A inteligncia no reside na mente, mas num certo tipo de relao entre o

ato mental e o seu objeto, relao que denominamos "veracidade" do

contedo desse ato mental ( notem bem: veracidade do contedo, e no do
ato mesmo ).

Neste sentido, o resultado da conta de 2 + 2 que aparece na tela do

computador uma verdade, mas uma verdade que est no objeto e no
ainda na inteligncia; essa verdade est na tela como a verdadeira estrutura
mineralgica de uma pedra est na pedra ou como a verdadeira fisiologia do
animal est no animal: so verdades latentes, que jazem na obscuridade do
mundo objetivo aguardando o instante em que se atualizaro na inteligncia
humana.

Se definirmos o pensamento artificial como a imitao, por sinais eletrnicos,

de certos atos de pensamento, entenderemos que o pensamento artificial
pensamento, que a imitao de pensamento pensamento, pois pensar,
afinal, apenas usar sinais ou signos para representar certos dados internos
ou externos. Mas a imitao de inteligncia no inteligncia, de vez que s
h inteligncia no ato real pelo qual um ente humano real apreende
realmente uma verdade no instante em que a apreende; na imitao
teramos somente um sujeito hipottico apreendendo hipoteticamente uma
hipottica verdade, cuja veracidade ele no pode afirmar seno
hipoteticamente. Tudo isto seria apenas pensamento, no inteligncia.

Um computador s pode julgar veracidade ou falsidade dentro de certos

parmetros que j estejam no programa dele, ou seja, falsidade ou
veracidade relativas a um cdigo dado de antemo, cdigo esse que pode ser
inteiramente convencional. Isto , ele no julga a veracidade, mas apenas a
logicidade das concluses, sem poder por si mesmo estabelecer premissas
ou princpios. Ora, a logicidade, a rigor, nada tem a ver com a veracidade,
pois apenas uma relao entre proposies, e no a relao entre uma
proposio e a experincia real.

No entanto, no seria impensvel que, estando aqui, voc imaginasse estar

em outro lugar, e que at mesmo se persuadisse e, um tanto autohipnoticamente, "sentisse" que est num outro lugar. Tudo isto pode ser
produzido; porm, se o senso da unidade do campo da sua experincia ainda
funciona, algo lhe dir: isto falso. Por que? Porque as informaes que

dizem que voc est aqui vm todas juntas; ao passo que as que voc est
produzindo para dizer que est em outro lugar vm por partes. Examine. O
qu imaginou voc a respeito do outro lugar onde supe estar? o som? o
visual? Um ou outro? Certamente no foram os dois exatamente no mesmo
tempo e em proporo coerente.

Uma distino importante a que existe entre julgamento prprio, ou seja,

voc ser capaz de pensar por si mesmo, e o que apenas uma opinio
prpria. Hoje em dia todo mundo faz questo de ter uma opinio prpria, mas
isso no o mesmo que pensar por si mesmo. Pensar por si mesmo no
apenas voc ter uma expresso, uma opinio que expresse a sua preferncia,
o seu gosto ( alis geralmente muito menos pessoal do que se proclama ) ou
a sua individualidade, mas voc ser capaz de, sozinho e sem ajuda,
examinar uma questo e chegar a uma concluso verdadeira ou suficiente
sobre ela, e que, longe de buscar ser diferente da opinio alheia, coincida
mais ou menos com as opinies de outras pessoas que por si mesmas
examinaram o assunto, de modo que cada um, examinando por si e sem
nenhuma coero externa, chegue mais ou menos s mesmas concluses.

Ou seja, ao examinar uma questo, dizer um sim e um no com igual

convico, isto , acreditar tanto numa hiptese como na hiptese contrria,
ter iguais razes a favor e contra. Na quase totalidade dos assuntos com os
quais lidamos, no h tempo e no h condio prtica de sair do estado de
dvida. O indivduo que ou no tem vocao para a vida da inteligncia ou se
desviou dela por um motivo qualquer, sente como muito urgente sair do
estado de dvida; ele precisa ter uma opinio de qualquer jeito, precisa se
pronunciar, precisa chegar a um sim ou um no, e esta necessidade vivida
como mais urgente do que a de conhecer a verdade. Neste caso a
inteligncia no se desenvolve, pois ela substituda pela simples busca de
segurana, j que a dvida um estado de insegurana. Se queremos
desenvolver a inteligncia, temos de fazer uma escolha: a de preferir antes
permanecer em dvida do que ter uma pseudocerteza. bvio que a certeza
prefervel dvida, mas ela s prefervel realmente quando uma
certeza autntica, e no uma simples preferncia individual. Ento uma outra
exigncia para o desenvolvimento da vida intelectual uma espcie de voto
de pobreza em matria de opinies, um voto de ter opinio sobre muito
pouca coisa e se reservar para opinar sobre coisas em que voc teve
efetivamente tempo de pensar, e no resto voc consentir em permanecer em
dvida, at mesmo, se for preciso pelo resto de sua vida. Uma certeza firme
prefervel a um milho de dvidas mas, lamentavelmente, se quisermos
desenvolver a inteligncia teremos de tolerar o estado de dvida, o estado de

incerteza, por mais tempo do que as pessoas geralmente toleram.

J dizia Sto. Toms de Aquino: A verdade filha do tempo. A verdade

geralmente demora para aparecer. Se for preciso, se for absolutamente
preciso buscar apoio numa opinio majoritria, ento prefervel escorar-se
nas opinies que a humanidade conservou intactas ao longo dos tempos, que
resistiram inclumes s mudanas e aos desgastes do tempo, do que
naquelas que simplesmente formam a voz majoritria do nosso tempo, e que
correm o grave risco de tornar-se minoritrias amanh ou depois. Dito de
outro modo: se algum valor tem a opinio da maioria, no a da maioria
momentnea, da maioria mercadolgica, fugaz e inconstante, mas sim a da
maioria humana, da maioria da espcie humana em todas as pocas e
lugares: quod semper, quod ubique, quod ab omnibus credita est, "aquilo em
que todos, em toda parte, sempre acreditaram".

A f no poder de alcanar a verdade a condio inicial de qualquer

investigao filosfica, dizia Hegel. Se no acreditarmos na possibilidade de
alcanar a verdade no faremos esforos para busc-la. preciso se
persuadir de que possvel descobrir a verdade, mas nem sempre a verdade
final, nem sempre a verdade absoluta, e sobretudo nem sempre a verdade
sobre todas as coisas.

Por onde comea o treinamento da conscincia para admitir a verdade? O

primeiro grau no aprendizado da verdade consiste em voc aprender a
reconhecer aquelas verdades que s voc sabe e que ningum, fora voc,
pode confirmar ou negar. Por exemplo, s voc conhece suas intenes, s
voc conhece os atos que praticou em segredo, s voc conhece os
sentimentos que no confessou. Voc, nesses casos, a nica testemunha, e
a que voc vai conhecer a diferena radical e intransponvel entre verdade
e falsidade. As pessoas que vivem negando a existncia de verdades no
conhecem essa experincia, nunca deram seno falso testemunho de si
mesmas ante o tribunal da conscincia, mentem para si mesmas e por isto
sentem que tudo no mundo mentira. Hegel dizia: a autoconscincia a
terra natal da verdade. E Giambattista Vico observava que s conhecemos
perfeitamente bem aquilo que ns mesmos fizemos: conhecer perfeitamente
bem a natureza s Deus conhece, pois Ele a fez. Porm nossos prprios atos
somente ns mesmos podemos conhecer, assim como nossos pensamentos e
nossos estados interiores. No h ali ningum que possa nos fiscalizar, no
h ningum que possa nos defender de ns mesmos.

Mesmo em assuntos duvidosos, com um pouquinho de reflexo voc pode

demarcar o limite entre o conhecimento possvel e o impossvel. Bastaria que
consegussemos captar o grau de certeza ou de dvida que existe em cada
conhecimento j possudo.Existem quatro graus de certeza possveis:

1. certeza;

2. probabilidade;

3 verossimilhana;

4. conjeturao do possvel.

Certeza por exemplo esta que diz "Eu estou aqui agora" ou "Eu sou eu
mesmo e no outro".

Que uma opinio provvel? uma opinio onde voc pode s ter uma
certeza evidente ( apodtica ) com relao a um grau de probabilidade
determinado ou determinvel.

Eis uma verdade amarga: se, a respeito de um assunto, voc cr possuir

certo conhecimento mas no sabe se esse conhecimento certo, verossmil,
provvel ou conjectural, voc no sabe absolutamente nada sobre o assunto.
A avaliao dos conhecimentos faz parte do prprio conhecimento. Se no
existe uma avaliao clara dos conhecimentos j adquiridos, voc no sabe a
distino entre o que sabe e o que no sabe, e isto o mesmo que no saber
nada. Seria o caso de perguntar: O que adianta uma educao que lhe ensina
um monte de coisas, mas que no o ensina a avaliar e julgar o que aprende?
No existe nenhuma diferena entre voc saber alguma coisa e voc
conseguir separar nela o verdadeiro do falso, pois saber saber distinguir o
verdadeiro do falso, isto e nada mais alm disto. Se voc aplicasse esta
grade de distines a tudo o que j leu ou estudou, se classificasse por ela
todas as suas opinies, imagine a montanha de conhecimentos verdicos que

voc teria no fim.

Uma conscincia desperta no torna somente mais claros os conhecimentos

que voc j tem, mas o deixa preparado e como que potencializado para a
aquisio de novos conhecimentos com muito mais aproveitamento do que
antes; e ento, para voc poder dominar todo um novo setor da cincia, da
histria, da arte, s vezes no precisar nada mais do que ter ajuda para
chegar aos primeiros princpios daquela rea, o resto voc descobrir
sozinho, porque ter conquistado o senso, o "faro" da unidade do
conhecimento, e aprender muitas coisas de uma maneira mais ou menos
sinttica e simultnea, onde antes precisava de explicaes detalhadas,
repeties, exerccios, etc. claro que essa maior integrao da conscincia,
com o consequente aumento da capacidade de aprendizado, no se d s na
rea dos estudos formais, mas em todas as reas da vida, que aos poucos
iro revelando suas interconexes. O benefcio que isto traz no s de
ordem intelectual, mas se estende a toda a psique, a toda a personalidade.