado de un sencillo desfile militar y

que la mayor resistencia se le plantea en el mbito cultural ya que el
oponente se presenta irreductible. Estos pueblos no son aquellos politestas del Siglo XV que colocaban el Dios del Conquistador en el
mismo altar, al lado de los propios Dioses. Estos pueblos son monotestas y como tales creen en un solo Dios Verdadero: el suyo.
Merecera un apartado especfico el anlisis de toda lengua colonialista.
En primer lugar debe indicarse que Espaa se constituye como
tal desde el triunfo de los castellanos, a fines del siglo XVI, que iniciaron una colonizacin interna intentando imponer su lengua a vascos,
gallegos, catalanes, y toda otra lengua tnica que se sindic como
enemiga del reino y luego de la patria. Esto ocurri con los ingleses
respecto de galeses, irlandeses, escoceses. Y lo mismo acontece con el
resto de los pases colonialistas e imperialistas.
En la semntica de las lenguas hay sustratos que conllevan prejuicios sexistas, clasistas, racistas, etreos, de residencia, de origen,
de pertenencia. Tanto los valores sociales vinculados a lo justo y lo
bueno, como los parmetros estticos y de belleza estn as definidos
por el grupo dominante.
Lo que est bien y lo que est mal quedar implcitamente indicado, como lo bueno, lo deseable, lo esperable. El Ser y el Deber Ser.
Veamos algunos enunciados que la ideologa de la lengua provee
sin ambigedades, denunciando su racismo y su sexismo.
Las malas intenciones son negras, oscuras, tenebrosas. La
pureza es blanca.
No es lo mismo un varn atorrante que una mujer atorranta.
No es lo mismo una mujer delicada que un varn delicado.
Adems, a cada palabra debe agregrsele la significacin
que otorga la entonacin y el contexto en que se enuncia. Del
mismo modo en la cultura argentina actual, acentuar las consonantes, en vez de las vocales produce un efecto de indisimulada discriminacin y hasta agresin (gorda / gorrrrrda), en
una lista interminable de palabras que se utilizan incluso en el
mbito educativo y en todas las relaciones humanas.
159
4. Imperialismo.
El Imperialismo se diferencia sustancialmente del colonialismo
porque no necesita la ocupacin militar para el dominio de un pueblo.
Basta con el control de los resortes de la economa y de los recursos
naturales, manejo de la corporacin poltica y de los intelectuales que
sern los interlocutores vlidos con el Imperio, endeudamiento financiero de largo plazo que -con intereses leoninos- se profundiza indefinidamente, dependencia tecnolgica y control del aparato ideolgico
de difusin para imponer desde su lengua hasta sus pautas culturales
con naturalidad.
Desde mediados del Siglo XX el cine y la TV han sido un medio
de penetracin adecuado para el Imperialismo Norteamericano que
logra su hegemona mundial desde entonces. Exporta su cosmovisin,
sus hbitos de consumo, sus productos y sus valores: su ideologa.
4.1. Desarrollo / Subdesarrollo o Dependencia / Liberacin?

El Imperialismo necesita de las clases hegemnicas de un pas
para profundizar su dominacin. Se encarga de difundir la clasificacin entre pases Desarrollados y Subdesarrollados, inculcando la idea
de que existe un nico desarrollo posible, el del pas desarrollado (Estados Unidos) cuyo modelo debe seguirse a pie juntillas.
Una nota de color brinda el Estado Argentino a travs de sus legisladores que, al promulgar la Ley Federal de Educacin, hicieron
obligatoria la lengua del Imperio para todos los nios de 9 a 18 aos,
desde 4 ao de la Educacin Primaria hasta el ltimo ao de la Educacin Secundaria.
Al mismo tiempo, lenguas originarias como el guaran y el quechua, que en conjunto suman un 15 % de la poblacin parlante son
decididamente ignoradas. Escasas excepciones se hacen con pequeos grupos que se asumen como indgenas. Ntese que de los tres millones guaran parlantes de la Argentina todos dicen, con cierto orgullo, ser la raza guaran, pero ni siquiera los paraguayos en cuyo
pas es una de las lenguas oficiales, se asumen como indgenas y los
asunceos de sectores medios se esfuerzan por no hablarlo, al punto
que la nueva generacin lo est perdiendo.
160
En los ltimos tiempos inventaron una categora intermedia para

pases que se diferencian de unos y otros: en vas de desarrollo. La
proyeccin geomtrica de la Deuda Externa de estos pases con las
entidades financieras internacionales (Banco Internacional de Reconstruccin y Fomento, Fondo Monetario Internacional, Banco Interamericano de Desarrollo, Banco Mundial) demuestra que el desarrollo en
estos trminos es inviable.
En los informes de esos organismos, que se nutren con la intelectualidad de los propios pases deudores para operar como asesores en
las economas y en las polticas de la regin, se utiliza el calificativo
inviable para provincias, pases o amplias regiones.
El denominado Washington Consensus (W.C) es algo as como
un manual de recetas de polticas a ser aplicadas por los pases de
Amrica Latina. Se vienen aplicando en nuestros pases, con importantes reformulaciones, desde la dcada de 1980, de manera desarticulada, experimental, con una fuerte tendencia al mtodo de ensayo y
error. Argentina ha sido un alumno dilecto, un verdadero laboratorio
de experimentacin que tuvo implicancias no slo polticas y econmicas, sino tambin culturales ya que modificaron el comportamiento
social de amplios sectores marginados, provocaron movimientos migratorios expulsivos, desempleo, endeudamiento individual y estatal.
68
Recin en 1989 John Williamson sistematiza con particular referencia a Amrica Latina, la sabidura convencional en boga entre
las instancias econmicamente ms influyentes de Washington, es
decir, el gobierno estadounidense y las instituciones financieras internacionales.
1)
2)
3)
4)
5)
6)
7)
Las diez reformas bsicas:

disciplina fiscal,
prioridad para el gasto social,
reforma tributaria,
liberalizacin financiera,
tipos de cambio unificados y competitivos,
liberalizacin del comercio exterior,
apertura a la inversin extranjera directa, (IED),
68
WILLIAMSON, John, ( 1993) Democracy and the Washington Consensus, World Development, 21(8). Washington,
161
8) privatizacin de las empresas estatales,

9) desregulacin, y
10) respeto a los derechos de propiedad
Williamson revis en 1997 su trabajo original para modificar los
puntos 1,2 y 4, agregando el 11para incluir en la reforma:
1) el incremento del ahorro,
2) nfasis en la educacin primaria y secundaria,
4) supervisin de banca,
y una reforma 11) relativa a la creacin y transformacin de
instituciones estratgicas como bancos centrales independientes y poderes judiciales transparentes.69
Esta somera enunciacin de los lineamientos de una poltica imperial muestra la manera en que las alianzas de los organismos internacionales que concentran el poder financiero con las clases dirigentes
de los pases, incluidas las elites gobernantes, convierten los pases en
botines de guerra.
Si se observa con aguda atencin, aunque disimuladas, la mayora de estos lineamientos se siguen cumpliendo en Amrica Latina: en
el caso de Argentina se publicita el punto 2) se cambia una Ley Federal de Educacin por una Ley Nacional que solo es orientativa y no
tiene efectos vinculantes para las provincias que las han acatado de
maneras dispares e incongruentes. Mientras tanto, nada se dice de la
plena vigencia de todas los dems indicaciones y mucho menos que
enmascaran el pertinaz endeudamiento externo por este rumbo. Mientras el gobierno nacional sald sus deudas con el FMI contina adquiriendo deuda, con anuencia de gobiernos provinciales.
Para consultar con provecho respecto del incremento de la deuda
argentina en el rubro educacin pueden consultarse las sitios web de
BM, BID, BIRF. Aunque tambin est la informacin en las pginas
oficiales de los ministerios de educacin y de economa (Nacional y
Provinciales). En estos casos se hace mencin del origen de la deuda
pero no del importe, y si se menciona el importe no se especifica su
impacto direto en el aula. Todo hace suponer que esto permite a los
69
WILLIAMSON, John, (1998) Revisin del Consenso de Washington en: EMMERIJ, Louis
y NEZ DEL ARCO Jos, comps., El desarrollo econmico y social en los umbrales del
siglo XXI, BID, Washington D.C,
162
gobiernos tomar deuda a baja tasa para hacer frente a endeudamientos

anteriores insolubles con recursos propios.
Una vieja frase de militantes de barricada deca:
70
No son tantos los gringos que nos compran

como los paisanos que nos venden
La teora del Imperialismo fue abordada por distintos pensadores
del Siglo XX.
Puede consultarse alguna visin del Imperialismo visto desde el
Imperio en Shumpeter71 que, desde luego, no suscribimos ya que atribua una cierta predisposicin psicolgica de unos pueblos a ser dominados y de otros a dominar y someter. Es decir que si est en sus
naturalezas intrnsecas ni unos ni otros pueblos podrn hacer nada
para modificar la situacin. En el colmo de su alocucin este autor
sostena que el capitalismo es esencialmente antiimperialista, y si se
ha convertido en imperialista se debe a las causas psicolgicas irrefrenables que mencionramos.
Por otro lado, en la anttesis de este pensamiento, que no desarrollaremos en estas pginas, se hallaba Lenin:72
El imperialismo es una fase histrica especial del capitalismo. Su carcter especfico tiene tres peculiaridades: 1) capitalismo monopolista; 2) capitalismo parasitario o en descomposicin; 3) capitalismo agonizante. La sustitucin de la libre competencia por el monopolio es el rasgo econmico fundamental,
la esencia del imperialismo. El monopolismo se manifiesta en
cinco formas principales: 1) crtels, sindicatos y trusts; la concentracin de la produccin ha alcanzado el grado que da origen a estas asociaciones monopolistas de los capitalistas; 2) si70
Se dice que gringos es el mote que le pusieron los mexicanos al ejrcito de uniforme verde que
se apropi del 55 % de su territorio en el Siglo XIX. Fuera Verdes! Green Go! = Gringo.
NOTA: estas tediosas digresiones estn pensadas para mis alumnos universitarios que han
transitado toda su escolaridad sin una biblioteca. Sepa disculpar el lector avisado.
71
SHUMPETER, Joseph A. (1965) Imperialismo y clases sociales, Editorial Tecnos, Madrid,
72
LENIN, Vladimir Illich (1 edicin 1980 ) El Imperialismo y La Escisin Del Socialismo en
Obras Completas, t. XXIII, EDICIONES EN LENGUAS EXTRANJERAS, PEKN, pgs. 387388. (Texto original octubre de 1916)
163
tuacin monopolista de los grandes Bancos: de tres a cinco

Bancos gigantescos manejan toda la vida econmica de los
EE.UU., de Francia y de Alemania; 3) apropiacin de las fuentes de materias primas por los trusts y la oligarqua financiera
(el capital financiero es el capital industrial monopolista fundido con el capital bancario); 4) se ha iniciado el reparto (econmico) del mundo entre los crtels internacionales. Son ya
ms de cien los crtels internacionales que dominan todo el
mercado mundial y se lo reparten amigablemente, hasta que
la guerra lo redistribuya! La exportacin del capital, como fenmeno particularmente caracterstico a diferencia de la exportacin de mercancas bajo el capitalismo no-monopolista,
guarda estrecha relacin con el reparto econmico y polticoterritorial del mundo. 5) Ha terminado el reparto territorial del
mundo (de las colonias).
El imperialismo, como fase superior del capitalismo en Norteamrica y en Europa, y despus en Asia, se form plenamente
en el perodo 1898-1914. Las guerras hispano-norteamericana
(1898), anglo-ber (1899-1902) y ruso-japonesa (1904-1905), y
la crisis econmica de Europa en 1900, son los principales jalones histricos de esta nueva poca de la historia mundial.
El modelo Imperialista de la posguerra, desde 1946, se esmer
en propiciar movimientos polticos desarrollistas que pudieran seguir
las recetas que se indicaran desde los organismos internacionales
creados y controlados por los ms poderosos pases capitalistas industrializados.
El desarrollo es desigual cuando los puntos de partida son tan
dispares. Cada pas debera desarrollarse sin perder su identidad,
haciendo evolucionar su propia cultura, siendo dueo de sus propios
recursos.
No abundar sobre esta discusin que podra parecer setentina,
el hecho incontrastable es que los pases pobres son cada vez ms
pobres, y los ricos son cada vez ms ricos, que la brecha es cada vez
ms profunda e insalvable, que no hay vas de desarrollo posible
frente a la voracidad del capital financiero, en suma no somos subdesarrollados, somos pases dependientes, empobrecidos hasta el agotamiento mismo de todas las reservas naturales y hasta culturales.
164
Pisoteadas por sangrientas dictaduras parece difcil poder pensar

en una liberacin, una nueva independencia de los pueblos, quiz se
est acercando el tiempo de los que nunca reclamaron su independencia. Algo que en nuestra cultura escolarizada ni siquiera puede ser
imaginable. No son congruentes con nuestro sentido comn las
ideas de independencia o de liberacin de los originarios o de los
afroamericanos trados a la fuerza, mucho menos en la pampa hmeda, tan europea que ha hecho invisible a su poblacin mestiza condenada a sobrevivir malamente en sus suburbios.
Para poder acceder a otras miradas sugerimos que se vea completa esta carta del Sub Comandante Marcos.73
S los pueblos indios siguen hoy en el stano de esta Nacin
y siguen padeciendo el mismo racismo de hace 500 aos es por
ellos. No importa qu digan ahora que se estn preparando para las elecciones (o sea para conseguir puestos que les den ganancias): no van a hacer nada en bien de la mayora ni van a
escuchar nada que no sea dinero.
Si de algo nos preciamos los zapatistas es de hacer honor a
la palabra, a la palabra honesta y consecuente. Todo este tiempo le hemos dicho a usted que luchamos por los pueblos indios
de Mxico. Y eso hemos hecho. Le dijimos a usted que intentaramos la va del dilogo y la negociacin para conseguir nuestras demandas. Le dijimos que nos esforzaramos en la lucha
pacfica. Le dijimos que nos concentraramos en la lucha indgena. Y as ha sido. No le hemos engaado.
4.2. Imperio, globalizacin, y resurgimiento colonial.

Puede asegurarse que la primera globalizacin comenz con la
expansin europea por todos los continentes a partir del Siglo XV,
pero durante siglos hubo pueblos que no tomaron contacto con lo europeo, y mucho menos con otros continentes. El siglo XXI muestra un
entorno diferente.
73
SUBCOMANDANTE MARCOS, Carta abierta. (21/06/2005) Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN), Mxico.
165
HARDT y NEGRI74 sostienen que hay un trnsito del Imperialismo al Imperio a partir del desarrollo del modo capitalista de produccin. Su hiptesis bsica es que:
(...)la soberana ha tomado una nueva forma, compuesta
por una serie de organismos nacionales y supranacionales unidos bajo una nica lgica de mando. Esta nueva forma global
de soberana es lo que llamamos Imperio. (...)
Tambin afirman
(...)En contraste con el imperialismo, el Imperio no establece centro territorial de poder, y no se basa en fronteras fijas o
barreras. Es un aparato de mando descentrado y desterritorializado que incorpora progresivamente a todo el reino global
dentro de sus fronteras abiertas y expansivas. El Imperio maneja identidades hbridas, jerarquas flexibles e intercambios plurales por medio de redes moduladoras de comando. Los diferentes colores del mapa imperialista del mundo se han unido y
fundido en el arco iris imperial global.
Resulta provechoso observar el presente investigando el pasado,
all se encuentran las claves para entenderlo.
74
HARDT, Michael y NEGRI, Antonio. (2003) Imperio. Paids, Buenos Aires, 2 reimpresin
166
Captulo 7
Qu mirar?
Aqu presento una serie de conceptos que se vinculan hoy con
las Ciencias Sociales. La mayora de ellos est ausente en los libros de
estudio, en los textos escolares y en la formacin docente.
En ocasiones se tratan tangencialmente, sin darles la trascendencia que debieran tener. Su profunda comprensin se hace necesaria si
se espera una sociedad cada vez ms democrtica.
Detrs de lo que analizaremos aqu est siempre presente la
hegemona. Con todas sus variantes enunciativas y subyacentes. La
naturalizacin esconde la conflictividad social y la coercin a que
debi echarse mano para instalarse. Es desde el poder que se define lo
que a continuacin presento.
1. El corte espacio - temporal.

El smbolo caracterstico de cualquier sociedad era y es su diversidad. Por ejemplo Francia que suele presentarse como modelo de
unidad es, despus de la Revolucin, un ensamble administrativo unitario, maravillosamente centralizado, acompaado de racionalidad75,
aunque LE BRAS y TODD76(1981) afirmaban hace un cuarto de siglo:
La Repblica Una e Indivisible contiene, hoy mismo, cien
tipos distintos de estructuras familiares, cien modelos de comportamiento absolutamente independientes los unos de los
otros.
75
Este tema es tratado con detalle en un trabajo que ejemplifica las categoras y enfoques que
aqu desarrollamos: GUEVARA, Ral Alfredo. Aportes para un rastreo en la historia de la
educacin de las mayoras. Francia, un ejemplo sugerente (1830-1880). Ponencia presentada en
las X Jornadas Argentinas de Historia de la Educacin, Rosario, 13 al 15 de agosto de 1997.
76
LE BRAS, Herv / TODD, Emmanuel. (1981) L`invention de la France. Collection Pluriel,
Hachette / Puriel, Pars
167
Los textos escolares de Historia que circulan en nuestro medio

inducen la certeza de que, sin importar el perodo o el lugar, abordamos siempre un todo culturalmente homogneo.
La geografa excepcionalmente hace referencia a la evolucin
del territorio de un pas, y si lo hace lo presenta con mapas que respetan la divisin poltica actual o lo que quisieran poseer con criterio
geopoltico. As se entorpece la comprensin del pasado y, por lo
tanto, del presente. Los gegrafos declamarn su inocencia antes que
su ignorancia. La naturalizacin de estas cuestiones ideolgicas no les
deja develar su propia disciplina.
Debe observarse que textos de este tenor llevan implcita la presuncin de sociedades unvocas, pero el smbolo caracterstico de
cualquier colectivo social ha sido siempre su diversidad.
Intencionadamente se ocultan los matices en los que se manifiestan relaciones dicotmicas, conflictivas, enfrentadas, o slo toman
algunos de ellos. Por lo tanto la mirada ser siempre sesgada, parcial,
condicionada. Dificultan la comprensin de las continuidades y las
rupturas. No pueden o no quieren explicar la "reaparicin" de postulados de antigua data sin aparente secuencia histrica.
Todo aquello que no ha formado parte de algn relato hegemnico y por lo tanto no ha sido recogido en textos se asume como inexistente. En el mejor de los casos, se le otorga una existencia menor,
as sucede con las leyendas, los mitos, los rituales, los relatos que se
168
transmiten de generacin en generacin como tradicin oral que gozan

de una valoracin sustantiva en la cultura popular y de una apreciacin
secundaria en el mbito acadmico de lo escriturado.
Lo que se presenta como La Historia es la historia de los varones. En sus relatos se utiliza lo masculino como genrico cuando en
realidad es especfico. Del mismo modo proceden las otras Ciencias
Sociales. La historia de lo que se conoce como Occidente est atravesada, desde la modernidad, por migraciones, amalgamas y segregaciones poblacionales en un marco de coexistencia confrontativa entre
diferentes enfoques del cristianismo, el islamismo, el judasmo, diversos politesmos y tambin del espritu laico.
En general no se hace referencia al predominio de comunidades
urbanas y se le da la espalda tanto al mbito rural que provee recursos
naturales y materias primas, y como al contorno suburbano que proporciona recursos humanos y materias elaboradas.
Por otro lado, los textos de Geografa que en la actualidad se
ocupan de cuestiones socio-ambientales, del paisaje humano y de los
efectos de la accin del hombre, utilizan genricos que nada tienen
de abstractos: el Hombre, la Humanidad. No explicitan quines
(grupos, clases o individuos) son los responsables de la depredacin
del hbitat. No es posible ser objetivo en la defensa del medio ambiente y de las especies en peligro de extincin. No es posible ser
apoltico. Qu compromiso poltico supone ser ambientalista o
ecologista? Qu intereses econmicos se afectan? Qu sectores econmicos o polticos se benefician con nuestras acciones o con nuestro
quietismo? La poltica debe ser la bsqueda del bien comn. En la
defensa del planeta se afectan, necesariamente, bienes particulares.
Por eso sugerimos sumo sigilo y atencin. Antes de levantar
banderas que se van naturalizando hay que averiguar a quin sirve y a
quin perjudica nuestro accionar.
2. La poblacin: ciudadanos y habitantes

El concepto de ciudadana encubre una manera de hacer invisibles a los que por diversos mecanismos de interdiccin no son ciudadanos.
En los textos de diversas Ciencias Sociales que circulan en nuestro medio, la referencia a la poblacin es generalmente nula o, en el
169
mejor de los casos, ambigua e imprecisa. Los hombres, mujeres, viejos, adultos, jvenes, nios y nias involucrados son entelequias que
se describen a travs de colectivos convencionales masculinos: maestros, alumnos, padres, artesanos, trabajadores, campesinos... u otros
ms inclusivos pero tambin ms imprecisos: Ciudadana, Poblacin,
Comunidad, la Gente,77 con fronteras poco visibles, especialmente en
las metrpolis y en los mbitos urbanos y suburbanos. All se pasa,
muy gilmente, del desinters al involucramiento en temas particulares que son promovidos, por los medios de comunicacin, como universales.
Se establece una suerte de complicidad entre autor y lector, en la
que el primero no enuncia o no contexta con precisin, bajo la presuncin implcita de que el segundo puede hacerlo, ste a su vez no lo
demanda ya que presupone que el autor sabe de qu habla y que no se
trata de una omisin. Es frecuente la ausencia del dato estadstico. Se
describen experiencias, generalizndolas que, en el mejor de los casos,
establecen datos de cantidad de personas involucradas pero sin hacer
mencin de la poblacin total, un detalle indispensable para determinar los verdaderos alcances e implicancias sociales de la experiencia
que se pretende dar a conocer.
Desde el Siglo XVI existen migraciones masivas en Occidente,
tanto desde la expansin colonial europea con la difusin de la esclavitud a expensas de frica, cuanto desde la configuracin entrelazada
de los procesos de urbanizacin e industrializacin.
En Europa, las migraciones se dirigan particularmente hacia las
ciudades, ya que las parcelas rurales son pequeas y la poblacin originaria se ve tambin forzada a migrar, aunque el fenmeno de la urbanizacin es dismil de un pas a otro. Amrica, frica, Oceana y
Asia fueron receptoras de poblacin europea. Las causas son diversas;
una de ellas es la exclusin que el capitalismo creciente desde el Siglo
XVIII provocaba entre las clases trabajadoras, que deban optar entre
el hambre y la marginacin social o lanzarse a viajes ultramarinos para
intentar un presente y un futuro mejores.
77
Se puede consultar con provecho: DALLERA, OSVALDO ALFREDO, (1994) Quin es la
gente? Sujeto y objeto del saber cotidiano. C.E.A.L., Buenos Aires.
170
Desde las ltimas dcadas del siglo XX la migracin se hace en

sentido inverso. Los pases imperiales de Europa y otros imperialistas
como Estados Unidos y Japn reciben inmigrantes latinoamericanos,
asiticos y africanos, en especial de sus antiguas colonias.
Obviamente, la educacin y la escolarizacin se ven condicionadas por el lugar de residencia de la poblacin. En el mbito rural las
escuelas, si las haba en tiempos de la Colonia, fueron muy escasas y
mayoritariamente confesionales catlicas o protestantes, subvencionadas por los blancos descendientes de europeos para enviar a sus hijos.
Durante siglos se les impuso a catalanes, vascos y gallegos
la lengua castellana, a la que se le asign el pretencioso nombre de espaol. Lo mismo ocurri en Italia con el italiano
aplicado a sicilianos, friulanos, calabreses, etc. En Francia con
el francs, que fagocit formalmente al vasco, bretn, al provenzal y a otras veintisiete lenguas. En Gran Bretaa el ingls, con irlandeses, galeses, escoceses y en la Rusia Zarista,
como en la U.R.S.S., se impuso el ruso como lengua oficial. En
Amrica el idioma oficial de origen europeo desconoce los
cientos de lenguas originarias.
Debe el investigador, necesariamente preguntarse por la lengua
oficial y por las lenguas que simultneamente se hablan y/o escriben
en un mismo territorio. Quines las hablan y cul es su proporcin en
la poblacin total no son meros datos estadsticos innecesarios. Deben
ser eje de futuras profundizaciones. Cuntas lenguas coexistan y
coexisten? La simultaneidad de polos antropolgicos ilustra mejor la
importancia de observar el lugar de residencia vinculado al de origen.
Por ejemplo, ya en 1998 existan al menos diez emisoras de radio
de F.M. que transmitan en guaran en el sur del conurbano bonaerense y eran desconocidas por la sociedad. Pero no debe pensarse que
la lengua es, de suyo, el vehculo natural para transmitir la propia cultura.
En 2011, al circular por una autopista de Buenos Aires en cercana a las Villas Miseria 1- 11- 14 de Bajo Flores, sintonic una emisora de la numerosa colectividad boliviana que all vive. Estaba hablando el lder de una banda de msica recin llegada de El Alto - Bolivia.
171
En una conversacin que pasaba indistintamente del aymara al castellano el msico explicaba que haba venido a Buenos Aires para mostrar a sus hermanos la nueva vertiente musical que estaban desarrollando. Las letras eran de protesta social, en aymara, para que los
blancos sintieran esa afirmacin cultural de la que se enorgullecan.
Con mucho inters y dificultad lingstica segu el programa. La sorpresa vino de la mano del gnero musical: hip - hop. Intrigado lo busqu en internet y verifiqu que las vestimentas, los movimientos danzantes y toda la presentacin se asemejaba a cualquiera del Bronx, de
Queens o de Brooklyn. Lo que en apariencia no es ms que una alienacin cultural sorprende por el contenido. Se utilizan formas ajenas
que son apropiadas y resignificadas. Las letras y su mensaje contrahegemnico, anti-imperialista, clasista, de unidad latinoamericana
muestran que el gnero musical se ha convertido en un instrumento y
que adems es permeabilizado por las raices musicales autctonas.
Uno de ess grupos se llama Ukamau Y Ke. Explican que Ukamau
significa Es as en aymara, luego Y Ke est expresado en el castellano de los mensajes de texto Y qu. El Consejo Municipal de La Paz
ha editado un spot publicitario en que Ukamau Y Ke rapea contra la
contaminacin, cantado en aymara con subttulos en castellano.
Las elites gobernantes hicieron esfuerzos ingentes para lograr la
unificacin mental y lingstica ante las ciertas amenazas de invasiones, no solo culturales, de los pases vecinos y de las potencias dominantes, pero la resistencia cultural opera educando desde otras prcticas y lugares impensados.
Es atrayente hacer algn tipo de digresin sobre qu es el Pueblo?
Dos tipos fundamentales de operaciones contribuyeron a la
construccin del concepto moderno de pueblo en relacin con
el de la nacin en Europa, durante los siglos dieciocho y diecinueve. La ms importante de estas fue el conjunto de mecanismos de racismo colonial que construy la identidad de los pueblos europeos en un juego dialctico de oposiciones con sus
Otros nativos. Los conceptos de nacin, pueblo y raza nunca
estn muy separados. La construccin de una diferencia racial
absoluta es el terreno esencial para la concepcin de una identidad nacional homognea. Con las presiones de la inmigracin
172
y el multiculturalismo creando conflictos en Europa, estn apareciendo hoy numerosos y excelentes trabajos para demostrar
que, pese a la persistente nostalgia de algunos, las sociedades y
pueblos europeos nunca fueron realmente puras y uniformes.
La identidad del pueblo fue construida sobre un plano imaginario que ocult y/o elimin las diferencias y esto corresponde en
el plano prctico a subordinacin racial y purificacin social.
La segunda operacin fundamental en la construccin del
pueblo, facilitada por la primera, es el eclipse de las diferencias internas mediante la representacin de toda la poblacin
por un grupo, raza o clase hegemnica. El grupo representativo
es el agente activo que se alza detrs de la efectividad del con78
cepto de nacin.
Este texto de Hardt y Negri describe las caractersticas de los
procesos europeos. Puede afirmarse que aquellos no difieren en Latinoamrica en lo esencial pero la diferencia central est dada por la
concepcin de Civilizacin que ya enunciamos y que al tomar lo propio como Barbarie se parte, en primer lugar, de la negacin del nativo y el mestizo que porta rasgos culturales propios; en segundo lugar
se niega, se omite, se esconde, desde los sectores hegemnicos, la
persistente y obstinada resistencia cultural.
En la dcada de 1970 se extendi por Amrica Latina un Movimiento de Sacerdotes Para el Tercer Mundo. Entre sus preocupaciones
estaba la de llevar a los ms pobres una pastoral popular y comprometida con su liberacin. En un texto breve pero rico en lneas de bsqueda se preguntaban: El Pueblo dnde est?, cmo definir pueblo?
En principio lo asociaron con el concepto de Nacin, asumiendo que
esto es una construccin de las sociedades que comparten al menos
una cultura, una lengua, un territorio.
Se encargaron de aclarar los sentidos parciales del concepto: los
pobres, los oprimidos, los obreros, la clase proletaria., el campesinado, el hombre de la calle, los del llano, la poblacin, la
78
HARDT, Michael y NEGRI, Antonio. (2003) Imperio. Paids, Buenos Aires, , 2 reimpresin.
173
ciudadana, las grandes mayoras nacionales, el comn , el ciudadano de a pie...

(...)Los pobres, precisamente por ser tales, por estar diariamente enfrentados a las necesidades primarias y a las situaciones lmites de todo hombre - la vida, la muerte, la dependencia
y la libertad- estn mejor ubicados para percibir y conservar
los valores humanos fundamentales que constituyen una cultura
que busca rescatar a todo el hombre y a todos los hombres;
pues fluye de las necesidades y valores ms hondos, que tocan
a todos sin excepcin. (...)
(...) Los pobres, a causa de su misma indigencia, no pueden
(no tienen poder para) ser y desarrollarse individualmente a
ttulo singular, sino unidos a otros, a ttulo colectivo, como
pueblo pobre; en ellos la solidaridad es una necesidad.
Adems, al ser quienes experimentan ms al desnudo la
opresin a la que puede estar sometida una nacin o un sector,
son quienes van a la delantera en las aspiraciones comunes.
En este sentido los pobres representan privilegiadamente a todo el pueblo y sealan las grandes pautas conforme a las cuales se podr conformar la libertad de todos.
Por todo ello es que nos gusta decir que los pobres son el
corazn del Pueblo. (...)79
3. De qu se ocupan las Ciencias Sociales?

Una mirada amplia puede llevarnos a observar cuestiones que no
aparecen en las historias y en las percepciones urbanas y masculinas
Tomaremos un ejemplo concreto en el que se cruzan las Ciencias Sociales con lo Pedaggico.
A pesar de su naturalizacin, la escuela no ha existido siempre:
es un fenmeno urbano y urbanizador por excelencia que naci masculino para la infancia noble y que luego se extendi paulatinamente,
durante trescientos aos, hasta configurar los sistemas educativos.
79
MOVIMIENTO DE SACERDOTES PARA EL TERCER MUNDO, Capital Federal.
(1975) El Pueblo Dnde Est?, Buenos Aires. NOTA: para estos sacerdotes el Tercer
Mundo est formado por todos los pueblos pobres y por todos los pobres de los pueblos.
Potente definicin.
174
3.1. Poblacin urbana: El frgil equilibrio de la inclusin.

Cuando hablamos de naturalizacin de la escuela nos referimos al mecanismo intelectual que nuestra comunidad tiene incorporado y le permite suponer que son naturales instituciones creadas por las
sociedad como la escuela, la familia, el matrimonio, el amor maternal,
el amor filial, los derechos de los nios. Todas estas instituciones son
construcciones social e histricamente determinadas. No conforman la
naturaleza biolgica de la especie humana. Fjese el lector lo difcil
que es responder la siguiente pregunta:
Es tan buena la escuela pblica que debe seguir siendo obligatoria?
Resulta tan filosa que tratamos de evitar que penetre en nuestras
conciencias la idea de una sociedad sin escuelas. Una alumna, Nlida
de Muguruza, luego de pensar largamente la cuestin durante meses,
me busc en los pasillos del Instituto Superior de Formacin Docente
N 10 de Tandil y me dio su respuesta:
La escuela pblica debe ser obligatoria, sin lugar a dudas.
Porque es mala!
Y es cierto, no prepara para la vida ni para proseguir estudios
superiores.
Las Historias de la Educacin enfocadas hacia la escolarizacin se ocupan de la historia de lo escolar, de la alfabetizacin, el analfabetismo funcional, de los pensadores, de las
ideas y de los pedagogos, de los sistemas educativos. Sin negar
su importancia, no nos ocuparemos en este trabajo, por su extensin, de esta temtica vinculada a la Historia de la Pedagoga. Desde hace dos dcadas se considera que esa es la mirada
ms restringida del campo, aunque la mayora de los investigadores se ocupan de ello por razones diversas: una de ellas, la
de mayor peso, es la cuestin del financiamiento. No es de inters para quienes financian (Ministerios, secretaras de gobier-
175
no, Universidades, organismos internacionales) que se tenga

una mirada amplia del fenmeno educativo.
Los sistemas educativos, la escuela como hoy la conocemos,
tiene algo ms de un siglo. Los 35.000 aos precedentes, en que el
Homo Sapiens se enseore por la Tierra, no hicieron necesaria tal
institucin improductiva. Estudiar su historia es, sin lugar a dudas,
estudiar un aspecto marginal en la historia de los pueblos, es tomar
opcin por las minoras que accedieron a la escolarizacin, al menos
hasta mediados del siglo XX los pases industrializados, en Argentina
y hasta la actualidad en gran parte de Amrica Latina, frica, Asia.
Significara estudiar la historia del Tercer Mundo. Ese Tercer Mundo
formado por todos los pueblos pobres y por todos los pobres de los
pueblos.
As, los chicanos y los negros en U.S.A., los marroques y argentinos en Espaa, los turcos en Alemania, los argelinos en Francia, son
tan tercer mundo como los pobres y los marginados de todos los continentes.
Por su lado, los propietarios de los medios de produccin, de la
tierra y del capital, de cualquier pas dependiente constituyen, como
clase, el primer mundo. Las burguesas del mundo se han unido, para
consolidarse y para prevenir la arenga de barricada de Marx y Engels.
4. Las mayoras: dnde estn?

La vida misma est atravesada por el gnero, la etnia, la nacionalidad, la clase, el hbitat de origen y de residencia, la edad, en un contexto oral/gestual.
La lengua, construida desde algn sector hegemnico masculino
de las clases privilegiadas urbanas, otorga sentidos especficos. Penetra e impregna los conceptos que definiremos a continuacin, haciendo aparecer las diferencias sociales, histricamente construidas, como
si se tratara de un producto de la naturaleza humana irreversible, como
una informacin gentica, una herencia atvica que justifica privilegios, dominaciones, sumisiones, exclusiones. La lengua es uno de los
grandes dispositivos de la hegemona en el mbito cultural. No slo
cuando se trata de idiomas "oficiales", tambin en las lenguas fcticas
ancestrales del pueblo (designadas "dialectos" desde los sectores de
176
poder), o de nuevos argot y lunfardos, todas ellas posibilitan la naturalizacin de situaciones instituidas arbitrariamente.
Cmo se configuran los ncleos humanos?
El gnero, la etnia, la clase social, el hbitat, la edad, son categoras que manifiestan relaciones hegemnicas y que se entrelazan permanentemente en este trabajo.
* Aunque las mujeres han sido siempre mayora numrica, recibieron menos instruccin escolar que los hombres.
* Los nativos imponen sus pautas culturales a los extranjeros
que, en mbitos suburbanos o rurales, intentan mantener su cultura
originaria con dispar xito.
* El comportamiento social esperable se define desde las clases
hegemnicas.
* Sabemos que la poblacin rural ha sido significativa en el devenir de los tiempos, sin embargo se espera de los campesinos normas de urbanidad.
Comparto con Scott (1993)80 su afirmacin:
Un inters en la clase, la raza y el gnero expresa, en primer lugar, un compromiso intelectual de construir una historia
que incluya las historias de los oprimidos y, en segundo lugar,
la comprensin intelectual de que las desigualdades del poder
se organizan al menos sobre la base de estos tres ejes.
5. Quin es usted? Dnde est?

Sepa el lector disimular la extensin de la siguiente cita, pero su
claridad y actualidad eximen de mayores disculpas. Hardt y Negri,81
en la obra citada, hacen mencin de los mecanismos de dominacin
que operan desde fenmenos sociolgicos y culturales:
(...) como la representacin clave del odio y miedo racial.
De este modo la teora racista imperial ataca al antirracismo
moderno desde la retaguardia, y en realidad coopta e incorpo80
SCOTT, Joan. (1993) El gnero: una categora para el anlisis histrico. en Cangiano, M.
C. y DuBois, L.(comp.) De mujer a gnero: teora, interpretacin y prctica feminista en las
ciencias sociales. C.E.A.L., Bs. As.
81
HARDT, Michael y NEGRI, Antonio. (2003) Imperio. Paids, Buenos Aires, 2 reimpresin
177
ra sus argumentos. La teora racista imperial sostiene que las

razas no constituyen unidades biolgicas aislables y que la naturaleza no puede ser dividida en razas humanas diferentes.
Tambin sostiene que el comportamiento de los individuos y sus
habilidades y aptitudes no son resultado de su sangre o sus genes, sino que se deben a su pertenencia a culturas diferentes,
histricamente determinadas. As, las diferencias no son fijas e
inmutables sino efectos contingentes de la historia social. La
teora racista imperial y la teora antirracista moderna est diciendo en realidad lo mismo, y es difcil en este sentido separarlas. De hecho, es precisamente porque se asume este argumento relativista y culturalista como necesariamente antirracista, que la ideologa dominante en toda nuestra sociedad
puede aparecer como contra el racismo, y la teora racista imperial puede aparecer como no siendo racista.
Al sostener que existe una teora racista imperial, estos autores
nos orientan para observar el modo en que el racismo se va haciendo
justificado a la vez que irracional, es decir, un sentimiento. Veamos:
Sin embargo, debemos mirar con mayor detenimiento cmo
opera la teora racista imperial.
tienne Balibar denomina al nuevo racismo un racismo diferencializador, un racismo sin raza, o, ms precisamente, un
racismo que no parte de un concepto biolgico de raza. Aunque
la biologa es abandonada como fundacin y sostn, dice, la
cultura viene a cumplir el papel jugado por la biologa. Estamos acostumbrados a pensar que la biologa y la naturaleza
son fijas e inmutables, pero la cultura es plstica y fluida: las
culturas pueden cambiar histricamente y mezclarse para formar infinitos hbridos.
Desde esta perspectiva de la teora racista imperial, sin embargo, hay lmites rgidos para la flexibilidad y compatibilidad
de las culturas. Las diferencias entre las culturas y las tradiciones son, en ltima instancia, insuperables. Es intil e incluso
peligroso, de acuerdo con la teora imperial, permitir a las culturas mezclarse o insistir en que lo hagan: Serbios y Croatas,
178
Hutus y Tutsis, Afroamericanos y Coreanoamericanos deben

ser mantenidos separados.
Como teora de diferencia social, la posicin cultural no es
menos esencialista que la biolgica, o al menos instala un
terreno igualmente fuerte para la separacin y segregacin social. Pero es una postura terica pluralista: todas las identidades culturales son iguales en principio. Este pluralismo acepta
todas las diferencias de quienes somos, en tanto aceptemos actuar sobre la base de dichas diferencias de identidad, en tanto
actuemos nuestra raza. Por ello, las diferencias raciales son
contingentes en principio, pero muy necesarias en la prctica
como marcadores de separacin social. La sustitucin terica
de la biologa o la raza por la cultura es paradjicamente
transformada en una teora de preservacin de la raza. Este
cambio de la teora racista nos muestra cmo la teora imperial
puede adoptar lo que es visto tradicionalmente como una postura antirracista y, an as, mantener un fuerte principio de separacin social.
Con claridad nos advierten que el racismo imperial mantiene viejas consignas disfrazadas: dividir para reinar se afianzar en explicitar contrastes culturales circunstanciales.
Debemos ser cuidadosos en observar, llegados a este punto,
que la teora racista imperial en s misma es una teora de segregacin, no de jerarqua. Mientras la teora racista moderna
instala una jerarqua entre las razas como condicin fundamental para hacer necesario el racismo, la teora imperial no
dice nada, en principio, acerca de la superioridad o inferioridad de las diferentes razas o grupos tnicos. Ve eso como un
asunto prctico, meramente contingente. En otros trminos: la
jerarqua racial es vista no como causa sino como efecto de las
circunstancias sociales. Por ejemplo, en los registros de cierta
regin los estudiantes Afroamericanos obtienen notas sensiblemente inferiores en las pruebas de aptitud que los estudiantes Asiticoamericanos.
La teora imperial entiende esto como atribuible no a alguna
inferioridad racial sino a diferencias culturales: la cultura
179
Asiticoamericana le otorga una mayor importancia a la educacin, estimula a los estudiantes a estudiar grupalmente, etc.
La jerarqua de las diferentes razas slo se determina como un
efecto de sus culturas -es decir, sobre las bases de su desempeo-. De acuerdo con la teora imperial, entonces, la supremaca
y subordinacin racial no son una cuestin terica, sino que
emergen de la libre competencia, una especie de meritocracia
de mercado de la cultura. Por supuesto, la prctica racista no
se corresponde necesariamente con la auto-comprensin de la
teora racista, que es todo lo que hemos considerado hasta ahora. Queda claro por lo que hemos visto, sin embargo, que la
prctica racista imperial ha sido privada de un sostn central:
ya no posee una teora de superioridad racial como la que sostena las prcticas modernas de exclusin racial. No obstante,
segn Gilles Deleuze y Flix Guattari, El racismo europeo...
no ha operado nunca por exclusin, o por la designacin de alguien como Otro... El racismo opera mediante la determinacin
de los grados de desviacin en relacin al rostro del Hombre
Blanco, esforzndose en asimilar rasgos no aceptables a signos
crecientemente excntricos y atrasados... Desde el punto de vista del racismo, no hay exterior, no hay gente en el exterior. Deleuze y Guattari nos desafan a concebir la prctica racista no
en trminos de divisiones binarias y exclusiones sino como una
estrategia de inclusin diferencial. Ninguna identidad es designada como Otro, nadie es excluido del dominio, no hay afuera.
De igual modo que la teora racista imperial no puede situar
como punto de partida a ninguna diferencia esencial entre las
razas humanas, la prctica racista imperial no puede iniciarse
con la exclusin del Otro racial.
La supremaca blanca funciona en realidad apoderndose
primero de la alteridad, y subordinando luego las diferencias
segn los grados de desviacin de la blancura. Esto no tiene
nada en comn con el odio y miedo al extrao, desconocido
Otro. Es un odio nacido en la proximidad y elaborado mediante
los grados de diferencia del vecino.
Esto no implica que nuestras sociedades estn libres de exclusiones raciales; ciertamente estn cruzadas por numerosas
180
lneas de barreras raciales, en cada paisaje urbano y en todo el

planeta.
El argumento es que la exclusin racial surge generalmente
como resultado de la inclusin diferencial. En otras palabras,
hoy sera un error, y tal vez tambin nos confunda considerar
as al pasado, colocar al apartheid o a Jim Crow como paradigmas de la jerarqua racial. La diferencia no est escrita en
la ley, y la imposicin de la alteridad no alcanza al extremo del
Otrismo. El Imperio no ve las diferencias en trminos absolutos; nunca coloca las diferencias raciales como diferencias de
naturaleza sino, siempre, como diferencias de grado, nunca
como necesarias sino, siempre, como accidentales. La subordinacin se establece en regmenes de prcticas cotidianas ms
mviles y flexibles, pero que crean jerarquas raciales estables
y brutales. (...)
En los captulos que siguen observaremos otras nociones vinculadas a la otredad, que constituyen verdaderos conceptos ordenadores
para comprender la hegemona.
181
182
Captulo 8
Gnero
1. Desmenuzando el concepto.
Probablemente es el concepto de mayor envergadura que se haya
trabajado y desarrollado en las ltimas dcadas del siglo XX.
Siempre oculto, subsumido, consensuado, incorporado en el colectivo humanidad, ha estado el gnero en la cultura occidental, al
menos desde la legitimacin cultural que otorg la escritura durante
cinco milenios.
As como un marino atesoraba sus conocimientos tcnicos,
del mismo modo proceda la partera. Tanto uno como otro eran
saberes especficos y no en razn de diferencias sociales, polticas, raciales o econmicas sino, esencialmente, de diferenciacin genrica. No slo el marino senta rechazo hacia este oficio femenino sino que adems, en modo alguno, transmitira
sus conocimientos a ninguna mujer, ni an a su propia hija que por otro lado encontrara bochornoso desempear un oficio masculino-. Este sentimiento era plenamente correspondido por la partera que no mostrara sus conocimientos a hombre
alguno, recprocamente los hombres carecan de inters en adquirir estos saberes femeninos.
En cada sociedad los lugares y los momentos del da son determinados y determinantes para cada gnero que es educado. Por gnero
entendemos la dualidad que ubica a hombres y mujeres en circunstancias o condiciones que les impiden decir, hacer, desear o percibir la
misma cosa.82 Slo un extranjero - por desconocimiento-; un preso por estar desprovisto de toda dignidad- ; o un loco (una acepcin posi82
ILLICH, Ivn. (1982), Le genre vernaculaire , Seuil, Paris.
183
ble vendra del latn locus: lugar) -por sus propias condicin- podran
aqu hacer una actividad o frecuentar un lugar considerados como
propios del otro gnero.
El anlisis desde esta perspectiva resulta til porque favorece la
superacin de visiones restringidas respecto de la categora gnero que
en ciertos estudios se ha tomado como sinnimo de mujer, de lo femenino. Es necesario destacar que para poder comprender la temtica
habr que ir imaginando un pensamiento no escolarizado83, aunque
condicionado por la escritura y las formas que sta le otorga al lenguaje oral del hombre, de la mujer, de la nia y del nio, cualesquiera
sean sus status sociales; ya que el mundo ha sido eminentemente oral
a lo largo de la historia.
Cuando hablamos de Gnero hacemos referencia a todas las diferencias entre hombres y mujeres que han sido construidas social e
histricamente. Por ello la discrepancia con respecto al sexo es clara:
en tanto sta es una divergencia de base biolgica, aquella ser cultural.
Mirado as podra pensarse que la homosexualidad, la opcin
gay, es tambin cultural. Pero es quiz un tema para desarrollar en
otro espacio ya que no se opta por el gnero, porque los comportamientos, actitudes, roles y toda otra funcin social son asignados por
la cultura en que se vive. Aunque se opta por una sexualidad gay de
manera individual, debe asumirse que son formas de vivir lo masculino y lo femenino de maneras no convencionales, alternativas, nunca
contrahegemnicas porque si lo fueran se tratara de una contrahegemona radical que tiene en su seno la desaparicin reproductiva de la
humanidad. Quiz por ello esta opcin no est, hasta el momento,
socialmente constituida como gnero o como sexo, y no lo ha estado
en ninguna sociedad conocida, en ningn perodo histrico. Hay una
alternativa gay que va cobrano cuerpo, est vinculada a la constitucin
de nuevas familias. Renuncian a su reproduccin biolgica, pero no
a su reproduccin cultural. Por ello se ofrecen como custodia y criadores de los hijos que, siendo procreados por heterosexuales, carecen
83
Ha sido til consultar al respecto la obra de GARDNER, Howard. (1993).La mente no escolarizada: Cmo piensan los nios y cmo deberan ensear las escuelas. Ed. Paids, Barcelona.
184
de padres legales por mltiples razones. Su lucha por adoptar nios

ya ha tenido algunos triunfos relevantes.
Resulta interesante considerar las puntualizaciones efectuadas
por Ana Sabat Rodrguez, Juana Rodriguez Moya y M. Angeles Daz
Muoz.84 Las tres autoras, han podido describir descarnadamente la
situacin en que se hallan las relaciones de gnero. Su aporte es esclarecedor, porque se hace desde la constatacin emprica de las consecuencias que tiene en las mujeres, sin importar su clase social, una
sociedad androcntrica.
Los Roles o funciones del gnero: describen quin hace
qu, dnde y cuando, permitiendo contestar a la pregunta:
cmo se reparten el trabajo, la autoridad y el ocio entre hombres y mujeres?; la atribucin de los distintos roles a hombres y
mujeres tiene tambin amplias variaciones territoriales.
Divisin del trabajo segn gnero: constituye la parte ms
importante de la divisin de funciones segn el gnero; en
esencia se trata de la atribucin de determinados trabajos a los
hombres de otros a las mujeres. (...) conviene tener presentes
dos ideas al respecto: a) la divisin del trabajo segn gnero es
universal, pues existe en todas las culturas y regiones; b) sin
embargo la forma concreta en que se realiza esa divisin ofrece
graves variaciones territoriales y sociales.
La aportacin feminista distingue entre trabajo productivo
(el que se vende o puede venderse en el mercado) y el reproductivo (destinado al mantenimiento biolgico y social de la familia): cuidar de los propios hijos se considera trabajo reproductivo, pero cuidar nios ajenos a cambio de una retribucin se
considera trabajo productivo. Es una prctica casi universal
que el trabajo reproductivo sea asignado a las mujeres, con independencia de su edad (las nias del Tercer Mundo cuidan a
sus hermanos y hermanas ms pequeas), y por tanto la relacin entre trabajo reproductivo y reproduccin biolgica es solo indirecta y, con frecuencia, inexistente.
84
SABAT RODRGUEZ, Ana; RODRIGUEZ MOYA, Juana y DAZ MUOZ, M.
Angeles. (1995) Mujeres Espacio y Sociedad. Hacia una Geografa del Gnero ., Sntesis,
Madrid.
185
En cambio el trabajo productivo se reparte entre hombres y

mujeres con gran variedad de situaciones en las distintas sociedades y regiones.
Por tanto, todo lo que se refiere a la divisin del trabajo segn gnero puede y debe ser analizado desde una perspectiva
territorial.
Relaciones de gnero: las relaciones de gnero en sentido
estricto hacen referencia a las relaciones de poder existentes
entre hombres y mujeres, en la mayor parte de mbitos espaciales, culturales y temporales existe una relacin de subordinacin de las mujeres respecto a los hombres. Sin embargo las
condiciones precisas, las contrapartidas y la intensidad de esta
subordinacin experimentan grandes diferencias regionales.
El concepto de patriarcado es una de las aportaciones ms
importantes del feminismo a las ciencias sociales y se define
como un sistema econmico social en el que los hombres se
apropian del trabajo de las mujeres en beneficio propio; las relaciones de patriarcado entre hombres y mujeres implican que
stas son explotadas econmicamente por los hombres, quienes
se apropian de su trabajo (productivo y reproductivo) y de su
ideologa.
2. La dualidad en la vida social.

Predomina en el pensamiento occidental una estructura conceptual dualista que tiene ciertas implicancias de gnero.
Intento aislarlas en los cuadros que aparecen a continuacin con
fines puramente analticos y, en modo alguno, exhaustivos:
En las casas coloniales de los criollos y espaoles existan
mbitos bien diferenciados en los que se movan los hombres:
por ejemplo las caballerizas, los corrales, la sala. Tambin
haba mbitos femeninos: la cocina, el sala de costura, el oratorio del santo patrono.
El cuarto del santo contaba con un altar que era frecuentado por la familia. sta se haba encomendado a l por diversas
causas: fecha de nacimiento del dueo de casa, fecha de inauguracin de la casa o alguna tradicin familiar. Haba tambin
186
un pequeo ropero en el que se colgaba la ropa del santo, confeccionada para responder a las festividades y las fechas religiosas. Las hijas solteras, entre otras actividades reproductivas
y hogareas, cosan esa ropa finamente bordada y cambiaban
las vestiduras al santo segn el momento del ao litrgico. De
ah la frase popular destinada a las solteronas que se quedaban para vestir santos. En los museos coloniales siempre
hay imgenes de Santos de Vestir, con su roperito pertinente.
En lo que respecta a los lugares frecuentados por unas y otros,
algunos se presentan como obvios: bsicamente la casa, lo privado,
para las mujeres que no han participado directamente de las actividades productivas ni frecuentado
los lugares reservados a los
hombres excepto a costa de su
buen nombre y honor. Por otro
lado, mares navegables, suelos
frtiles, puerto, plaza, poltica,
campos de batalla, escuelas, gimnasios, y dems lugares pblicos
para los hombres que, slo a costa
de su honor permanecan en la
Figura 6. mbitos por gnero
En la sociedad patriarcal.
casa. Claro est que esta caracterizacin supone una mirada clasista.
Las mujeres pobres siempre han estado en el mbito pblico procurndose el sustento o el de su familia. Tanto en tareas agrcolas como en la comercializacin de sus productos. No tienen un buen
nombre que resguardar quienes apenas pueden procurase, malamente,
el sustento diario. Ciertos autores sostienen que desde la Edad Media
el destino de las mujeres estaba signado por una misin que se repartira entre el velo religioso y el matrimonio. Aunque corrientemente no
lo aclaran, se refieren a las mujeres de las clases dominantes. Porque
la mujer poda, y de hecho lo haca, elegir otros destinos que los hombres no deseaban para sus hermanas o hijas:
1) en lo privado la soltera, que cargaba con un peso cultural
vinculado al fracaso y la imposibilidad de realizarse como mujer
187
plena a travs de la maternidad. En realidad encubra lo oneroso que

significaba mantener hijas mujeres aisladas culturalmente de los mbitos productivos;
2) en el mbito pblico la mujer que era engaada por un
hombre y quedaba embarazada, era repudiada por su familia y expulsada hacia una azarosa vida pblica que se mimetizaba con la prostitucin y lo delictivo.
El cuadro que presento a continuacin tiene la pretensin didctica de exponer ciertas ocupaciones de mujeres en el mbito de lo
pblico y de lo privado en torno a la mayor o menor aceptacin o rechazo social. En l la viuda dependa de la solvencia econmica o el
respaldo con que poda afrontar su estado civil, y naturalmente su
edad.
Figura 7. Mujer Pblica Mujer Privada
El pensamiento feminista critica estos dualismos afirmando que

son especficos de una determinada cultura y de un determinado perodo histrico. Tambin se critican las asociaciones verticales que se
producen (mujer, privado, hogar...) ya que encubren una construccin
ideolgica y no forman parte de una naturaleza inmodificable.
3. Divisin del trabajo por gnero.

188
Ciertamente, las mujeres de clases trabajadoras compartan los

espacios pblicos, y para algunas el espacio privado de los sectores de
poder era su mbito de exposicin pblica; tal el caso de las sirvientas
que trabajando dentro de una casa deban soportar abordajes, acosos y
caprichos sexuales de los hombres, con anuencia o silencio cmplice
de las mujeres dueas de casa.
Debe destacarse que mujer pblica es la designacin que se da
a la prostituta. As mismo, las actividades que se enuncian en los extremos del cuadro -monja, esposa, prostituta, solterona- se han mantenido prcticamente desde la antigedad clsica. Ser monja era una
salida, propia del catolicismo, digna para muchas mujeres que antes de
ser entregadas en matrimonio preferan vestir hbitos. Obtenan una
vida pblica a costa de su castidad y la imposibilidad socialmente
determinada de procrear. Tambin las viudas que las sociedades histricas no protegan, encontraban, en el clero, una salida a sus padecimientos una vez que sus jvenes hijos las abandonaban.
En 1535 ngela Merici fund la congregacin religiosa de las
Ursulinas que se abocaron a la enseanza de las nias y al cuidado de
las mujeres en los hospitales. Muchas otras congregaciones se crearon
y siguieron su ejemplo desde entonces. Como toda congregacin, profesan una regla de votos simples que pueden ser revocados con un
proceso legal del Derecho Cannico. Los votos se renuevan peridicamente y son los de obediencia, castidad y pobreza. A stos se le
agregaba deliberadamente el voto benedictino de estabilidad para
poder permanecer constantemente dedicadas a un fin especfico. Se
diferencian de las rdenes religiosas, constituidas por varones sacerdotes cuyos votos son solemnes e irrevocables.85
Probablemente es una de las salidas que da origen a las profesiones que las mujeres de Occidente asumen desde el siglo XIX: magisterio, trabajo social, enfermera. Todas ellas vinculadas a roles histricamente asignados: enseanza, asistencia al desvalido, atencin de los
enfermos. Es el gnero lo que da cuenta de las diferencias entre hombres y mujeres en lo que se refiere a funciones, divisin del trabajo y
relaciones de poder. Existe una divisin social del trabajo: Manual e
Intelectual. Como se muestra en la Figura 8. Las feministas explican
85
BOWEN, James. (1985) Historia de la Educacin Occidental . Tomo III. Herder, Barcelona,
189
que tambin hay una divisin sexual del trabajo que atraviesa transversalmente la primera. Sostienen que la remuneracin de los empleos
debera ser equitativa. Igual salario por igual trabajo, sin importar el
gnero de quien desempee una misma actividad.
Figura 8. Divisin del trabajo: Manual - Intelectual
En otra representacin un poco ms elaborada podramos encontrar ms detalles.

En la prctica, las asociaciones feministas denuncian que en la
estructura salarial del mercado laboral en el sector privado se dan
situaciones de inequidad. La Figura 9 debera tener un giro de 90
hacia la izquierda, ya que aqu quedan los salarios de los varones con
trabajo intelectual o de direccin, mejor remunerados que los de las
mujeres en igual posicin.
Por otro lado, se plantea que el trabajo manual de un varn es
mejor o igualmente remunerado que el trabajo intelectual de las mujeres, y por debajo en la escala salarial se encuentra el trabajo manual
femenino.
190
Figura 9. Desfasaje. Divisin de trabajo y renta por gnero.
Figura 10. Gnero Trabajo - Ingreso

191
Las cuestiones de gnero estarn presentes en todas las dems relaciones sociales. Es quiz la primera relacin hegemnica, la ms
evidente, la ms naturalizada y, por eso, la ms invisible.
Las Naciones Unidas han tomado el tema como prioritario y el
Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (P.N.U.D.) se ha
ocupado del tema durante los ltimos aos y ha elaborado el ndice de
Desigualdad de Gnero (IDG). Entre sus fundamentos sostienen.
Las desventajas que enfrentan mujeres y nias son una
gran fuente de desigualdad. Con frecuencia, son discriminadas
en salud, educacin y el mercado laboral, con las consiguientes
repercusiones negativas en el ejercicio de sus libertades.
El ndice de Desigualdad de Gnero mide la prdida de logros en
tres dimensiones del desarrollo humano: salud reproductiva, empoderamiento y mercado laboral, debido a la desigualdad entre hombres y
mujeres.
Figura 11. Desigualdad de gnero.
-Tasa de mortalidad materna: proporcin entre la cantidad de

muertes maternas y la cantidad de nacidos vivos en un ao determinado, expresada por cada 100.000 nacidos vivos.
192
-Tasa de fecundidad adolescente: cantidad de nacimientos de

mujeres entre 15 y 19 aos, expresados cada 1.000 mujeres de esa
misma edad.
-Escaos en el parlamento: porcentaje de escaos en poder de
las mujeres en una cmara baja o nica o en una cmara alta o senado,
expresado como porcentaje del total de escaos.
-Poblacin con al menos un nivel de educacin secundaria: porcentaje de la poblacin de 25 aos y mayor que ha cursado por lo menos un nivel de educacin secundaria.
-Tasa de participacin en la fuerza de trabajo: porcentaje de la
poblacin econmicamente activa del pas que participa en el mercado
laboral, ya sea trabajando o buscando trabajo, expresado como porcentaje de la poblacin econmicamente activa.
Este informe llama la atencin sobre cuestiones que son especficamente femeninas, como la maternidad y su impacto en el desarrollo humano de las mujeres.
Los indicadores de salud reproductiva utilizados en el ndice de Desigualdad de Gnero no tienen indicadores equivalentes para los varones, por lo que, en esta dimensin, la salud reproductiva de las nias y las mujeres se compara a lo que deberan ser objetivos sociales, es decir, que no haya muertes maternales ni embarazos de adolescentes. La razn es que al maternidad refleja la importancia que la sociedad le confiere a la
funcin reproductiva de las mujeres. La maternidad temprana,
medida por la tasa de fecundidad adolescente, est asociada
con mayores riesgos para la salud de las madres y de los bebs.
Asimismo, las madres adolescentes suelen quedar excluidas de
la educacin y se ven obligadas a desempear labores de perfil
bajo.
4. Lo masculino en una sociedad patriarcal.

El tema de los menores ingresos a las mujeres por igual trabajo
que los varones ha sido largamente estudiado y documentado en estudios universitarios de todo el mundo. Incluso los organismos internacionales ofrecen informacin detallada al respecto.
193
Como he afirmado ms arriba los estudios de gnero se han convertido en un espacio de estudio dominado especialmente por las mujeres. En la ltima dcada se han producido desarrollos sobre la masculinidad, una cuestin que genera tensiones al interior del colectivo
masculino. Debe el estudioso preguntarse sobre la configuracin del
mandato cultural que una sociedad patriarcal hace a sus varones. Ser
macho presupone, tambin, una imposicin cultural. No es solamente
portar los atributos sexuales masculinos. Hay que vivir con cdigos
varoniles, demostrar masculinidad. Quedar en deuda con este tema,
sugiero lecturas vinculadas a Masculinidades, como La Cecla.86
Cul es el papel de la mujer en la configuracin de una sociedad
patriarcal cuando educa a sus hijos varones? Qu naturalizaciones ha
incorporado cada mujer en sus relaciones con sus hermanos y con
sus propios parientes varones?
5. Gnero y educacin.
La escuela, histricamente, no ha preparado para la vida. La sociedad irremediablemente deba continuar funcionando. Los trabajos
deban ser realizados por alguien. Quienes saban hacerlos eran los
instructores naturales de sus futuros sucesores. Esa produccin, transmisin, apropiacin y reproduccin de saberes tcnicos particulares
entraban en el mbito especfico de alguno de los gneros.
Las acciones educativas derivadas estn vinculadas primero con
lo gestual, en el comportamiento asumido ante el trabajo cotidiano, en
la tcnica laboral y en el uso de tiles de trabajo; y segundo con lo
oral, en los giros lingsticos y en la terminologa apropiada en las que
estn implicadas la masculinidad, lo propio del hombre en tanto gnero, lo masculino; o la feminidad, lo propio de la mujer, lo femenino,
segn el universo del gnero lo dispusiera. Es en esencia una educacin por la accin, una educacin para la vida desde la vida misma,
aunque condicionada por los contextos culturales, religiosos o polticos segn la poca. As se han transmitido, por generaciones, los elementos del gnero que apunta Scott87:
86
LA CECLA, Franco. (2005) Machos. Sin nimo de ofender. Siglo XXI, Buenos Aires.
ciencias sociales. C.E.A.L., Bs. As. pp.35
87
194
Primero, estn los smbolos disponibles culturalmente, que

evocan representaciones mltiples ... (..)
Segundo, estn los conceptos normativos que definen las interpretaciones de los significados de los smbolos, que intentan
limitar y contener sus posibilidades metafricas. (...) La posicin que se hace hegemnica es definida como la nica posible.
La historia posterior se escribe como si estas posiciones normativas fueran el producto del consenso social y no del conflicto.(...)
( ...) ...la naturaleza del debate o del proceso represivo que
condujo a la idea de una permanencia atemporal de las representaciones genricas binarias. (...) la nocin de la poltica y
(...) las instituciones sociales y organizaciones son el tercer aspecto de las relaciones genricas.
El cuarto aspecto del gnero es su identidad subjetiva.
6. Gnero y orientaciones sexuales.

Desde principios de siglo ha habido un avance sostenido88 respecto del reconocimiento a maneras no hegemnicas de vivir la sexualidad, son varones y mujeres que reclaman ser reconocidos por su
orientacin sexual:
Heterosexual: hacia el sexo opuesto.
Homosexual: hacia el mismo sexo. Lesbianas - Gay.
Lesbiana: mujer con orientacin sexual homosexual hacia mujeres.
Gay: hombres con una orientacin homosexual hacia hombres.
Pansexual: hacia todo o todos, incluyendo inclinacin a las personas con ambigedad sexual, travestis, transexuales/transgneros y
hermafroditas.
Bisexual: personas que se sienten atradas hacia ambos sexos.
Asexual: falta de orientacin sexual.
Demisexual: orienta su sexualidad dependiendo de quien se
enamore.
88
Movimiento Queer, Movimiento LGBT (Lesbianas, Gays, Bisexuales y Transexuales),
ATTTA Asociacin de Travestis, transexuales y transgneros de Argentina, Agrupacin Nacional Putos Peronistas, CHA.
195
Transgnero: Transexuales y Travestis. Persona que aunque su

Cuerpo sea del Sexo femenino o del masculino, las ideas, sentimientos
y deseos no se corresponden con su sexo.
Transexual: quien adopta los caracteres sexuales del otro sexo
mediante procesos hormonales y quirrgicos.
Travestis: personas que visten ropas y se adornan como si fueran
del otro sexo. En las sociedades patriarcales son ms visibles los
hombres que se visten, peinan, maquillan y comportan como mujeres,
pero tambin hay mujeres que adaptan su apariencia y su comportamiento al de los hombres.
Intersexual: tambin denominados hermafroditas. Personas que
poseen genitales masculinos (XY) y femeninos (XX) con mayor o
menor desarrollo. Algunos estudiosos de esta particularidad poco frecuente abogan por la denominacin tercer sexo (XXY).
La moralidad colectiva se ha ampliado y, de una tolerancia inquietante, se ha pasado a una aceptacin generalizada en la que los
medios de comunicacin han tenido un papel preponderante.
Que cada uno haga de su culo un pito reza el dicho popular. Y quien lo enuncia agrega o piensa menos mi hijo o mi
padre, mi hija o mi madre.
La legislacin de muchos pases occidentales ha avanzado en el
sentido de la mayor igualacin de derechos.
El casamiento entre personas del mismo sexo y, eventualmente,
su divorcio eran cuestiones impensables en el siglo XX.
Del mismo modo las legislaciones van en el sentido de reconocer
igualdad de derechos para las personas transgnero.
En el caso argentino la Ley de Identidad de Gnero del ao 2012
establece que ante la solicitud de cambio de identidad, el Registro
Civil debe proceder a emitir una nueva partida de nacimiento ajustndola a los cambios.
La norma es considerada vanguardista, entre otras razones porque obliga al sistema de salud pblico y privado a brindar a toda persona el acceso a intervenciones quirrgicas totales y parciales y/o
tratamientos integrales hormonales para adecuar el cuerpo, incluido su
196
genitalidad, a su identidad de gnero auto percibida sin necesidad de

exigir previa autorizacin judicial o administrativa.
Estas prestaciones, adems, sern incluidas en el Plan Mdico
Obligatorio, por lo que los prestadores de salud de sindicatos y de
empresas privadas no podrn exigir a sus beneficiarios un pago extra
por las mismas.
No est en discusin si cada uno debe o no luchar por sus derechos individuales, pero no debe perderse de vista que esas luchas parciales, locales, particularsimas no son contrahegemnicas, son en el
mejor de los casos luchas alternativas dentro de la misma hegemona a
quien siguen sirviendo.
Que haya grupos minoritarios convencidos de que la principal
lucha es por el reconocimiento pblico de su sexualidad reprimida o
censurada distrae sobre la relacin de explotados que los oprimidos
comparten por igual sin importar su orientacin sexual y los explotadores utilizan en beneficio propio nuestra ceguera y despreocupaciones respecto del bien comn y las necesidades del conjunto.
Esta afirmacin aplica a todos los conceptos del Captulo 9.
Figura 12. Puntos de vista.

197
198
Captulo 9
Conceptos Complementarios
Este captulo de Conceptos Complementarios tiene un lugar curioso ya que es lo primero que empec a desentraar en este largo
peregrinar que ha sido la escritura de Cristales. No abundan en mi
entorno posibilidades de debatir con pares, por tal razn la mayor
parte del libro fue escrita como respuesta a interpelaciones que me han
hecho diferentes estudiantes, de distintas edades y diferente condicin
social.
En una charla con Claudia Van der Horst, compaera de ctedra
en la Universidad de Tandil, expuse mis puntos de vista sobre todas
estas cuestiones, Ella dijo con naturalidad: detrs de todo eso est la
hegemona. Fue una verdadera revelacin. Algo tan obvio, que
haba estado siempre presente, se me haba negado al entendimiento,
se haba naturalizado.
La hegemona se expresa en cada concepto ordenador que aqu
se describe. Su funcin ideolgica de naturalizacin en busca del consenso est presente permanentemente. Detrs de enunciados sobre
inclusividad se encuentran prcticas de exclusin real o de imposicin
cultural.
1. Raza, Etnia, Colectividades, Nacionalidades.

La literatura angloamericana que refiere a estos problemas en
general hace mencin del concepto etnia, aunque la mayora de las
traducciones lo nombran raza que, en nuestra lengua, describe a
algn tipo de variedad biolgica constante en algn agrupamiento de
seres vivientes. Por ello aqu lo aplico slo a animales y en este texto
declino la utilizacin del vocablo y del concepto que encierra.
Los grupos tnicos, por el contrario, son tipos organizacionales
con proyeccin histrica que pueden, o no, ocupar un determinado
territorio. La etnicidad de una persona no deviene jams de habitar ese
territorio, los lmites de lo tnico se configuran culturalmente. Aun199
que lo espacial y lo biolgico son condimentos que consolidan el sentido de pertenencia a una etnia, incluso para aquellos que no habitan
sus territorios originarios consolidan mitos de alguna antigua edad de
oro, de paraso perdido o tierra prometida.
Veamos algunas caractersticas especficas de los grupos tnicos
que les dan identidad en tanto se mantengan en mbitos que no se
articulan con otras culturas:
Se autoperpetan en gran medida biolgicamente y son

fuertemente endogmicos; esto le brindara un componente racial difcilmente sostenible por s solo.
Comparten valores culturales fundamentales que engloban
aspectos religiosos, lingsticos, gestuales, estructuras de
parentesco, celebraciones y ritos de iniciacin o perpetuacin, jerarquas sociales y de gnero, labores y ocupaciones, comidas, vestimentas.
Integran un campo de interaccin y comunicacin que generalmente contiene dos lenguas: una dominante y otra
dominada. La lengua dominante frecuentemente suele ser
ajena, aferrada a una gramtica escrita que prescribe su
uso e impone la cosmovisin del colonizador (ejemplo:
castellano). La lengua propia dominada, subsumida, negada, ignorada y hasta prohibida desde el exterior del
grupo se muestra llena de vitalidad y dinmica oralgestual manteniendo una cosmovisin que resiste la imposicin. Pero no es impermeable a la dominacin y se ve
impelida a tomar conceptos prestados que no existen en
la lengua propia (ejemplo: guaran).
Cuentan con una comunidad cuyos miembros se identifican a s mismos, reconocindose parte y por tal razn, son
tambin claramente identificados por otros. (Un ejemplo
visible en nuestra sociedad urbana lo brindan los gitanos)
Afirmo con Colombres89
89
COLOMBRES, Adolfo. ( 1982). La hora del .brbaro. Bases para una antropologa
social de apoyo. Ediciones del Sol . Premia Editora, Buenos Aires, 4 edicin 1991.
200
Al admitir que grupo tnico es toda forma especfica, diferenciada, de organizacin social, debemos hacer la salvedad de
que en Amrica ya casi no hay grupos que vivan del todo aislados, que no hayan sufrido de algn modo el impacto de la civilizacin occidental, por lo que su actual tipo organizacional no
se presenta con pureza extrema. Prcticamente la generalidad
est inmersa en una situacin, para algunos autores, de mero
contacto cultural, y para otros, con los que concordamos, colonial de dominio.
Respecto de las Colectividades la cuestin es relevante en pases
que, como Argentina, han recibido y generan movimientos migratorios.
Desde finales del Siglo XIX Argentina, y muchos otros pases
del denominado nuevo mundo, recibieron los excedentes poblacionales que el capitalismo europeo en crisis no poda sostener. Cien
millones de hambreados analfabetos buscaron nuevos rumbos en
Amrica, frica, Asia y Oceana. En Argentina conformaron Sociedades de Fomento, Asociaciones, y Centros que aglutinaban inmigrantes
por nacionalidad - espaoles, italianos, franceses, britnicos, alemanes, yugoslavos, sirios, libaneses, entre otros - y hasta por provincia o
por comarca - vascos, catalanes, gallegos, andaluces, friulanos, sicilianos, calabreses, ingleses, galeses, escoceses, Irlandeses y muchos
otros. En estos agrupamientos, en general, no eran relevantes ni la
religin, ni las ideas polticas. Los aglutinaba la nacin o la provincia
de origen y entre sus fines estaba atemperar la nostalgia recreando la
lengua, las danzas, las comidas y las vestimentas tpicas. Con un fuerte espritu conservador y una mitolgica edad de oro que los inmigrantes se esmeraban en relatar a sus hijos. stos estaban ms preocupados por integrarse a la sociedad y por negar u olvidar el pasado extranjero de su origen a la vista de la miseria y la escassima instruccin sumada a la nula insercin social reservada para sus padres. Pero
la tercera generacin querr recordar lo que la segunda quiso olvidar.
Es aqu donde se plantean las fronteras difusas entre lo tnico y
la nacionalidad. Ya que conviven la nacin poltica, que en el mbito jurdico-poltico, se asimila al concepto de Estado /Ejemplo: Espaa); y la nacin cultural, que es una comunidad que comparte una
misma cultura an dentro del espacio administrado por un Estado del
201
que pueden sentirse ajenos o asociados, sin perder su identidad

(Ejemplo: vascos, catalanes). Independientemente del territorio que
compartan Ernest Gellner90 da dos definiciones de este concepto, que
califica de provisionales e insuficientes:
A. Dos hombres son de la misma nacin si y solo si comparten la misma cultura, entendiendo por cultura un sistema de
ideas y signos, de asociaciones y de pautas de conducta y comunicacin.
B. Dos hombres son de la misma nacin si y solo si se reconocen como pertenecientes a la misma nacin.
La primera generacin de inmigrantes en Argentina fue de algo
ms de seis millones. Se conformaron algunas parejas por origen geogrfico, pero se mestiz rpidamente con los nativos y con otros inmigrantes.
Sin derechos polticos y con escasos derechos gremiales los ms
pertinaces, alrededor de la mitad, pudieron sobreponerse a la nostalgia
y a las duras condiciones de desconocer la lengua y las costumbres de
la nueva sociedad que los acoga y les daba empleo, la otra mitad no
soport el desarraigo y retorn a su lugar de origen. Los que quedaron,
a fuerza de trabajo, mejoraron su condicin material de vida y sus
hijos se integraron mejor a la sociedad civil. En el caso de Argentina
la instruccin pblica abri puertas de ascenso social en la burocracia
estatal mediante empleos pblicos y profesiones liberales universitarias. Del mismo modo, la tercera generacin que creci en contacto
con esos abuelos gringos, turcos, tanos, rusos descubrieron
que despus de la guerra el Pasaporte de la patria de origen y posteriormente de la Comunidad Europea se converta en un apetecible
bocado para emprender el retorno o la fuga de la miseria y la marginacin a la que el capitalismo dependiente los somete, sin importar si
el trabajo que vayan a hacer en la sociedad de origen, pueda ser
considerado denigrante en el propio pas.
La enorme movilidad social y la dinmica vincular entre hombres y mujeres en el Ro de la Plata dej una enorme cantidad de hijos
no reconocidos por sus padres a los que se denominaba hijos naturales que llevaban el apellido de su madre. Tempranamente se utiliz
90
GELLNER, Ernest, (2003) Naciones y nacionalismo, Alianza, Madrid., p. 20.
202
entonces un solo apellido para todos los habitantes en Argentina, excepto de la oligarqua que sellaba sus lazos econmicos asociando
apellidos y fortunas. En Espaa y en los pases de Latinoamrica se
utiliza el apellido del padre y de la madre dejando expuesto al hijo
natural. Mientras en las regiones de mayor raigambre colonial puede
apreciarse en las mujeres que toman de buen grado el apellido del
marido incluso para su desempeo laboral y social.
Desde mediados de siglo XX la mayor migracin ocurrida en
una Argentina que se industrializaba provena de pases limtrofes,
excepto Brasil, y dentro del propio pas la migracin fue del campo a
la ciudad y de las provincias del norte hacia Rosario y Buenos Aires
particularmente. Esto gener otras manifestaciones como Centros,
Asociaciones, Peas, Comparsas, que renen a bolivianos, chilenos,
paraguayos, uruguayos, tucumanos, correntinos, santiagueos...
Aunque hay asociaciones reconocidas al respecto, hay ciertos mbitos
de reunin por comunidad o colectividad vinculados al baile recreativo, y a peas tradicionalistas esencialmente conservadoras, como ya
hemos dicho, por mantener esttica la cultura de origen y carecer de la
potencia cultural para transformarla sin perder identidad.
2. Cuestiones de Clase Social.

Desde esta categora esencial definida por Marx las Ciencias Sociales se han servido prolficamente. Se considera clase social a cada
uno de los grandes grupos humanos que en el seno de una sociedad
global se caracterizan por: 1) una especfica situacin dentro del proceso de produccin; 2) sus posibilidades respecto al consumo de bienes y servicios, lo que determina su nivel de vida; 3) el grado real en
que sus miembros participan en la organizacin y gestin de la vida
social colectiva; 4) la manifestacin de una mentalidad y una cultura
propias, fruto de su experiencia histrica particular.
Una clase social es, fundamentalmente, una unidad colectiva
parcial, con intereses propios, en relacin de antagonismo o complementariedad con otras clases sociales y solo relativamente integrada
en la formacin social de clases.
La base objetiva de la clase es la condicin de vida que caracterizando a sus miembros los incluye en un colectivo cultural, econmico y poltico; pero solo se constituye realmente cuando sobre esa base
203
se produce la toma de conciencia de clase, la cual da fuerza y continuidad a la solidaridad primaria de clase y hace posible que se traduzca en obras propias y se estructure orgnicamente (Sociedad Rural,
Unin Industrial, sindicatos, partidos).
Aunque ya en tiempos del Imperio Romano se utilizaba el concepto clase para establecer diferencias entre los grupos en relacin con
los bienes que posean, es a partir de la aparicin de la gran industria,
en el siglo XVII cuando la nocin de clase toma fuerza.
Fue Marx el mximo analista de la nueva realidad de esta jerarquizacin de clases no apoyada ya en prerrogativas irracionales de
tipo hereditario, sino entre la oposicin entre capitalistas y obreros,
entre burgueses en posesin de los medios de produccin social y
proletarios, forzados a vender por un salario su fuerza de trabajo. Sobre esta base objetiva elabor su interpretacin del fenmeno de las
clases sociales y su teora de la lucha de clases, considerndola motor
dialctico de la historia social de la humanidad.
Desde entonces muchos autores marxistas y no marxistas han
utilizado el concepto. La literatura anglosajona y norteamericana ha
intentado dar un vuelco al concepto de lucha de clases y conflicto
social inmanente en toda sociedad con injusta distribucin de la renta.
Han desarrollado la teora del consenso social que intenta demostrar
la existencia de un cuerpo social como un organismo vivo. Ante
cualquier irregularidad o disfuncin (as llaman al conflicto social),
el cuerpo activar sus mecanismos de defensa para lograr equilibrio
y paz social. Una suerte de homeostasis a la que tiende toda sociedad
segn esta perspectiva denominada funcionalista. Sus tericos ms
destacados son mile Durkheim, Herbert Spencer, Robert Merton,
Talcott Parsons.
Aunque hoy es difcil tomar el concepto de Clase Social tal como lo definiera Marx en el siglo XIX, es evidente que el capitalismo
ha profundizado las diferencias esenciales de clase. No slo como
funcin econmica, sino territorial, poltica y cultural.
Esta categora debe considerarse cualquiera sea la forma que las
clases fueran adquiriendo en la sociedad clasista y es til para el anlisis de sociedades que se autodenominan como proletarias, o sin clases.
La divisin esencial sigue siendo de explotadores y explotados.
Por un lado los opresores una minora propietaria de la tierra, de los
medios de produccin y del capital financiero especulativo. Por otro,
204
los oprimidos una mayora que slo cuenta con su fuerza de trabajo,
trabajadores, desempleados. Al sector de los oprimidos pertenecen los
que pretenden estar en el medio y toman partido, los que son tiles a
uno u otro sector de manera consciente o con lo que Marx denomina
falsa conciencia o conciencia alienada. Paulo Freire91 hablaba tambin
de conciencia intransitiva, semi- intransitiva y transitiva, como diversos estadios en que an con buena voluntad la alienacin cultural y la
naturalizacin de las situaciones de opresin no permiten al perjudicado tomar conciencia plena de su explotacin como producto sociohistricamente construido y lo atribuyen a explicaciones extranaturales y
deterministas como el destino.
En este sentido unos y otros forman el primero y el tercer mundo
al interior de cada sociedad y las alianzas de clase se dan, hoy, supranacionalmente en torno a lo que denominamos Primer Mundo.
Subvirtiendo la proclama de Karl Marx Proletarios del mundo
nanse, ellos han logrado unir a los explotadores y los opresores del
mundo en instituciones homogneas como el Fondo Monetario Internacional y el Banco Mundial, como se ha explicado en el Captulo 3.
3. Hbitat: Procedencia y Domicilio.

Cualquier estudio que se pretenda hacer sobre una sociedad o alguna agrupacin humana debe ocuparse de desentraar sus formas de
percibir el espacio y el tiempo.
El espacio donde transcurre la vida social, el lugar, o hbitat,
puede abordarse desde dos perspectivas: a) como sitio de residencia y
b) como emplazamiento de origen en funcin de las migraciones, internas y externas, que acompaan el proceso de industrializacin, urbanizacin y concentracin del sector servicios de la economa.
La percepcin social del espacio vivido est vinculada a la representacin del territorio que condicionan las formas de pensar.
Desprndese de este apartado la necesidad de entender cmo se
construyen las nociones individuales y sociales del espacio.
En las sociedades actuales hay lugares globalizados aespaciales postmodernos, como los aeropuertos internacionales, los
shopping o los supermercados, locales comerciales de todos los rubros
91
FREIRE, Paulo (1985). La naturaleza poltica de la educacin. Cultura, poder y liberacin.
Paids, Barcelona.
205
vinculados a empresas multinacionales que presentan un entorno similar impersonal y clonado favoreciendo un comportamiento acorde y
familiarizado en quienes por diversas circunstancias los transitan.
Aug92 los ha denominado no lugares.
Son siempre lugares annimos de trnsito, de paso, no vinculados a la historia, ni a la geografa, ni a la cultura del territorio en que
se instalan.
3.1. Localizacin
Por otro lado tanto el lugar de residencia como el lugar de origen
proveen una perspectiva particular para localizar nuevos estudios. Los
sujetos de cualquier aproximacin desde las Ciencias Sociales habitan
diferentes configuraciones territoriales. Desde lo macro se distinguen
al menos cinco mbitos bien diferenciados que son configuraciones
sociohistricamente construidas:
Metrpolis, mega-urbanizaciones
Ciudades medianas y pequeas, conglomerados urbanos
Suburbios, de las periferias urbanas.
Pequeos pueblos de transicin rural / urbana
Rural, poblacin desperdigada.
La mayor parte de la historia de la humanidad ha transcurrido en

el mbito rural, y slo desde la Revolucin Industrial europea comienzan a manifestarse migraciones hacia las ciudades creando una periferia anrquica. En las Ciencias Sociales se hacen generalizaciones respecto a lo urbano como si se tratara del todo social. Eventos que ocurren en una ciudad se enmarcan como sucesos nacionales y su naturalizacin obstaculiza la comprensin de de las sincronas.
El espacio social o hbitat presenta, en cada mbito, caractersticas diferenciales, sintticamente.
3.1.1. Metrpolis, mega-urbanizaciones.
Son un fenmeno del siglo XX. Enormes poblaciones que se establecen en torno a un ncleo urbano. ste rene funciones polticas,
financieras, comerciales, industriales, burocrticas, militares, religio92
AUG , Marc. (2000) Los no lugares, espacios del anonimato. Una antropologa de la
sobremodernidad. Ed. Gedisa. Barcelona.
206
sas, administrativas, instruccionales y culturales. En ellas conviven

todas las clases sociales, gran cantidad de colectividades y grupos
tnicos con orgenes diversos. Las Metrpolis tienen en su seno lo ms
excelso de la urbanizacin y lo ms denigrante de la pobreza y los
suburbios olvidados.
3.1.2. Ciudades medianas y pequeas, conglomerados urbanos.
Lo propio de lo urbano est vinculado a su identidad cultural y a
su organizacin social. Una manifestacin de lo urbano es el acceso de
sus habitantes a la mayor parte de servicios pblicos: redes de electricidad, cloacas, agua potable, gas natural; transporte, telfonos, servidores de internet, correos, polica, hospitales, bomberos, televisin por
aire, por cable y satelital; comercios de todos los rubros, mbitos para
la recreacin, desde plazas, parques y paseos pblicos hasta bares,
cines, teatros y estadios, instruccin pblica desde el nivel inicial hasta el superior. El tamao y el desarrollo de una urbe puede medirse
por estas prestaciones, por su extensin y por su calidad.
3.1.3. Suburbios, de las periferias urbanas.
Estn en los lmites imprecisos de lo urbano, en la periferia. El
prefijo sub define debajo y esto es as en los lugares que carecen
de todos o de algunos de los servicios enunciados en el apartado anterior. En general este Lugar de Residencia o de Origen est signado por
las Clases Sociales dominadas o dependientes.
3.1.4. Pequeos pueblos de transicin rural / urbana.
En toda Amrica Latina existen poblados muy pequeos, que
rondan los mil habitantes. En general, al estar enclavados en un mbito eminentemente rural su poblacin se dedica a tareas rurales y labores vinculadas a la produccin agropecuaria, forestal, minera o pesquera, es decir a la produccin primaria. Tambin puede existir un
pequeo componente poblacional que se dedica al sector servicios:
maestras, policas, sacerdotes, mecnicos especializados en maquinaria agrcola, ordeadoras, esquiladoras, herreros, tamberos, alambradores, poceros, electricistas, pescadores, cazadores, hacheros... El
comercio suele reducirse a algn Almacn de Ramos Generales que
provee los productos elaborados indispensables para la subsistencia,
207
recibe el correo, cuenta con cabina telefnica y a veces hasta telgrafo,

se provee tambin combustible y lubricantes.
En Argentina era frecuente encontrar estos pueblos vinculados a
la red ferroviaria, con una pequea estacin, nico vnculo, en muchsimos casos con el resto de la regin. Desde que en la dcada de los
90 se levantaron los ramales ferroviarios pblicos administrados por
el Estado. Esto favoreci a los concesionarios de la red vial as como
a las empresas de transporte tanto de cargas como de pasajeros. Estos
pueblos languidecen. Su poblacin es de viejos y de nios. Los primeros ya no emigrarn, y los ltimos son depositados por sus jvenes
madres que debieron emigrar hacia las ciudades para buscar mejores
condiciones de vida, oportunidades laborales o instruccionales. Son
poblados que no llegan a considerarse urbanos, pero tampoco son
rurales. Una descripcin generalizable sera la estacin de tren, el
almacn, una capilla -sin sacerdote-, la escuela, el club social con
cancha de ftbol y de bochas, rodeadas por muy pocas casas en cada
manzana.
Todos se conocen, la mayora est emparentada de una u otra
forma. Los jvenes que emigran hacia las ciudades o las metrpolis
para ser alguien descubren tempranamente que al formar parte de
una multitud annima lo nico que lograron es dejar de ser alguien
que tena un nombre, un apodo, una historia.
3.1.5. Rural.
Aunque quiz esta es la clasificacin ms sencilla de explicar, ya
no puede caracterizarse lo rural como se haca en los aos sesenta.
Como reserva de lo tradicional. El mbito rural est partido al medio
por las condiciones de clase que se manifiestan en los bienes y servicios que materialmente unos y otros habitantes pueden disfrutar.
Mientras todava se halla el puestero, sin luz elctrica, cocinando a
lea, viviendo de la caza y de la pesca, con la cra de algn pequeo
animal, alejado de todo adelanto tecnolgico. Tambin podemos encontrar al dueo de estancia con pista de aterrizaje, avin o helicptero particular, gas envasado en enormes zeppeling, luz elctrica,
telefona celular, televisin satelital, conexin a internet, y la mayor
parte de lo que el confort urbano brinda, con el agregado de la seguridad que ofrece la lejana de los suburbios. En un estadio intermedio
208
estaran los administradores de esos campos cuando son ellos los que
all viven y sus patrones son visitantes ocasionales.
Algo parecido ocurre con los countrys o barrios cerrados que, situados en las periferias de las metrpolis o de los conglomerados urbanos cuentan con todos los servicios (incluidos el de salud, recreacin y seguridad) y se diferencian de los suburbios que suelen rodearlos.
Cabe considerar una mirada micro al interior de cada configuracin para observar sus fronteras internas constituidas por ros, arroyos,
vas frreas, avenidas, autopistas, carreteras. Se encuentran caractersticas diferentes tanto en la apariencia como en quienes viven a uno u
otro lado de los mismos.
3.2. Procedencia, Origen.

En culturas urbanas o rurales de Argentina, los nativos hacen gala de tal atributo. Muestran su orgullo o vergenza de su lugar de
origen. Como si haber nacido en determinado lugar les proveyera de
algn patrimonio ancestral que los colocara en posicin ventajosa o
perjudicial respecto del no-nativo, sea este inmigrante o viajero ocasional.
Dicen soy N.I.C. de este lugar., es decir Nacido y Criado. En
la Patagonia es frecuente escuchar la aseveracin ya que con escasa
poblacin despus del genocidio sistemtico iniciado en 1878 los pocos nativos son fruto de los colonizadores implantados por la cultura
predadora de finales del siglo XIX y hasta mediados del Siglo XX. En
parajes tan inhspitos si alguien pudiera hacer gala de alguna virtud es
el que no habiendo nacido all elige ese territorio para vivir, tener
hijos, trabajar.
Es el lugar de origen un elemento de discriminacin tanto positivo como negativo. La Constitucin Nacional Argentina promueve la
inmigracin europea especficamente. Hoy hay designaciones discriminatorias por diversas razones, algunas estn en la superficie. Los
migrantes de pases vecinos recibirn una especie de gentilicios paralelos entronizados por el lunfardo: yoruguas por uruguayos, brasucas
por brasileos, paraguas por paraguayos, bolitas por bolivianos y chilotes por chilenos, perucas por peruanos. Depender de la entonacin
para que sean considerados denigratorios que en general lo son cuando
el aspecto fsico - tnico no responde al tipo europeo. Si a esto se le
209
agregan cuestiones de pobreza estructural de los pases procedencia y

escasa instruccin se obtiene una conjuncin de elementos discriminatorios. Tanto el quechua como el aymara son signos observables de
su indianidad. Es curioso que el guaran que es quiz la caracterstica sobresaliente de los paraguayos sea su elemento de afirmacin de la
nacionalidad sin que eso suponga indianidad. En el noreste argentino
se integran con absoluta naturalidad gracias a esa lengua.
Chilotes, una historia de desencuentro entre las elites gobernantes de ambos pases genera, sobre todo en el centro sur de Argentina
un recelo, ciertamente retribuido, hacia los chilenos.
Yoruguas, los uruguayos son considerados uno ms, la cultura
rioplatense engloba a las provincias del litoral sur.
Brasucas, aqu hay una larga historia de amor / odio, confianza /
desconfianza y competencia por la hegemona poltica, econmica,
militar y hasta deportiva de la regin. No hay discriminacin explcita.
Perucas, en la ltima dcada del siglo XX hubo una gran migracin de peruanos que recibieron su bautizo y no son necesariamente
discriminados en razn de su origen, en todo caso reciben la discriminacin en razn de su clase social o su aspecto tnico.
Los europeos recibieron sobrenombres denigratorios que tres generaciones despus modificaron la percepcin social luego del resurgir
de la Europa de postguerra y son apreciados por los nietos que ansan
recuperar la nacionalidad gentica.
Los provenientes de pases rabes reciban el mote de turco,
propio de las pocas de gran inmigracin en que la mayora de los
pases rabes estaban sometidos al Imperio Otomano de Turqua.
La colectividad juda se ha reunido, obviando hacia afuera la diferencia de origen, pero mantenindola en su interior. Sin importar su
procedencia rabe, sea asitico o africano, o su origen europeo, tanto
occidental como oriental, la creacin del Estado de Israel les ha otorgado una nueva nacionalidad en razn de su adscripcin religiosa.
Los orientales son el Otro irreductible, con el genrico de chinos
o coreanos se englobar, en occidente, a todo nativo de pases de Asia
Oriental. Son destinatarios de un rechazo xenfobo en amplios sectores de la poblacin media.
Hilando ms fino se pueden encontrar, dentro de cada pas, discriminaciones derivadas de antiguas disputas territoriales entre provincias o regiones.
210
Las rivalidades y discriminaciones se dan incluso entre poblados

vecinos y entre barrios que est de este o del otro lado de la va, el
arroyo o la avenida.
En estas cuestiones que parecen triviales pueden encontrarse explicaciones para comportamientos sociales incomprensibles para el
forastero.
3.3. Residencia.
Argentina es hoy el pas ms urbano de Latinoamrica, el 95 %
de sus habitantes viven en reas metropolitanas, en ciudades y pueblos. La poblacin asentada en el mbito rural no es medida para mantener la idea de la existencia de una cultura rural conservadora. En el
Captulo 2 se explica la funcin conservadora del Folklore. En Argentina la identidad remite alternativamente a lo rural o a la ciudad de
Buenos Aires. En el primer caso, considerando que las provincias del
noroeste son las ms antiguas y de origen colonial se asume que all
reside cierto condimento de nacionalidad ancestral asociada a una
ruralidad desmentida por los censos de poblacin de cada d cada.
Sin embargo se acepta la idea que el folklore se produce all. El resto
copia y reproduce. No es fcil de aceptar una chacarera compuesta en
una villa miseria del conurbano bonaerense.
La identidad del habitante urbano y del rural es fcil de sostener.
Dicen los versos cantados de Julin Zini que me remitiera Mara
Rosa Pividori junto a sus apreciaciones.
No es lo mismo nacer en cualquier parte,
no es lo mismo saber que no saber,
para ser lo que soy
estoy viniendo de muy lejos,
de un tiempo imaguar93
Pensar que no da lo mismo cualquier lugar de nacimiento
como tampoco saber que no saber, creo que es como entender
el habitar el mundo de otro modo; habitar no como tener el
domicilio donde se nace o se hace, sino habitar como domiciliarse por el nacimiento y las razones y sentidos que lo posibili93
Voz guarantica que indica tiempo lejano. antiguo
211
taron. Domiciliarse como morar, ocupar, estar implicado en

un modo de vivir que me pertenece a m y a todos los que comparten ese modo de estar domiciliado.94
Domiciliarse es entonces ms que un avatar del destino, es una
eleccin. No hay mrito alguno en haber nacido. El acto consciente
de elegir el lugar donde vivir, aunque se trate del mismo donde ha
nacido, es la expresin primera de libertad. Las organizaciones de
vecinos que viven en Villas Miserias y Asentamientos Precarios piden
mejorar su hbitat, radicacin definitiva en el mismo mbito. Y lo
hacen pensando y expresndose colectivamente.
Los que tienen ms dificultades en definirse asumindose son los
que viven en el suburbio. Tironeados por la fascinacin de las luces
del centro o por la necesidad de reconocer algn origen telrico, an
indgena, se debaten los suburbanos. El suburbio tiene identidades
culturales propias, que pueden observarse en sus manifestaciones
musicales (la cumbia o el cuarteto), su lunfardo, sus formas de bailar,
de vivir la religiosidad y de manifestar sus estrategias de supervivencia.
Vivir en el suburbio y pretender comportarse como urbano llevando una vida desarraigada de su comunidad es costoso econmicamente y, a la vez, tiene sus costos culturales que se pagan con la desvinculacin de los viejos amigos y hasta de la familia.
Una gran cantidad de padres envan a sus hijos a las escuelas de
fuera de su comunidad con el fin explcito de que tengan otro roce
social, que no se mezclen con esta gente que siempre va a permanecer igual, que no aprendan los vicios de los vagos del barrio y una
variedad de argumentaciones que encubren una falsa conciencia. La
conciencia alienada que no les permite constituirse como clase en s, y
organizarse con los vecinos que pasan por las mismas necesidades,
con los que comparten el mismo destino para sentirse clase para
s, mejorando los servicios del barrio, demandando a las autoridades,
resolviendo sus problemas como parte de su comunidad.
94
Este libro es, en muchos sentidos una obra colectiva. Unas horas antes de mandar a la imprenta el texto concluido Mara Rosa Pividori me cuenta de lo mal que est Mercedes Alemany, su
madre de 88 aos. Mientras la cuidaba ley los primeros 5 captulos en borrador. Acto seguido
me mand sus consideraciones, con citas bibliogrficas y recomendaciones. Lo curioso es que
iban en el sentido de escribir algunas de las cosas que ya estaban desarrolladas en los captulos
que seguan. Transcrib textualmente sus observaciones sobre el domiciliarse.
212
El rur-urbano se asume rural. Es una eleccin o la asuncin de su

destino el quedarse en pequeos poblados donde las relaciones son
necesariamente personales, vinculares, familiares. Lo que le pasa a un
habitante afecta a todos: un matrimonio, un nacimiento, un bautismo,
una muerte, un accidente, una graduacin, un noviazgo, un divorcio,
una infidelidad, ganar la quiniela o perder el sueldo en una mesa de
juego. Estos acontecimientos intrascendentes, annimos para las ciudades, son los que otorgan sabor al refranero popular que afirma:
Pueblo chico... Infierno grande.
3.4. Ser y Estar o Estar siendo.

Rodolfo Kush instal una tortuosa idea respecto del imperialismo vinculado a la lengua.
En un texto de los aos 70 titulado Amrica Profunda, de Editorial Hacchette, hace una digresin sobre los verbos ser y estar. Sostiene que en nuestra lengua necesitamos Estar, para luego Ser. Lo ha
preocupado que las naciones imperialistas no tengan esa contradiccin. Estn siendo. Ser y estar son una misma cosa, lo permanente y la
circunstancia en una simbiosis que los define. En ingls to be, en francs tre, en italiano essere, en alemn das sein, en turco olmak, en
ruso y en japons tambin hay un verbo similar.
En nuestra cultura, cuando una pareja anuncia que se va a
casar la pregunta obligada, y hasta con cierta alarma es Y
dnde vas a vivir? Nadie pregunta sobre si hay amor, eventualmente se especula sobre un posible embarazo y los amigos comienzan su cuenta regresiva de nueve meses. Irnicamente se constata en las estadsticas que los nios nacen rozagantes, sanos, fuertes, con buen peso, an cuando la documentacin sugiere que son prematuros.
En apariencia nosotros primero estamos, para luego ser. Necesitamos un tiempo y un lugar para estar. Y all diremos estoy trabajando
de camionero, estoy estudiando, estoy viajando, en lugar de soy camionero, estudiante, o viajero.
213
En otro texto95 Kush afirma:

(...)Indudablemente entre los hablantes que crearon el idioma debi haber una concepcin implcita que apuntaba a escindir entre un sector de la existencia, regido por el verbo estar, y otro por el verbo ser, de tal modo que repartan el mundo
entre lo definible y lo indefinible. Estar significa falta de esencias y entonces hace caer al sujeto, transitoria pero efectivamente, al nivel de la circunstancia. (...)
(...) Ya seal en otro trabajo el hecho curioso de que el estar aparezca en el idioma castellano y no en otros. Y es extrao
tambin que segn lo destaca la gramtica, el estar sea utilizado cuando se trate de circunstancias, y que el verbo ser por su
parte se lo utilice para designar estados permanentes (...)
(...) Sabemos que estar proviene del stare, latino, estar en
pie, lo cual implica una inquietud. El ser en cambio, en cuanto
proviene de sedere, estar sentado, connota un punto de apoyo
que conduce a la posibilidad de definir. Un mundo definible a
su vez, es un mundo sin miedo, y en cambio un mundo sometido
al vaivn de las circunstancias, es un mundo temible.(...)
Y remata sus ideas diciendo
(...) un estar as concebido, constituye un verdadero punto de
partida para cualquier anlisis del existir. Es al fin de cuentas
un estar reducido al habitar, aqu y ahora, que se concreta nebulosamente como algo en torno al cual gira todo.
De un modo ms potico pero no menos militante, Mario Benedeti lo expresa as:
SER Y ESTAR
Mario Benedetti
Oh marine
oh boy
una de tus dificultades consiste en que no sabes
95
KUSH, Rodolfo. (1985) El pensamiento indgena y popular en Amrica Latina . Hachete,
Buenos Aires.
214
distinguir el ser del estar

para ti todo es to be
as que probemos a aclarar las cosas
por ejemplo
una mujer es buena
cuando entona desafinadamente los salmos
y cada dos aos cambia el refrigerador
y enva mensualmente su perro al analista
y slo enfrenta el sexo los sbados de noche
en cambio una mujer est buena
cuando la miras y pones los perplejos ojos en blanco
y la imaginas y la imaginas y la imaginas
y hasta crees que tomando un martini te vendr el coraje
pero ni as
por ejemplo
un hombre es listo
cuando obtiene millones por telfono
y evade la conciencia y los impuestos
y abre una buena pliza de seguros
a cobrar cuando llegue a sus setenta
y sea el momento de viajar en excursin a capri y a pars
y consiga violar a la gioconda en pleno louvre
con la vertiginosa polaroid
en cambio
un hombre est listo
cuando ustedes
oh marine
oh boy
aparecen en el horizonte
para inyectarle democracia.
4. Cuestiones en torno a la Edad.

El concepto de Infancia, que hoy se tiene como natural, es una
construccin sociohistrica que ha evolucionado desde la modernidad
215
europea. Hay nuevos conceptos; el de adolescencia o juventud indefinida, el de tercera edad, y el de descartabilidad y obsolescencia de
los viejos.
En este apartado solo queremos llamar la atencin sobre algunos
cambios histricos que las sociedades occidentales han experimentado
en los ltimos siglos respecto de la edad.
Desde la antigedad ms remota los ancianos, como grupo social, sin importar la clase eran respetados en su entorno familiar y
social en razn de tales. El respeto a los mayores era una consigna
cultural de transmisin generacional. Desde los Consejos de Ancianos a la Cmara de Senadores (del latn senatus, de senex, anciano).
Hay una construccin social de instituciones jerrquicas96 (del griego
hieros, sagrado y arkeim, gobierno) que son, a la vez, gernticas.
Tomemos por caso las religiones, las fuerzas armadas, y hasta los
sistemas educativos. No hay Obispo, ni Imn, ni Gran Rabino menores de 30 aos. Ni los hay generales, brigadieres, o almirantes. Ni
Inspectores o Ministros de Educacin. Se supone que quienes han
transitado las instituciones jerrquicas durante un tiempo prolongado
han adquirido ciertas pautas de comportamiento burocrtico propio,
que operan como reaseguro ante la posibilidad de cambios inesperados, bruscos o revolucionarios que atenten contra las tradiciones o
la propia corporacin.
Por otro lado, en las ltimas dcadas las sociedades capitalistas
han puesto el acento en el consumo masivo y estandarizado, para ello
han instalado un nuevo concepto, el de adolescente y el de la juventud
prolongada. Una misma esttica, un mismo modelo de vestuario, de
jeans, zapatillas, remeras, artculos de tocador o alimentos de bajas
caloras, sumados al culto de la juventud. Los artculos que se lanzan
al mercado para disimular el paso del tiempo: masajes capilares, tinturas, adelgazantes, tonificantes musculares, dietas, hormonas, cirugas,
cremas, maquillajes, implantes, prtesis, lentes de contacto de color,
aparatos para hacer gimnasia.
96
Una intuicin de que jerarca y geronte tenan la misma raz me hizo derivar en la bsqueda
por todas las lenguas latinas y, curiosamente para m, es en italiano donde la palabra gerrquico
se escribe con g y no con j o con h como en el resto de las lenguas latinas y sajonas.
Aventuro la hiptesis de que la ancianidad y lo sacro visible en esa devocin originaria por el
Consejo de Ancianos haya derivado en la idea de lo sacro vinculado a la edad avanzada, a la
sabidura y la prudencia que se atribuyen a la ancianidad.
216
Durante 2009, una mujer poco agraciada, soltera, de 47 aos,

nunca besada por nadie, con una apariencia que "no da" para la TV se
present a un concurso y la discriminaron duro. Susan Boyle se impuso, por su talento, en varias etapas de un concurso de talentos en
Gran Bretaa. No pudo ganar la prueba final. Las necesidades del
mercado televisivo no podran satisfacerse con ella. Ella haba elegido una cancin que hablaba de ella. Les habr importado al jurado y
al pblico?
El culto hedonista de la apariencia se entroniza y sin pudor
muestran lo indeseable, al Otro que no debemos ni queremos ser
(calvos, gordos, canosos, con arrugas de vejez, cabellos desprolijos)
para confrontarlos con modelos deseables que afirman al pblico
haber sido, ellos mismos, indeseables, corroborado por el prestigio
(real o virtual de alguien que se presenta como mdico, dietlogo,
nutricionista, deportista, especialista en...). Cuesta tambin identificar
un vestuario para nios, a no ser bebs. Los jeans y las remeras abarcan un abanico de edades que van desde los dos aos hasta los octogenarios. Quiz esta globalizacin de la indumentaria y de la apariencia sea un volver a las etapas previas de la modernidad europea, con
una salvedad: en esas pocas no haba ropa para nios, se trataba de
ropa de adultos en tamao pequeo. Los juguetes eran reproducciones,
a escala, de lo que en la vida social cada uno debera hacer como existencia productiva y reproductiva (herramientas, utensilios, muecas,
juegos de cocina, escobas pequeas...).
La tercera edad es un invento de gente mayor, madura que
tiene plena vida social e intelectual, aunque su vida productiva en
trminos de la economa de mercado es pasiva ya que se trata de
mayores de sesenta aos jubilados o retirados del circuito productivo.
La mejora general en las condiciones de vida, comparada con los siglos precedentes (calefaccin, medicina, prevencin de accidentes), ha
permitido una prolongacin de la expectativa de sobrevivencia. La
vejez no solo tendr achaques fsicos, el gran temor de la senilidad,
ahora llamada mal de Alzheimer se vincula con la posibilidad, justamente de convertirse en ese Otro tan temido. Alguien que no ser yo
tal como soy, alguien que no quiero ser. Alguien fuera de lugar, un
loco o una carga.
217
-Mam: Te acords que cuando yo era chico vivas amenazndome con encerrarme en un colegio pupilo de curas?
S, Ral, pero no te olvides que eras incorregible.
-Bueno, si segus molestndome te voy a internar en un geritrico.
Este dilogo, en tono jocoso lo sostuve con mi madre unos
aos antes de su muerte. Dej pasar unos das y mirndome a
los ojos me exigi que le jurara que jams la depositara en un
lugar tan aterrador. Y cerr la conversacin con una sentencia:
-Si estoy presa me muero, si estoy enferma o loca prefiero
morirme.
La generacin que naci a mediados del siglo XX vivi amenazada por sus padres con el encierro en escuelas e instituciones correctivas. La amenaza de cumplimiento verosmil cumpla con el efecto
disciplinador disuasorio y en caso contrario se efectivizaba. Esa generacin tom venganza y cre instituciones de encierro para sus progenitores: los geritricos y hogares de ancianos. Est tan convencida de
las ventajas que otorgan estos establecimientos que, incluso, estn
generando las providencias econmicas para aceptar de buen grado
internarse en ellas para no llegar a constituirse en carga para sus hijos,
resolviendo las fricciones que la convivencia obligada con yernos o
nueras pudiera acarrear.
5. Cuando el otro es uno de los nuestros.

No es propsito de este trabajo ocuparse de los discapacitados.
No porque no sean visibles u objeto de discriminacin por su condicin. Los lmites que encuentro estn vinculados a la escasa incidencia social que pueden tener como colectivo, como grupo de presin.
Cada caso, cada patologa es individual como los tratamientos que
requieren, no me resulta posible, en este momento profundizar una
temtica que es marginal desde el punto de vista sociolgico, pero
central desde la mirada de la medicina y de la psicologa.97
97
Cuando Florencia Gujis ley como alumna los primeros borradores de este libro me hizo notar
esta carencia. Unos aos despus, an no he podido saldar esa deuda.
218
Sin embargo debo llamar la atencin sobre el gran temor cultural

que existe en nuestras sociedades de tener un familiar con alguna discapacidad fsica o mental. Hasta podra hacerse un catlogo desde el
mal mayor a los males menores. Ante la pregunta Quers que sea
varn o nena? Una respuesta sintomtica de cualquier embarazada es
cualquier cosa, con tal que sea sanito En algunos sectores de la sociedad son una carga pesada de sobrellevar y, como ningn estrato
social est exento, los Estados se ocupan de generar polticas pblicas
de prevencin, atencin primaria, contencin, integracin.
6. Conciencia de si.
Una clase social es, fundamentalmente, una unidad colectiva
parcial, con intereses propios, en relacin de antagonismo o complementariedad con otras clases sociales y solo relativamente integrada
en la formacin social de clases.
La base objetiva de la clase es la condicin de vida que caracterizando a sus miembros los incluye en un colectivo cultural, econmico y poltico; pero solo se constituye realmente cuando sobre esa base
se produce la toma de conciencia de clase, la cual da fuerza y continuidad a la solidaridad primaria de clase y hace posible que se traduzca en obras propias y se estructure orgnicamente
El marxismo sostiene que cuando una clase social accede a la
conciencia de s, se constituye en clase para si.
La potencia terica de este concepto nos pone a las puertas de un
desarrollo an no elaborado sobre otras conciencias y las falsas conciencias, la conciencia alienada: las conciencias de gnero en si, gnero para s, de etnia en si, etnia para si, y todo aquello que haga a cada
uno reconocerse en un colectivo en relacin de antagonismo o complementariedad de gnero, de etnia, de hbitat, de edad, en un mundo
dominado por el sexismo machista, la xenofobia, el clasismo, la urbano-civilidad, la adultez joven, la normalidad fsica o intelectual.
219
220
Captulo 10
Educacin
1. Por qu hay que definir educacin?
Las Ciencias Sociales han sido una disquisicin acerca de lo escrito por varones nativos de grupos sociales urbanos dominantes y que
a menudo se presenta como la historia, la sociedad, la ciencia.
El inters por las Ciencias Sociales deviene del inters por la
cultura, por la produccin y transmisin de saberes, as como su apropiacin, su reproduccin.
La mayora de los estudiosos de las Ciencias Sociales han tenido
algo que decir sobre uno de los hechos sociales ineludibles en cualquier estudio del mundo social: la educacin.
Las observaciones que har desde esta perspectiva pretenden relativizar nuestra cultura escolarizada en favor de la superacin de miradas estrechas. Este captulo est pensado para aquellos a quienes
incumbe la enseanza, el aprendizaje, la instruccin, la formacin, los
adiestramientos y, necesariamente, la educacin.
2. Una Definicin
La educacin es una relacin dialctica intergeneracional en la
que las generaciones adultas intentan, con dispar xito, trasmitir a las
generaciones jvenes sus propios saberes acumulados desde tiempos
inmemoriales en el devenir de cada sociedad.
Estos saberes abarcan desde la ideologa, la cultura, la tecnologa, la religin, la lengua, hasta el lugar que una sociedad ocupa en un
conjunto de sociedades de existencia paralela -porque se lo atribuye a
s misma o porque otras se lo asignan- y tambin el lugar que cada
sociedad concede a cada miembro en su seno.
El intento de transmisin supone relaciones sociales complejas y
dinmicas que amalgaman la imposicin y la asimilacin de esos saberes con su apropiacin, justificacin y legitimacin, dando continui221
dad a su institucionalizacin de modo natural. La naturalizacin de

los hechos sociales, es una de las funciones de la hegemona.
Es la educacin un instrumento de los grupos dominantes, en cada sociedad, para ejercer su hegemona por consenso. Por tal razn
pueden valerse de medios variados para imponer nuevos saberes y
cosmovisiones, a las clases y grupos subordinados de su misma generacin, y an de la precedente.
Del mismo modo, al interior de los grupos dominados o subalternos hay quienes sustentan privilegios ejerciendo tambin su hegemona acotada. Un ejemplo tpico de grupo dominado lo constituye
cualquier comunidad de nativos originarios que, a su vez, conservan
su estructura de liderazgo representada en un cacique.
2.1. Algunas Fuentes.

Asumo que en esta definicin hay una cierta impronta de Durkheim98, y tambin de Bourdieu y Passeron99, pero sobre todo de pedagogos crticos como Giroux100, Mc Laren101, Freire102 y Apple103.
Estos autores y mi propia praxis reflexiva me han permitido pensar en
la diversidad de formas con que la educacin ha logrado sus propsitos en la historia de la humanidad. La educacin es siempre un proce98
DURKHEIM, mile. (1982) Historia de la educacin y de las doctrinas pedaggicas. La

evolucin de la pedagoga en Francia. La Piqueta, Madrid .
99
BOURDIEU, Pierre y PASSERON, Jean-Claude. (1979) La Reproduccin. Elementos para
una teora del sistema de enseanza. Distribuciones Fontamara, Mxico, 1998, 3 edicin, (1
ed. En espaol)
BOURDIEU, Pierre.(1998) La Domination Masculine. Editions du Seuil, Pars, . Hay versin
en espaol Anagrama, Barcelona, (2000)
100
GIROUX, Henry. (1990) Maestros como intelectuales , M.C.E.- Paidos, Barcelona .
GIROUX, Henry.(1992) Teora y resistencia en educacin. Siglo XXI, Mxico . (1 edicin en
ingls 1983, Theory and resistance in education, a pedagogy for the opposition.)
101
McLAREN, Peter. (1998) Pedagoga Crtica, las polticas de Resistencia y un lenguaje de
esperanza, en GIROUX, Henry y Mc LAREN, Peter . Sociedad, Cultura y educacin. Mio y
Dvila Editores, , Madrid.
102
FREIRE, Paulo. (1990) La naturaleza poltica de la educacin: Cultura, poder y liberacin, Ed. Paidos - Ministerio de Educacin y Ciencia, Barcelona .
103
APPLE, Michael y KING, Nancy. (1992) Qu ensean las escuelas ? en La enseanza: su
teora y su prctica. Gimeno Sacristn, j. y Perez Gomez, A. (compiladores) Ed. Morata, Madrid.
APPLE, Michael, (1994) Educacin y Poder , Ed. Paids / M.E.C., Barcelona, 2 edicin. (
1982)
APPLE, Michael, (1989) Maestros y Textos: Una economa poltica de las relaciones de clase
y de sexo en educacin, Ed. Paids / M.E.C., Barcelona.
APPLE, Michael, (1997) Teora Crtica y educacin, Mio y Dvila Editores. Buenos Aires.
222
so socio histrico condicionado por las relaciones de poder. Es siempre un ejercicio de imposicin de la hegemona de sectores sociales
que dominan las esferas econmicas, polticas, religiosas, militares o
culturales en un devenir dialctico entre el consenso y la coercin.
No caben dudas sobre la historicidad del concepto educacin. Su
contenido es eminentemente social y se transmite por la vida misma.
Ntese que no se hace mencin de la mera instruccin y mucho menos
de instituciones educativas como la escuela u otra entidad de transmisin sistemtica y / o formal de conceptos y destrezas.
2.2. Objeciones Piagetianas.

Me veo en la necesidad de hacer algunas precisiones dada la difusin de ideas que pretenden asentarse en el pensamiento de Jean
Piaget y afirman que todo saber es una construccin personal, individual, sin importar las generaciones previas.
Se oponen desde ese lugar a la definicin que propongo y sostienen que un nio puede ensear a sus padres saberes vinculados a la
computacin, la informtica o la utilizacin de nuevas tecnologas.
De este modo, argumentan, las generaciones jvenes transmiten sus
saberes a las adultas y desmienten el aserto primero. Pero he aqu su
falacia.
Los saberes que transmiten, funcin que la definicin no les niega, no les pertenecen, no son de su generacin. Esta nueva generacin,
estos nios, son meros transmisores - reproductores, vehculos de
saberes que no han producido, que evidentemente se han apropiado de
generaciones adultas, de otros grupos sociales o de otras latitudes. La
mayora de estos saberes son meramente instrumentales.
Otra de las objeciones recurrentes es la que se presenta tomando
a Paulo Freire y pretendiendo asimilarlo a Piaget, afirman nadie educa a nadie, los hombres se co-educan en comunidad instalando la
presuncin de que cada uno comienza de algn estadio cero de la
cultura. Y, por tanto, cada individuo construye o reconstruye su saber
autnomamente,
Ms all de la poca seriedad de esa conjetura, es lapidaria y
abrumadora la experiencia que se relata en el recuadro.
223
En un seminario de postgrado la docente sostuvo la definicin de Durkheim sin ms aditamentos. Muchos de los cursantes pusieron objeciones dado que en su formacin haban recibido el clich de lo malo que era el funcionalismo de ese autor,
y lo bueno que era el constructivismo.
La profesora respondi: -Bien As que tengo alumnos constructivistas? y aadi: -Les propongo un ejercicio de imaginacin: Imaginemos por un momento que un feroz virus desconocido y sin antdoto ataca a la especie humana y que los nicos
sobrevivientes son menores de dos aos. Elijo esa edad especficamente porque es un interesante punto de inflexin que les
permitira demostrar empricamente el modo en que esos nios
construyen sus saberes. Estn en una edad en que apenas conocen los rudimentos de la lengua oral -que ellos no inventaron- y
quiz sepan manejar algn control remoto, pero Qu harn
cuando dejen de funcionar las usinas elctricas, no haya agua
potable, ni alimentos en las gndolas? De qu le servirn los
productos tecnolgicos de la sociedad: automviles, satlites,
telfonos, informtica, etc.? Explquenme ahora como es eso de
la construccin individual.
2.3. Aceptacin Apropiacin.

Los jvenes reaccionan aceptando total o parcialmente la sabidura, la tecnologa, el conocimiento, y el comportamiento socialmente
estipulado. O bien aceptan esos saberes, sin cuestionarlos, con la
presuncin de que siempre ha sido as y no hay razn para que sea
diferente o todo es reformulando en sus formas por quienes le otorgan una significacin que es propia de la nueva generacin aunque no
difiera esencialmente de la anterior.
Para comprender los conceptos arriba expuestos resulta til un
ejemplo vinculado con el nombre.
A la pregunta Cul es tu nombre? Una alumna responde: Mara Eva Fernandez.
224
En Argentina ese nombre delata inconfundiblemente un

homenaje a Evita. Este sencillo dilogo encierra relaciones intergeneracionales como las descriptas.
La generacin adulta, en uso de su poder hegemnico
nombra a la sociedad, a las cosas y a los miembros que se
incorporan. Transmisin. Imposicin. La alumna acepta ese
nombre: Apropiacin. A su vez ella ha dado nombre a su hijo
Brian Perez que lleva el apellido del padre del nio: Justificacin. Legitimacin de las relaciones de poder de una generacin sobre otra y de un gnero sobre otro. En una sociedad patriarcal como la nuestra se impone el apellido del varn, del
padre. Eventualmente, en segundo lugar podra adosarse el
apellido de la madre. La lnea paterna se hace relevante en el
derecho ya que es esencial para establecer lneas sucesorias o
herederos del patrimonio conyugal.
Otra alumna dice llamarse Nancy. Su nombre es Ana Nancy.
Reniega del primero y acepta el segundo. Resistencia.
Despus de muchos aos de trabajar en un mismo lugar
Mara Hayde Ramos Meja se jubila y se comenta en el mbito
laboral. Pero nadie sabe de quien se trata. Muy pocos la conocen en Tandil, aunque ha vivido all la mayor parte de su vida.
La encargada de liquidar los sueldos aclara la cuestin. Se
trata de Chiquita Maiar que se cas muy joven y continu con
su apodo de niez, pero ahora con el apellido del marido para
siempre. En los pocos meses de noviazgo haba practicado hasta el cansancio la firma con el nuevo nombre sin olvidar escribir de Maiar. Apropiacin, legitimacin.
2.4. Resistencia.
La naturaleza humana parece estar signada por preguntas que no
todos pueden hacerse sobre s mismos, su lugar en la sociedad y su fin
en este mundo. All reside el potencial educativo de la humanidad, en
la bsqueda de nuevas respuestas a situaciones que se han naturalizado con el tiempo. Esto da fundamento a los movimientos contrahegemnicos de resistencia o revolucionarios que surgen en todo grupo
subsumido ya sea por lo militar, la poltica, la economa, la cultura, el
225
gnero, el lugar de residencia, el lugar de origen y / o nacionalidad, y

hasta por la edad.
En la diferencia se hallan las claves de toda opresin, de toda
discriminacin y tambin, potencial o activamente, de toda demanda
de equidad, de justicia, de liberacin.
Curiosamente los que levantan las demandas suelen ser los que
han compartido los saberes del grupo hegemnico o dominante. As
peticionarn educacin bilinge los nativos que accedieron a la escolarizacin y no las comunidades que continan siendo monolinges.
Por su lado las mujeres ms instruidas, que accedieron a saberes
otrora considerados masculinos, son las que reclamarn igualdad entre
los gneros denunciando a la sociedad patriarcal opresora.
Son los dirigentes gremiales los que demandarn a nombre de
sus representados, aunque haya pasado mucho tiempo entre su trabajo
productivo (en una fbrica por ejemplo) y su presente de burcrata.
En la historia, ciertos lderes emblemticos, conocieron primero
la cultura del Imperio dominante para luego encabezar la lucha de su
pueblo. Citemos por caso a Moiss y a Ghandi, que en distinto tiempo
y en diversas geografas supieron hacer la sntesis de dos culturas, que
no eran complementarias, para resistir activamente afianzando sus
fortalezas en las debilidades del opresor.
En simultneo con toda apropiacin consensual se ven movimientos de resistencia que se expresan de diferentes maneras complementarias: 1) activa o 2) pasiva.
En la resistencia activa pueden verificarse actitudes que van
desde la oposicin militante y antagnica hasta la mera rebelda inconformista. El conflicto es su exteriorizacin ms elocuente.
La rebelda ha sido sabiamente manejada por los grupos hegemnicos en las sociedades capitalistas para dirigirlas hacia confrontaciones de formas antes que de fondo: vestimentas, peinados, tatuajes,
droga, piercing, aros, tabaco, alcohol, son slo algunos de los productos creados por el sistema econmico para aquellos que deseen expresar su inadaptacin frente a lo tradicional y a las maneras convencionales de comportamiento social. Aunque la actitud rebelde es activa,
no es una resistencia en sentido estricto, y mucho menos una manifestacin contrahegemnica.
226
La resistencia pasiva, por su lado, suele tener efectos ms profundos y menos observables en lo inmediato. De tal suerte, hay ciertos
saberes que quedan consumidos entre dos generaciones, de modo que
parecen extraos a la tercera generacin. Hay ciertos preceptos culturales que dejan de utilizarse, se los ignora, se los omite persistentemente, hasta que caen en el olvido. Excepcionalmente estas prcticas
que se extienden silenciosamente en el tiempo pueden identificarse
como contrahegemnicas, antes bien pueden ser simples alternativas
en el marco de una misma hegemona dominante.
Se trata de normas de urbanidad, ciertas prcticas religiosas, definicin de valores, constitucin familiar, relaciones de parentesco, la
msica, el proceder poltico, la actividad econmica, las estrategias de
supervivencia, la significatividad en los giros idiomticos, el comportamiento social de hombres y mujeres segn su edad y su condicin
social. La vida misma es afectada en sus mltiples facetas.
Los mecanismos de resistencia permitieron la produccin y
transmisin de saberes especficos en los sectores oprimidos o marginales y la filtracin de saberes considerados exclusivos de los grupos
masculinos urbanos dominantes hacia los sectores dominados y oprimidos de la sociedad. Es una clara actividad contrahegemnica de
preservacin y perpetuacin escasamente explicitada.
La filtracin recorre los lmites porosos de las diferencias sociales y pueden considerarse dinmicas, interculturales, intertnicas,
entre clases, entre sujetos y colectivos con identidades sexuales definidas. Todas esas diferenciaciones son permeables al intercambio
dialctico, vvido, superador de conflictos en la bsqueda permanente
de la hegemona por lograr el consenso y la obstinada resistencia contrahegemnica por mantener intacto el conflicto que la sojuzga.
3. Mirando la educacin con diversos Cristales.

La preeminencia de sociedades patriarcales y jerrquicas en el
devenir de la humanidad ha relegado de los mbitos de la escritura y
de la escolarizacin al igual que de la toma de decisiones en lo poltico, lo econmico, lo militar y lo religioso a los sectores sociales oprimidos. Me refiero simultneamente a la mujer, por su condicin de tal,
atravesando todas las clases sociales y la mayora de las clases sumergidas o dependientes y a las etnias subsumidas - nativas o extranjeras.
227
Los esfuerzos por desentraar los procesos educativos que permitan la transmisin y apropiacin de saberes especficos no slo a
cada clase social, sino tambin a cada gnero en particular, pueden
constituirse en un terreno frtil para la comprensin de procesos histricos, habida cuenta que esto supone descubrir todos los sistemas de
smbolos que, junto al lenguaje, se aprenden en el hogar durante los
primeros aos de un modo natural.
Amrica Latina es, an despus de la colonizacin, un mundo de
Oralidad Secundaria, donde los analfabetos invocan las Sagradas Escrituras y escuchan sus lecturas y aprenden, para ciertos rituales sociales, un garabato que llaman firma.
Algunos autores franceses, entre ellos LE BRAS104 Y TODD105
investigando en archivos del Registro Civil francs encontraron que
mucha gente firmaba las actas, de ello presumen que la tasa de alfabetizacin era muy alta en el siglo XVII, cuando el sistema educativo no
se haba extendido. Estos textos equivocan la presuncin de alfabetizacin al pretender derivarla de esas firmas. La firma, como prctica
social, es el sello indubitable de la marea alfabetizadora. . Ya desde la
modernidad avergenza no disponer de la herramienta del alfabeto.
La lectura es un saber socialmente significativo y mucho ms la escritura.
En la actualidad se ha instalado un nuevo analfabetismo, el del
cyberanalfabeto, el informtico. Admitirlo provoca, en algunos sectores medios de la poblacin, la misma vergenza que provoca la carencia de alfabeto en los sectores postergados. Mientras el analfabeto
tradicional suele referir s firmar como modo de atemperar su ajenidad respecto de los cdigos escritos y, aunque nunca sepa bien qu
firma, desarrolla un mecanismo de defensa que lo hace siempre desconfiar de lo que desconoce. Por su lado, el nuevo analfabeto tecnolgico atemperar su situacin afirmando tengo e-mail, aunque nunca
lo abre, olvida la clave de acceso, se llena la casilla o el servidor lo da
de baja. Ambos recurren a una salida socialmente aceptable, si se
quiere inclusiva, pero de todos modos siguen viendo como inaccesibles o innecesarios para su vida cotidiana de relacin tanto la lectoes104
LE BRAS, Herv. (1986) Les trois France . Odeil Jacob - Seuil, Paris.
LE BRAS, Herv / TODD, Emmanuel. (1981) L. invention de la France. Collection Pluriel, Hachette/Puriel, Pars.
105
228
critura como la informtica. Ambos desconfan de una u otra tecnologa de la palabra.

En la educacin de lo que hemos denominado las mayoras a falta de una categora omnicomprensiva, se entrelazan la oralidad primaria, la lectura, la escritura y la oralidad secundaria en un continuum de
fronteras indivisas.
La oralidad primaria tiende a lo externo, lo pblico. No tiene la
posibilidad de la introspeccin que le aportara la lectura.
La escritura permite expresar la interioridad hacia un mundo externo acotado, no necesariamente pblico (MC. LUHAN)106.
La oralidad secundaria107 llega despus de los procesos de escrituracin y se diferencia de la primaria por la reflexin analtica y la
estructuracin del pensamiento. La limitacin ms seria que se nos
presenta cuando pretendemos abordar los discursos108 es la propia
reticencia a estudiar la oralidad a travs de los textos que los mediatizan y los resignifican.
Vivimos en un mundo de oralidad, de imagen, de inmediatez, de
achicamiento del lenguaje escrito y oral en beneficio del lenguaje
visual y gestual. La etnolingstica puede aportarnos frtiles pistas
para investigarlas en profundidad recuperando la oralidad desde la
tradicin oral de los saberes populares, genricos, tnicos, regionales.
Para ayudarnos a desentraar procesos de produccin, transmisin y apropiacin de saberes podemos tomar un mtodo simple de
observacin. Hay tres aspectos centrales enunciados por Gardner109
que permiten analizar la educacin:
1) La sintaxis del sistema: reglas que rigen la ordenacin y la organizacin del sistema,
2) La semntica del sistema: significados explcitos o denotaciones de los smbolos, relacin entre ellos y los objetos, las ideas o los
referentes a los que se refieren, y
106
Mc. LUHAN, Marshal. (1982) La Galaxia Gutemberg, De. Planeta - Agostini, Barcelona.
ONG, Walter.(1986) Oralidad y Escritura. Fondo de Cultura Econmica, Mxico.
108
BERNSTEIN, Basil. (1994.) La estructura del discurso pedaggico. Clases cdigos y
control. ( Volumen V), Coedicin en castellano, Fundacin Paideia y Ed. Morata. La Corua Madrid, 2 edicin.. El texto aporta una visin interesante respecto de los agentes de los discursos dominantes: la produccin y el control simblico. pp.140 y ss.
109
GARDNER, Howard. op. cit. Cap. 3. Aprendizajes iniciales: limitaciones y posibilidades.
107
229
3) La pragmtica del sistema: usos y funciones de los smbolos

segn el contexto.
Ntese que se aplicara, de algn modo, lo mismo que caracterizamos en el Captulo 8, con Scott110 para un sistema de signos complejos.
Toda la educacin posterior, tanto formal como informal, se edifica sobre la presuposicin de la competencia simblica.
Cul es la huella del gnero, de la etnia, de la nacionalidad, de
la colectividad, de la clase social, de los campesinos, de los habitantes
de las periferias, o de las grandes urbes, o de pequeas y medianas
ciudades?
Qu conocimientos son valorados?
Cmo y quines los elaboran y prescriben
Quines los transmiten?
Cmo se entrecruzan estos aspectos?
Es del todo imposible seguir imaginando las sociedades como totalidades homogneas o estticas.
Veamos un ejemplo sobre algunas pautas de parentesco en nuestra sociedad.
1) La Sintaxis del sistema establece leyes de matrimonio;
2) La Semntica provee smbolos como libretas de casamiento, vestidos de novia, arroz arrojado a los recin casados,
anillos;
3) La Pragmtica permite a un hombre y a una mujer vivir
juntos, procrear lcitamente segn las pautas que la sociedad
ha fijado para s y las ha naturalizado al punto de ser bien conocidas y asumidas por el nuevo matrimonio que manifiestan
as su competencia simblica.
110
ciencias sociales. C.E.A.L., Bs. As.
230
Al modificarse la Sintaxis admitiendo el divorcio y el casamiento entre personas del mismo sexo. Una nueva semntica y
una pragmtica especfica estn en construccin respecto de la
constitucin familiar y la disolucin del vnculo. Se abre una
nueva perspectiva respecto de cuestiones no previstas por la
generacin anterior, sin embargo no hay nada que reformule
las prcticas de convicencia de pareja porque no se confronta
con el matrimonio como institucin social, sino, por el contrario, se lo ampla como derecho individual.
4. Sistema Educativo.
En el Siglo XIX se consideraba suficiente la alfabetizacin universal, sin embargo el Siglo XX propuso una escuela primaria para
todos y en slo un siglo logr convencernos de que la escuela es un
Bien en S. Ese es el gran Dogma Pedaggico que se ha instalado en
la conciencia. Se logr equiparar el concepto de instruccin al de
educacin. De tal modo que los Sistemas Educativos aparecen como
el lugar casi exclusivo de la educacin.
Una mirada restringida nos ubica en la idea de escuela, y an
pretendiendo ms amplitud podramos hablar de Sistema Educativo
sin dejar de limitar, de circunscribir el concepto a un mbito artificial,
socio-histricamente construido en la modernidad.
El gran logro de las clases dominantes ha sido la naturalizacin
de la idea de que la escuela ha existido siempre, desde tiempos inmemoriales. Es el gran instrumento favorecedor de su consolidacin
hegemnica.
La escuela moderna fue concebida como un aparato del estado
eficaz para garantizar su hegemona, imponiendo la ideologa de las
clases dominantes. Su funcin poltica se destacaba en tanto constructora de un sentido comn. Esta tarea se asentaba ms en ritualizaciones y comportamientos repetitivos a nivel del currculo oculto, de los
comportamientos, de la naturalizacin de arbitrarios culturales que en
un ejercicio de instruccin.
Tanto fue su xito en este sentido que, aunque nacida en sociedades capitalistas, se convirti al decir de Ivan Illich- en la nueva
religin del siglo XX que atraves todas las culturas del mundo, todas
las religiones, todos los regmenes polticos y econmicos. La escuela
231
como templo del saber. Sus sacerdotisas, las maestras, haran un

apostolado de su trabajo, destacndose por su vocacin de servicio.
Los gobiernos latinoamericanos se interesan en ampliar sus Sistemas Educativos.
Desde una perspectiva territorial: se crean escuelas urbanas,
suburbanas, rurales, de islas, de frontera, ambulantes. Esta es la primera expansin lograda a mediados del Siglo XX.
La reclusin de nios y jvenes es una meta: Las duracin de las
jornadas escolares se vinculan a las necesidades que tienen los Estados
de controlar a su poblacin. Cuatro horas diarias, durante 5 das a la
semana se considera una Jornada Simple (Normal), seis horas es Jornada Extendida, ocho horas es Doble Jornada, tambin hay internados
parciales y totales.
Exposicin temporal al Sistema Escolar: Partiendo de la escolaridad primaria como ncleo a mediados de Siglo XX se crearon el
nivel inicial y el secundario o medio, con la idea de articularlo. En
Argentina, para completar este propsito, se hizo obligatoria, por ley
de 2006, una escolaridad de 15 aos. Es decir, para quienes no pueden ejercer sus derechos ciudadanos plenamente: los menores de edad,
desde los 3 hasta los 18 aos y particularmente los ms pobres.
La Inclusin plena se logra con escuelas Especiales para los que
tienen limitaciones fsicas o intelectuales y escuelas de Adolescentes y
Adultos para quienes no completaron o retrasaron su escolaridad por
diferentes razones, en turnos vespertinos y nocturnos utilizando la
misma capacidad instalada o funcionando en fbricas, sociedades de
fomento, crceles, hospitales. Un ejrcito de Trabajadoras Sociales,
Asistentes Educacionales, Psicopedagogas, Psiclogas y Fonoaudilogas completan el cerco.
Los Sistemas Educativos no harn otra cosa, en el mejor de los
casos, que instruir, transmitir conocimientos socialmente significativos definidos por los grupos hegemnicos y mensajes indelebles
vinculados a todo tipo de imposicin y discriminacin a travs de lo
que se ha dado en llamar curriculum oculto.
Cabe volver a plantearse: Es tan buena la escuela que debe ser
obligatoria?
Si fuera tan buena no habra necesidad de obligar a nadie, los nios y jvenes estaran ansiosos por concurrir. La obligacin ser es232
pecialmente para los pobres y los marginados de la sociedad de consumo, histricos rehenes del comedor escolar y del asistencialismo
paternalista del Estado.
Los sectores medios escolarizados ni se atreven a planterselo,
han incorporado la pretendida sustantividad de la escuela al punto que
sus hijos concurrirn sin necesidad de que el Estado los obligue. Sostienen la teora del Capital Humano que se incrementara con ms
aos de escolaridad, con la institucionalizacin hasta la adultez. La
Universidad es una meta deseable y posible que garantizara a sus
egresados una insercin social que superara, en ingresos y reconocimiento, a la clase social de origen. Ante el crecimiento de la demanda
por educacin, generada desde las elites, stas no ven ms salida que
condicionar o postergar el ingreso y entorpecer la permanencia y el
egreso de los estudiantes. Asimismo se crean universidades en zonas
perifricas, sin recursos humanos y materiales, lo que en el mediano
plazo implicar una saturacin de graduados sin posibilidades laborales.
Los sectores ms acomodados van creando sus universidades
privadas que difieren en sustancia con las universidades pblicas, pero
ese es tema para otro trabajo.
4.1. Traspasar las fronteras escolares: Un ejercicio contrahegemnico.

La escuela, aunque naturalizada en nuestra cultura escriturada,
no ha existido siempre y no es hoy el mbito privilegiado de la transmisin cultural que se busc en el Siglo XX.
Ya que la escuela moderna es un producto de consolidacin de
los Estados Nacionales y de la urbanizacin que conlleva tanto la industrializacin como el crecimiento de las burocracias estatales. Estos
textos han intentado mostrar una mayora que no acceda a la escolarizacin, pero es en el siglo XIX cuando la maquinaria escolar va cindose a la sociedad. La escuela se convierte entonces en una institucin social que emerge enfrentndose a otras formas de socializacin y de transmisin de saberes que se vern relegadas y descalificadas por su puesta en marcha.111
111
VARELA, Julia y ALVAREZ URIA, Fernando. (1991) Arqueologa de la escuela . Col.

Genealoga del Poder. Ed.La Piqueta. Madrid, .
233
Como hemos demostrado la escolarizacin masiva en el mundo,

con lo que significa en el presente para la Pedagoga, desde el punto
de vista de la Historia de la Educacin es verdaderamente insignificante. A pesar del impulso que tom desde fines del Siglo XIX masificando la alfabetizacin, el mundo oral ha resistido el embate. De la
mano de las nuevas tecnologas y el tratamiento electrnico de la palabra va desplazando el lugar de privilegio que se otorgara al Sistema
Educativo. Provocar en nosotros el mismo .dolor cultural. que produjo en los que atesoraban la escritura ideogrfica la incorporacin del
alfabeto, en los que custodiaban el .saber escribir. de los copistas medievales la introduccin de la imprenta.
Vivimos en un mundo de oralidad.
Existen razones vinculadas al espacio. La escuela no ha tenido
significacin para las mayoras ni en el tiempo ni en el espacio. Recin en este siglo se expandi a todos los pases, pero hace algo ms
de un siglo solo tres pases europeos (Prusia, Francia e Inglaterra) y
tres americanos (Estados Unidos, Argentina y Uruguay) desarrollaron
un sistema educativo.
Desde una perspectiva sincrnica, no importa qu perodo histrico se tome, la escuela ha llegado a muy poca poblacin, mayoritariamente masculina, de clases dirigentes. Hay quienes sostienen que
los Sistemas Educativos reordenan el campo pedaggico. Puede decirse que adems lo expande, pero el campo de la Historia de la Educacin es mucho ms amplio, comprende, incluye, al de la pedagoga
como una forma marginal -aunque destacada- de las manifestaciones
educativas. Obviamente esta es una afirmacin de orden histrico /
espacial / poblacional en sentido estricto.
Desde el tiempo: 35.000 aos de existencia del Homo Sapiens
nos dan la razn.
Desde el espacio: la difusin de la escuela alcanz a las sociedades urbanizadas, jerarquizadas, estratificadas y ms recientemente
industrializadas.
Desde la Poblacin: las mujeres, constituyendo ms de la mitad
de la poblacin han sido recurrentemente olvidadas. Las etnias nativas
minoritarias y los extranjeros, cuando accedieron, resistieron a las
imposiciones de la escuela etnocida. Las clases, estratos o grupos sociales que han controlado el poder tambin han tenido el monopolio
de la informacin a lo largo de la historia. El lugar de residencia, lo
234
urbano o lo rural, han sido condicionantes del acceso o no a la escolaridad.

Cmo, entonces, pretender homologar escuela y educacin para
echar una mirada a la Historia? Hacerlo implica tomar el camino fcil.
Se acota el objeto de estudio, se restringe.
La investigacin es accesible, las fuentes escritas abundan por
doquier, en todas las lenguas.
Podemos tomar cualquier unidad de anlisis, recortando el objeto
o expandindolo. Hacer estudios diacrnicos o sincrnicos. Estableciendo relaciones, que en muchos casos ya existen y estn al alcance
de la mano. Podemos utilizar categoras prestadas por los autores que
en el medio acadmico se van poniendo de moda. Es ms, podemos
hablar genricamente del constructo escuela, del dispositivo escolar,
de la red o del Sistema Educativo. Podemos crear o copiar categoras
para presentar homologas o diferencias pero tenemos otras obligaciones con la disciplina. Debemos darnos respuestas a los planteos que
hemos venido presentando.
Para concluir, graficando lo expuesto. En 1990 haba 550 millones de mujeres analfabetas puras en el mundo cuarenta veces la poblacin femenina de Argentina. En Estados Unidos solo el 5 % de los
egresados de nivel secundario saban leer y escribir ingls correctamente.112 En el 30 % de los pases la mitad de las mujeres adultas
contina siendo analfabeta. Por ello La escuela es una forma extica
para la historia de la educacin.
Debemos rastreas otras perspectivas: Cmo transmiten y como
reproducen las mujeres sus saberes genricos? Cules son las relaciones sociales que posibilitan su produccin, legitimacin, institucionalizacin, transmisin y los modos de apropiacin? Repetimos la
pregunta para los grupos tnicos, para los extranjeros, los campesinos,
los obreros, los dirigentes de organizaciones sociales... Pero no en el
aire, como una entelequia inasible.
Pongmosle nombre, recortemos el tiempo, situmonos en una
sociedad, entonces estaremos construyendo unas Ciencias Sociales
como la concebimos.
112
Direccin General de Escuelas y Cultura, Revista de Educacin y Cultura , Ao 9, N 2 y 3,
La Plata, 1988. pp. 25
235
5. La Obligatoriedad
Desde posturas muy honestas se est a favor de la Obligatoriedad, aunque no haya un solo pedagogo o filsofo educativo que hubiera sostenido nunca esta idea.
La obligatoriedad es una decisin poltica de los Estados, no un
requerimiento y mucho menos un principio pedaggico. Ninguna
corriente psicolgica actual podra sostener la idea de obtener aprendizajes obligatorios. Ni siquiera el neo-conductismo podra asumir semejante postura.
Como se ha dicho, la escuela se ha convertido en un lugar de
confinamiento durante gran parte de nuestras vidas. Cuando nuestros
hijos adolescentes preguntan: -Por qu hay que ir a la escuela? No
tenemos respuestas confiables. Y los enviamos sin convicciones respecto de los aprendizajes. La titulacin es la meta, con la peregrina
certeza de que es la nica forma de que llegue a ser alguien.
Tendremos que seguir atendiendo alumnos que no quieren disfrutar de los sabrosos frutos de tan magnfica institucin, y no solamente en los sectores pobres de la poblacin.
La pobreza modernizada significa que los ciudadanos deben
aprender a pensar y actuar como ricos pero aceptar vivir como
pobres. El pobre es fantico de la escuela porque es el camino
para salir de pobre y volverse un prspero consumidor de bienes superfluos y servicios intiles.
Ivn Illich.113.
6. La Escuela en crisis. Hay salidas?

La crisis de la escuela o la crisis en la educacin ha permitido
derramar mares de tinta desde el inicio mismo de los sistemas educativos. Es una institucin que lleva en s misma el germen de la crisis
ya que es un organismo esencialmente humano.
Mientras dedicaba, por aos, las mayores energas a la tarea de
pensar con mis alumnos, sin importar su edad, lea febrilmente a Illich
y Reimer. Las crticas que hacan al sistema escolar eran demoledoras. No haba ms alternativa que apoyarlas. Sin embargo siempre he
113
ILLICH, Ivn. (1974) La sociedad desescolarizada, Barral, Barcelona
236
pensado la escuela como lugar privilegiado de la disputa social. Es en

ella donde se juega la hegemona con un arsenal de recursos humanos,
materiales y, especialmente intangibles. Desde edades tempranas se
imponen contendido y pautas de comportamiento. Y la naturaleza
humana da respuestas de las ms variadas. Acepta, asimila, reproduce. Rechaza, olvida, desiste: crea sentidos diferentes.
Cada cambio curricular, cada nuevo plan de estudios, cada reforma, no pasa de ser un ajuste alternativo de la hegemona para perpetuarse. Abrac cada reforma con entusiasmo. Me instru, aprend
sus fundamentos. He aprendido a desconfiar de las promesa de progreso.
Me repica aquella frase de El Gatopardo: cambiar algo para que
todo siga igual.
Todo esto no tendra que durar, pero durar siempre. El
siempre de los hombres, naturalmente, un siglo, dos siglos
Y luego ser distinto, pero peor. 114
Al final de interminables discusiones con los fanticos defensores del Sistema Educativo y de la obligatoriedad he encontrado una
salida posible, transitoria, que permita vivir la atrocidad de la imposicin con la aventura de aprender por puro gusto.
Asumiendo que no parece posible eliminar el Sistema Educativo
y el entramado de leyes que lo sustentan es posible imaginar un objetivo de mxima. La eliminacin de la obligatoriedad escolar. En su
reemplazo se instalara la voluntariedad. El proceso puede ser lento,
pero se necesita la decisin poltica para hacerlo.
7. El Desescolarismo
Esta es una corriente de pensamiento pedaggico que comenz a
fines de la dcada del 50, evolucion en los 60 y tuvo su expresin
escrita a partir de los aos 80.
Everett Reimer con su obra La escuela ha muerto e Ivan Illich
con Una sociedad sin escuelas iniciaron un debate sobre la escuela
que mantuvieron hasta su muerte.
114
TOMASI DI LAMPEDUSA, Giuseppe. (1958) El Gatopardo, Alianza Editorial, Madrid,

2009.
237
Sostienen que ninguna de las instituciones tradicionales de la sociedad industrial puede adecuarse a los desafos de la sociedad actual.
Al considerar la escuela como la institucin que moldea y prepara para
insertarse malamente en esas instituciones caducas proponen su eliminacin. Ven en la instruccin escolar una mercanca sin valores ticos,
centrada en la competencia individualista y el utilitarismo.
En sus aspectos ms radicales estos autores sostienen la necesidad de eliminar la escuela como institucin y reemplazarla por maneras no formales de educacin, involucrndose con la comunidad, estableciendo redes para el intercambio de los ms variados saberes. Proponen la eliminacin de las titulaciones y esa nueva nobleza que se ha
creado a costa de los ttulos universitarios.
Poner el acento en el aprendizaje ms que en la enseanza.
Feroces defensores de la escuela atacan a los desescolaristas con
vehemencia o negndoles autoridad intelectual para poner a las instituciones en entredicho.
Sin embargo Bill Gates encontr la utilidad comercial de estas
ideas y ha creado una formidable red de redes, la Internet, que cumple
holgadamente muchas de las previsiones de Illich, aunque an estn
excluidas grandes masas de poblacin.
Veamos algunas citas:
Cuando entran a la escuela, los nios han aprendido ya cmo usar sus cuerpos, cmo emplear el lenguaje, y cmo controlar sus emociones. Han aprendido a depender de s mismos y
han sido recompensados por la iniciacin en el aprendizaje.
Esos valores se invierten en la escuela. El qu, el cundo, el
dnde, lo deciden otros, y los nios aprenden que es bueno que
el aprendizaje dependa de los dems. Aprenden que lo que se
ensea es lo que vale la pena y, recprocamente, que si hay algo importante debe haber alguien quien lo ensee.
Everett REIMER115
115
REIMER, Everett. (1974) La escuela ha muerto. Alternativas en materia de educacin.

Barral Editores. Barcelona, School is dead. An Essay on Alternatives in Education. Penguin
Educations Specials, s/d, 1971
238
()El que todos tengan iguales oportunidades de educarse

es una meta deseable y factible, pero identificar con ello la escolaridad obligatoria es confundir la salvacin con la iglesia.
La escuela ha llegado a ser la religin del proletariado modernizado, y hace promesas huecas a los pobres de la era tecnologa. La nacin-estado la ha adoptado, reclutando a todos los
ciudadanos dentro de un currculum graduado que conduce a
diplomas consecutivos no desemejantes a los rituales de iniciacin y promociones hierticas de antao.()
Hace dos siglos los Estados Unidos dieron al mundo la pauta en un movimiento para privar de apoyo oficial el monopolio
de una sola iglesia. Ahora necesitamos la separacin constitucional respecto del monopolio de la escuela quitando de esa
manera el apoyo oficial a un sistema que conjuga legalmente el
prejuicio con la discriminacin. El primer artculo de una Declaracin de los Derechos del Hombre apropiada para una sociedad moderna, humanista, concordara con la Enmienda
Primera de la Constitucin de los EU: "El Estado no dictar
ley alguna respecto del establecimiento de la educacin." No
habr ningn ritual obligatorio para todos. ()
Para poner en vigencia esta separacin entre Estado y escuela, necesitamos una ley que prohba la discriminacin en la
contratacin de personal, en las votaciones, o en la admisin a
los centros de enseanza fundada en la previa asistencia a algn plan de estudios. Esta garanta no excluira pruebas de
competencia para una funcin o cargo, pero eliminara la absurda discriminacin actual en favor de una persona que
aprende una destreza determinada con el mayor de los gastos
del erario pblico o -lo que es igualmente probable- ha podido
obtener un diploma que no tiene relacin con ninguna habilidad o trabajo tiles. Una separacin constitucional del Estado
y la escuela puede llegar a ser psicolgicamente eficaz slo si
protege al ciudadano de la posibilidad de ser descalificado por
cualquier aspecto de su carrera escolar.
Ivn Illich.116
116
ILLICH, Ivn. (1974) La sociedad desescolarizada, Barral, Barcelona.
239
Sus argumentos, nunca rebatidos, continan causando horror en

los defensores de la institucin escolar. Dicen que son los representantes del pesimismo pedaggico.
Es que se tocan demasiados intereses corporativos. Si el sistema
educativo se paralizara una enorme masa de poblacin que hace apenas un siglo hubiera tenido rpida insercin social hoy no sabra que
hacer de su vida.
Por un lado la corporacin educativa: maestras y profesores con
todas las jerarquas ministeriales, hasta los auxiliares: porteros, cocineros, bibliotecarias escolares, asistentes sociales, psicopedagogos y
hasta maestras particulares.
Los que ofrecen el soporte material de infraestructura: el gremio
de la construccin que no slo levanta edificios, sino que los repara:
arquitectos, albailes, electricistas, plomeros, gasistas, vidrieros, techistas, y todos sus proveedores.
Los que ofrecen el soporte material educativo: editoriales, libreras, imprentas, papeleras, fabricantes de lpices, biromes, mapas,
banderas, globos terrqueos, tiles escolares en general y quienes los
venden.
Los que fabrican y los que venden indumentaria escolar.
Los que ofrecen servicios de transporte para escolares.
Esta ltima constatacin me ha hecho pensar seriamente la cuestin.
8. La voluntariedad
Hay que atreverse a pensar ms all de lo naturalizado.
Qu hacer con estudiantes poderosamente motivados que se enfrentan con la tarea de adquirir una habilidad o un conocimiento nuevo?
Qu hacer con los que no quieren ser consumidores pasivos de
un producto de mala calidad?
Qu hacer con los que demandan excelencia a sus docentes?
Qu hacer con los que se apasionan con el desafo de aprender?
Es posible salvar la escuela y armonizar estas posturas?
En la voluntariedad estn las respuestas. Escuelas para voluntarios.
9. Un doble sistema de transicin

240
Se hace necesario pensar un sistema dual paralelo y simultneo,

gratuito, estatal, que se adapte a las legislaciones vigentes formado
por:
Un Subsistema Obligatorio
Un Subsistema Voluntario
Ambos tendran un objetivo comn de Integracin Social.
Pero cada uno tendra sus Objetivos Especficos.
El sistema debe ser tan dinmico que permita el libre trnsito entre Subsistemas y toda la Sociedad podr conocer sin encubrimientos
los Circuitos Diferenciados de Circulacin de Conocimiento.
Cada escuela tender a la excelencia en su especialidad y en la
especificidad de su subsistema.
9.1. Subsistema Obligatorio

En nmero abrumadoramente mayoritario los docentes en actividad defienden la obligatoriedad, an a sabiendas de que se hace absolutamente imposible ensear a quienes no quieren aprender, y tambin
es muy difcil ensear a quienes s quieren aprender en ese contexto
hostil.
Este subsistema tiene resuelta la primera cuestin: el Cuerpo de
Docentes convencidos de la tarea. Aqu trabajaran los docentes que
por razones ideolgicas o pedaggicas optan por la obligatoriedad.
La segunda cuestin, la de los destinatarios, tambin est resuelta. A estas escuelas concurriran los alumnos que van obligados por el
Estado o por sus padres.
Esto permitira sincerar los Diseos Curriculares y en lugar de
extensos listados de contenidos, que nadie recuerda al final de la semana, se proponen una serie de Contenidos Doctrinales, Bsicos, Mnimos, Esenciales, Comunes a toda la poblacin. Eso s. Evaluables.
Verificables. Para que la enseanza sea confiable y quienes aprueben
se graduarn. Y quien no los sepa no ser promovido y por lo tanto no
se graduara, aunque hubiera permanecido en el sistema hasta su mayora de edad, cuando egresara del sistema con un cerificado de asistencia, para demostrar que cumpli con la obligatoriedad.
Un factor a tener en cuenta son los padres. Es posible que, como
hijos del mismo sistema, no pongan reparos en que sus hijos asistan.
Pero tambin es posible que aquellos padres que hubieran fracasado
241
(repitencia, expulsin, abandono) no vean en la escuela un lugar deseable. Tambin estn los padres que obtuvieron las mximas certificaciones y se han sentido estafados en una sociedad que no los reconoce o les hace difcil la insercin laboral y social.
En este contexto debe pensarse en una Principalidad Asistencial
(social y psicopedaggica) ya que no sern fciles de controlar los
grupos homogneos que tienen en comn la exigencia inconsulta de la
generacin adulta.
9.1.1. Ventajas del Subsistema Obligatorio
Profesionales Docentes especializados en atender la problemtica elegida con formacin psicopedaggica y social.
Alumnos, con contencin institucional, que no fracasarn porque
nada demandan al inicio y luego de su escolaridad obtendrn algn
tipo de certificacin:
a. de aprobacin, que garantiza el aprendizaje de los Contenidos Doctrinales, Bsicos, Mnimos, Esenciales, Comunes o, al
menos,
b. de asistencia, que garantizara que el alumno estuvo expuesto a un sistema escolar obligatorio con reglas y pautas de
comportamiento para la adaptacin social, en un sistema jerrquico.
Padres respaldados por el Estado.
Preparacin para el mercado laboral.
9.1.2. Riesgos del Subsistema Obligatorio
Embrutecimiento colectivo de docentes y alumnos.
Desnimo y descreimiento en el sistema, por parte de alumnos,
docentes y padres.
Ser el mbito privilegiado de las polticas asistenciales de compensacin: comedor escolar, servicio social, atencin psicopedaggica, documentacin, vacunacin, atencin sanitaria, control de asistencia y contencin para que no abandonen la institucin.
Conformismo.
Repitencia, Desgranamiento, Abandono.
Violencia como canalizacin del ocio y el desinters por lo escolar.
242
9.2. Subsistema Voluntario

El primer salto cualitativo de la escuela estara dado por los docentes que optaran por la voluntariedad. Es decir, que slo se presentan a trabajar con aquellos que se inscriben para aprender.
Los alumnos intensamente motivados que asumen el compromiso con la tarea de adquirir habilidades prefijadas o conocimiento explicitados de antemano en dilogo productivo con sus docentes. Estos
estudiantes que iran voluntariamente a la escuela podrn exigir respuestas claras de sus maestras y, a la vez debern exigirse y dedicarse
a estudiar.
Respecto de los contenidos este subsistema permitir superar los
Contenidos Doctrinales, Bsicos, Mnimos, Esenciales, Comunes a
toda la poblacin en poco tiempo. Sern evaluados y verificados del
mismo modo que el subsistema obligatorio cuando los docentes los
juzguen preparados o el alumno lo solicite. Una vez establecido esta
plataforma se continuar con un Curriculum Abierto que responda a
las inquietudes de alumnos y de los docentes que tambin sern investigadores en permanente actualizacin.
Aqu slo se puede esperar colaboracin de los padres, pero an
si no existiera, no interrumpiran la Principalidad Pedaggica.
Como es posible que la poblacin estudiantil requiera algn tipo
de asistencia material por parte del Estado, la estructura asistencial
estara fuera de la escuela, compartida con el otro subsistema.
9.2.1. Ventajas del Subsistema Voluntario
Profesionales Docentes especializados con alta formacin pedaggica y disciplinar. No hay lugar para la abulia o la apata. No podr ser este el empleo pblico de medio tiempo con enormes beneficios comparativos respecto de otras ocupaciones.
Alumnos con respuestas intelectuales y contencin acadmica.
Preparacin para afrontar estudios superiores, produccin intelectual, artstica y deportiva.
Promovera la insercin laboral en mbitos esenciales de la produccin o la burocracia estatal y privada.
No se hace necesaria la tarea de Trabajadores Sociales, Maestras
Recuperadoras o Psicopedagogas ya que cuando el alumno decline en
243
su inters por aprender podr solicitar, voluntariamente, incorporarse

al otro subsistema.
Padres respaldados por el Estado que, cuando vean los resultados
de las primeras promociones comprendern que les conviene convencer a sus hijos para que elijan este subsistema sin dudarlo.
El propsito de mxima es que toda la poblacin vaya optando,
lentamente, por este subsistema. El objetivo es que toda la educacin
sea Voluntaria.
9.2.2. Riesgos del Subsistema Voluntario
Convertirse en un sistema de exclusin y de reproduccin de una
aristocracia intelectual.
Los alumnos y los docentes podran convertirse en meros intelectuales orgnicos reproductores, ajenos a todo pensamiento crtico
en constante evolucin. Eruditos en saberes producidos por otros,
pero incapacitados de comprender su propia realidad social y transformarla.
10. La precariedad de la propuesta.

No podemos iniciar una reforma de la educacin a menos que
entendamos primero que ni el aprendizaje individual ni la igualdad
social pueden acrecentarse con una escolarizacin que homogeniza
resignando la calidad desde el inicio.
Esta propuesta permitira la posibilidad de tener otro tipo de Escuelas Especiales dentro del sistema estatal. Recin la estoy elaborando. Tengo que poder ponerla en prctica en algn mbito comunitario, sin financiamiento estatal. Para garantizar que no habr rehenes.
Ni en las filas de los alumnos y, mucho menos, de los docentes.
De hecho lo que propongo aqu es poner en limpio lo que hacen
actualmente el Subsistema Pblico y una pequea porcin del Subsistema Privado.
El primero no puede elegir ni a sus docentes ni a sus alumnos,
mientras el segundo puede permitirse el lujo de descartar a los que
no se adaptan, sean docentes, sean padres o sean alumnos.
244
Captulo 11.
El aire comprimido
1. Comprimir
Este trabajo ha sido escrito con muchas discontinuidades. Hasta
no verse impreso no delatar sus contradicciones internas. No obstante
ha permitido a sucesivos grupos de estudiantes reflexionar sobre los
conceptos que he propuesto como instrumentos para interpretar el
mundo social.
Si bien a lo largo de la historia los conceptos pueden verse desplegados en detalle, desde la dcada de los 80 en adelante todos ellos
han sufrido un proceso continuo de compresin. Como si existieran
fuerzas exgenas que los forzaran a una implosin.
Miremos por ejemplo la cuestin sexual. Mientras hasta hace
unas dcadas nuestra cultura slo aceptaba dos sexos. Masculino /
Femenino. Hoy aparecen reivindicadas opciones sexuales que hacen
que uno u otro gnero se asuman como diferentes de si mismos y reclamen identidad diferenciada. Por otro lado el mercado, a la vez que
propone la diversidad, impone vestimentas, peinados y modas unisex ciendo las demandas a sus intereses.
Respecto de la edad prcticamente no se confecciona ropa para
nios despus de cumplir un ao y tampoco se observa vestimenta
para viejos. El jean, las zapatillas, la ropa deportiva o sport se
instala en la conciencia y hay poca diferencia genrica entre un jean
de un beb y el de un anciano. Se modifica el diseo pero no la materia prima. Se estrechan los gastos de produccin ampliando los mrgenes de ganancia y comprimiendo la esttica del vestido que slo se
ampla para quienes puedan seguir los cambios de la moda.
Hasta las vestimentas tpicas o artculos regionales son, hoy
en da, confeccionadas a escala, de manera industrial. El viajero puede
recorrer miles de kilmetros para encontrar siempre el mismo producto. Qu artesanas se venden hoy en las plazas de las ciudades? No
hay produccin autctona, se han globalizado los diseos indgenas de
245
la cultura incaica, azteca, maya, chibcha, diaguita, mapuche, o guaran, que tambin se producen en serie.
Cuando queremos comprar algo argentino, mexicano, peruano qu se nos ofrece? Sin duda la mayora de los productos son
reproducciones de elementos del pasado.
Pareciramos los representantes de culturas estticas, que asumimos arte, utensilios, msica, vestimenta que no nos pertenecen, que
no representamos y que somos incapaces de hacer evolucionar. Es una
perversa tentacin conservadora como si lo nico bueno y posible
fuera volver a un pasado lejano estancado, a alguna incierta edad de
oro.
Entiendo que puede ser til la aplicacin del concepto marxista
de falsa conciencia para explicar la categora en s y la categora
para s, la categora de pertenencia (qu o quien soy, y quiz
dnde estoy) y la categora de referencia (qu o quien creo que
soy y dnde creo que estoy) pero generalizndola a todas los conceptos ordenadores que proponemos tanto desde el ser como desde el
estar Dnde vivo y dnde digo que vivo? De dnde vengo y de
dnde digo que vengo? Qu edad tengo y que edad asumo?
Estoy viejo o soy viejo? Qu sexo biolgico tengo y que gnero culturalmente construido asumo? Qu soy y dnde me posiciono?
Con quienes comparto un nosotros?
Comprimir- prensar- estrujar- aplastar, ese ha sido el esfuerzo
del mercado y va triunfando sobre todo porque ha podido naturalizar
cuestiones culturales vinculadas a la igualdad. Exprimir- apisonarapretar- reducir. Si todos somos iguales: Por qu no consumir los
mismos productos? Estrechar- constreir- ahogar- condensar- concentrar- oprimir.
Un juego pendular entre comprimir y expandir se da perversamente como efecto de la disputa entre los derechos individuales y los
derechos corporativos. Se expande la demanda de libertades individuales, de minoras tnicas, de grupos sexuales (LGBT), de desempleados, de vctimas de la delincuencia, de pequeos ahorristas, de
vendedores ambulantes, de prostitutas, de sectores medios sin organizacin, de ambientalistas, de ecologistas, de feministas, de consumidores, de vctimas de la violencia policial. Todo es permitido y estimulado. Con transmisin en directo por televisin.
246
Simultneamente se comprime la distribucin de los recursos

econmicos y naturales.
Se condensa la riqueza en cada vez menos propietarios, se concentra el poder en grupos financieros, se contiene cualquier avance o
mera amenaza sobre el Derecho de Propiedad instalado frreamente
por la Revolucin Francesa ni bien la Burguesa se hizo del poder,
para sustituir el Principio de Fraternidad, muy romntico pero poco
prctico para sus intereses.
Por qu se permiten y alientan las demandas de libertades individuales? Es sencillo y contundente. Cada pequea fraccin de la sociedad que crea tener derechos particularsimos buscar privilegiar su
reclamo y se enfrascar en ellos perdiendo la mirada de conjunto de la
sociedad. No ver necesario aliarse a otros grupos o sectores con intereses incluyentes. De tal suerte no sern una amenaza para el Derecho de Propiedad, tan sacralizado como las presuntas Leyes de Autorregulacin del Mercado.
Tambin el espacio y el tiempo se han comprimido. Un viaje que
llevaba meses realizar hace unas cuantas dcadas hoy se hace en unas
horas. Prcticamente no hay lugares inaccesibles con el uso de la tecnologa que tienen los amos del mundo. Se puede, gracias a esa tecnologa, ver en directo los avatares de un evento deportivo, poltico,
religioso o militar desde la propia casa. Y uno puede comunicarse con
alguien que est en las antpodas escribindose o hablndose, mirando
a los ojos del interlocutor.
Pero mientras los grupos hegemnicos han logrado comprimir
hasta el aire que se respira, hay efectos colaterales... el ejrcito de
reserva de trabajadores desempleados del que hablaba Marx se multiplica. Los desocupados son cada vez ms. Se los mantiene con una
ddiva, un plan social de subsistencia. La mayora acepta una vida
miserable como un destino del que no pueden escapar. Se les ha convencido que deben pedir subsidios en lugar de empleos. Ya hay una
generacin de menesterosos ineptos para actividades productivas,
demandantes de ayuda social que se convencen de que su destino puede cambiar mgicamente, por lo que es lcito que guarden esperanzas.
El Mercado les sigue mostrando bienes de consumo al alcance de la
mano de los que tienen recursos, o de quienes tiene la valenta para
tomarlos por la fuerza. La delincuencia es funcional al sistema porque
justifica enormes gastos para montar y mantener un aparato represivo
247
que proteja la Propiedad Privada. La droga al alcance de la mano

diluye las fronteras entre la vida y la muerte, propia o ajena.
Pero hay pequeos grupos que van creciendo, se van organizando, y van construyendo una contrahegemona que, para ser victoriosa,
deber basarse en la unidad, la organizacin y la solidaridad. El horizonte se muestra lejano, pero ya se atisba.
2. Actualizar las Ciencias Sociales.

Prospectivas y limitaciones.
Es apropiado encarar estudios utilizando las categoras que he
presentado aqu, ampliando horizontes, considerando a la poblacin
toda, a los que por distintas circunstancias compartieron un bloque
temporo-espacial. Todo estudio sociolgico, histrico, geogrfico,
econmico, antropolgico, etnogrfico, educativo debe intentar abordar la complejidad social y tener en cuenta, por un lado las diversas
producciones culturales al interior de la misma sociedad adems de la
cultura dominante; y por otro, las acciones e instituciones educativas
que sirven a la transmisin de saberes de distinta ndole, desde la filosofa hasta la construccin de utensilios, la produccin y elaboracin
de alimentos, las formas de produccin de bienes y servicios, la msica, la danza, la alimentacin, la vestimenta, el comercio, la religiosidad.
Bertold Brech ha sido un escritor que eligi un punto de vista no
convencional, ajeno al poder, contrahegemnico, para mirar el mundo
social.
El poema que sigue sintetiza las inquietantes preguntas que este
libro ha intentado plantear.
PREGUNTAS DE UN OBRERO QUE LEE
Bertold Brech
Quin construy Tebas, la de las Siete Puertas?
En los libros figuran slo los nombres de reyes.
Acaso arrastraron ellos bloques de piedra?
Y Babilonia, mil veces destruida,
quin la volvi a levantar otras tantas?
Quienes edificaron la dorada Lima,
en qu casas vivan?
Adnde fueron la noche
248
en que se termin La Gran Muralla, sus albailes?

Llena est de arcos triunfales
Roma la grande. Sus csares
sobre quienes triunfaron?
Bizancio tantas veces cantada,
para sus habitantes
slo tena palacios?
Hasta la legendaria
Atlntida, la noche en que el mar se la trag,
los que se ahogaban pedan, bramando,
ayuda a sus esclavos.
El joven Alejandro conquist la India.
El slo?
Csar venci a los galos.
No llevaba siquiera a un cocinero?
Felipe II llor al saber su flota hundida.
No llor ms que l?
Federico de Prusia gan la guerra de los Treinta Aos.
Quin gan tambin?
Un triunfo en cada pgina.
Quin preparaba los festines?
Un gran hombre cada diez aos.
Quin pagaba los gastos?
A tantas historias, tantas preguntas.
Estas facetas nos obligan a pensar lo social como un mbito de
las Ciencias Sociales pero no slo como construccin terica de las
sociedades escrituradas o de los escriturados de las sociedades, sino
tambin como devenir, como transformacin de la vida misma, lo que
nos lleva a asumir que todos tenemos historia y tenemos derecho a
mirar, comprender, interpretar y designar el mundo desde nuestra
perspectiva, nuestros valores, nuestro lugar en el mundo.
Necesariamente tenemos un objeto de estudio multifactico que
solo puede ser abordado desde la multiperspectividad que nos aportan
diversas ciencias y desde la controversialidad en la que desembocamos cuando consultamos fuentes usando diversos enfoques y distintas
corrientes historiogrficas.
249
Esto ampla nuestras fuentes supera lo escrito y escudria los testimonios orales, los filmes, los objetos, los edificios, los paisajes modificados, las costumbres, las pautas culturales y los valores que perviven an.
Otras Ciencias se veran en conflicto si se aplicaran categoras
aqu expuestas. Estas decisiones suponen, por un lado, toma de posicin, opcin ideolgica, eleccin del punto de vista y, por el otro, un
necesario recorte metodolgico.
La propuesta es mirar el mundo social descentrndose, desde
otros espacios, con otros parmetros.
Es una tarea ardua hacer la historia o relatar el presente de, y
desde, los que no tienen ni han tenido voz, justamente porque acostumbrados como estamos a las fuentes escritas resulta difcil imaginar
una historia sin esas fuentes o con escasas muestras marginales de las
mismas. Es tambin compleja la idea de traducir un mundo bsicamente oral a cdigos escritos como los nuestros. Puede objetarse a
esta insinuacin el riesgo de relevar informacin que finalmente no se
tornar en beneficio de los que se pretende interpretar, sino por el
contrario, en su contra. Anima esta propuesta la intencin de atrevernos a pensar desde nosotros, aunque en principio tengamos que utilizar cdigos prestados mientras emprendemos la lenta tarea de producir los propios o traducir los que ya existen pero nuestra cultura escolarizada nos inhibe de entender, esto supone un compromiso militante.
Para dejar terminado este tan arduo trabajo se me ocurri presentar una alegora de la sociedad, escrita, tambin por Bertold Brech en
Historias del Seor Keuner.
De esta interesante recopilacin de obras inditas encontradas
luego de su muerte eleg este escrito cuyo ttulo podramos aventurar:
SI LOS TIBURONES FUERAN HOMBRES

Fragmento de: Historias del Seor Keuner
Bertolt Brecht
Si los tiburones fueran hombres -pregunt al seor K. la hija
pequea de su patrona- se portaran mejor con los pececitos?
Claro que s -respondi el seor K.-. Si los tiburones fueran
hombres, haran construir en el mar cajas enormes para los pececitos,
250
con toda clase de alimentos en su interior, tanto plantas como materias animales. Se preocuparan de que las cajas tuvieran siempre
agua fresca y adoptaran todo tipo de medidas sanitarias. Si, por
ejemplo, un pececito se lastimase una aleta, en seguida se la vendaran de modo que el pececito no se les muriera prematuramente a los
tiburones. Para que los pececitos no se pusieran tristes habra, de
cuando en cuando, grandes fiestas acuticas, pues los pececitos alegres tienen mejor sabor que los tristes. Tambin habra escuelas en el
interior de las cajas. En esas escuelas se enseara a los pececitos a
entrar en las fauces de los tiburones. Estos necesitaran tener nociones de geografas para mejor localizar a los grandes tiburones, que
andan por ah holgazaneando.
Lo principal sera, naturalmente, la formacin moral de los pececitos. Se les enseara que no hay nada ms grande ni ms hermoso
para un pececito que sacrificarse con alegra; tambin se les enseara a tener fe en los tiburones, y a creerles cuando les dijesen que
ellos ya se ocupan de forjarles un hermoso porvenir. Se les dara a
entender que ese porvenir que se les auguraba slo estara asegurado
si aprendan a obedecer. Los pececillos deberan guardarse bien de
las bajas pasiones, as como de cualquier inclinacin materialista,
egosta o marxista. Si algn pececillo mostrase semejantes tendencias,
sus compaeros deberan comunicarlo inmediatamente a los tiburones.
Si los tiburones fueran hombres, se haran naturalmente la guerra
entre s para conquistar cajas y pececillos ajenos. Adems, cada tiburn obligara a sus propios pececillos a combatir en esas guerras.
Cada tiburn enseara a sus pececillos que entre ellos y los pececillos de otros tiburones existe una enorme diferencia. Si bien todos los
pececillos son mudos, proclamaran, lo cierto es que callan en idiomas muy distintos y por eso jams logran entenderse. A cada pececillo que matase en una guerra a un par de pececillos enemigos, de esos
que callan en otro idioma, se les concedera una medalla de varec y
se le otorgara adems el ttulo de hroe.
Si los tiburones fueran hombres, tendran tambin su arte. Habra
hermosos cuadros en los que se representaran los dientes de los tiburones en colores maravillosos, y sus fauces como puros jardines de
recreo en los que da gusto retozar. Los teatros del fondo del mar mostraran a heroicos pececillos entrando entusiasmados en las fauces de
los tiburones, y la msica sera tan bella que, a sus sones, arrullados
por los pensamientos ms deliciosos, como en un ensueo, los pececi-
251
llos se precipitaran en tropel, precedidos por la banda, dentro de

esas fauces.
Habra asimismo una religin, si los tiburones fueran hombres.
Esa religin enseara que la verdadera vida comienza para los pececillos en el estmago de los tiburones.
Adems, si los tiburones fueran hombres, los pececillos dejaran
de ser todos iguales como lo son ahora. Algunos ocuparan ciertos
cargos, lo que los colocara por encima de los dems. A aquellos pececillos que fueran un poco ms grandes se les permitira incluso tragarse a los ms pequeos. Los tiburones veran esta prctica con
agrado, pues les proporcionara mayores bocados. Los pececillos ms
gordos, que seran los que ocupasen ciertos puestos, se encargaran
de mantener el orden entre los dems pececillos, y se haran maestros
u oficiales, ingenieros especializados en la construccin de cajas, etc.
En una palabra: habra por fin en el mar una cultura si los tiburones
fueran hombres.
3. El libro sin fin

Desde 2008 este libro estaba casi listo. Ahora, cuando estaba
a punto de salir para la imprenta lo coment con algunos amigos en
Internet y Lucia Mareco expres El libro sin fin y a continuacin Ral creo que "Cristales"siempre estuvo listo! Ha cumplido con sus
intenciones en cada cursada: dejarnos con una mirada distinta...con
una interpretacin desde otro lugar. Las etapas de los hijos y las
nuestras qu terminan! Al parecer Cristales tambin tiene sus etapas
y est pasando a la prxima. Qu bueno! Ya era hora!
Es la sensacin que tengo. Ya es hora de que salga a las calles.
Siempre parece que ya est listo, pero uno quiere que salga mejor... La
misma sensacin que tena cuando cada una de mis hijas estaba a punto de irse de casa...
252
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258
ndice
INTRODUCCIN .......................................................................................11
CAPTULO 1.
EL OTRO .....................................................................................................17
1. CONSIDERACIONES PRELIMINARES ........................................................17
2. LA DEFINICIN DE EL OTRO ...................................................................18
CAPTULO 2.
HEGEMONA .............................................................................................23
1. UNA DEFINICIN ....................................................................................23
2. IDEOLOGA PREDOMINANTE ...................................................................24
2.1. Direccin ideolgica de la sociedad. ............................................25
2.1.1. Ideologa propiamente dicha............................................................ 25
2.1.2. Estructura ideolgica. ....................................................................... 25
2.1.3. Material ideolgico. .......................................................................... 25
3. INTELECTUALES.....................................................................................26
4. FILOSOFA ..............................................................................................30
4.1. Lo Justo. ........................................................................................31
4.2. Lo Bello. ........................................................................................32
4.3. Lo Bueno. ......................................................................................33
5. SENTIDO COMN ...................................................................................37
5.1. Algunos ejemplos de Sentido Comn. ...........................................38
5.2. Elementos que construyen el Sentido Comn Popular .............42
5.3. La disputa al interior del Sentido Comn .....................................44
6. RELIGIN ...............................................................................................46
7. FOLKLORE..............................................................................................49
7.1. El arte menor.................................................................................51
7.2. Reproduccin y estereotipos. ........................................................52
CAPTULO 3. ..................................................................................................
CONSERVAR: FUNCIN DE LA HEGEMONA..................................57
1. DERECHA ..............................................................................................58
1.1. Derecha en los textos judeo-cristianos..........................................63
1.1.1. La tradicin juda y el uso de la mano derecha. ................................ 63
1.1.2. La derecha es un lugar destacado...................................................... 64
1.2. Derecha en el Corn .....................................................................65

1.3. Derecha en los clsicos.................................................................66
259
2. IZQUIERDA .............................................................................................68
2.1. Izquierda en los textos judeo-cristianos ........................................73
2.1.1. La izquierda traiciona. ...................................................................... 73
2.1.2. La izquierda castigada....................................................................... 73
2.2. Izquierda en el Corn....................................................................74

3. UN TEXTO SAGRADO CONTRAHEGEMNICO .......................................75
4. ESTADO DE BIENESTAR (WELFARE STATE) ...........................................76
4.1. El Estado Interventor. ...................................................................78
5. NUEVA DERECHA. .................................................................................79
6. INTERNACIONALISMO PROLETARIO Y F.M.I. .........................................82
6.1. Del Internacionalismo Proletario al Internacionalismo Burgus.82
6.2. Aplicacin de una teora marxista de signo inverso ................84
CAPTULO 4.
QU CARAJO ES LA CONTRAHEGEMONA?.................................89
1. EXISTEN COSMOVISIONES CONFRONTATIVAS, CULTURAS DE OPOSICIN
O CONTRACULTURAS?................................................................................90
1.1. Folklore.........................................................................................96
1.3. Sentido Comn. ...........................................................................102
1.4. El ncleo filosfico......................................................................107
1.4.1. Lo Justo........................................................................................... 107
1.4.2. Lo Bello .......................................................................................... 109
1.4.3. Lo bueno ......................................................................................... 111
3. ALGUNOS EJEMPLOS PARA PENSAR .....................................................114

3.1. Religin .......................................................................................114
3.2. Valores ........................................................................................114
3.3. Folklore.......................................................................................115
3.4. Peronismo. ..................................................................................117
3.4.1. Filosofa. ......................................................................................... 119
3.4.1.1. Lo Justo .................................................................................. 119
3.4.1.2. Lo Bello.................................................................................. 119
3.4.1.3. Lo Bueno ................................................................................ 120
3.4.2. Sentido Comn. .............................................................................. 120
a) Las Tres Banderas: .......................................................................... 120
b) Las 20 verdades peronistas:............................................................. 120
3.4.3. Religin: Iglesia Catlica................................................................ 121
3.4.4. Folklore........................................................................................... 122
4. CONTRAHEGEMONA RESTAURADORA.................................................122
4.1. Religin. ......................................................................................122
5. UNA PERSPECTIVA. ..............................................................................123
CAPTULO 5.
260
LO ALTERNATIVO.................................................................................127
1. LA ALTERNATIVA ES REVOLUCIONARIA? ...........................................127
1.1. Lo filosfico.................................................................................129
1.2.1. Matri-Patri-Monio........................................................................... 130
1.2.2. El Partido Comunista Argentino .................................................... 130
1.2.3. Argentina ........................................................................................ 131
2. INTELECTUALES ALTERNATIVOS Y SENTIDO COMN. .........................135

3. INTERPRETACIN DE LA REALIDAD Y SENTIDO COMN .......................135
4. ALGUNOS EJEMPLOS. ..........................................................................136
4.1. Ftbol ..........................................................................................136
4.2. Asignacin Universal por Hijo (AUH)........................................137
4.3. Subsidios a la energa elctrica, gas y combustibles. ................137
4.4. Latinoamrica .............................................................................137
5. LA RELIGIN. .......................................................................................138
5.1. Martn Lutero .............................................................................139
6. EL FOLKLORE. .....................................................................................141
CAPTULO 6.
TOMAR POSICIN .................................................................................143
1. CIVILIZACIN Y BARBARIE. .................................................................145
2. QUINES SOMOS "NOSOTROS"?..........................................................151
3. COLONIALISMO....................................................................................156
4. IMPERIALISMO. ....................................................................................160
4.1. Desarrollo / Subdesarrollo o Dependencia / Liberacin? ........160
4.2. Imperio, globalizacin, y resurgimiento colonial. ......................165
CAPTULO 7.
QU MIRAR?..........................................................................................167
1. EL CORTE ESPACIO - TEMPORAL. ..........................................................167
2. LA POBLACIN: CIUDADANOS Y HABITANTES ......................................169
3. DE QU SE OCUPAN LAS CIENCIAS SOCIALES? ...................................174
3.1. Poblacin urbana: El frgil equilibrio de la inclusin. ..............175
4. LAS MAYORAS: DNDE ESTN?.........................................................176
5. QUIN ES USTED? DNDE EST? ......................................................177
CAPTULO 8.
GNERO ....................................................................................................183
1. DESMENUZANDO EL CONCEPTO. ..........................................................183
2. LA DUALIDAD EN LA VIDA SOCIAL. ......................................................186
261
3. DIVISIN DEL TRABAJO POR GNERO. ..................................................188

4. LO MASCULINO EN UNA SOCIEDAD PATRIARCAL. .................................193
5. GNERO Y EDUCACIN. .......................................................................194
6. GNERO Y ORIENTACIONES SEXUALES.................................................195
CAPTULO 9.
CONCEPTOS COMPLEMENTARIOS .................................................199
1. RAZA, ETNIA, COLECTIVIDADES, NACIONALIDADES. ..........................199
2. CUESTIONES DE CLASE SOCIAL. ..........................................................203
3. HBITAT: PROCEDENCIA Y DOMICILIO. ...............................................205
3.1. Localizacin ................................................................................206
3.1.1. Metrpolis, mega-urbanizaciones. .................................................. 206
3.1.2. Ciudades medianas y pequeas, conglomerados urbanos. .............. 207
3.1.3. Suburbios, de las periferias urbanas................................................ 207
3.1.4. Pequeos pueblos de transicin rural / urbana. ............................... 207
3.1.5. Rural. .............................................................................................. 208
3.2. Procedencia, Origen. ..................................................................209

3.3. Residencia.......................................................................................... 211
3.4. Ser y Estar o Estar siendo............................................................... 213
4. CUESTIONES EN TORNO A LA EDAD......................................................215

5. CUANDO EL OTRO ES UNO DE LOS NUESTROS. ......................................218
6. CONCIENCIA DE SI................................................................................219
CAPTULO 10.
EDUCACIN.............................................................................................221
1. POR QU HAY QUE DEFINIR EDUCACIN? ...........................................221
2. UNA DEFINICIN..................................................................................221
2.1. Algunas Fuentes. .........................................................................222
2.2. Objeciones Piagetianas. .........................................................223
2.3. Aceptacin Apropiacin...........................................................224
2.4. Resistencia...................................................................................225
3. MIRANDO LA EDUCACIN CON DIVERSOS CRISTALES. .........................227
4. SISTEMA EDUCATIVO...........................................................................231
4.1. Traspasar las fronteras escolares: Un ejercicio contrahegemnico. .......................................................................................233
5. LA OBLIGATORIEDAD ..........................................................................236
6. LA ESCUELA EN CRISIS. HAY SALIDAS?..............................................236
7. EL DESESCOLARISMO ..........................................................................237
8. LA VOLUNTARIEDAD ............................................................................240
9. UN DOBLE SISTEMA DE TRANSICIN.....................................................240
9.1. Subsistema Obligatorio ...............................................................241
262
9.1.1. Ventajas del Subsistema Obligatorio .............................................. 242
9.1.2. Riesgos del Subsistema Obligatorio................................................ 242
9.2. Subsistema Voluntario.................................................................243

9.2.1. Ventajas del Subsistema Voluntario ............................................... 243
9.2.2. Riesgos del Subsistema Voluntario................................................. 244
10. LA PRECARIEDAD DE LA PROPUESTA..................................................244

CAPTULO 11.
EL AIRE COMPRIMIDO ........................................................................245
1. COMPRIMIR ..........................................................................................245
2. ACTUALIZAR LAS CIENCIAS SOCIALES. ...............................................248
PROSPECTIVAS Y LIMITACIONES. .............................................................248
3. EL LIBRO SIN FIN ..................................................................................252
BIBLIOGRAFA .......................................................................................253
NDICE.......................................................................................................259
ndice de Figuras
Figura 1. Intelectuales....................................................................................27
Figura 2. Sociedad Poltica Sociedad Civil.................................................29
Figura 3. Big Bang - Creacionismo - Evolucionismo ....................................47
Figura 5. Participacin de los trabajadores en la renta 1950-2008 ..............134
Figura 7. Mujer Pblica Mujer Privada ....................................................188
Figura 8. Divisin del trabajo: Manual - Intelectual ....................................190
Figura 9. Desfasaje. Divisin de trabajo y renta por gnero. .......................191
Figura 10. Gnero Trabajo - Ingreso.........................................................191
Figura 11. Desigualdad de gnero. ..............................................................192
Figura 12. Puntos de vista............................................................................197
263

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Cristales

Manual para mirar el mundo social

Guevara, Ral Alfredo

A Mariana, Julieta y Cecilia,

golpendose la boca, alrededor de unas carretas mientras los blancos

deja en la Bandeja de Correos Recibidos, la memoria clara de quienes

A Rosana Polifroni y Cristian Lucero del Bondi Nacional y

Si todo es segn el cristal con que se mira,

clase, con un pblico ms amplio. Sent entonces la obligacin de

con el placer solidario de compartir preguntas, respuestas, hallazgos.

Al fin y al cabo, si todo es segn el cristal con que se mira,

dades. Al decir de Foucault2, las ciencias humanas no han existido

()los animales se dividen en: a) pertenecientes al Emperador,

FOUCAULT, Michel. Op. Cit

nemos una identidad unvoca. Adquirimos identidad por medio de

FOUCAULT, Michel. Op. Cit.

AUG, Marc. (1996) El sentido de los otros. Paids, Barcelona

DESTUTT DE TRACY, Antoine-Louis-Claude. (1796) Mmoire sur la facult de penser,

Su tesis est centrada en la funcin que cumplen los modos de

2.1. Direccin ideolgica de la sociedad.

homogneas, organizadas en castas, que dirigan la sociedad civil del

En cuanto a la funcin de los intelectuales en la superestructura,

Gran Intelectual o Creador: de la nueva concepcin

Organizador: acta especialmente en el aparato burocrtico del Estado, es un administrador de la ideologa.

Educador o Difusor: acta bsicamente en la sociedad

Algunos elementos que nos permiten rescatar las elaboraciones

Figura 2. Sociedad Poltica Sociedad Civil

A la luz de recientes producciones en el mbito de las Ciencias

La hegemona se manifiesta como una concepcin del mundo.

Para este apartado se han consultado:

A esta primera clasificacin se le han incorporado otros elementos:

y al volver la vista atrs

Es esencialmente una postura libertaria que permite imaginar un

man parte de la moral aristocrtica, exactamente del mismo

En este mbito aparecen las mismas disputas que se hallan en

5.1. Algunos ejemplos de Sentido Comn.

tre adolescentes jugadores de Rugby la prensa dice que los jvenes

* 110 Militares especialmente de alto rango (generales, almirantes, coroneles, etc)

sectores populares que se muestran incapaces de crear nuevas formas,

trarse muchos ex-maestros. Manifestaban que all ganaban lo mismo,

5.2. Elementos que construyen el Sentido Comn Popular

5.3. La disputa al interior del Sentido Comn

ambigedad de un doble standard, una moral bipolar, para consumo de

El sentido comn se encargar de hacer apropiar a la sociedad

Figura 3. Big Bang - Creacionismo - Evolucionismo

Se contraponen tanto estas disquisiciones sobre el origen?

canciones, leyendas, usos, costumbres, ceremonias, creencias, etc...

7.1. El arte menor.

Para la arquitectura: presentar el rancho de adobe y

Un lugar interesante es el que tiene la moda. Se han entronizado

7.2. Reproduccin y estereotipos.

cin en la danza se habla de danza estilizada, y el nuevo folklore ser

teo, zarandeo, etc.). Peteco les hizo escuchar su Chacarera El coyuyo

tronizar sus imgenes en instituciones pblicas, cruces de caminos,

WILLIAMS, Raymond, (1980) . Marxismo y literatura, Pennsula, Barcelona.

el control de la sociedad civil, en un nuevo Bloque Histrico, desde

Nuestro idioma es mejor porque se entiende18

cin esencial la reproduccin, la custodia, el resguardo y la defensa de

Qu significaba derecha en Espaa hacia 1791? A dos aos

Derechista: persona amiga de la tradicin y de las costumbres

1.1. Derecha en los textos judeo-cristianos

1.1.1. La tradicin juda y el uso de la mano derecha.

Sobre el tema pueden consultarse: