Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Facultad de Estudios Superiores Acatln

Seccin de Humanidades
Filosofa
Filosofa de la historia
Las visiones histricas de la idea de progreso en Kant,
Hegel y Japn
Linares Pereda, Guillermo
Cuautitln Izcalli. Estado de Mxico. 06 de Noviembre del
2016

Indic
Introduccin.....2
Desarrollo
La idea de progreso en la filosofa de la historia de Kant.3
La idea de progreso en la introduccin general de las lecciones de la filosofa de la
historia universal de Hegel...6
La visin histrica de oriente segn Karl Lwith.....8
Conclusin...10
Bibliografa..11

Generacin va y generacin viene, ms la tierra siempre permanece

Eclesiasts. I. 4.
Introduccin
Es la idea de progreso por la cual podemos dar cuenta de que la historia ha sido
desarrollada, no slo como materia escolar; sino como una cuestin espiritual del hombre.
Quiz en sus orgenes podemos remontarnos a pensar que la historia en la antigedad, as
como la expone Karl Lwith, trata de demostrar los hechos de la forma ms fidedigna
posible. Esto es, en sus orgenes griegos: Herdoto, Tucdides, entre otros. Los griegos
tenan la visin histrica de que todo estaba en constante cambio. Sin embargo, el tratar
esencialmente de pensar que la historia, sea del pasado o del futuro un movimiento de
cambio, lleva implcito en la psiquis del hombre un intento de progreso. El occidental,
encuentra en su historia esa ascendencia o decadencia histrica, donde se hace evidente el
progreso. Entendiendo progreso, claro est, como aquella forma por la cual el hombre
puede ver un desarrollo, un avance o una mejora. Por lo tanto, el quehacer histrico es la
consecuencia de aquel descontento espiritual del hombre por aquello real, incompleto e
imperfecto dira Ortega y Gasset , con lo cual se busca mejorar.
Sin embargo, podemos pensar que la idea de progreso en la historia supone un avance
hacia mejor; pero tambin podemos pensar que dicha idea se da en un proceso de
retrospeccin. Podemos remitirnos a la modernidad para exponer en que consiste la idea
de progreso en ests dos vertientes. Encontramos en la filosofa de Kant, que la idea de
progreso es una condena de la propia naturaleza del hombre. Esto es, en tanto que el
hombre puede ser considerado como un ser racional. Suponemos una naturaleza humana; y,
de esta forma tratamos de determinar lo que ser del hombre en su historia. La filosofa de
la historia, a diferencia de la historia como tal, se encarga de preguntar por cul es el
sentido de la historia, o sea, trata de dar una explicacin que no est dada en la historia y
busca hacerla en una especie de totalidad. El historiador tradicional, si lo recordamos, es
aquel que slo se encarga de los sucesos particulares, mientras que el filsofo, junto con sus
presupuestos ontolgicos, da una visin global de sta.
As pues, el propsito de este trabajo es el demostrar que todo quehacer histrico no
presupone necesariamente una idea de progreso. Esta es la tesis. Para ello me remitir a las
nociones bsicas de progreso que encontramos en la filosofa moderna: desde Kant en sus
2

ensayos que conforman la obra Filosofa de la historia hasta Hegel con su Introduccin
general a las Lecciones de filosofa de la historia universal, en tanto que stas presentan un
apego al progreso. Asimismo, dando cuenta de que la idea de progreso en la visin
histrica de oriente que expone Lwith en Historia universal y salvacin supone una
renuncia a la idea de progreso occidental. Pues bien, el exponer las visiones de progreso
que han determinado1 nuestra filosofa de la historia y confrontarlas con otra visin del
mundo debe de arrogarnos a una confirmacin de la tesis expuesta, y una sugerente forma
de poder hacer filosofa de la historia sin la idea de progreso en occidente.
La idea de progreso en la filosofa de la historia de Kant
La idea de progreso para Kant, como ya se dijo de forma muy breve en la introduccin, se
encuentra en el presuponer que hay una disposicin natural de la razn por hacernos
mejores. En su respuesta a qu es la ilustracin? l nos dice que el hombre adopta una
segunda naturaleza. sta se da al momento de seguir a sus tutores y a partir de una
incapacidad del hombre mismo para servirse de su propia razn. Por lo tanto, puede
inferirse, por cuenta propia, que la primera naturaleza del hombre se encuentra en la razn.
Siendo la razn aquella facultad que debe de ayudarlo a progresar, en tanto que se vuelva
un hombre ilustrado. O sea, aquella por la cual el hombre se brinda su propia libertad. Pues
un hombre ilustrado es un hombre libre.
Una prueba de ello para Kant es la cuestin de que los hombres son instruidos o
encaminados por dichos tutores hacia esa segunda naturaleza. As como tambin, l
considera que el acontecer histrico del momento impide que los hombres puedan hacer
uso de su razn. Esto, en tanto que la pereza y la cobarda son causas de que una gran
parte de los hombres contine a gusto en su estado de pupilo, a pesar de que hace tiempo
la Naturaleza los liber de ajena tutela.2 Si bien, la razn es aquello que forma parte o es la
1 Debo admitir que aqu me encuentro limitado a desarrollar en que cosiste la
determinacin de las visiones histricas del progreso de Kant y de Hegel. Sin
embargo, de forma muy abrupta, sosa y poco desarrollada, puedo decir que la
determinacin se encuentra en tanto que la visin idealista de la historia fue
crucial para nuestra visin materialista. Si no hubiese existido la visin del
idealismo alemn, muy probablemente aun no estara en boga el materialismo,
y con este las propuestas marxistas que han determinado al mundo actual.
2 Kant, Immanuel. Filosofa de la historia. Edit. FCE Mxico D.F. 2013 pg. 25
3

naturaleza del hombre; para nuestro ilustre autor el hombre gusta de no usarla, puesto que
se ve forzado a asumirse responsable. El progreso hacia mejor de las condiciones de vivir
del hombre, se encuentran en sus propias manos. En tanto que es su facultad y su uso lo que
pueden hacerlo ir hacia mejor. Pero, dicha tutela se encarga de hacer que la razn no tenga
un uso pblico. Dado que sta tendra repercusiones contra aquellos que ejercen el poder.
As pues, para que el hombre progrese hacia mejor debe de hacer uso de su razn.
Pero no cualquier uso; sino el uso pblico. Para Kant: El uso pblico de la razn le debe de
estar permitido a todo el mundo dado que esto es lo nico que puede traer ilustracin a los
hombres; su uso privado se podr limitar a menudo ceidamente, sin que por ello se
retrase en gran medida la marcha de la ilustracin. 3Marcha que, por ende, define el avance
y el progreso. Podemos decir que al termin de la respuesta a la ilustracin Kant nos deja
bien sabido que: El destino de la naturaleza humana es el progreso.
En su escrito Idea de una historia universal en sentido cosmopolita Kant tambin nos
deja ver que no slo se limita el uso de la razn de un individuo para hacer una poca
ilustrada; sino tambin de un pueblo. Sin embargo, el decir la palabra uso ya implica una
cierta consciencia; y, aunque parezca contradictorio, resulta ser que para l la naturaleza
humana supone un progreso, aunque no se sepa nada de sta. Nos dice que no se imaginan
los hombres en particular ni tampoco los mismos pueblos que, al perseguir cada cual su
propsito, segn su talante, y a menudo en mutua oposicin, siguen insensiblemente, como
hilo conductor, la intencin de la Naturaleza, que ellos ignoran, ni cmo participan en una
empresa que, de serles reconocida, no les importara gran cosa. 4 Refirindose as, a un
destino de la naturaleza humana. Corroborando que el hombre se dirige al progreso, tenga o
no tenga conocimiento de ello.
El hombre, por lo tanto, como sujeto de la historia, se encuentra determinado hacia el
progreso. Tiene un destino y por ello debe de hacer uso de su razn. Uso que debe de ser
pblico y que, si no lo es, es porque el hombre adopta una segunda naturaleza que lo
arroja al estancamiento histrico. Sin embargo, como el hombre no es de esta naturaleza; y,
la historia de ste se mueve en progreso hacia mejor: en un eudemonismo o quiliasmo,
puede asumir la historia en su previsibilidad. Hacer historia a priori donde el hombre
3 Ibd. pg. 28.
4 Ibd. pg. 40.
4

progrese; pues, parece que la naturaleza no le interesaba que el hombre viviera bien; sino
que se desenvolviera a tal grado que, por su comportamiento, fuera digno de la vida y del
bienestar.5
Tenemos entonces que para Kant la idea de progreso en la historia de la humanidad es
aquella que se manifiesta en la naturaleza humana como una determinacin. El hombre no
puede salvarse de progresar hacia mejor. En otro de sus escritos Si el gnero humano se
hace en progreso constante hacia mejor se trata de contestar, de manera ms clara, la idea
de que el progreso puede ser controlado por la razn. Una cuestin de profeca, en tanto se
considere al pasado y al futuro como una cuestin fortuita para el quehacer del hombre
actual sobre los hechos del mundo. En otro sentido, el hombre puede a priori hacer historia
del futuro. Pues bien, Kant considera que: Hay, por lo tanto, que buscar un hecho que nos
refiera de manera indeterminada, por respecto al tiempo, a la existencia de una tal causa y
tambin al acto de causalidad en el gnero humano, y que nos permita concluir el progreso
hacia mejor como consecuencia ineludible, conclusin que podramos extender luego a la
historia del tiempo pasado (que fue siempre progresiva) pero de modo que aquel hecho
tuviera que considerarse no como causa de ese progreso, sino nicamente como apuntando
hacia l, como seal histrica , y as se pudiera demostrar la tendencia del gnero humano
en su totalidad, es decir, no considerando segn los individuos, sino tal como se encuentra
repartido en pueblos y Estados por toda la tierra.6 As pues, la idea de progreso se
encuentra no slo en la naturaleza del hombre, ni en la determinacin de la providencia;
sino tambin en las propias manos del hombre que hace uso de su razn. Por lo tanto, la
idea de progreso de Kant es un hecho que acontece al mundo y por ello podemos decir que
mejoramos. No como especie, sino segn la totalidad de los hombres reunidos socialmente
sobre la tierra, repartidos por pueblos (universorum).
Ya se ha expuesto la idea de progreso en la filosofa de Kant en la visin de un futuro.
Sin embargo, nos falta la otra visin que es la que se hace del pasado. Por lo tanto, dicha
visin se desarrollar en la revisin de la propuesta de la idea de progreso en la filosofa de
Hegel. Concluyo ste pequeo apartado con la sntesis de que la idea de progreso Kantiana
es determinada por la naturaleza, la providencia y la razn haca un futuro mejor.
5 Ibd. 45.
6 Ibd. 104.
5

La idea de progreso en la introduccin general de las lecciones de la filosofa de la

historia universal de Hegel.
En Hegel la idea de progreso se vuelve ms compleja que en la filosofa de Kant. Si bien,
ya tenemos la idea de que en la filosofa Kantiana se presupone una naturaleza humana,
Hegel presupone una metafsica determinista muy compleja7. Adems, de que la cuestin
del espritu a ms de uno nos parece muy rebuscada y poco consistente con el mundo real.
Sin embargo, es l quien parece hacer una descripcin ms fidedigna de la historia humana
en una visin total y no una especie de apuesta al hombre. Hegel sabe que el hombre y su
historia no se limitan a la mera descripcin de los hechos. El narrar el pasado como una
cuestin de progreso en una metafsica global y universal, explica una filosofa de la
historia ms compleja. Pues bien, su filosofa como bildungsroman del espritu que se
vuelve autoconsciente en el proceso de la historia de los pueblos, es la que supone la idea
de progreso. El suponer dicha idea, no se vuelve un impedimento para poder hablar de la
historia. De hecho, parece, como bien ya dije, que por este mismo espritu es que tenemos
una visin ms fidedigna de lo que acaece metafsicamente hablando en el mundo.
Tenemos entonces, que la idea del espritu como aquello que est en el centro de la
filosofa de Hegel, se encarga de unificar desde lo abstracto a lo concreto los conceptos de
libertad, razn y autoconocimiento como si fuesen vigentes en la historia por medio de las
instituciones. Asimismo, el espritu se manifiesta en un desarrollo de destruccin (como
proceso racional) en las cuales se constituye aquello que l llama espritu nico de un
pueblo. Dicho espritu destruye sus propias realidades para alcanzar una universalidad y un
mundo concreto. Este proceso es por el cual el espritu puede dar cabida a la idea de
progreso. Pues bien, la dialctica como la destruccin y la renovacin de ste hacen a la
humanidad mejor.
La dialctica se caracteriza por ser una forma de progreso a travs de la negacin y la
afirmacin del espritu, por medio de la destruccin de sus propias realizaciones, para poder
construir otras de forma ms perfecta. Est dialctica est relacionada con la
7 Podemos dejar a la interpretacin la cuestin del determinismo de la filosofa
de Hegel en comparacin con la de Kant. Pues bien, podemos pensar que la
filosofa de Kant contiene un tipo de determinismo ms elaborado y que en
Hegel, porque hay libertad, hay autoconocimiento del espritu. Sin duda, un
problema muy interesante que no se desarrollara en este trabajo.
6

autoconsciencia del espritu que se conoce a s mismo (el universal) como su propio
opuesto (subjetivo y particular). La lucha del espritu, surge en el mundo concreto, en tanto
que la dialctica es la unidad abstracta, un estado de escisin y un estado de superacin de
la escisin en una unidad que no niega las diferencias particulares de los pueblos.
Es la forma de entender e interpretar la realidad mediante un proceso nuevo, que
recupera y engloba todos los sucesos anteriores a l. La dialctica por tanto sirve para
explicarnos porque razn la historia progresa. As pues, este proceso del espritu tiene su
objeto que es el fin absoluto de la historia. El objetivo de la filosofa de la historia es
conocer y explicar el progreso de la historia hacia su fin, por tanto, el fin ltimo del
espritu es el fin absoluto de sta.8As pues, el espritu realiza la libertad autntica de la
historia, en tanto que su fuerza motriz es la propia libertad universal. Los contenidos del
espritu se actualizan en el tiempo, en la historia y en el mundo concreto. La dialctica del
espritu en la historia humana es sinnimo de progreso.
La idea de progreso entonces, dadas las definiciones de Hegel respecto del espritu y
de la dialctica, deja muy claro en donde se presenta. Si bien el progreso es un concepto
que no aparece a lo largo de la introduccin, puede inferirse que ste se aparece en ambos
conceptos. Un ejemplo de ello es el siguiente prrafo de dicha introduccin; que a pesar de
ser muy extenso, tiene sus ventajas el citarlo, puesto que aclara lo dicho en el prrafo
anterior:
El espritu universal es el espritu del mundo, tal como se despliega en la conciencia
humana. Los hombres estn con l en la misma relacin que el individuo con el todo,
que es su sustancia. Y este espritu divino, que es el espritu absoluto. Por cuanto
Dios es omnipotente, est en todos los hombres y aparece en la conciencia de cada
uno; y este es el espritu universal. El espritu particular de un pueblo puede perecer;
pero es un miembro en la cadena que constituye el curso del espritu universal, y ste
espritu universal no puede perecer. El espritu del pueblo es, por tanto, el espritu
universal vertido en una forma particular, a la cual es superior en s; pero la tiene,
por cuanto existe. Con la existencia surge la particularidad. La particularidad del
espritu del pueblo consiste en el modo y manera de la consciencia que tiene el pueblo
del espritu. En la vida ordinaria decimos: este pueblo ha tenido esta idea de Dios, de
religin, este derecho, se ha forjado tales representaciones sobre la moralidad.
Consideremos todo esto a modo de objetos exteriores que un pueblo ha tenido. Pero
ya una consideracin superficial nos permite advertir que estas cosas son de ndole
8 Hay que darle el beneficio de la duda a Hegel, en tanto que no l no admite
del todo, sino con ciertas reservas, el que exista un fin de la historia.
7

espiritual y no pueden tener una realidad de otra especie que el espritu mismo, la
conciencia que del espritu tiene el espritu.9

No me detendr a explicar con detalle cada cuestin, puesto que slo Hegel podra hacerlo.
Adems, considero que dicha cita es bastante aclaratoria para el proceso del progreso
explicado anteriormente. Sin embargo, considero que la visin histrica haca el pasado no
ha quedado del todo clara. Hegel hace un ejercicio de explicacin retrospectiva del espritu.
En la Fenomenologa del espritu quiz quede ms clara est visin. Pero por el momento,
en las Lecciones puede verse que todo el trabajo que Hegel hace; su explicacin y hasta el
mismo argumento de los captulos, se basan en dar cuenta de esa revisin retrospectiva de
la historia. De hecho, la misma consideracin del progreso en la antigedad, en el mundo
griego y romano, da cuenta de ello.
Ahora pasemos a explicar en qu consiste la visin histrica de Oriente que nos trata
Karl Lwith. Slo para cerrar este pequeo apartado, tenemos que la idea de progreso se
manifiesta en una visin histrica del pasado, en tanto que se ve en el pasado ese avance
progresivo del espritu; como un movimiento dialectico.
La visin histrica de oriente segn Karl Lwith
Ya he expuesto la visin histrica de Kant y de Hegel junto con su idea de progreso. Ahora,
lo que queda hacer es el exponer la visin histrica que Karl Lwith nos hace respecto de
Oriente. Obviamente, no sin antes dar cuenta de que para l el hacer filosofa de la historia
es una tarea esencial, en tanto que el ser humano se ve avasallado una y otra vez por su
propio mundo y por la historia como por algo extrao e incomprensible; pero aquello que
lo avasalla es, a pesar de todo, un acontecer basado en la accin del hombre10. O sea, que
el hombre se encuentra en constante necesidad por hallar el sentido de la historia; pero es
en el no encontrar donde este puede ver el acontecer de la accin de s mismo.
La idea de progreso expuesta en los filsofos ya mencionados, es quiz aquel intento
por no sentirse avasallados. Es aquel intento por hacer que el hombre acte. Desde la visin
de Kant tenemos que el hombre debe de actuar hacia el futuro; ste est determinado a
9 Hegel, G.W.F. Lecciones de la filosofa de la historia universal. Edit. Tecnos.
Madrid 2005. Pg. 127.
10 Lwith, Karl. El hombre en el centro de la historia. Edit. Herder. Barcelona.
Pg. 123.
8

progresar. Por otro lado Hegel, con su visin retrospectiva de la historia, donde la idea de
progreso se da en la autoconsciencia del hombre. No son sino formas de incentivar el
cambio histrico. Tenemos que la filosofa de la historia en occidente siempre tendr en su
quehacer la idea de progreso de forma implcita o explcita. Por qu? Porque la idea de
progreso, dicho lo anterior, se encuentra en la propia condicin del hombre occidental.
Siempre a la espera; impaciente. Karl Lwith lo expone por medio de una comparativa con
el hombre de oriente (el hombre japons), en tanto que este se distancia de la visin
histrica que tenemos. l nos dice, en una cita un tanto extensa, que:
Oriente se presenta al recin llegado como un mundo al revs que pone cabeza abajo
todo cuanto nos resulta propio y familiar. En Japn, las herramientas se mueven en
sentido opuesto al nuestro; el gesto de la mano para llamar a alguien nos parece el
gesto con el que se despacha a una persona; el paraguas japons se suele llevar
cogido de la punta, es decir, con el mango hacia el suelo; el color de luto no es el
negro, sino el blanco; el dolor por la prdida de un pariente se manifiesta con una
sonrisa; la venta de una hija para que ejerza la prostitucin puede ser una decisin
honorable, pero un beso de despedida en pblico supone una afrenta a las buenas
costumbres. El da dela muerte es mucho ms importante que el del nacimiento, que
no tiene ningn valor como fecha personal. El cambio se considera de entrada un
cambio para peor, de modo que el saludo japons ms corriente slo desea que no
haya habido cambio alguno. El fuerte olor de la rosa significa para el japons vulgar
impertinencia y un apego indecente a la vida; la rosa se pudre desvergonzadamente
en su rama, mientras que la flor tierna y silvestre del cerezo (smbolo del espritu
japons) es noble y hermosa porque no se aferra a la vida, sino que se desprende con
facilidad de la rama al llegar los primeros vientos y lluvias. Acabar rpidamente con
la propia vida es una decisin digna y la mejor manera de resolver cuestiones que la
vida misma no puede resolver. Vosotros los europeos me dijo un japons estis
corrompidos por la preocupacin cristiana por la salvacin del alma; dependis
demasiado de la vida individual.11

Con esto, puede quedar claro que la visin de oriente sobre la historia se ajusta a esa forma
de ver la vida. Se ajusta a su filosofa. La filosofa oriental le critica a la occidental que slo
se ha preocupado por el ser, olvidando al concepto de la nada. Siendo la nada lo ms rico y
positivo segn Lwith en cuanto vaco absoluto, la nada puede recogerlo todo. La
interpretacin metafsica del hombre en oriente se manifiesta como aquel individuo que
debe de renunciar a s mismo. Un individuo que debe de volverse con la nada absoluta.
Pues, para los japoneses quien ha aprendido a comportarse cual agua y a mantenerse en el
11 Ibd. Pg. 125.
9

vaco, no ve el mundo como un lugar de destinos histricos, planes, decisiones y errores.

Porque el mundo para el japons es un mundo amplio y profundo. As pues, las comedias y
tragedias... ocurren cuando el hombre quiere algo.12
Dicha renuncia permite al hombre japons deshacerse de aquello que es considerado,
al menos desde Kant, Hegel y tantos otros, de la idea de progreso. Karl Lwith dice que las
concepciones histrico-filosficas dominantes en Europaestn de acuerdo en la voluntad
de tener un objeto que cumpla un sentido. Y que este se consigue mediante el progreso, sea
para culminar el espritu que se comprende a s mismo, sea para acceder a la sociedad sin
clases, o llegar simplemente a un final o a una religin universal como solucin para una
civilizacin en plena decadencia. Todos quieren un objetivo y apuntan a un sentido por
medio del progreso. 13 En comparacin con Japn, que no espera ni busca nada.
Por lo tanto, la visin histrica de Japn nos permite ver que la idea de progreso no se
mantiene en una visin futura o pasada; sino que no hay idea de progreso. Asimismo, lo
nico que busca el japons es que el mundo permanezca sin cambios. Entonces, la idea de
que el desarrollo hacia mejor se encuentra en los anhelos del hombre est equivocada, en
tanto que mucho de los malestares del hombre se encuentran porque ste los ha querido as.
Todo es consecuencia y capricho del hombre. Podemos asumir que la idea de progreso es
una forma de ese capricho. Una forma por la cual se propone mejorar de acuerdo con el
descontento del hombre occidental haca con el mundo. Descontento que, slo beneficia a
pocos. Pues bien, la idea de progreso, desde est perspectiva, supondra un error por parte
del hombre burgus occidental de querer adecuar a la realidad sus ideales; lo cual es un
error utpico.
Conclusin
Desarrollamos la idea de progreso expuesta por Kant y por Hegel. En uno pudimos ver
aquella forma de ver el progreso como una manifestacin del desarrollo de la naturaleza
humana. La condena de que el hombre est destinado al progreso le corresponde a Kant.
Pues bien, l nos presenta una posible esperanza de que el hombre puede mejorar, sin
embargo, asumiendo los presupuestos, claro est. Por otro lado, si uno renuncia a su visin,
12 Ibd. pg. 128.
13 Ibd. pg. 129.
10

podemos remitirnos a la visin de Hegel; que, como ya hemos reiterado a lo largo del
trabajo, se encarga de hacer la visin del pasado. Ver el progreso en el pasado, en tanto que
se puede ver en los pueblos en su desarrollo de la razn y de la consciencia del espritu; en
su desarrollo dialctico. Sin embargo, a pesar de que la visin de Hegel se aproxima a lo
real, podemos criticar que la idea de progreso resulta absurda. Pues, si se progresa siempre,
jams se sabr que tanto se avanza en tanto que no hay una meta por alcanzar. l dice que
el fin absoluto de la historia es donde el espritu se conozca a s mismo como absoluto, sin
embargo, no podemos suponer un fin de la historia; pues si lo suponemos est adoptara
otra visin. Por otra parte con Karl Lwith se ha explicado que la historia en oriente no se
cuenta como una historia progresiva. No hay idea de progreso, y si la hay es por la
influencia de las ideas de progreso de occidente.
Puede concluirse este trabajo diciendo que la idea de progreso en ambos filsofos
obedece a un tipo de ideales que no son concordantes con lo real. Pues lo real, si asumimos
la visin japonesa, es la nada. Una nada que supone un estancamiento para Kant, un
absurdo para Hegel y una virtud para el japons. Por lo tanto, si es posible hacer filosofa
de la historia sin la idea de progreso. Sin embargo, de los mximos exponentes como lo son
los idealistas alemanes no nos permiten eso. Sirvieron como ejemplo de que el hacer una
filosofa de la historia del pasado y del futuro contendr en s una idea de progreso
implcita. En cambio, la filosofa japonesa, que mantiene su perspectiva histrica en un
igual; en un devenir histrico, permite un hacer filosofa de la historia sin la idea de
progreso. Por lo tanto, el renunciar a dicha idea, para comenzar a hacer una filosofa de la
historia occidental que no se sustente en ideales burgueses o liberales, permitir un
desarrollo distinto de la historia. Sin embargo, pienso que dicha perspectiva no nos
convendra, de menos hasta que se haya presentado un cambio para mejor. Aunque, si todo
cambio es para peor como dice Lwith segn los japoneses, occidente est condenado
histricamente a languidecer y perecer. El progreso de occidente es su condena!
Bibliografa

Hegel, George Wilhelm Friedrich. Lecciones sobre la filosofa de la historia universal.

Editorial. Tecnos. Madrid. 2005

11

Kant, Immanuel. Filosofa de la historia. Editorial. Fondo de Cultura Econmica. Mxico

D.F. 2008

Lwith, Karl. El hombre en el centro de la historia. Editorial. Herder. Barcelona

12