UNIVERSIDAD TECNOLGICA DE PEREIRA

ESCUELA DE FILOSOFA
ASIGNATURA: FENOMENOLOGA
ESTUDIANTE: DANIELA LVAREZ HERRERA
PROFESOR: PEDRO JUAN ARISTIZABAL HOYOS

Trabajo final de fenomenologa.

Edmund Husserl: los comienzos histricos de la subjetividad. (Capitulo cuarto de la
obra: Filosofa Primera.)

INTRODUCCIN
En el texto pretendo mostrar lo que el padre de la fenomenologa, Edmund Husserl,
determina como subjetividad, como lo expone en tal captulo de su obra Filosofa Primera
al igual que en otras de sus obras, citar algunas. Husserl rescata lo que dijeron muchos
pensadores, sobre el teme de la subjetividad, pero a su vez hace una crtica al desarrollo de
sus pensamientos.

IDENTIFICACIN DE LOS TEMAS, SUS OBJETIVOS, Y EL PLANTEMIENTO

DEL PROBLEMA:
Se desarrolla en cuatro lecciones.

Indicios de la subjetividad en la antigedad. 2Fundacin de la psicologa en

el pensamiento de Aristteles y el problema de aquella.

El escepticismo.
La subjetividad trascendental. La modernidad y el logro que se le reconoce a
Descartes en Las meditaciones cartesianas: lo que Husserl recata de
Descartes y lo que le critica.

DESARROLLO DE LOS TEMAS:

Husserl nos dice que desde la antigedad se estaba mostrando un inters por la
subjetividad. Sus comienzos se evidencian desde el uso de conceptos de razn y si razn 1
al momento de efectuar cualquier tipo de operaciones mentales que tienen ciertos efectos
en la ciencia, en la sabidura prctica y la virtud, en la poltica, en las constituciones
estatales, etc.2 Desde all se ve un movimiento relacionado con la psique del ser humano.
De tal manera se ve la relacin con la lgica y la tica Sin embargo veremos ms adelante
que los mritos que fundamentan como tal, la subjetividad, se le atribuyen a Descartes.
Luego se da la necesidad de una psicologa la cual fue planteada por Platn y luego
desarrollada por Aristteles. Desde all nace el desarrollo de nuevas ciencias Y se evidencia
una la complementacin de unas y otras. Sin embargo aunque muy arduos los trabajos y
desarrollos de las otras ciencias, la piscologa no lo logra de las misma manera dice
Husserl, la manera en la que la psicologa entr en escena, la convirti en la perpetua
calamidad de los espritus filosficos3 puesto que no desarrollaba como tal una
metodologa al igual que el resto de las disciplinas. Se necesitaba aprehender tericamente
la conciencia como conciencia de algo4 Por tal motivo no se desarrolla, la psicologa
como una ciencia autentica.
Qu es en cada pulsacin vital la vida psquica humana y animal sino
conciencia de esto y aquello? como totalidad ha de ser caracterizada como un
flujo continuo y unitario de la conciencia que constantemente est configurado
de conciencia, que se representa que juzga, que siente, que aspira que acta una

1 Husserl, Edmund; Filosofa Primera, Editorial Norma, pg. 93

2 Ibd., Pg. 94.
3 ibd. Pg. 95.
4 Ibd. Pg. 95.

conciencia multiforme, en la que, cambiando incesantemente segn los objetos

y modos de aparicin subjetivos, devienen conscientes5
As pues, no podra encaminarse la psicologa si tener en cuenta tales datos y sin examinar
la conciencia como conciencia de algo, no tena las bases que tena cualesquier otra ciencia
explicativa. O como dice Husserl, sin llegar a el alfabeto de la vida psquica. De igual
modo vemos que la lgica no es una tecnologa emprica puesto que proporcion normas y
leyes a priori, se relaciona con el hecho de este mundo y la capacidad humana del
conocimiento. De all, se da una dialctica platnica. La cual estaba en contra de la
sofistica. A pesar de los logros en la antigedad y de los temas tratados por Platn y
Aristteles, sus admirables realizaciones no podemos hablar sino de ciencia dogmtica
y no como algo que se haya establecido como una ciencia misma. 6 Pues la ciencia solo
puede llegar a ser ciencia en el sentido de ciencia ltima- filosofa- sin obscuridades y
contradicciones que perturben el conocimiento claro de las cosas y el mundo. Pero esto
pasa, de un modo, descuidado en la antigedad. De all que se perpete el escepticismo.

El escepticismo en contraposicin a toda regla, ley o verdad que se fundamente o se

establezca como nica, totalmente vlida y permanente. Es decir, lo bueno, lo verdadero, lo
malo, lo falso, lo justo, lo injusto, etc. Dependan de cada cultura, de cada persona, de cada
caso relativo. Las leyes humanas no tenan ninguna validez nica y universal, no tiene un
carcter fijo. Todo depende de las circunstancias o condiciones donde se dan las cosas y
donde se formulan las leyes o normas. la esencia de todo escepticismo la constituye el
subjetivismo7
La representacin del escepticismo, por Protgoras y Gorgias, quienes defendan que
tenamos un conocimiento de las cosas objetivo, pero que en su primera instancia todo se le
apareca al hombre, subjetivamente. Uno ve las cosas como se muestran en la experiencia
5Ibd. Pg. 96 .
6Ibd. Pg. 100
7 Ibd. Pg. 103

del momento y solo eso, ellas pueden cambiar y ser algo en s mismas, lo cual no es
experimentado por nosotros, no podemos conocerlas en s mismas. un ente en s es por
principio inexperimentable o, lo que es lo mismo, impensable.8 Mas el pensamiento puede
moverse a aqu o all.
No hay posibilidad de generar conocimiento objetivo, no se puede tener conocimientos que
trasciendan la conciencia momentnea, las opiniones y fenmenos. Por ejemplo: Alguien
que sea escptico no dir est haciendo calor, sino antes bien, siento calor. Porque las cosas
que se perciben depende del que las estudia y no de ellas misma. Pues esa verdad en s
misma, como lo dijimos antes, es incognoscible, enigmtico, incomprensible para nosotros.

Con Descartes comienza la edad moderna: subjetividad trascendental. Filosofa

trascendental.
Aunque se le atribuye mritos tambin a San Agustn por ahondar en el tema del ego
cogito, con Descartes es que se funda la edad moderna.
La historia de la filosofa moderna comienza, pues, con Descartes. Sus
meditationes de prima philosophia dice Husserl- significan en la historia de la
filosofa un comienzo completamente nuevo. Con un radicalismo nunca visto
hasta entonces, hacen ellas el ensayo de descubrir un punto de partida
absolutamente necesario de la filosofa extrayndolo de un autoconocimiento
absoluto y completamente puro. De estas memorables meditaciones sobre la
filosofa primera proviene la tendencia hacia una nueva organizacin de toda
filosofa en una filosofa trascendental, tendencia que corre a travs de toda
filosofa moderna.9
Para Husserl all se da el hecho del comienzo la filosofa trascendental, donde por fin,
empieza el progreso del subjetivismo. Sin embargo, Descartes no se dio cuenta de su gran
8 Ibd. pg. 104
9 Cruz Vlez, Danilo. Filosofa sin supuestos, Editorial Universidad de Caldas 2001. Cita a
Husserl. pg. 58

descubrimiento, como dice Husserl, le pas lo mismo que le pas a Coln quien crey
haber descubierto algo, pero no se daba cuenta de la magnitud de su descubrimiento, el
descubrimiento de un nuevo continente10 y no de una simple va martima. En el caso de
Descartes, es que, no capt el sentido ms profundo de la nueva filosofa es decir, el
sentido autntico de la fundamentacin trascendental -enraizado en el ego cogito- del
conocimiento de y de la ciencia.11
Descartes da un vuelco del objetivismo ingenuo, al subjetivismo trascendental. Inaugura
una filosofa de un orden enteramente nuevo. Por ello Husserl rescata las Meditaciones,
dado que es el punto de partida para llevar a cabo una fenomenologa trascendental.

Se puede dudar de todo, pero no del yo. Incluso podra dudar del de existir del universo
entero y tambin del cuerpo. Aunque aquellos no existiesen, aun as, no dejara de existir
yo. Ese sujeto trascendental, absoluto, encarnado en s mismo, para m constantemente. Es
la pureza del yo concreto de ese s mismo y en s mismo.
Pero en seguida advert que mientras de este modo quera pensar que todo era
falso, era necesario que yo, quien lo pensaba fuera algo. Y notando que esta
verdad yo pienso, por lo tanto soy era tan firme y cierta, que no poda
quebrantarla ni las ms extravagantes suposiciones de los escpticos, juzgu
que poda admitirla sin escrpulo, como el primer principio de la filosofa que
estaba buscando.12
En Descartes hay una duda de todo, menos de ese yo pensante, de ese algo que piensa. Se
pone en duda todo lo que llega por los sentidos. 13 Tengo percepcin de las cosas, y as
10 Husserl, Edmund; Filosofa Primera, Editorial Norma Pg. 112.
11 Ibd. Pg. 113.
12 Descartes Ren, Discurso del Mtodo, Traduccin, estudio preliminar y notas de Risieri
Frondizi, Ediciones Universidad de Puerto Rico. 1954 Puerto Rico.
13 Husserl, Edmund; Filosofa Primera, Editorial Norma pg. 113 y 114

mismo, las quiero, valoro, juzgo, y soy yo quien hace tales cosas. Soy el mismo soy sum
cogitans el sujeto que fluye con tales precepciones, juicios, sentimientos, recuerdos etc. La
Razn como ese medio por el cual el yo clarifica, evidencia, quita los imprecisos, vagos,
equvocos, vacos de la vida cotidiana; ella misma es un acontecimiento subjetivo de la
conciencia.14
El ego cogito de Descartes adquiere una importancia incomparable y duradera, de modo
casi inquebrantable. Ese ser inmediatamente consciente de s mismo en su ser, en s y para
s con absoluta indubitabilidad y ese flujo constante que constituye su vida pura. As se
establece lo puramente subjetivo. En este sentido Husserl reconoce la suprema importancia
y el gran legado de Descartes. 15 Pero Husserl a diferencia de Descartes no duda del mundo,
dado que este es la base del conocimiento y donde se dan todas las vivencias del sujeto.
Yo no puedo vivir, experimentar, pensar, valorar y obrar dentro de ningn otro
mundo que no sea ste que en m y dentro de m mismo posee sentido y validez.
Si yo me pongo a m mismo por encima de toda esta vida y me abstengo de
llevar a cabo cualquier creencia de ser que tome al mundo como algo
directamente existente, si dirijo exclusivamente mi mirada a esta vida misma,
en cuanto conciencia del mundo, entonces me gano a m mismo como ego puro
en la corriente de mis cogitaciones.16
Antes de Descartes todos los conocimientos eran basados objetivamente y no se tena en
cuenta la subjetividad, sin poner al descubierto que todos los conocimientos se dan
subjetivamente y luego se objetivizan. El objeto se da subjetivamente y se va constituyendo
hacia lo objetivo mientras se lleva a cabo actividades cognoscitivas de un nivel superior.
Opinin personal:

14 Ibd. Pg. 115

15Husserl, Edmund; Filosofa Primera, Editorial Norma Pg. 116
16 Husserl, Meditaciones cartesianas, Ediciones Paulinas. pg. 59 pargrafo 8 el ego cogito
como subjetividad trascendental. 1979 Madrid

Me resulta indispensable abordar temas como el de la subjetividad. Es gratificante ver que

Husserl rescata de una manera tan seria y bella el hecho de que todos vivimos en el mundo,
- el mundo de la vida lebenswelt. Me parece que Husserl a diferencia de otros valora el
hecho de que todos estamos en el mundo y que nuestras vivencias se dan en l y no
implican solamente una manera terica o acadmica, sino tambin de manera cotidiana de
la vida misma. Y no lo hace de una manera tosca o superficial sino que ve la importancia de
abordar los temas de la vida cotidiana, y como el hombre cotidiano que constituye sus
conocimientos tericos y objetivos desde la base primordial para todo conocimiento, se
desenvuelve en el mundo. De esa manera Husserl, como el mismo lo dice, va a las cosas
mismas.

Bibliografa:
Husserl, Edmund; Filosofa Primera, Editorial Norma (
Cruz Vlez, Danilo.

).

Filosofa sin supuestos, Editorial Universidad de

Caldas 2001.
Descartes Ren, Discurso del Mtodo, Traduccin, estudio preliminar y
notas de Risieri Frondizi, Ediciones Universidad de Puerto Rico. 1954.
Husserl, Meditaciones Cartesianas, Ediciones paulinas. 1979 Madrid