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19/09/2015

AnotaessobreopensamentodeBakhtin

ANOTAESSOBREBAKHTIN

Verbetesdocurso"TpicosdeLingsticaV",
ministradopeloProf.Dr.JooWanderleyGeraldi,
sobreopensamentodeMikhailM.Bakhtin,
anotadosentrejulhoenovembrode2003

WilsonDavid
wilsondavid@cpfl.com.br

guisadeapresentao

O gnero "Anotao" s se justifica no ambiente de aula, e tem como primrio o mundo da vida e da
cultura interconectados pelo ato responsvel (Postupok) de mediao do mestre em infinita dialogia com o
aluno. O estudante, cujo Eu se desloca para o lugar do sujeito da empatia, subsume novamente esse Eu que
voltaenriquecido,humanizado,despertado.ComoescreveuMariaZambrano,Yelmaestrohadeserquienabra
lapossibilidad,larealidaddeoutromododevida,deladeverdad.Laignoranciadespiertaesyainteligenciaem
acto. Ignorancia y saber circulan y se despiertan igualmente por parte del maestro y del alumno, que slo
entoncescomienzaaserdiscpulo:Naceeldilogo.

O Professor Jorge Larrosa, catedrtico eminente da Universidade de Barcelona, Espanha, durante uma
palestra no Centro de Convenes da Unicamp em agosto de 2003, apresentou as categorias essenciais da
obradeMariaZambrano,escritorapoucoconhecidanoBrasileaindanotraduzidaemLnguaPortuguesa.Para
ela,lerdefenderasolidoemqueseest,solidoespecficaqueumacomunicao.

Oatoresponsveldeescreverelersejustificaporquetemosfaladodemais,enaoralidadeaspalavras
circulam depressa demais, sentimonos fora de ns mesmos, nossas palavras nos atacam. Dizemos as
palavraseasperdemos.Aleituraeaescritasomeiosdedeterotempocrnico,veloz,quenosarrasta.Noler
enoescreverpodemossentiraspalavrasdeumaformadiferente,mudamosnossasrelaescomaspalavras,
paraquealgumacoisasejatiradadosilncio.

ParaMariaZambrano,estudartemavercomaamizadecomaspalavras.Asaladeaulaolugardavoz
e,talqualasclareirasdosbosques,ondeaprendemosaouvir.Avozdodestinoseouvemaisdoqueafigura
do destino se v. Ao ler temos que ir ao encontro da palavra, que tambm vem at ns. Mas se entramos
distraidamente numa aula, a palavra que nos destinada chega melhor, pois no estamos preocupados com
outras coisas, ou seja, nossa abertura e disponibilidade maior. A palavra dita fluida, o esprito vivo,
pertence ao mundo da vida. A letra escrita morta e precisa de nossa vida para viver. Esses conceitos
remetemaAristteles,paraquemoqueestnavozosmbolodospadecimentosdaalma.Helementosda
vozquenopodemserescritos:gemidos,balbucios,sussuros.
Umbomestudantevaiaulaparaouvir,noparaperguntar.Omestrenoalgumaquemperguntar,
masantequemprocedemosaoatoresponsveldeperguntaransmesmosoquenosabemos.Afinalidade
do professor produzir conversa, dialogia. Na sala de aula, a conversa tem qualidades especficas, h
acontecimentoseacasos,mastemosquetiraralgumresultadodeconhecimento.

Esta coleo de verbetes uma organizao em ordem alfabtica de anotaes feitas durante as aulas
do Professor Dr. Joo Wanderley Geraldi, durante o curso "Tpicos de Lingstica V", ministrado no segundo
semestre de 2003 no Instituto de Estudos da Linguagem da UNICAMP. Sua apresentao como trabalho final
docursotemcomoobjetivofixarosconceitosprincipaisdiscutidosduranteasaulas,eassimtransformlosem
umaferramentadeauxliomemria.Oxalestasanotaessejamvlidascomofontesprimriasparaoutros
estudantes.

Acontecimento:
Anovaunidaderealdomundodeixadeserprodutodementeabstrata(mundodasidias)
definioapartir para ser experimentada no concreto. Partindo desse pressuposto, Bakhtin comea a
desuaconcretude estudarosromancesdeGoethe, mostrando a noo de acontecimento como componente
essencial e irremovvel, e no mais fragmentos de tempos determinados. A noo de
acontecimentoadquireessencialidadenica,unitria,geograficamentelocalizada,umavez
queoacontecimentodaordemdohumano,interferenohumanoenanaturezajustamente
porsergeograficamentelocalizado.

Alteridadee
So duas categorias essenciais em Bakhtin. Quando escrevemos temos no horizonte um
Dialogismo
interlocutor,digooqueconstrueoOutro entende e pode fazer uma outra construo em
cimadissoemeretornar.DaaResponsabilidade.NoprocessodedialogiadeBakhtin,os
sujeitosdodilogo se alteram em processo (devir). O Dilogo uma corrente inserida na
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Anlisedo
discurso

Assinatura,
Transcendnciae
Transgresso

AtodaEmpatia

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cadeia infinita de enunciados (atos) em que a dvida leva a outro ato e este a outro,
infinitamente. O enunciado afirmado por algum passa a fazer parte de todos os
enunciados, numa cadeia infinita. O mundo tico fluido e concreto, enquanto que a
historicidade do ser em evento, participante,no . O centro de valores se d fora do
humano em toda a humanidade, considerandose a natureza como centro irradiador da
verdade.Aidentidadedadapelaalteridade.

Bakhtin faz a descrio da arquitetnica real, e somos levados a perguntar qual seria a
importnciadadaestruturaeaoatoindividualeconcreto.Naanlisedeumdiscursoreal,
teramos que reconhecer a incapacidade de se fechar um modelo, para no termos a
pretensodedizer"Odiscursoisso",comoPravda.Osmanifestosnacadeiainfinita de
enunciadosnotmfechamento,apesardeseremreaiseacabados,poispodemosindicar
possveisvazios.Porexemplo,nasaladeaula,omomentode"Eureka"doalunonicoe
cadaumtemoseu.Essemomentopodesedaratanosdepoisdomomentodaaula.

Transcendente significa "fora dos limites do possvel "( Divino). Transgrediente significa
"foradoqueestsendopensado".ParaaSociologiaFuncionalista,cadaumfazumpapel
determinado, e por esse ponto de vista podemos construir um libi da existncia. No
entanto, quando transgrido um papel, assumo que aquele era um papel. Em Bakhtin
assomaoconceitodeassinatura,quefazeropapelresponsavelmente,atoresponsvel,
no qual no tenho libi de minha existncia. Esse reconhecimento da unicidade de minha
participao(assinatura)aprpriaaorealizada,aonicaminhanessemundo.

Atonecessriomasinsuficientenacontemplaoestticacomoumtodo.Nacontemplao
esttica ns "nos perdemos" inteiramente no objeto da percepo de maneira que no
somosmaiscapazesdesepararoobservadordapercepo.

Atohistrico

Atorealizadoemumtempoparticulareemumlugarparticularporumindivduoparticular,
atonico(onceocurrent),singular,"oumesomente".

Autoatividade

OperaoativadoEgo,espontaneidade(Kant).

"Eunofaloalngua:alnguafalaemmim".Portanto,souportavozdeminhaformao,
notenhoresponsabilidade.Sobessepontodevista,irrelevantequalquerdiscurso,pois
todos os discursos esto previstos. Bakhtin no concorda, pois para existir comeo,
preciso rompimento com o j dito.A noo da indeterminao na Fsica difcil de se
introduzirnasCinciasHumanas,poisestasreconheceo"jdito".

Entramos na cadeia de enunciados falando, e a palavra alheia pode se transformar em


palavraprpria,assumimoscomoprpriamasdadaparamim(esquecimentodaorigem).
"Eu dou com esse mundo" em cuja cadeia infinita de enunciados h a noo de
possibilidadederuptura,demudarmosnossasdirees.Osujeitoparticipativonaprpria
interpelaoe,senegasseaexistnciadeumaestruturaprvia,nosepoderia"darcomo
mundo".Nacadeiainfinitadeenunciados,aculturaobjetivaeavidaconcreta.

Barthes

Cadeiainfinitade
enunciados

Categoriada
irreversibilidade
dotempo

Categoriade
Tempoe
Movimentoem
Goethe

Nos romances de Walter Scott, Bakhtin encontra a noo cronotpica que incorpora
elementos do folclore (histricopopular), o olhar o espao com perspectiva de
temporalizao. Se pensarmos o tempo como desespacializado, o tempo se torna
reversvel, como voltar ao tempo zero, sempre fixo, como a verdade cientfica (Istina
tempodacinciamoderna).Porexemplo:tomoconscinciadosurgimentodeumaestrela
depoisecalculootempopelanoodeespao,peladistnciaentreeueela.Assim,tempo
e espao so diferentes e no cronotpicos. Porm, X no pode voltar a ser Y, pois o
tempo irreversvel: uma molcula de gua em que um cientista trabalha incorpora esse
trabalho,temhistoricidade.

Aptido de Goethe de ver o movimento invisvel do tempo, o espao se modificando


tornandoahistriaindissociveldacomunidade.Porexemplo,emRoma,umarquitetopode
olhar para as runas de duas formas: a)Recuperao voltar ao "status quo ante", com
olharpresenteparaopassadoenoparaofuturo,esquecendosedequeoambienteno
maisomesmoeb)Runas:constriseemcimaumcentroculturalemqueaparteantiga
incorporadaaonovo,decoraodomesmo.Comasidiasdopassadonopresente,as
runas no so um corpo estranho no presente, mas sim um lugar necessrio na
continuidadedotempohistrico.Opassadoestnopresenteeprodutivo,criadoreativo,

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funcionando como base e alavanca de uma transformao. Uma cidade funciona como
local dos poderes, como em Roma, onde a circularidade na arquitetura, as formas
arredondadas, remetem noo de eternidade do Poder Temporal e Espiritural (Coliseu,
Vaticano).Diantedarunadeumaigreja,nopossoimaginarummundoateu.

Categoriado
tempoem
Rousseau

Ascategoriasdecaracter,fusodotempo,marcadotemponoespao,tempoqueremete
ao lugar concreto de sua realizao, a atividade criadora do tempo, o tempo ligado ao
espao e ao tempo em si, nos remetem s noes de: a) Plenitude: os locais no so
neutroscomrelaoaosacontecimentos,existeintegridadeeenxergarnoespaoamarca
dotempoquetemumaformaedaoespaoumsentidoeb)Necessidade:presentenas
leis da criao do homem, que explicamas diferenas, por exemplo, entre os pases
nrdicoseaEspanha.

NacronotopiadeRousseau,encontramosocomponenteromntico,idlico,omitodo"bom
selvagem",pormotempohistricoodadecadncia.Opassadoidlico,ideal,eodevir
voltaraseroquesedeixoudeser.

CategoriaSinttica Numa frase de publicidade tal como "Compre agora e economize", a categoria sinttica
eCategoria
umperodocompostoporcoordenaocomdoisverbos.Jacategoriasemnticanosfaz
Semntica
pensar em orao condicional tambm, devido ao significado implcito que remete ao
conjunto de modos de vida: compre agora pois amanh o preo vai subir, implicando em
economia,excedentedecapitalparaacumular,quenopodesergastosemnecessidade.

Cisoda
Bakhtin oferece uma crtica ciso da eventicidade do ser em duas partes: 1) a
eventicidadedo
experinciavivida,osatos(inclusiveodepensar),realizadosnomundodavida,queo
ser
mundo da realizao da atividade, de atos realizados que so impenetrveis em sua
unicidade e 2) o mundo da cultura, mundo dos sentidos, dos atos interpretados, dos
contedos, tratado pelo autor como uma realidade objetiva, uma unidade estruturada na
atividade objetivada. A cultura apresentada como unidade objetiva de atos objetivados.
Exemplo: se dizemos "Senti dor", estamos abstraindo esse sentimento objetivamente
atravsdeumenunciadocriadograaslinguagem,queaatividadesemiestruturadada
experinciavivida, pertencente ao mundo da cultura. No mundo da vida, o sentimento de
dor uma experincia vivida impenetrvel, pois ningum pode sofrer em lugar de outro.
Assim,essesentimentonico,singulareirrepetvelemcadapessoa.

Acisodeprincpiosentreocontedosemnticodeumatoatividadeearealidadehistrica
de sua existncia (vivncia real) comum ao pensamento tericodiscursivo (filosfico e
cientficonaturalista),representaodescriohistricaeintuioesttica.Essaciso
fazoatoatividadeperderoseucarterintegraleaunidadedesuaconstituiaovivaesua
autodeterminao.

Cognio
Juzo verdadeiro que afirma um valor ou nega um desvalor ("afirmaonegao" de
Rickert). Para o neokantismo, a identificao ou reconhecimento de um dever
transcendente, o reconhecimento de valores ou a condenao de desvalores. Na rea da
cognio, se a unidade real da lngua a interao verbal, camos na responsabilidade
singular. A Arte (Literatura) o lugar das diferenas, pois a obra de arte se diferencia dos
outros objetos, inclusive na interao verbal, em que encontro um conjunto de processos:
tema(nico)esignificao(repetio).AfilosofiadeBakhtinapontaadiferenanaCincia,
enoasemelhana,considerando que o ponto de abstrao apenas o pressuposto que
vaidasemelhanaparaadiferena.Questiona,assim,omododefazerCincia,admitindo
verdades particulares e no universais, pois reescrevemos a vida em cada Ato. ("O
caminhosefazaocaminhar",versodeAntonioMachado,poetaespanhol).

Conquista
copernicanade
Kant

Paraconhecerarealidadefinita,emprica,essarealidadeprecisadeconformarestrutura
da mente humana, e no a mente realidade. Os objetos devem ser vistos conforme o
pensamentohumano. Tratase de um conceito de "conscincia universal". Kant definia a
razo enquanto frmula do raciocnio. Nos anos 20, essa filosofia colocava a cincia
(mundo terico) como justificvel e inviolvel (o real o que enxergo). Para Bakhtin, o
mundodaestruturaquequersepassarcomootodo,poisadescobertadeumelemento"a
priori"emnossacognionoabreumcaminhoparaforadacognio.precisocriarum
subjectum terico para essa autoatividade transcendente, um subjectum historicamente
noreal. So sem esperana as tentativas de superar, de dentro da cognio terica, o
dualismodacognioedavida,odualismodopensamentoedarealidadenicaconcreta.

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Consumidore
Usurio

Contemplao
esttica

Crisedos
paradigmas
contemporneos

Cronotopia

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medidaqueentramosnocontedodestacadodoatocognitivo(atodeabstrao),somos
controladosporsuasleisautnomas.Assim,noestamosmaispresentesnelecomoseres
humanosindividualmenteeresponsavelmenteativos.

Sevivocomoconsumidor,vivoumavidadesencarnada,previstapelaculturademassa,ao
contrriodousurio,quefaz seus caminhos, suas tticas. Qualquer pea de um conjunto
tratado como massa substituvel. Os sistemas de avaliao dos consumidores no
incorporam os processos de vida. O consumidor passivo, enquanto que o usurio
transformaoprodutoeminstrumentodenovaproduo.

Uma obra esttica quando h um acabamento. A contemplao esttica holstica


(enxergaotodo).Naunicidade do ato da contemplao, sabemos se uma obra clssica
(comeamosadarsentido),enxergamosabeleza(bela),enoolharconstrumosoobjeto.
Avisoesttica(estetizao)atentativadelanarsenonoser,pretendeserumaviso
filosficadoserunitrioenicoemsuaeventicidadeeestcondenadaafazerpassaruma
parteabastratamenteisoladacomootodoreal.AfilosofiadoesteticismopedentrodoEu
a contemplao. Para Bakhtin, ao contrrio, compreender o objeto compreender o meu
dever em relao a ele (Responsabilidade). O contedo da contemplao dado pela
cultura (conjunto de categorias, mas o Ser contemplativo o lugar para onde me desloco
quando dou sentido ao objeto, e volto subsumido pelo sernicoemevento, e volto
enriquecido, com responsabilidade, com pensamento participativo.Na deciso que tomo,
tenhoresponsabilidadefrenteaumhorizontedepossibilidades(fao,nofao).EsseSer
da contemplao esttica sou eu mesmo e no sou eu. Devo compreender o objeto em
relaoaomeuser(eventonico).

Analisando o mundo da viso esttica, percebemos que o mundo da Arte est mais perto
domundounitrioenico.Noromance,oserhumanorepresentadoporumheri.Como
no poema "Separao", escrito em 1830 por Pushkin, h dois centros de valores, dois
centrosreaiseconcretos:oherieaherona.Ocentrodelasubsumidopeloautorherie,
pela interpenetrao dos dois centros, do ponto de vista dele a ptria distante (Itlia) e
esta terra estrangeira, porque do ponto de vista dele ela est partindo. Ela est
retornando, mas ele transforma o retorno em partida. Como leitor sou observador desses
dois centros, pois estou fora de mim e observando quem est fora de mim (exotopia em
relaoaoautoreaoheri).Oretornoamimmesmoconseqnciadaleitura,etrazalgo
para minha formao. O que eu sou subsume o meu euleitor, que subsumiu os outros
centros de valores (heri, narrador). Esse objeto, do ponto de vista de seu contedo, ser
nico para cada leitor (empatia esttica). inescapvel que a recepo se encontra na
exotopia. Assim, a crtica literria sempre se constitui numa disciplina prtica, no
cientfica.

Se na singularidade a verdade adquire peso no nvel do evento (Pravda), ser que temos
que abandonar a garantia dos enunciados da cincia ? Ser que temos que apostar mais
nas enunciaes do que nos enunciados (verdades transitrias) ? Bakhtin assume um
contramtodoe nos leva a perguntar o que "conhecer" e como dar conta do "conhecer"
diferente do "viver". A histria da Cincia a histria do mtodo e o questionamento ao
modo de fazer cincia nos leva perda das garantias. . Ex: o mtodo de construo da
trama na literatura policial em que, a partir de indcios descobrimos quem o autor do
quadro ou do crime, e h um s ponto de soluo para o enigma. Para enxergar indcios,
deve haver uma hiptese: a dvida. No discurso da interao, temos um conjunto
heterclitodeindcios,emquetodoselesindicamparatodos.Asadametodolgicapelos
paradigmasindiciriosnaliteraturalevasoluodoenigma,masnaunicidadedoatocada
umadaspossibilidadessingular.
Considerandoseaculturacomoprodutodosatosdavida,acrisecontemporneasedeve
aoabismoentreomotivodoatorealizadoeseuproduto,umavezquededentrodoproduto
no se corrige o ato praticado sem o conflito de interesses, sem antagonismos ou
respeitandose o interesse mtuo. Somente a responsabilidade pode dar conta da ciso
desses dois mundos: o da vida e o da cultura. Assim, todo enunciado universal no
essencial para o momento da concretude, pois o universal no explica o singular. Bakhtin
valoriza a experincia singular e nica, indicando que a experincia de excluirmos a
experinciatrouxedesencanto(crisedosparadigmas).

Asquestes cronotpicas so questes do tempo e espao na literatura e esttica. Na


tipologia, a natureza aparece como esttica nos romances de viagens e como pano de
fundo nos romances de provas. Nas biografias o tempo o ciclo de vida do sujeito, e no

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Deixis

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romance de formao, encontramos vrios tipos de conseqncias dos outros trs, como
no Realismo do Sculo XVIII. A viso do tempo na antiguidade se dava pelo ciclo das
estaes(circularidade=Fnix).Goetheintroduzanoodeenxergarotemponanatureza,
que no esttica e contm as marcas do correr do tempo. O espao adquire do tempo
histricoasmarcas,marcadoporindciosdopassadoedopresente.Opassadodiantede
mim, marcado na natureza pela criao do homem. O artista decifra os desgnios mais
complexos do homem: criaes, ruas, casas. O tempo no s cclico, mas histrico.
EssadescobertadeGoetheelogiadaporBakhtin,ahumanizaodohumano.

O tempo cclico se resolve na imutabilidade, a morte produz vida, o que permite o


desenvolvimentodoromance realista. Ex: A festa de So Joo retorna todo ano, o tempo
cclicose renova e permanece o mesmo, mas a festa deste ano a soma de todas as
outras.Cronotopos,comoleituradotempoeespao,umacrticaidiadeclassificao
dos fenmenos quando introduz o conceito de multitemporalidade. No v o processo de
classificaoporjustaposio,massimporfiliao.

As categorias diticas alto, acima, abaixo, finalmente (deixis espaciais e temporais) e


outrasexpressesdependemdeconceitosoudocontexto.Ex:JooePaulotmamesma
altura:ambossoanes.JootoaltoquantoPedro:tm1,90m.

Denotaoe
Conotao

A denotao est associada ao mundo da cultura, e a conotao ao sentido no ato


concreto. Para Bakhtin, o trabalho do ato denota as conotaes. No trabalho potico , no
trabalhonoreferencial,nopragmtico"conotativo',denotamosaconotaotodootempo,
poisoatoconcretodacontemplaoestticadenotativo.

Determinaoda ParaBakhtin,qualquerespciedeorientaoprticadaminhavidaimpossvelnointerior
teoriapelavida
do mundo terico. A verdade terica um processo no interior da teoria com suas
prtica,edavida categorias de validade. A teoria pode estabelecer verdades eternas universais, mas s
prticapelateoria. naquelateoria.Ex:paraPtolomeu,osolgiravaemtornodaTerra.Todateoria sonha com
um mundo para sua realizao (teoria para a prtica), mas a vida prtica (inacabada)
interfere na teoria. Bakhtin no funda uma esttica com base analtica prvia pois o ato
concretonoumreflexo,massimofundamentosdosvalores,enoooposto.Assim,os
valoressoprodutoshistricosdosatosconcretos.Oserhumanoocentroreal,concreto,
tantoespacialcomotemporal.

DeusdeBakhtin
Interpretaodebasereligiosa:ainterrelaosednoeventodoSeremprocesso.Sero
lugardosujeitodaempatiaoSeremprocessooserunitrioemevento,dentrodoqual
medetermino,"Deus",emquedeterminoarelaoeuoutro.Nareligio,Deus"Aquilo
que",masemBakhtin,"oQueemprocesso",avisodeumDeusqueevolui.Deus
pode me instituir, mas o homem pode criar Deus como hiptese necessria. (Ver "Ser
nico").

Dever
Aquiloquedeveser(dever),oque(eudevo),colocadodiantedavontadecomovlidoe
assim funciona como um chamado ou como uma imposio ao. Para Kant, as
mximas so leis universais porque a forma da mxima uma proposio terica,
"dever", algum modo de "", imperativo com contedo em virtude do qual ele
endereadoaumapessoamotivadaporumdesejosubjetivoespecfico.

Deverda
veridicidade

O "princpio do dever" ou "obrigao" abstratos tem demonstrado uma perversidade


assustadora,poisdemonstrounohavernadanamenteparaimpedlodeconceberodever
comoodeversernaausnciadequalquerdever(Nietsche).Aticaabsolutizadaincapaz
de sair do confinamento de um crculo lgico. Qualquer motivao real ser "extratica".
Uma pessoa que escolheu ser "tica" no particularmente boa, amvel.
autocomplacente (egocntrica) ou autoacusatria (tambm egocntrica). Essa tica
solitria um modo de relacionarse com valores, e no uma fonte de valores. O dever
como a mais alta categoria formal um equvoco, pois a correo tcnica no resolve a
questodeseuvalormoral.Odever,nomundodavida,ligadoresponsabilidade.Paraa
teoria,elepodeserumjuzovlidoounovlido,verossmilouinverossmil,verdadeiroou
falso.Aafirmaodeumjuzocomoverdadeirorelacionloaumacertaunidadeterica,
e essa unidade no a nica unidade histrica de minha vida. O dever funda a presena
realdeumjuzodadosobdadascondiesnaconscincia,naconcretudehistricadeum
fatoindividual,masnofundaatericaveridicidadeemsi.
No decorre da determinao tericocognitiva da veridicidade, pois o momento do dever
serpodeapenasserintroduzidodeforaefixadonela(Husserl).Noexistedeveresttico,
cientfico e dever tico: h apenas aquilo que esteticamente, teoricamente, socialmente

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Devir

Emergnciados
mecanismos

Ensaioeerro

Epistemologia

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vlido. Tais validades so instrumentos do dever. O dever ganha validade dentro da


unicidadedeminhavidaresponsvelenica.Odevernotemumdeterminadocontedo,
no tem um contedo especificamente terico. O que se chamam "normas ticas" so
asseres sociais, ou seja, tudo o que possui validade fornece o cho para vrias
disciplinasespeciais,nadasobrando para a tica. No existem normas morais que sejam
determinadasevlidasemsicomonormasmorais.Existesimumsujeitomoralcomuma
determinadaestrutura.

Estamos na vida sem um libi, em eterno viraser. Todo ato contm uma tica e uma
esttica, revela uma cognio, um modo de ver o mundo. O modo de falar o mundo,
significar o mundo ontolgicamente, dizer essencialidades, definir pelas essencialidades.
Noatoresponsvel, definimos nossa vida por modos ontolgicos (como vivemos?) e no
processuais (o que " viver"?). So as respostas que damos no mundo da vida que
concretizamomundodacultura.Peloconceitode"memriadofuturo",opassadoest
minhafrente,ofuturoestdentrodemim,oqueestaserealizar(devir).

Foucault estudou a emergncia dos mecanismos: como surgiram e se modificaram


historicamente,opapeldopoder,asmarcasdopoderemns,airrecusabilidadedateoria
dequeasrelaesentreoshomenssorelaesdepoder(ver"HistriadaSexualidade).

Napocacontempornea,ossistemasdecomputaoestonoscolocandoquestesque
havamos esquecido, como a do "ensaio e erro". A nica categoria em que essa questo
apareciaeranodiagnsticomdico.Ascrianastambmnostmmostradoessaquesto.

Estudo crtico dos princpios, hipteses e resultados das cincias j constitudas, e que
visaadeterminarosfundamentos,ovaloreoalcanceobjetivodelas.

Equipolentes

Quetmomesmovalor.

Estruturado
mundo

A "Estrutura" ou "Construo", ou organizao do mundoevento "arquitetnica", resulta


dainterrelaoarquitetnica.Asrelaeseventos,ourelaesentreeventostmocarter
de"devir"(eventosemprocesso).

tica

ParaBakhtin,ailusodaticaabsolutaeautosuficiente,aconscinciada"intelligentsia",
ou o domnio da "tica como tal", da "tica pura", apenas uma certa posio formal.
Inquiresobreocontedo"material"dessaposio,oquedevefazerosujeito,eemrelao
aque,ouseja,noqueo"dever"emsiestbaseado.Essa"tica"fundadapelofato do
dever, dependente dele. Na rea da tica, Bakhtin aposta no singular, e na rea da
Esttica,apostasnosingular.

O evento do ser um conceito fenomenolgico, por estar presente ele mesmo em uma
conscincia viva como um evento (em processo) e uma conscincia viva orientase
ativamente e vive nele como um evento(em processo). O ser um evento em processo
(eventicidade).

Excedentedevisopelolugarqueocupo.

Eventodoser

Exotopia
Expressibilidade
doato

A linguagem cresceu a servio do pensamento participativo e dos atos realizados. A


Verdade(Pravda),averdadedoevento,aexperinciaquemeafeta,podeseralcanadae
comunicada.(Benjamin/JorgeLarossa).Maisdoqueracional,averdaderesponsvele
comunicvel.Oatoexpressvel,ouseja,osaberfeitodeexperinciatransmissvel.O
modo de ser transmitido no pela racionalidade da expresso, mas pela experincia do
ouvinte.

Expressibilidade A palavra expressa, por sua entonao, minha atitude valorativa. A palavra, mais do que
dovalor
representar, contm uma atitude de valorao do objeto referido (Retrica "Ethos" do
orador,almdo"dispositio"queaorganizaododiscurso).Umaverdadenadavalesem
o sentimento de verdade. Nada mais vazio do que uma verdade sem esse sentimento
(entonao).

Fenomenologiade Para Edmundo Husserl (18591938), a luta obrigatria pela verdade no pode ser derivada
Husserl
da epistemologia. Expressa reao ao "Psicologismo" que acreditava que, sob a base de
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AnotaessobreopensamentodeBakhtin

umadoutrina,sobreumapartedo"real",possvelformaroconceitodo"todo"domundo
terico. O conceito da unidade indivisvel da experincia vivida e a inteno contida
nela(evento, eventicidade aes realizadas) similar aos conceitoschaves de Bakhtin,
masesteacentuaoproblemadaresponsabilidade.

Fidelidadeda
experincia

Todaanlisedodiscursoqueprocuraoquerepetvelnocontaaverdadedodiscurso.A
verdade(Pravda)algoaseralcanado.

Filosofia
Estetizao da vida que dissimula a desconformidade evidente do teoretismo puro, pois
contemporneada significaainclusodograndemundotericono"pequenomundozinho"tambmtericoda
vida
fusodeelementostericoseestticos,comonafilosofiadeBergson.Opontofracoreside
naindivisometdicadoselementosheterogneosdaconcepo.Afilosofiadaintuio
confusa, embora a intuio seja elemento necessrio da cognio racional (teoretismo).
Para Bergson, restaria a contemplao esttica pura (dose homeoptica do pensamento
participante real). Para Bakhtin, o serevento nico em sua unicidade escapa da
contemplao esttica ( o produto desta fica abstrado do ato real da contemplao). O
mundo da viso esttica, fora da relao com o sujeito real da viso, no real, embora
seucontedosemnticoestejainseridonosujeitovivo.

Filosofiada
Classificaohistricadasfilosofias.
Cultura
FilosofiadaVida
(HenryBergson)

FilosofiadoAto

Ramo da Filosofia que define a realidade absoluta como "Vida", opondo a realidade viva
irracional,percebidaatravs da experincia vivida ou atravs da intuio, quele modo do
ser que foi formado pela cognio abstrata e analticointelectual. Intuvelpalpvel o
oposto de conceitual ou abstrato. Filosofia impensvel para o materialismo e positivismo
do Sculo XIX, por valorizar os momentos da experincia imediata da alma mais
compreensiva(desdeSchelling).ParaBakhtin,aFilosofiadaVidaincluiomundotericono
interior da unidade da vidaemprocessodedevir, mas no passa de uma estetizao da
vida. A obra esttica tem uma categoria de acabamento, mas a vida s tem um devir em
cada um de ns. Em Bergson, tentase encontrar atravs da afetividade o sentido (Ser),
mas assim ele reduzido a uma determinao estticoterica. Para Bergson, o sujeito
determinado por uma teoria, no condicionado pelas suas condies, e assim ope a
intuiofilosficacogniointelectual,analtica,mostrandoqueasadaassumiraviso
esttica.ParaBakhtin,avidadecadasermenordoqueateoria,massomosmaisdoque
ateoriaprev.

AFilosofiadoAtodeBakhtinseriaumaintroduoaumtratadodeFilosofiaMoral(Prima
Filosofia),naqualasustentabilidadenoseriaoconjuntodeconfisses,masaalteridade:
seuobjetoarelaodoeuparamim,outroparamim,euparaoutro.Normalmenteatica
no parte da concretude de um ato, mas de uma abstrao (valores universais).
Associamosaconcretudeaoconceitojurdicodetipificaodeumato,ouocorrnciade
umenunciadotpico(typetalking).

Filosofianiilistade Nietsche pode ser considerado antiplatnico e anticristo, agressivo e niilista, exalta a
Nietsche
"vida" como aparncia e iluso, repudiando o "mundo verdadeiro" do 'invisvel e imutvel
serespiritual".Oconceitodo"eternoretorno"opeseconcepoeuropiadeprogresso.
Avidaaceitacomoiluso,ausnciaessencialefundamentaldesignificadoequeprovoca
xtaseorgistico(dionisaco)

Filosofiaprimeira Ontologiafundamental,cinciaqueinvestiga o ser e os atributos que pertencem a ele em


deAristteles
virtudedesuaprprianatureza.AprovaontolgicadaexistnciadeDeusqueeladecorre
necessariamente do conceito de Deus. Expressa a luta contra a construo lgica do
sujeitopuramentecognitivo,tendoemvistaasrelaesparticipantesagindosobosentido
da liberdade, a compreenso dos objetos envolvidos partilhandoos ou simpatizando com
eles.

Forma
Unidadedeordenao,"apriori"deumcomplexosensvel.
FunodaArte

A arte, quando tem uma funo, deixa de ser arte. Por exemplo, a utilizao da cultura
clssica pelo Nazismo. Pela perspectiva do monismo, definimos o ruim pelo conceito de
bom(relaoentreopostos),portantosehummaupoetaporqueexisteummauleitor.

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Fusoentre
passadoe
presente

Generalizar

AnotaessobreopensamentodeBakhtin

Crticadofantasmaromntico,jogaparaocomponenterealistaenofinaldumadefinio
do carter cronotpico, marcando o ponto de vista do homem contemplador, na lgica
inexorvel de sua existncia histricogeogrfica. A criao do homem tem finalidades
cvicas, polticas humanas, e necessidade de coerncia com o espao em que se est
(coernciaentreomundodavidaedacultura).

Universalizar,tornargenrico.

Gnerosliterrios Os gneros so desenvolvidos em funo da complexidade da sociedade. Assim, quanto


mais complexas as sociedades, mais gneros h. O gneroprimrio o dilogo face a
face.Ognerosecundrioaescrita(cartaeromance,queporsuavez,soprimriosdo
romanceepistolar).OgneroAnotaonotemsentidoforadasaladeaula.,cujognero
primrio o conjunto de outros gneros.No sculo XIX a moda era a Botnica, gnero
essencialmente classificatrio. Nas sociedades mais complexas, identificamos o gnero
tercirio,quepoderiaseraretomadaeaconscinciadaretomadadosgnerosprimrios,o
hipertexto (ver trabalhos de Antonio Carlos Xavier). H gneros que apresentam uma
circularidade (circulao) entre os gneros erudito e popular. O gnero de Goethe o
discursodamobilidade,donoesttico.UmadascategoriasessenciaisemBakhtinque
opensamentonoresultadoestudodaliteratura,mastrazparaoseupensamento vrias
categoriasdeadensamento.Assim,buscanafaladeGoetheuma categoria que interessa
aoseupensamento.

Habituao
Ahabituaoestticaobjetivante,nopuranemisenta,nogaranteoconhecimentodo
esttica
serniconasuaeventualidade, mas apenas a viso esttica de um sujeito indeterminado
emsuapassividade. Para Bakhtin, compreender o objeto compreender o meu dever em
relaoaele(meupostuladomoral).

Imagensou
configuraes

Soasformaesderivadas.

Implicitao
(subentendidos)

Todos os sentidos so conseqncia do que dito, por quem dito, para quem dito
(alteridade). Os efeitos so a soma de todo o contexto. O autor responsvel pelos
implcitos. Dicro corresponde ao clculo do que implicitado que responsabilidade do
ouvinte, e no do autor. Se dizemos "O atual Rei da Frana calvo" (no existe Rei da
Frana), digoo em funo do contexto pragmtico e o ouvinte extrai um sentido pelo qual
no sou responsvel. A implicatura pressupe a conversao e explorando a regra quero
dizeraimplicatura(princpioderelevncia).

A insatisfao com a filosofia moderna leva os adeptos a recorrerem ao materialismo


histrico,queseesforaemconstruirseumundodetalmodoareservarumlugarnelepara
a execuo de aes reais determinadas, concretamente histricas.Outros procuram
satisfaonateosofia,naantroposofiaeemoutrasdoutrinassimilares.

A relao autorcontemplador est prevista na criao, mas pode no se realizar no


contemplador.Ainteraonoprocessodeconstruo se d entre AutorHeriOuvinte. O
processosocial,notemnadaavercomaPsicologia.Noprocessodecontemplao,a
interaosedentreOuvinte(contemplador)AutorObra.Nessaposio,ocontemplador
ao mesmo tempo um sujeito fsico e um ouvinte genrico (antropomorfizado). O
contemplador no define se Arte ou no (nem o Autor). O processo de construo do
objeto implica na relao AutorHeriOuvinte, explicitao dos presumidos, usos
metafricos, produo de estranhamento. Toda obra esttica est vinculada s condies
reais de vida, de sua produo. Se no samos enriquecidos, transformados pela
contemplao esttica, ento o objeto trivial (samos empobrecidos). O valor no
calculadoapartirdavalidadeintrnsecadaobradearte,massimcomrelaoaodevir.A
trivialidadedavida produz objetos triviais, estreis, direcionados a consumidores, e no a
usurios.

Conexocomomundodaculturadedentrodoevento,quespodesedaremmim,noato.
Os conceitos tm acoragens histricas diferentes para cada um. Se essas ancoragens
variam,oconceitonofundamental,masporissomesmoessencial.Oelementoqued
a conexo o tom emocionalvolitivo, que tem a ver com a alteridade, o livro arbtrio e a
responsabilidade.inconsistentepensarqueaculturaseparaosentidodascoisas,poiso
mundoculturalesimbliconoestforadanatureza(naturalatribuirmossignificados).

Insatisfaocom
asfilosofias
modernas
Interaoesttica

Interconexo

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Juzodevalor

Justificidade

AnotaessobreopensamentodeBakhtin

A construo de um juzo de valor, que uma atribuio de valores, no esgota a


experinciavivida,jqueseconstitui num ato individual de pensamento. O ato de pensar
emcaminharenquantosecaminhadsentidoaoatodecaminhar,constituintedesseato,
mas um mero encadeamento formal. "Valorativo" todo juzo que expressa
valor.Submetemos um objeto ao plano valorativo do "Outro": Ele caro para mim (eu o
amo), no porque ele bom, mas ele bom porque caro para mim. O amor
desinteressadotransformaoherinoobjetodeumatensoamorosainteressada. A forma
de um juzo, que o momento transcendente na composio de um juzo, constitui o
momento da atividade de nossa razo: somos ns que produzimos as categorias de
sntese.Se o juzo desligado da unidade histrica do atoprocedimento real, e remetido
paraumadeterminadaunidadeterica,nasuafacetasemnticanohlugarparaodevere
para o evento real e nico do ser. A tentativa de ultrapassar o dualismo infecunda. O
contedo isolado do ato cognitivo se desenvolve por livre arbtrio, lei autnoma que nos
colocaforadoatopelaabstrao,comoresponsveiseindividualmenteativos.

Qualidade de ser justificado teoricamente ("Aja segundo a mxima que voc possa ao
mesmotempodesejarquesetorneumaleiuniversal,fazendoumaleiuniversalatravsde
sua mxima"). Assim, uma mxima o princpio funcional da ao, a fundao real de
nossoato.

Linguageme
Futebol

OfutebolcomparadocomaLinguagem:Fonema(omovimento),Sentena(jogada),Texto
(partida),Discurso(futebol)eSegmento(jogo).

MariaZambrano
(19041991)

"Todohomemumapromessa:aderealizaodesimesmo".

Momento

Omomentotratadocomooconstituintedeumtododinmico.

MundodaTeoria

Conjunto de princpios e orientaes. A teoria acabada, fechada, e no pode explicar o


mundo inacabado, interativo, que se transforma em aes realizadas. Ex: na anlise do
discurso,asuperfcietextualparfrasedeoutra,quedeoutra,eassimpordiante,eas
diferenasnososignificativas,poisodiscursosereduzao"jdito".Aunicidadenose
dnomundodateoriaeadvidaumvalordistintivo.

No posso ser aliviado da responsabilidade pela execuo de um ato por um libi.("Eu


estavanolugardaexecuodesseato").

NolibinoSer

Ontologia

Estudodasessencialidades,dasfixaesmetforadasrazes.

OposioaPlato A imutabilidade do "verdadeiramente existente' oposta mutabilidade do que "apenas


parece existir" (no objetiva, uma simples constatao). H diferena entre nveis
ontolgicos:pelaescolhaativa,umserhumanodevefugirdoqueapenaspareceeprocurar
alcanar o que verdadeiro. Mito da Caverna: s vemos a sombra, a sombra que o
mundo real. Para Bakhtin, essa teoria um rascunho grosseiro em relao ao ato nico,
apenas o seu sentido abstrato. Cada ao praticada reescreve a vida na forma de ao
definitiva. No entanto, "definitiva" definio, no tem nada a ver com completude. . No
mundo das idias de Plato, o essencial no visvel aos olhos. No entanto, o Deus
invisvel criou o mundo visvel, ento temos que ter o cuidado de olhar para o visvel, a
natureza.

Parmnimo
Na Lngua, a mudana de um trao muda o sentido da palavra. A sonoridade da Lngua
Portuguesafonmica(pato/bato).
Pensamento
participativo

Pensamento engajado, compromissado, envolvido, relacionado, "interessado", no


indiferente. Na Teologia, prevalece a noo de conceito de onde se tira o real. Ex: no
sculoXV,SantoAnselmopregavaque,sepodemosimaginarumSerPerfeito,entoesse
Serexiste(provadaexistnciadeDeus).ParaKant,aocontrrio,nopodemostirardeum
conceitoinadequadoaexistnciadoreal.Oconceitomaiorqueoreal,acrescentacoisas
aoreal,ouseja,inadequado.EmBakhtinopensamentoparticipativooadensamentodo
princpio do nolibi da existncia: na minha existncia eu participo, ocupo um lugar no

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Possibilidade
contingente

AnotaessobreopensamentodeBakhtin

meuser(sereventonico),coletivo,queimplicaemcategoriassubstantivas(substncia)e
no atributos. Ocupo um lugar no Ser nico coletivo e irrepetvel (como o conceito de
Deus), um lugar que no pode ser ocupado por outro, e imprevisvel, porque se estivesse
previsto o meu lugar nesse Ser nico eu no teria responsabilidade. Assim, no posso
construirumlibiparaminhaexistncia.

Possibilidadefortuitaoucausal.ParaBakhtin,euexistonomundodarealidadeinescapvel
enonomundodapossibilidadecontingente(dofortuito).

Postuplenie

Termo em russo que representa a realizao nica, contnua, de atos ou aes


individualmenteresponsveis.

Umdetodosaquelesatosquefazemdeminhavidanicainteiraumrealizarininterruptode
atos, que compem a vida como aorealizada, em contnua realizao. A vida inteira
um complexo ato ou ao singular, em que os momentos contedosentido e histrico
individualsounitrioseindivisveis.

Relizador,capazderealizar.

Postupochnaia
PostupokAto
responsvel

Pragmatismo

PravdaeIstina

Preocupaode
Bakhtincomo
concreto
Produtoda
atividadeesttica

Ato ou ao intencionalmente realizada por algum, ou, meu prprio ato ou ao


individualmente responsvel, singular e nico, ato de dever do pensamento. "Fato post
factum"otermoquedesignaoatoquejfoirealizado.Oatovivo,integral,inexorvel,
ligado ao serevento nico e singular (participante vivo e real do evento). A faceta
semnticadoatoautodeterminarsenaunidadedodomniosemnticodaCincia,Artee
Histria,quesodomniosobjetivosquecomungamcomoato.OAto,comoJanoBifronte,
olhaemsentidosopostos:paraaunidadeobjetivadodomnioculturaleparaasingularidade
irrepetvel da experincia. Ambas as faces s se definem em relao a uma unidade
singularnoeventonicodoserrealizvel:otericoeoestticodevemserdefinidoscomo
seuselementos.

umainstnciasimilaraoteoreticismo,queincorporaacogniotericanavidanicado
ser,concebidoemcategoriasbiolgicas,econmicaseoutras,emquedosatossaisepara
ateoria.

Pravda o Conceito de VERDADE com Responsabilidade, com validade, verdade a ser


alcanadanarealizao,associadocategoriamarxistadatotalidade,responsabilidade
dentrodoprprioato,inescapvel,irrevogveleirremedivelnocontextoemqueorealizo.
Istinaoconceitoverdadeirovlidoemsi,comoporexemploaverdadedeumenunciado.
Istinapodesersupostamente o real, mas a verdadeira realidade da lngua abstrata: "La
Langue". O gesto de dizer "X Y" ocorre quando me desloco para o lugar ocupado pelo
sujeitodapesquisa,eessedeslocamentopodedara"iluminaodeumrelmpago".Uma
verdade autnoma do pensamento pode ser apresentada como Pravda, mas Istina. .
Pravda exige como seu complemento a dvida. Somos remetidos descontinuidade das
formaes discursivas (inflexo no interior da forma discursiva), assim como
descontinuidade das descobertas. Todo o processo de construo da cincia moderna
afastou a tica, pois fala do real (Istina) e conceito abstrato, no essencial ao ato
singular, nico, responsvel. Quando transformamos a verdade autnoma (Istina) em
verdadedecognio,suavalidadeatransformaemPravda.

A interao concreta tem lugar na vida e na Lngua, nos atos em que a unidade da
eventicidade do ser pode ser rompida a partir de trs possibilidades: 1) o pensamento
tericodiscursivo,2)adescrioexposionarrativa(histrica)e3)aintuioesttica.

participantedosereventoreal(realizado ou encarnado) atravs da mediao de nossos


atosdeefetivaintuioesttica.Aovivenciarmosumprodutodaatividadeesttica(objetos
dadoscomoacabados),hummomentodedeslocamentodoEuparaaposiode"sujeito
daempatia"nomundodacontemplao.OsujeitosubsumidopeloEuevoltaenriquecido.
Esseenriquecimentoumprocessodehumanizaodohumano,quepodeserconsiderado
como o encontro de minha responsabilidade enquanto unidade centro de sentido e o no
libidoseremevento(devir).

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Psicologismo

AnotaessobreopensamentodeBakhtin

ConsideradogrosseiroporBakhtin,poisoatocognitivoemsinosereduzaosentidodado
pelapsicologia.Ex:estudospsicolgicosdaobraliterria.

Questo1
Mtododas
Cincias

Seocognitivoumavariantedosocialeseoquesabemossobreumcorpofsicoqualquer
da ordem do cognitivo, ento como fica a diviso entre cincias da natureza e cincias
sociaisehumanas?Resposta:emumafrmulacientficaparaqualqueresfera,aideologia
deve ser encontrada com mtodos sociolgicos. Na esfera da cincias da ideologia,
impossvel o rigor e a preciso das cincias humanas, mas o mtodo sociolgico chegou
perto.Ascincias da natureza dizem respeito tambm a seres que esto fora do humano
(corpos fsicos e qumicos). Os objetos das cinciasdanatureza esto dentro e fora da
socidade humana (leis), mas essas cincias no podem ser deixadas s suas leis
imanentes. As leis chegam aos corpos de fora, por definio cognitiva dos corpos da
natureza. J as cincias sociais e humanas se justificam s por e para a sociedade,
dentro da sociedade. Assim, as formaes ideolgicas so interna e imanentemente
sociolgicas, dentro do processo dialgico (Ex: Direito). A diviso entre os mtodos
sustentada pela diferena dos objetos: os objetos empricos definem mtodos para si
mesmosalinguagemomtododascinciashumanas.

O problema para Bakhtin parte da separao entre Cultura (arte, cincias, etc...) e Vida,
maisaComunicao(relaocomoOutroesttica).Oobjetodeartenotemimanncia
prpriaepensamosaobradeartenocontextodacomunicaoesttica,entresujeitos.O
mtodosociolgicoadequadoparaestudarfenmenosideolgicoshumanos(poreparaa
sociedade). No pode se dar o mesmo rigor dos mtodos cientficos. A cincia parte da
cultura,enodosobjetos.Nascinciashumanasamaiorexatidoatribudapoca,e
domesmomodoatribumospocaamaioraproximaodascinciasdanatureza.Seno
possoteroutromtodoquenosejaocientfico(sociolgico),oconhecimentoqueproduzo
sobre os objetos s existem como cognio humana. Assim, todo conhecimento est
subordinado sociologia (primeiros rudimentos para mostrar que cincias exatas so
humanas, incluindo a cincia como objeto da sociologia). Ex: raramente num curso de
Fsicahumcursodemetodologiacientfica(CinciasHumanas),paraqueleveoalunoa
refletirquecinciasexatassocinciashumanas.
Questo2Noo Seaobradeartedaordemdacomunicaoartsticaeelaserealiza(concluiplenamente)
deconcluso
nacriaoenapermanenterecriao,norequerendooutrasobjetivaes,masparticipada
plena.
correntenicadavidasocial,comocompreenderanoodeconclusoplena?Resposta:
Se o enunciado no estiver completo, no poder haver interao (recriao) completa.
Deve haver acabamento para que possa haver viso holstica que leve concluso da
interao, ato que torna aquela obra uma coisa "artstica". A concluso s pode ser
compreendida como Pravda, dentro da cadeia infinita de enunciados, pois se d num
momento nico. O objeto de arte, sendo acabado, permite ser recriado. Ressaltase a
diferenaentre"recriar"e"completar".

Questo3
Se o modo de interao Que. "fixa" uma obra de arte ("a comunicao esttica organiza
Relao
uma obra de arte"), ento a relao especfica responsvel pela construo: a) Esta
responsvelpela relaoestprevistanacriao?Poderianoestarprevistaefaceaosmodosderelao
construo
poder vir a ser considerada "obra de arte"? (Ex: os Cantos Vdicos, ou as esculturas da
Ilha de Pscoa, ou os mitos Tapajnicos.).b)Quando prevista na criao e no realizada
na recepo, como que fica ?. Resposta: Se todo artista vislumbra um interlocutor no
processo de criao, ento a relao est prevista nesse processo mas pode no se
realizar como prevista, mas sim no processo de interao que haver suas realizaes
possveis. No caso dos Cantos Vdicos, das Esculturas de Pscoa e nos mitos
Tapajnicos, o acabamento lhes confere o status de obra acabada: rima, entonao,
simetriadaescultura,desenhosnacermica.

Partimos do pressuposto de que o processo de comunicao artstica organiza a obra de


arte. Esse processo participa da corrente contnua da vida social, sua caracterstica. A
diferena que no discurso da poesia no se pode tomar o presumido como totalmente
presumido. Na vida o pressuposto extraverbal. A comunicao esttica expe o
presumido, tem acabamento mas no se fecha. Na arte temos que explicitar um conjunto
devalores(notudo).Porexemplo,nospoemasmodernosasrelaesnosoexpressas
entre os versos (no h "porqus", elementos de coeso textual). Mas a ausncia de
explicitaoapresenadoausente.Todaequalqueranlisedodiscursoquerexplicitaro
conjuntodevalores.Assim,nohenunciadoestticosemexplicitaodevalores.
Questo4
Constnciados

Quantomaisamplososhorizontes,maispermanenteseconstantessoospresumidosno
discursodavida,aquefenmenoissopoderemeter?Resposta:Remeteaofenmenoda

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AnotaessobreopensamentodeBakhtin

presumidos

Naturalizao Cultural, pois o mais constante e permanente naturalizado.


Temporalizamos a biologia: descanso noite, almoo, jantar, como se fosse biolgica a
sua existncia. Por esse processo construmos as abstraes, produzimos o
estranhamentoexplicitandoumvalorquenosparecebvio.Ostemastratadosporaqueles
que tm a fala permitida: professores, mdicos, padres, sempre tm valor pois seus
discursosestonaturalizadosculturalmente.Apoesiaeaarteseperguntamotempotodo
"Quem somos ns?" e, ao explicitarem esses valores produzem estranhamento no leitor.
Ultrapassamonveldasexposiesideolgicasdotipo"nssomosassim".

Questo5
Valorao
determinandoa
seleo

Seumapalavra,porseucontedosemnticonoprdeterminaaentonao,comoexplicar
que a valorizao (valorao=apreciao) determina a seleo da palavra ? Resposta: a
categoria bsica a interao, que remete a uma relao entre parceiros (dialgica,
dissenso). Nas interaes o que fazemos so julgamentos de valor, fazemos sobre esse
mundovaloraesquesedonasinteraes.Temavercomocontexto,inclusivecertas
valoraes naturalizadas. No o item lexical que define a escolha, mas a interao
determinaaseleodaspalavras.Sehvaloraoecritriosdeseleoporqueositens
lexicais se revestem de valores. A valorao se revela pela entonao, mediante a
entonao. O signo sempre ideolgico e assim se reveste de valoraes. Ex: a palavra
'bem" mais ou menos neutra. Onde se usa "bem", no se usa "mal". No usamos
qualquer signo para qualquer entonao. As palavras so "comprometidas", tm
compromisso.Oqueimporta"porqueapareceuestesignoenooutro".Asconstrues
soneutrasenquantoconstruesnossas,poispossoselecionar.Noprocessoliterrioisso
exemplificadopelaconstruodametfora.

Aliteraturaproduzestranhamentoporexplicitardemaisanaturalizaocultural.Aoescolher
o item lexical que contradiz a valorao, produzo o estranhamento. Assim a linguagem
esttica produtora da desnaturalizao da linguagem. Ex: palavras como "esclarecer",
"obscuro", "judiao", o verbo "dar" no passado (Deu para eu passar de ano. Pare de
encherotanquequejdeu).Nosistemapronominal,asegundapessoadosingularVOC
(de Vossa Merc, Vosmec) conjugada na 3 Pessoa do singular. Toda escrita tem o
carterdeexplicitarcontextos,desvendaropresumido.Umaspalavrapodeserditacom
entonaes diferentes (Vaya=v l verbo tratado como advrbio, expresso adverbial,
quase uma interjeio). O ditico flecha algo no nosso mundo cultural, tem sentido
histrico, julgamento valorativo sobre o contexto cultural. Se dissermos "Olha, est
nevando!", expressamos uma representao do fenmeno natural. Se dissermos "Olha,
aindaestnevando!",oditicoflechanasperspectivasculturais,"jeraparaterparadode
nevar".

Questo6
Diferenasentreo
discursodaVidae
odiscursoda
Poesia.

Razotericae
Razoprtica

Realismo
Sc.XVIII

Qualadiferenaentreodiscursonavidaeodiscursonapoesiaseemamboshumjogoa
trs?Resposta:Nodiscursodavidaofalanteeoouvinte(contemplador)socopartcipes
doprocessoesttico.Oassunto(ele,defora).NodiscursodaartetemosoAutor,oHeri
(ele) e o Ouvinte contemplador, que a voz social incorporada pelo autor a si mesmo.
Assim,naArte,oOuvintenotrazidoaoprocessoesttico,eledoprocessoesttico.O
pblico (mercado) no ouvinte nem contemplador. Se o autor ouvisse o pblico, s
repisaria valores. Assim, na Literatura, a relao autorheriouvinte se d num sujeito
social s, o autor, exemplo da disperso do sujeito. Somos os primeiros leitores de ns
mesmos, e os primeiros contempladores. Portanto, h trs grandes diferenas entre o
discursonavidaenaarte:1)aexplicitaodospresumidosnaArte2)naparteformal,o
processo de produo formal de estranhamento atravs da escolha de um item lexical,
como por exemplo a utilizao da linguagem telegrfica na literatura e 3) a internalizao
doouvintenoautoresttico.

Arazotericaumelementodarazoprtica.Omundotericoresultadamaiscompleta
abstrao do fato de minha existncia e do sentido moral desse fato ("como se eu no
existisseseelefossenico,eunoexistiria").Partindodoatoprocedimento,enodesua
transcrio terica, chegamos ao seu contedo semntico vivel, que se enquadra nesse
ato, pois decorre no ser. O contedo semntico, abstrado do atoprocedimento, pode ser
uno, mas no o ser singular em que vivemos e morremos, em que decorre nosso ato
responsvel,eassimessecontedosemnticoalheiohistoricidadeviva.

O tempo histrico nas obras de Goethe, Rabelais e Dostoievski, mecas de Bakhtin, foi
construdo a partir dos romances do Renascimento. Em Rabelais destaca o riso e
carnavalizao como uma crtica tica do mundo medieval. Bakhtin encontra em
Dostoievski o gnero polifnico, como conscincia imiscuvel de diferentes
individualidades, sendo os personagens o lugar da reflexo da questo da ao. Em

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AnotaessobreopensamentodeBakhtin

Goethe, os traos especficosso:a)Visibilidade (concretude objetiva marxista) o que


no concreto no substancial e temos que olhar para a natureza b)
Multitemporalidade em cada recorte, a diversidade tem conceito temporal: o
contemporneo diacronia essencial como manifestao do passado e germe do futuro.
Ressaltaavisohumanadodevir.

Relaodo
homemcomo
Sagrado

Relativismo

Representao

Responsabilidade

Responsabilidade
doProfessor

Responsabilidade
EspecialeMoral

SabereConhecer

AleituraquefazemoshojedosCantosVdicosestticaenoreligiosa.Mas,quandoh
manifestaoreligiosa,hmanifestaotica,jurdica,queserevelaporobjetossmbolos.
AReligioolugardotico,contmconjuntodesmbolosdessasrelaesdohomemcom
o sagrado que podem ser esteticizadas. No processo de esteticizao, o ouvinte
internalizado pelo Autor na produo esttica. Todo processo de esteticizao um
processo em que o autor internaliza os valores o ouvinte constitutivo. A relao com o
Sagrado simbolizada por Mitos, Crucifixo, Taa (Graal), Gestos. As milhares de cruzes
quesefazemapartirdaCruzdeCristosoobjetosestticos,queremetemCruzoriginal,
ou seja, a cruz numa igreja a representao de uma cruz que no existe mais
concretamente.Quandoproduzoumacruz,incorporooouvintereligoso.OsmbolodaCruz
no remete ao prprio objeto (um crucifixo) porque ainda tem validade como smbolo
religioso.Omrmoreomaterialdaescultura,masaesculturanoomrmore.
Nega a autonomia da verdade e tenta tornla alguma coisa relativa e condicionada com
respeito sua veridicidade. Para Bakhtin, a autonomia da verdade, sua pureza e auto
determinao do ponto de vista do mtodo, esto completamente preservadas. Como
"pura"podeparticiparresponsavelmentenoSerevento.Avalidadedaverdadesuficiente
em si, absoluta e eterna. Cada um de ns assumindo a posio exotpica e sendo um
centrodevalores,chegamosaorelativismoabsoluto.

A representao no nos permite construir um libi. Por exemplo, a representao da


responsabilidadepolticanoeximeosujeitodaresponsabilidadedoato.Comrelaoaos
valores universais, seu embasamento ontolgico uma possibilidade vazia frente
concretudedoato.

(RespondibilidadeAnswearbility)Paraquenoocorraacisodaeventicidade,preciso
que o ato (postupok) adquirida um plano unitrio para refletirse no vivido e no sentido: a
responsabilidade.Aresponsabilidade(ou"respondibilidade")contmaalteridade,aresposta
do outro, o ser que eu construo com o outro. Essa responsabilidade tem uma direo
especfica, relacionada com o mundo da cultura, dos enunciados e da significao, nunca
superior direo moral do ato. A palavra russa postupok contm o sentido de "ato
responsvel", traduzido em Espanhol como "ato tico".A responsabilidade envolve o
desempenho de um dilogo existencial e toma o lugar do "dever" ou "obrigao". A
Responsabilidade a categoria fundamental no pensamento de Bakhtin (nolibi do ser
responsabilidadequeresidenoseulugar,"suigeneris"naexistncia).Devorespondercom
a minha vida por aquilo que experimentei e compreendi na arte. Esse conceito est
associado dialogia, alteridade. urbanidade (polis grega), ao contrrio do rural, que
remetesolido,individualidade.

Comoprofessor,nopossoencontrarlibiparaminhasaulas.Semrisconoheducao
possvel. Na educao, a recepo ao recmchegado deve ser "O que voc me traz de
novo?".Noentanto,noprocessoatualdaeducaobrasileira,oprofessorpertencerede
estadual ou federal de educao, e no a uma escola em particular. Assim, ele no cria
relao de alteridade nem responsabilidade. Os professores ficam se removendo de uma
escolaparaoutraembuscadolocalideal,desua"Pasrgada".

O Ato, refletindose em ambos os sentidos no plano uno (no seu prprio sentido "ser"
adquireunidadederesponsabilidadededuplosentido:peloseucontedo(responsabilidade
especial)epeloseuser(responsabilidademoral).Aresponsabilidadeespecialoelemento
de ligao da responsabilidade moral nica e una, a primeira momento constituinte da
segunda e devem entrar em comunho. Assim, ultrapassamos a desagregao infeliz e a
faltadeinterpenetraomtuadavidaedacultura.

Conhecer identificar saber chegar a uma plena cognio. Conhecer e vir a saber
envolvemcognioeracionalidade.Compreenderereconhecer,emBakhtin,envolveoato
emcionalvolitivo. Para ns, na modernidade, conhecer exige abstrair: construmos
modelos.Noentanto,estemcriseoconceitodoque"universal",doque"objetividade"
e"predictibilidade".acrisecontemporneadosparadigmas.

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AnotaessobreopensamentodeBakhtin

Sernico

SimilaraoconceitodeDeus:Serconstrudoportodosns,sergenrico.Cadaumdens
a relizao dessa generalidade e o realiza, construindo. H duas leituras: o Ser Divino
(teolgico), do qual temos uma parte que tambm um todo (Dessertou em oposio ao
Estruturalismo de Foucault), e o Ser porque ns existimos e somos a relizao nica e o
constitumos, a somatria de todos ns (ver "Sociologia do Cotidiano", de Agnes Heller).
Bakhtin,emdefesadoconcretotodootempo,constriumacategoriadoSer,"somatriode
todosns".Aaoquefazosertornaosermaiscompleto:osernico,acadaatonico,
produtivo do Ser nico. Ajudo a dar completude a esse Ser, construo uma coisa
proveitosa e nova. Nossas aes criativas criam o Ser de que eu participo. Assim, a
questodaCriaotrazidaparadentrodaticaemostracomoumaespciedeontologia
o centro de responsabilidade do Ser nico: o que universal adquire obrigatoriedade no
sujeitoindividual.Antes de Bakhtin, s colocvamos a questo da criao na Esttica a
partirdesuasteorias,passamosaintegrlanatica.(Ver"DeusdeBakhtin")

Sistemasticos
Primeira crtica: toda tica atual um conjunto de normas com base em sistemas de
normascientficas,cujafundaoexternaprprianorma:oqueticoacrescentado
enquantonorma.Ex:Direito:crimecontraaseguranadoEstadosouobrigadoanofazer
nadacontraanormajurdica,eatransformoemnormatica,ouseja,acrescentonorma
jurdica a norma tica, validada como tica. Assim, extramos de fora a fundamentao
tica. J a questo do livre arbtrio uma questodaprimafilosofia.Segundacrtica: por
ser obrigatoriedade cientfica e no um livre arbtrio, a norma tica deve ter validade
universal ( a passagem da norma cientfica para a norma tica tem efeito e validade
universais, aplicvel a toda e qualquer conscincia). DEVER uma categoria da
conscincia e no pode ser categoria da teoria, pois desse modo deixa de ser validade
interna da conscincia. Por exemplo: o princpio da vida um bem e dever de todos
conservarasuavida,eadosoutros.Seavontademedeterminafazerdeterminadacoisa,
euassumoquetenhoquefazeressacoisa.NaticaFormalaaorealdesterradaparao
mundotericocomumaexignciavaziadelegalidade,ouseja,avontadesesubmetelei.
Sociedadee
Sociedade o "lugar de ser", a unidade constituda pela diversidade (multiplicidade de
indivduo
vozes multiplicada de tempos (presente, futuro e passado no Ato). O indivduo uma
categoria da psicologia, a parte psicolgica do sujeito, a parte menor que inclui a
corporalidade. Para Bakhtin, o momento do ser de transitividade e aberta eventicidade,
no compreendido pela intuio esttica, pelo pensamento tericodiscursivo e pelo
psicologismo,poisessesdomniosobjetivos,separados do ato que os pe em comunho
comoser,nosorealidadescomrespeitoaoseusentidoesignificado.

Sugestespara
1)ModopolifnicodeconstruaodanoveladeTVobrigaonarradoraalterarporcompleto
estudos
oroteirodialogampersonagemeautor.2)NoexistemaisomundosemaTVesem
relaocomosucesso.3)Porquetodanovelaqueremeteaoruraltemmaissucesso,
seapopulaobrasileiracadavezmaisurbana,seaculturademassaurbana?4)
As palavras se descolam das coisas, tomam caminhos diferentes as palavras
constroem sobre as coisas (copaginao entre Bakhtin e Foucault). 5) Comparar a
linguagem dos personagens que vivem margem da sociedade em Joo Antnio e
Rubem Fonseca (como em Joo Antnio a linguagem plena de subentendidos e em
Rubem Fonseca os palavres remetem imagem que a classe mdia tem dos
marginais).

Sujeitocomosede A contemplao esttica tem sede no sujeito, prxima da razo prtica. Na teoria no
dacontemplao podemos utilizar conjunto de elementos heterclitos, e por isso a tentao maior. Para
esttica.
Bakhtin, isso demonstra que a esttica no esgota o Ato nico em sua unicidade,
eventicidadeedevir.

Sujeitopolifnico Categoria essencial em Dostoievski, conforme os estudos de Bakhtin, e presente na


atualidade nas novelas de televiso (obras polifnicas). Na Literatura, representa a
estrutura, e no o ser nico em sua eventicidade, unicidade. O sujeito polifonicamente
constitudo o que d o sentido Arte, pois volta a si mesmo enriquecido. Porm, s
posso usar minha formao polifnica se eu existir (evento em processo de devir). As
vozes que me constituem hoje no me permitem ler Cames como um homem do sculo
XVIofaria.OSer(Deus),olugardapolifoniaquemeconstitui,equeconstituooqueme
constitui (cultura) denota a responsabilidade com o futuro. A cultura o lugar do 'homo
loquens", sendo a palavra uma ponte entre locutor e interlocutor, e eles no so donos
dessapalavra.
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Tecnologia

Totalidade

Unicidadesui
generis

Validade

Valordaobrade
arte

AnotaessobreopensamentodeBakhtin

OmundodaTecnologiaconhecesuaprprialeiimanenteefugiudatarefadecompreender
o propsito cultural de seu impetuoso desenvolvimento. Os instrumentos so perfeitos de
acordocomsualeiinterna,masaTcnica,desligadadaunidadesingulareentreguelei
imanente de seu desenvolvimento, pode assumirse como fora horrvel e destrutiva, a
serviodomalenodobem.Oexemplosoosarmamentos,cujautilidadeinicialracional
seriaadefesaesetornaramforadepauperanteedestrutiva.Omundodatcnicanegase
arefletiroseuobjetivocultural.Abstraisedoquedvidaaoato,oquearbitrrio,onovo,
ocriativoemviasdeconsumarseemato.Aorientaoprticainvivelnomundoterico,
eassimimpossvelagircomresponsabilidade.

CategoriafundamentalemBakhtin:mesmonotendointenotenhoresponsabilidade.Na
unidade (o todo individido) no h nada que seja subjetivo ou psicolgico. Em sua
responsabilidade, o ato coloca diante de si sua prpria verdade (verdade sinttica), de
dentrodoprprioato.Ex:odiscursoemsuamaterialidadelingsticanopodeserdividido
empartes(conceitode"recortes").Otodoindividido(fatualidade).Umasentenapodeser
segmentada, mas no posso atribuir ao segmento o sentido da sentena. No h ato
elocucional sem haver perlocuo a perlocuo parte necessria do efeito a ser
alcanado pelo discurso. O tema individual e real. Isso coloca Bakhtin mais na tradio
que vem da retrica do que na tradio que vem da estrutura. (exposcio= significao,
disposcio=tema).

A unicidade no pode ser pensada, s pode ser experimentada passionalmente. Na


representao emocionalvolitiva, a cognio apenas um componente. "Ser" definvel
nascategoriasda comunho real (do ato), categorias da experincia autntica e passional
daunicidadeconcretadomundo.

"Vlido" significa "estar em vigor", em uso, operativo em fora ou efeito. Podemos


considerar a validade das categorias e dos juzos sintticos "a priori". um conceito
fundamentalparaaFilosofia,asCinciasetodaacognioemgeral.Avalidadetericado
contedosentido (imaterial), um juzo universalmente vlido, uma unidade terica do
domniotericoaplicado.Seulugarnessaunidadedeterminaasuavalidade.Aavaliaode
um pensamento inclui o momento constitudo pela validade terica de um pensamento
como juzo, mas no se esgota nesse ato.O juzo teoricamente vlido impenetrvel
minha autoatividade individualmente responsvel. Distinguimos a forma (categorias da
sntese) e o contedo (o assunto, o dado experimental e sensual), que podem ser
chamadosdeobjetoecontedo,masavalidadepermaneceimpenetrvelaoatoindividual,
queaaorealizadaporaquelequepensa.

A obra de arte um objeto real que possui valor (realidadeobjeto), mas um valor no
idntico sua realidade. A tela e a tinta no pertencem ao valor que ela possui. Os bens
so realidadesobjetos vinculadas com valores. No entanto, os valores so separados do
valorpsquicodeavaliao.Valoresestoassociadosrealidade,masnosoomesmo
queavaliaesreaisoubensreais.Aobraestticatemumaformadeacabamento:oautor
introduzumacategoriadeacabamento.

Veridicidade

ofatodeserverdadeiroemsi.

Vida,Idia,
Procedimento

A Vida (singular) em sua totalidade uma atuao complexa. A Idia uma atuao
individual responsvel que integra a vida como atuao ininterrupta. O Procedimento a
idiamaisoseucontedo,queatornantegra.Nahistoricidadeconcretadesuarealizao,
oselementossemnticoehistricoindividual(factual)sounoseindivisveis.

Refernciasbibliogrficas

BAKHTIN,MikhailM.EstticadaCriaoVerbal.SoPaulo:MartinsFontes,1992.
___________Paraumafilosofadoato.TraduodeCarlosAlbertoFaracoeCristvoTezzadeTowarda
PhilosophyoftheAct.Austin:UniversityofTexasPress,1993.
http://www.unicamp.br/iel/site/alunos/publicacoes/textos/a00006.htm

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AnotaessobreopensamentodeBakhtin

GERALDI,JooWanderley.Alteridades:EspaoseTemposdeInstabilidades.Artigoescritoparaosalunos
docurso"TpicosdeLingsticaV",IEL,Unicamp,novembrode2003.

LARROSA,Jorge/FENOY,Sebastin.MariaZambrano:L'ArtdelesMediacions(Textospedaggics).
Barcelona,PublicacinsdeLaUniversitatdeBarcelona,2002.

SOUZA,GeraldoTadeu.AConstruodaMetalingstica(FragmentosdeumaCinciadaLinguagemnaobra
deBakhtineseuCrculo).TesedeDoutoramentoapresentadaFaculdadedeFilosofia,LetraseCincias
HumanasdaUSP.SoPaulo,2002.

VOLOSHINOV,V.N./M.M.BAKHTIN.Discursonavidaediscursonaarte.TraduoinditadeCristvo
Tezzadoartigo"DiscourseinLifeandDiscourseinArt",apndiceinVoloshinov,V.N.Freudianism:amarxist
critique.NewYork:AcademicPress,1976

WILSONDAVID
01/12/2003

http://www.unicamp.br/iel/site/alunos/publicacoes/textos/a00006.htm

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