SANTO TOMASD DE AQUINO (1225 1274)

PRUEBAS A POSTERIORI PARA LA DEMOSTRACIN DE LA EXISTENCIA DE DIOS

ARGUMENTOS QUE PARTEN DE LOS EFECTOS DE DIOS EN EL MUNDO PARA DEMOSTRAR SU EXISTENCIA.
La filosofa de Santo Toms es aristotlica al servicio del tema religioso, un aristotelismo cristiano. Fue
filsofo tan solo en vista de los servicios que la fe aporta a la sabidura cristiana.
LA ARMONA ENTRE LA RAZN Y LA FE

Si bien Tomas reconoce que la fe y el conocimiento racional son diferentes, no admite que sean opuestos,
sino perfectamente armnicos. Es imposible que se contradigan porque ambas provienen de Dios, que es
la Verdad misma. Filosofa y teologa tienen un mismo objeto; Dios, considerado como causa primera de
todo ente.
Sin duda, el conocimiento racional es ms claro que el de la fe, y por ello, hasta donde aquel llegue, ha de
preferrselo. Pero si por su modo de conocimiento la razn es superior, la fe la excede por su objeto; la
infinitud de Dios supera cuanto la razn pueda alcanzar, porque lo finito no puede comprender
adecuadamente lo infinito. Mas ello no quiere decir que los misterios sean anti racionales, sino supra
racionales, esto es, no opuestos a la razn, sino que son superiores a ella y la sobrepasan.
Sin embargo, si a pesar de todo se produjese un verdadero conflicto entre el saber natural y el
sobrenatural, ello no podra significar sino una sola cosa: que la razn es vctima del error, que ha sido
mal empleada y debe corregirse. La razn debe subordinarse a la fe, la ciencia y la filosofa a la teologa.
Santo Toms consider que el argumento puramente racional que intenta llegar a la existencia de Dios a
partir de la comprensin de la nocin de Dios (argumento ontolgico, a veces llamado a priori) no era
adecuado pues no se corresponde con las facultades cognoscitivas humanas. Este filsofo opina que la
ciencia debe partir de lo que es ms cognoscible para nosotros a lo que es menos cognoscible, aunque
en s mismo sea ms inteligible o racional. Dado que el mundo que se ofrece a los sentidos es ms
cognoscible para nosotros que las realidades puramente inteligibles, debemos partir de ese mundo si
queremos demostrar la existencia de Dios. El punto de partida de Santo Toms es razonable: si Dios ha
creado al mundo ha tenido que dejar en l alguna huella o sello particular, del mismo modo que la obra de
un artista manifiesta de algn modo las peculiaridades de su autor.
Las pruebas de Toms de Aquino (las Cinco Vas) son demostraciones a posteriori: parten de los
efectos de la actuacin de Dios en el mundo para remontarse a l como causa ltima.

VA POR EL MOVIMIENTO (PRIMERA VA)

DEMOSTRACIN TOMISTA DE LA EXISTENCIA DE DIOS BASADA EN LA EXISTENCIA DE MOVIMIENTO.
1.

Los sentidos nos muestran la existencia de movimiento (tanto local, como cuantitativo, como
cualitativo). Las cosas se mueven o cambian.

2.

Todo lo que se mueve es movido por otro: a) el movimiento es el paso de la potencia al acto,
lo que se mueve tiene que estar en potencia respecto de aquello hacia lo que se mueve y, por lo
tanto, no puede moverse a s mismo. b) Necesita un motor que lo mueva, que le comunique
aquello que no posee en acto pero tiene en potencia. Ese motor a su vez tiene que estar en acto;
porque para dar acto hay que poseerlo. c) Y no es posible que nada se mueva a si mismo,
porque entonces estara a la vez en acto y en potencia respecto de lo mismo (el agua estara al
mismo tiempo fra y caliente o fra y no fra). Por tanto, todo lo que se mueve es preciso que sea
movido por otro.

3.

El proceso por el que una cosa mueve a otra no se puede prolongar indefinidamente
puesto que en tal caso no se llegara al primero que mueve y no habra motor alguno ni
movimiento, pues los motores intermedios no mueven ms que porque son movidos por otro.

4.

Por lo tanto, es necesario llegar a un primer motor al que nadie mueve: Dios.

VA POR LAS CAUSAS EFICIENTES (SEGUNDA VA)

PRUEBA TOMISTA PARA LA DEMOSTRACIN DE LA EXISTENCIA DE DIOS A PARTIR DE LA EXISTENCIA DE CAUSAS
EFICIENTES.
1.

En el mundo sensible hay un orden de causas eficientes. La calle esta mojada porque llovi,
que es efecto del desprendimiento de agua de las nubes y estas son efecto de la evaporacin de
agua por accin del sol, etc. Efectos subordinados a sus causas.

2.

No es posible que algo sea causa eficiente de s mismo (pues sera anterior a s mismo, cosa
imposible). Todo efecto depende de la causa eficiente que lo produce.

3.

No es posible proceder indefinidamente en la serie de causas eficientes: si se quita la

causa, desaparece el efecto, por lo que si en el orden de las causas eficientes no existiera la
primera, no se dara tampoco ni la ltima ni la intermedia; si llevsemos hasta el infinito la serie
de las causas, no existira la primera causa eficiente, ni habra efecto ltimo, ni causa intermedia.

4.

Es necesario admitir una causa eficiente primera: Dios.

VA POR LA CONTINGENCIA (TERCERA VA)

CON ESTA PRUEBA TOMS DE AQUINO DEMUESTRA LA EXISTENCIA DE DIOS DEDUCIN DOLA A PARTIR DE LO
POSIBLE Y DE LO NECESARIO.
1.

La experiencia nos muestra que las cosas pueden existir o no existir (son contingentes),
pues pueden ser producidas o destruidas. Gestarse y dejar de existir.

2.

Es imposible que las cosas sometidas a la posibilidad de no existir existan siempre. Alguna vez
no fue y en algn momento dejara de ser.

3.

SI todo fuera contingente, significara que hubo un tiempo en que nada existi. De ser esto as
nada podra haber comenzado a ser.

4.

Si ahora existen cosas tiene que ocurrir que exista un ser necesario, pero este ser necesario no
puede tener su existencia a partir de otro ser puesto que en tal caso no sera propiamente
necesario. Un ente ya existente que haga ser a los dems.

5.

Tiene que existir un ser que sea absolutamente necesario cuya causa de su existencia y
necesidad no est en otro sino en l mismo y que sea causa de la existencia de los dems, y
ste es Dios.

VA POR LOS DIFERENTES GRADOS DE PERFECCIN (CUARTA VA)

PRUEBA TOMISTA PARA LA DEMOSTRACIN DE LA EXISTENCIA DE DIOS BASADA EN LA JERARQUA DE VALORES
QUE ENCONTRAMOS EN LAS COSAS.
1.

La bondad, la veracidad, la nobleza y otros valores se dan en las cosas en unas ms y en

otras menos. La realidad se nos ofrece como sistema de grados de perfeccin, como jerarqua.

2.

Este ms y este menos se dice de las cosas en cuanto que se aproximan ms o menos a
lo mximo (as, caliente se dice de aquello que se aproxima ms al mximo calor).

3.

Toda jerarqua supone un grado o termino supremo, un arquetipo de perfeccin. La perfeccin

que encontramos en los seres no puede tener su origen en algo menos perfecto sino en algo
ms perfecto (lo perfecto no puede venir de lo menos perfecto).

4.

Aquello que se dice mximamente en cualquier gnero, es causa de lo que pertenece a

dicho gnero.

5.

Ya que solo lo supremamente perfecto puede otorgar la perfeccin mayor o menor que algo
posea. Hay algo en todos los seres que es causa de su existir, de su bondad y de cualquier
otra perfeccin.: Dios.

VA POR EL ORDEN EN EL MUNDO (QUINTA VA)

CON ESTA PRUEBA SANTO TOMS DEMUESTRA LA EXISTENCIA DE DIOS A PARTIR DEL ORDENAMIENTO DE LAS
COSAS.
1.

Vemos que hay cosas que no tienen conocimiento, como son los cuerpos naturales, y que
obran por un fin. En la naturaleza hay orden y finalidad. Ej: la raz de la planta se orienta hacia la
tierra sin saber que busca. Lo tiene por meta o fin.

2.

Lo que se comprueba observando cmo siempre, o a menudo, obran del mismo modo para
conseguir lo mejor; alcanzan su objetivo no al azar, sino intencionadamente.

3.

Las cosas que no tienen conocimiento no tienden al fin sin ser dirigidas por alguien con
conocimiento e inteligencia (como la flecha por el arquero). El orden debe tener una causa
final.

4.

Por tanto, hay un ser inteligente por el que todas las cosas naturales son dirigidas al fin:
Dios.

LA NATURALEZA DE DIOS

De las cinco vas se desprenden los atributos principales de Dios y los elementos con los cuales puede
determinarse su naturaleza.
1.
2.
3.
4.
5.

Es 1er motor inmvil.

Causa primera.
Ente absolutamente necesario.
Ente perfecto.
Inteligencia suprema ordenadora del mundo.