SynThesis Revista Digital FAPAM, Par de Minas, v.6, n.6, 15-21, dez. 2015.

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O DIAGNSTICO DO NIILISMO NA TRADIO OCIDENTAL

Andr Luiz Santos Diniz1
RESUMO
O objetivo deste estudo trazer o panorama do niilismo na tradio Ocidental, com a
anlise do termo na literatura russa, perpassando pela carta de Jacobi a Fichte at a
morte de Deus em Nietzsche e as interpretaes de Heidegger. Sem deixar de
apontar o diagnstico do niilismo na religio contempornea com DanileHervieuLger.
Palavras-chave: Diagnstico. Modernidade. Moral. . Niilismo. Ocidente. Religio.
A crise da tradio hegemnica do Ocidente do ponto de vista metafsico,
moral, religioso e cultural deve ser analisado histrico-genealogicamente para ser
compreendido.Sob a tica do niilismo ser apresentada a questo da crise da
cultura. Niilismo um termo muito caro a reflexo axiolgica de Friedrich Wilhem
Nietzsche. Ele ilustra o niilismo com a seguinte expresso:Der Nihilismusstehtvor
der Thr: woherkommt uns dieserunheimlichsteallerGste2?. (NIETZSCHE, 1980, p.
125)3. Umheimlich uma palavra alem de difcil traduo para o portugus, vrios
podem ser o seu significado, alguns so: terrvel, amedrontador, assustador,
estranho, inquietante, perturbador. Numa traduo literria, o adjetivo
unheimlichsignifica algo no familiar ou que dista de familiaridade. O hspede com
esta caracterstica , no mnimo, uma grande perturbao ao seu anfitrio. O
niilismo, neste contexto, provoca na tradio ocidental um mal estar, tal qual
hspede.
O primeiro uso filosfico registra-se no fim do sculo XVIII em torno do
idealismo alemo acusado de niilismo. Friedrich Heinrich Jacobi em sua carta a
Fichte chama de niilismo a destruio das evidncias e das certezas do senso
comum e o aniquilamento da realidade objetiva.Verdaderamente, querido Fichte, no
debedisgustarme, cuandousted,oquiensea, quierenllamarquimerismo a lo que
yoopongo al Idealismo,al que acuso de nihilismo4. (JACOBI, p. 256).
Uma filosofia pura, completamente imanente, tudo tem que ser dada somente
na razo e pela razo, no eu enquanto eu, o eu, e a razo deve ser capaz de
deduzir tudo. razo deve perceber, razo pura uma percepo. A filosofia da
razo pura seria uma intuio pura, um perceber puro, um ato espiritual. Tal ato
pode ser intudo e conceituado e convertido em forma, em coisa e a coisa em nada.
Desta forma, Deus pode ser intudo, mas no investigado.
Jacobi identifica niilismo com atesmo, uma vez que o uso do conceito niilismo
toma em Jacobi o sentido de crtica ao modo da apreenso em que se tomava a
ideia de Deus pelos idealistas alemes, trazendo-o ao cerne da especulao
filosfica dentro da esfera da experincia como discurso. Ao fazer de Deus um

Bacharel em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica de Minas

Gerais,
andrelsdiniz@gmail.com
2
O niilismo est porta: de onde nos chega esse mais inquietante de todos os hspedes?
3
KSA 12
4
Verdadeiramente,meu caro Fichte, no devo me aborrecer se voc ou quem quer que seja quiser
chamar de quimerismo isso que eu oponho ao idealismo e repudio como niilismo. (traduo nossa).

DINIZ, A.L.S.

objeto de discurso, argumentativo, dialtico e racional, Jacobi enxerga o

encaminhamento para a anulao e a aniquilao do ser.
Na Rssia da segunda metade do sculo XIX, niilismo passa a ser
denominao de um importante movimento de rebelio social. Volpi, em O niilismo,
aponta para Turgueniev que reivindica a paternidade do termo com o romance Pais
e Filhos (1862) que representa uma crtica estrutura da sociedade russa. O
personagem Bazarov definido como niilista, o qual d corpo o tipo de homem e de
atitude terico e prtico que se impe na realidade histrica seu tempo. Bazarov
encarna a figura de um jovem rebelde que no cr em nada e luta contra a ordem
tradicional e os valores dos pais, refletindo o conflito e o rompimento de geraes e
valores na Rssia. Desta forma, a partir do sculo XIX, que niilismo indicar a
situao de esvaziamento do valor da tradio, de Deus, da verdade e do bem.
Nos escritos pstumos de Nietzsche encontra-se a resposta pergunta o que
niilismo. Nihilism: esfehlt das Ziel; esfehlt die Antwort auf das "Warum?" was
bedeutet Nihilism? _ da die oberstenWerthesichentwerthen.5. (NIETZSCHE, p.
350)6. Tal processo o trao mais profundo que caracteriza a histria do
pensamento europeu como histria de uma decadncia: o seu ato originrio a
fundao da doutrina dos dois mundos por obra de Scrates e Plato, vale dizer, a
postulao de um mundo ideal, transcendente, em si, que como mundo verdadeiro
superior ao mundo sensvel. Posta essa dicotomia que divide o ser em dois, est
dada com ela a condio pela qual o mundo verdadeiro, ideal, perde o valor e se
desvaloriza at ser destrudo e anulado.
Nietzsche distingue duas formas de niilismo, passivo e ativo, ambos
exprimem a decadncia das pulses criativas. O niilismo passivo exprime uma
sensao de angstia diante do nada ao perceber a no correspondncia do mundo
com os esquemas mediante os quais interpretado. um tipo de pessimismo, onde
se percebe que nada tem valor e nada vale a pena. O niilismo ativo o niilismo
afirmativo, consiste em ver como estmulo a possibilidade de criar novos valores:
NihilismalsZeichen
der
gesteigertenMachtdesGeistes:
alsactiverNihilism.
ErkanneinZeichenvonStrk e sein: die Kraft desGeisteskannsoangewachsensein,
daihr die bisherigenZiele ("berzeugungen", Glaubensartikel) unangemessensind7.
(NIETZSCHE, p. 350)8.
O diagnstico do niilismo, feito por Nietzsche, tradio, remonta a idade
antiga, quando os pensadores fazem a escolha do ser e, o no-ser, como cita
Heidegger, far um caminho de bosque, um caminho marginal filosofia da tradio.
Nietzsche critica Scrates por abandonar a arte trgica, o homem artista e criador,
fundamentando na metafsica, no homem terico a busca da verdade.
Existe contudo, para alm dessa concluso isolada como excesso de
honestidade, quando no de leviandade, uma profunda iluso que veio pela
primeira vez ao mundo na pessoa de Scrates aquela inabalvel f de
que o pensar, pelo fio condutor da causalidade, atinge at os abismos mais
profundos do ser e que o pensar est em condies, no s de conhec-lo,
mas inclusive de corrigi-lo. Essa sublime iluso metafsica aditada com
instinto cincia, e a conduz sempre de novo a seus limites, onde ela tem
5

Niilismo: falta a meta; falta a resposta ao por qu?. O que significa niilismo? que os supremos
valores se desvalorizam.
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KSA 12
7
Niilismo como um sinal do crescente poder do esprito: enquanto niilismo ativo. Pode ser um sinal de
fora, a fora do esprito pde aumentar tanto que os objetos fixados at ento (convices, artigos
de f) j no esto altura.
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de transmutar-se em arte, que o objetivo propriamente visado por esse

mecanismo. (NIETZSCHE, 2005 p. 111).

Scrates o marco onde inicia um novo tipo de pensamento que desgua a

cultura moderna ocidental. A pretenso socrtica da verdade um sintoma de
decadncia, uma vez que o homem ideal uma repulsa vida, pessimismo diante
da prpria existncia. Desta forma, Nietzsche aponta como sintoma da decadence, a
formao de um novo tipo de homem que condena a vida a ser justificada emoutra
realidade inventada cuja essncia inatingvel.
Da mesma maneira em que feita a crtica ao socratismo-platonismo,
tambm se estende ao cristianismo, ambos se aproximam no projeto moral e
metafsico, uma vez que o sentido ltimo do homem se encontra no mbito do
suprassensvel, Nietzsche vai chamar de platonismo do povo o cristianismo. O ideal
de verdade do cristianismo,iniciada em Scrates e Plato, constitui o coroamento da
moral dadecadenceque degenera e corrompe o homem.Em O anticristo, Nietzsche
aponta o negativo e desastroso vida os ideais da humanidade incutido pela
cultura crist.
Denomino corrompido o animal, uma espcie, um indivduo, quando perde
seus instintos, quando escolhe, quando prefere o que lhe nocivo. Uma
histria dos sentimentos elevados dos ideais da humanidade_ e
possvel que tenha de escrev-la_ praticamente explicaria por que o homem
to degenerado. A prpria vida apresenta-se a mim como um instinto para
o crescimento, para a sobrevivncia, para a acumulao de foras, para o
poder: sempre que falta a vontade de poder ocorre o desastre. Afirmo que
todos os valores mais elevados da humanidade carecem dessa vontade_
que os valores de decadncia, de niilismo, agora prevalecem sob os mais
sagrados nomes. (NIETZSCHE, 1997, p. 18).

uma religio decadente, uma vez que tambm sua moral funda-se na
negao da efetividadeem funo da verdadeira realidade estar posta num almmundo, seapresenta como ideal, o sentido ltimo, desprezando ascondies do
mundo do vir-a-ser. Consequentemente, na histria da cultura crist, os ideais da
dcadence, coloca o homem numa dimensocada vez mais profunda de estagnao
diante da vida, uma vez que a vontade criadora d lugar ao ressentimento.
no anncio da morte de Deus que Nietzsche ilustra com tom pessimista e
trgico a desvalorizao dos valores supremos, o terror do anncio da morte de
deus e seus ideais podem ser vistos nas vrias analogias que o autor faz:
O homem desvairado No ouviram falar daquele homem desvairado que
em plena manh ascendeu uma lanterna, correu at a praa e gritou
incessantemente: Procuro Deus! Procuro Deus! E como l se
encontravam muitos daqueles que no acreditavam em Deus, ele provocou
uma grande gargalhada. Ser que ele est perdido? perguntou um deles.
Ele se perdeu como criana? perguntou outro. Est se escondendo? Ele
tem medo de ns? Embarcou em um navio? Emigrou? assim gritavam e
riam uns para os outros. O homem se lanou para o meio deles e
transpassou-os com seu olhar. Para onde foi Deus?, gritou ele, j lhes
direi! Ns matamos voc e eu. Somos todos seus assassinos! Mas como
fizemos isso? Como conseguimos esvaziar o mar? Quem nos deu a esponja
para apagar o horizonte? Que fizemos ns, ao desatar a terra de seu sol?
Para onde se move ela agora? Para onde nos movemos ns? Para longe
de todos os sis? No camos continuamente? Para trs, para os lados,
para a frente, em todas as direes? Existem ainda em cima e embaixo?
No erramos como que atravs de um nada infinito? No sentimos na pelo

DINIZ, A.L.S.

o sopro do vcuo? No se tornou ele mais frio? No anoitece eternamente?

No temos que ascender a lanterna de manh? Ainda no escutamos nada
do barulho dos coveiros que esto a enterrar Deus? No sentimos o cheiro
da putrefao divina? tambm os deuses apodrecem! Deus est morto!
Deus continua morto! E ns o matamos. Como nos consolamos, os
assassinos entre todos os assassinos? O mais sagrado e poderoso que o
mundo at ento possura sangrou inteiro sob os nossos punhais quem
nos limpar este sangue? Com que gua poderamos nos purificar? Que
ritos expiatrios, que jogos sagrados teremos de inventar? A grandeza
deste ato no grande demais para ns? Ns mesmos no deveremos nos
tornar deuses para que venhamos a parecer dignos deste ato? Nunca
houve um ato maior e quem vier depois de ns pertence por causa deste
ato a uma histria mais elevada do que toda histria at aqui! Neste
momento silenciou o homem desvairado e olhou novamente para os seus
ouvintes: Tambm eles ficaram em silncio, olhando espantados para ele.
Finalmente, ele lanou sua lanterna no cho, de modo que esta se partiu e
apagou. Eu cheguei cedo demais disse ele ento eu no estou
sintonizado com o tempo. Este acontecimento extraordinrio ainda est a
caminho e perambulando no chegou ainda aos ouvidos dos homens. O
raio e a tempestade precisam de tempo, a luz dos astros precisam de
tempo, os atos precisam de tempo, mesmo depois de terem sidos
realizados, para serem vistos e ouvidos. Este ato para os homens mais
distante que o mais distante dos astros: e porm eles o cometeram!
Conta-se ainda que o homem desvairado adentrou no mesmo dia vrias
igrejas e entoou a seu Requiem aeternam deo. Acompanhado at a porta e
interrogado, limitava-se a responder. O que so ainda afinal estas igrejas,
seno tmulos e mausolus de Deus?. (NIETZSCHE, 2001, p. 51).

Nietzsche utiliza da imagem do louco para anunciar a morte de Deus, no

um homem de razo, mas um visionrio, algum que v a frente do que acontece e
tem uma viso distinta do senso comum. A lanterna acesa em plena luz do dia
revela o desejo de encontrar Deus em uma busca minuciosa, perderam-se os
valores supremos, a metafsica, a moral esto extintas. Os homens na praa
juntamente com o louco so os assassinos de Deus, so os homens que perderam
ou substituram a percepo de sentido. A Morte de deus: a percepo que deus
foi abandonado; o norte, o fim foi deixado de lado, e para expressar tamanho
acontecimento, Nietzsche compara com o esvaziamentodo mar; este que em toda
histria causou temor pela vastido e perigos; o apagar o horizonte e o desatar a
terra do sol so expresses do esgotamento da racionalidade dualista do mundo
sensvel e suprassensvel e, assim, a destruio do sentido e da meta; O anoitecer
eternamente a possibilidade do homem de nunca superar a morte de deus. O
homem j no tem um sentido a seguir, mas vrios, j no sabe com o que substituir
deus, so barcos em alto mar: sentimento do homem diante do novo universo de
possibilidades que surgem com a morte de deus. O eclipse configura o fim de uma
era. Nietzsche frisa a morte de deus com a imagem de coveiros enterrando deus, e
que as igrejas so grandes mausolus de deus; assim como os mausolus, as
igrejas, alm de grandes construes, as instituies religiosas reguladoras so
abandonadas. A expiao do crime e inveno de novos jogospara reparar o crime
so as tentativas do homem para superar tal acontecimento.A morte de Deus
representa a perda de um fundamento metafsico como gerador de doutrinas morais;
ao mesmo tempo em que se torna acontecimento da cultura moderna.
A atitude diante do niilismo um ponto de discordncia de Heidegger e
Schopenhauer. Para o segundo, a vida no tem sentido para ser afirmada, onde o
homem estaria jogado, a merc e impotente diante deste processo de esvaziamento
de valores.

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Heidegger v Nietzsche como um filsofo metafsico, o qual aponta em seus

diagnsticos a perda dos valores e do sentido das diferenciaes do sensvel e do
supra sensvel.Heidegger considera que antes de querer superar o niilismo,
indispensvel conhecer sua essncia, e isso significa entender que ela um
movimento histrico, inerente a prpria histria do ser. A morte de deus, a morte
do Deus ocidental, do Deus cristo, os valores supremos, o mundo supra-sensvel.
O niilismo no apenas a manifestao da decadncia, a prpria decadncia e
a lgica intrnseca da histria ocidental.
La frase Dios ha muerto significa que el mundo suprasensible ha perdido
sufuerzaefectiva. No procura vida. La metafsica, estoes, para Nietzsche, la
filosofia occidentalcomprendida como platonismo, ha llegado al final.
Nietzsche comprendesupropiafilosofa como una reaccin contra la
metafsica, lo que para lquieredecir, contra el platonismo. (HEIDEGGER,
1996).

Deus como fundamento de toda a duplicao da realidade em sensvel e

suprassensvel implica que com sua morte toda estrutura da tradio ocidental
abalada.
Gianni Vattimo, no primeiro captulo de o fim da modernidade valoriza
positivamente as potencialidades emancipadoras do niilismo. Para Vattimo, niilismo
no um problema historiogrfico , no mximo, geschichtlich9, ele existe em ato e
deve ser compreendido o ponto em que se encontro e que atitudes nosconvoca. A
morte de Deus resume o processo do niilismo, a desvalorizao dos valores
supremos. Do ponto de vista do niilismo a cultura do sculo XX assistiu a
consumao de todos os projetos de reapropriao.
Niilismo consumado o abandono do ser como fundamento e lanar-se ao
abismo. uma atitude positiva diante do niilismo, buscar um meio de viver o
niilismo, dar uma afirmao. Ele vai mostrar que o niilismo revela a fragilidade na
construo da realidade segura que a metafsica necessita.Para Vattimo, devemos
ser o niilistas consumados, ou seja, aquele que compreende o niilismo como sua
nica chance de se afirmar; assim como para Heidegger, o niilismo a nica chance
do pensamento contemporneo.Deve-se, afirmar-se a necessidade de renunciar aos
valores supremos e a reconhecer e a aceitar o devir em sua facticidade, sem
transcend-lo com formas e sentido.
DanileHervieu-Lrger em seu artigoIn Searchof Certainties: The Paradoxes
of Religiosity in Societiesof High Modernity10 faz uma anlisede dados de pesquisas
sobre instituies reguladores da religio e o crentes coletados de pases da Europa,
mostrando que possvel identifica-los nos Estados Unidos, assim como pode ser
no Brasil.
Para Danile o racionalismo moderno no marca o fim da religio ou o
desaparecimento da necessidade de acreditar, mas traz sinais de uma sociedade
fragmentada e niilista. Neste trabalho ela aponta na tradio hegemnica paradoxos
na cultura moderna, uma sociedade pautada pelo razo, cincia e a autonomia do
sujeito, frente a uma proliferao da religiosidade, crenas e f, fundamentadas e
exercidas debilmente.
Nas sociedades que adotaram a autonomia dos indivduos como um
princpio, indivduos criam, de forma cada vez mais independente, os
9

Historicamente
Em busca de certezas: Os paradoxos da religiosidade nas sociedades da alta modernidade

10

DINIZ, A.L.S.

pequenos sistemas de crena que se ajustam a suas prprias aspiraes e

experincias. (HERVIEU-LGER, 2006).

Visto desta forma, a modernidade religiosa significa a divulgao

individualizada das convices e o colapso dos cdigos religiosos que organizaram
certezas compartilhadas dentro de comunidades de crentes. Assim, as autoridades
religiosas no so mais os fiadores da f, h um deslocamento para os prprios
indivduos que so responsveis pela autenticidade da sua prpria aproximao
espiritual.
DanileHervieu-Lger destaca dois elementos cuja combinao lana alguma
luz sobre a caracterstica de ecletismo crescente das produes de crena dos
indivduos:O primeiro o enfraquecimento das estruturas familiares de transmisso
religiosa, o segundo ponto a pronta disponibilidade, sem cdigo de acesso
especial, de estoques mltiplos de smbolos que ampliou fenomenalmente.
O esvaziamento de valores da cultura moderna sinalizado na crise das
instituies reguladoras da religio a prpria histria do Ocidente.Seja o niilismo
aquela acusao encontrada em tratados teolgicos, seja nas controvrsias do
idealismo alemo no sculo XVIII, ou no movimento de rebelio scio-polticoideolgico da Rssia, ainda em textos literrios, mesmo sobre o pensamento alemo
e italiano, representado por Heidegger e Vattimo, o niilismo suscita o sentimento
tanto de desconfiana, desamparo, como tambm de novas possibilidades e novas
criaes. Algumas questes
O diagnstico da crise da tradio hegemnica do Ocidente do ponto de vista
metafsico, moral, religioso e cultural sob a tica do niilismo traz algumas reflexes:
Realmente, hoje, com mais igrejas, somos religiosos?, Deus, ainda poder se
reerguer e tomar novamente lugar que era seu na tradio?, o que assumir o
lugar de Deus?, o que essa religiosidade sem religio?. E estas perguntas
urgem de respostas e no podem ser desconsideradas uma vez que deus morreu e
nunca houve tantos mausolus para ele.
NOTAS EXPLICATIVAS
Abreviaturas
KSA KristischeStudienausgabe .
AC Oanticristo.
GC A gaia Cincia
NT Nascimento da traddia
REFERNCIAS
HEIDEGGER, Martin. Caminhos da Floresta. Lisboa. 2002.
HERVIEU-LGER, Danile, In Search of Certainties: The Paradoxes of Religiosity
in Societies of High Modernity. The Hedgehog Review.Spring & Summer, 2006.
JACOBI, Friedrich Heinrich. Cartas a Mendelssohn / David Hume / Carta a
Fichte. Barcelona: Crculo de Lectores, 1996.
NIETZSCHE, Friedrich Wilhelm. A gaia cincia. So Paulo: Companhia das Letras,
2001.

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NIETZSCHE, Friedrich Wilhelm. Nascimento da tragdia. So Paulo: Rideel, 2005.

NIETZSCHE, Friedrich Wilhelm. O anticristo. Lisboa: Edies 70, 1997.
NIETZSCHE, Friedrich Wilhelm. SmtlicheWerke. KristischeStudienausgabe in 15
Bnden.Hrg. von Giorgio Colli undMazzinoMontinari.Munchen, Berlin, New York,
DeutscherTaschenbuchVerlagund Walter de Gruyter, 1980.
VATTIMO, Ginni. O fim da modernidade: Niilismo e hermenutica na cultura psmoderna. So Paulo: Martins Fontes, 2007.
VOLPI, Franco. O Niilismo. So Paulo: Edies Loyola, 2012.