El marxismo y la democracia: itinerario reflexivo desde Marx hasta Maritegui

Autor(es): Soto Rodrguez, Jos Antonio

Soto Rodrguez, Jos Antonio. Profesor Titular y master en pensamiento filosfico latinoamericano del
departamento de Filosofa. Facultad de Ciencias Sociales. Universidad de Oriente. Trabajo enviado por el
autor para su publicacin en Herramienta.
Marx y Engels: en sus trabajos tempranos y maduros aparecen anlisis importantes sobre la misma,
que se proyectan en tres dimensiones esenciales.
1- la crtica a la falsedad de la democracia burguesa, que quiere presentarse como la abanderada de la
igualdad, de los derechos de los ciudadanos y de la libertad.
2- sealan los lmites de la democracia burguesa como escenario de lucha del proletariado.
3- destacan las caractersticas de la democracia socialista cuya esencia es significativamente la dictadura
del proletariado.
1RA DIMENSION. En la primera de las dimensiones a la que hacemos referencia, pone el acento en el
anlisis de la democracia burguesa y su naturaleza ideolgica. En La crtica de la filosofa del Derecho de
Hegel seala: "En la democracia, la constitucin misma debe aparecer como una determinacin de los
intereses del pueblo. En la monarqua, tenemos el pueblo de la constitucin, en la democracia, la constitucin
del pueblo". Una idea cardinal: la esencia de toda democracia plasmada en el derecho a travs de la
constitucin es responder al pueblo.
Toda forma de Estado no democrtico y no representativo de los reales intereses populares es una
anttesis de la real y verdadera democracia. En tanto poder para la mayora y por la mayora y dirigido
esencialmente a satisfacer sus necesidades materiales y espirituales deviene en la mxima manifestacin de
la democracia, ya que se plantea como esencialidad de su accionar luchar por la igualdad social, eliminar las
diferencias de clases y del propio Estado y el logro supremo de la desalienacin del hombre.
l concibe al socialismo y ms tarde a la sociedad comunista como la expresin suprema de la
realizacin plena del hombre de todas sus aspiraciones materiales y espirituales; por eso, para el
propio ascenso del progreso material fundamentado en el desarrollo inusitado de las fuerzas
productivas que tena su apoyatura en la ciencia, deba propiciar al mismo tiempo el libre
desenvolvimiento de las relaciones sociales y el predominio del ms acendrado humanismo, por tanto
el propio desarrollo cultural, y el libre desenvolvimiento de las relaciones estticas y ticas basadas en
el pleno desempeo del hombre con todas sus prerrogativas garantizadas era para Marx la mayor
realizacin de la democracia.
DICTADURA DEL PROLE. Es necesario enfatizar que Marx y Engels siempre destacaron que la misma
era un poder colegiado de los obreros en alianza con los campesinos, artesanos y trabajadores de los
servicios, as como los profesionales e intelectuales. En la Crtica al Programa de Gotha, Marx apunta un
aspecto raigal de la democracia que es el derecho, insiste en que la sociedad que acaba de salir del
capitalismo presenta irrecusablemente en todos sus aspectos: en el econmico, en el moral y en el intelectual
las taras de la vieja sociedad y por tanto los productores recibiran proporcionalmente al trabajo que han
aportado. La igualdad aqu se mide por el mismo rasero: el trabajo.
Y seala: "Indefectiblemente en el socialismo no reina la plena igualdad, ya que no todos los
individuos tienen la misma capacidad fsica y mental y por tanto unos aportaran ms que otros". Incluso
reconoce la posibilidad de que unos sean ms ricos que otros, y al mismo tiempo apunta la certera idea de
que estos defectos son inevitables en la primera fase de la sociedad comunista. Esta concepcin fue
adulterada por muchas experiencias de construccin del socialismo en el mundo, que se propusieron un
igualitarismo econmico y cultural, por encima de las condiciones econmicas existentes. Esto provoc el
estancamiento, la falta de estmulo en el trabajo, en el desarrollo social y el no reconocimiento adecuado de
las potencialidades humanas y sus diferencias y, por tanto, el no lgico reparto segn las mismas.
Marx, no obstante, no renuncia al ideal comunista "de cada cual segn su capacidad y necesidad",
pero condiciona esta meta a un alto desarrollo de las fuerzas productivas y por ende de las riquezas. Para l,
esto se conseguira con un Estado que luchara denodadamente por eliminar la oposicin entre el trabajo
manual y el intelectual, por un alto desarrollo cultural, que lleve a la eliminacin de la enajenacin y todos los
vicios capitalistas.
Precisamente por ello para Marx y Engels hace falta un perodo de eliminacin de las diferencias de
clases, de establecimiento de condiciones econmicas nuevas donde se cumpla la satisfaccin plena material
y espiritual de los individuos. Para ellos la concepcin del socialismo slo poda darse en sociedades
desarrolladas y no en sociedades con bajo desarrollo de las fuerzas productivas, porque entonces
no era posible garantizar el progreso y las aspiraciones de una sociedad donde se diera el salto de
la necesidad a la libertad ms plena de la democracia verdadera.

En su obra El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado, Engels aporta ideas vitales para la
comprensin de la falsedad de la democracia burguesa, sin descartar que a travs de ella el proletariado
deba hacer prevalecer sus derechos como partido independiente. Consideraba a estas luchas como un
escaln de la toma de conciencia poltica del proletariado, para llegar ms lejos a travs de la revolucin
socialista y la dictadura del proletariado como la conquista de sus intereses econmicos, polticos y sociales.
La clase obrera tiene como objetivo ltimo la conquista del poder poltico y para ello debe preparase,
movilizarse, adquirir una conciencia poltica como sujeto de la revolucin. Entiende que la primera
manifestacin importante de esta toma de conciencia del proletariado contra sus opresores es la agitacin
constante contra la poltica de las clases dominantes y la adopcin de una actitud hostil contra ese poder.
Las concepciones leninistas sobre la democracia
Lenin logra sistematizar estas concepciones en relacin con el Estado, la toma del poder poltico, los
derechos de las masas populares luego de conquistado el poder, la lucha por hacer ms participativo el poder
del Estado y por elevar el nivel de vida de las masas.
Analiza la necesidad de la democracia como requisito indispensable del socialismo triunfante, pero una
democracia de nuevo tipo, y sealaba que "la democracia es tambin una forma del Estado, que debiera
desaparecer junto con l, pero eso ocurrir slo cuando se pase del socialismo definitivamente vencedor y
consolidado al comunismo completo". Lenin pona en alta estima el problema de la democracia como el
camino y la va de realizacin del humanismo socialista.
Las concepciones del espacio democrtico en la revolucin proletaria las desarroll a tenor con las
nuevas condiciones histricas. Esto es premisa insoslayable de toda fundamentacin cientfica de la poltica.
En el folleto Cartas sobre Tctica, Lenin expone que las particularidades de la revolucin atraviesan por las
etapas y por los rumbos que les dicten las circunstancias y la complejidad de los acontecimientos que se
desarrollen. No descarta el paso de la revolucin democrtico-burguesa o de la lucha de posiciones polticas,
en la que se da el pacto de la pequea burguesa intelectual, comercial e industrial y campesina con los
sectores ms humildes del proletariado por determinadas conquistas parciales, aunque necesarias para
preparar el terreno subjetivo en el camino por la toma del poder.
En la obra El Estado y la Revolucin, define la democracia burguesa como la de los ricos, la que
defiende los intereses de la sociedad capitalista: "Si observamos ms de cerca el mecanismo de la
democracia capitalista, veremos siempre y en todas partes restricciones y ms restricciones de la
democracia... en los obstculos efectivos a todos los derechos polticos... estas restricciones excluyen,
eliminan a los pobres de la poltica, de la participacin activa en la democracia". Partiendo de esta estrecha e
hipcrita concepcin que rechaza a los desposedos no podamos ir hacia una mayor democracia, sino todo lo
contrario, hacia una mayor dictadura poltica de la burguesa monopolista.
En el perodo de transicin deba dominar la dictadura del proletariado, pero l la concibe como el
Estado donde deban decidir y gobernar los obreros en alianza con los dems trabajadores y el peso
de las decisiones deban partir del criterio y de los intereses de estas clases y grupos sociales, los
cuales forman el bloque histrico de la revolucin. Precisamente este era el viraje sustancial que deba
dar la democracia socialista frente a la burguesa, el que deba responder por entero a las necesidades
materiales y espirituales de las grandes mayoras y nunca de una minora, pues si no se perda la
esencia democrtica del socialismo.
Es importante tomar en cuenta como Lenin enfatiza en la necesidad de que durante la transicin se
necesita el Estado como un aparato especial para reprimir a la minora explotadora, que ha perdido sus
propiedades, y l concibe este Estado como pequeo en cuanto a la cantidad de funcionarios. Por ende, la
burocracia deba estar limitada y garantizarse la participacin efectiva de las amplias masas. Innegablemente
que el socialismo no puede construirse de forma autntica sin la dictadura del proletariado, pero de una
dictadura de las masas populares y no de una minora de burcratas (como fue el caso de la URSS).
Aspecto muy importante que sirve como basamento metodolgico para el anlisis de la democracia
desde las posiciones del marxismo leninismo son las concepciones de Lenin acerca de la diferencia de la
democracia burguesa respecto de la democracia socialista.
Critica a fondo la concepcin burguesa sobre la "democracia pura". Lenin, de igual modo, parte del
criterio de que concebir la libertad y la igualdad en general es un engao, en todo razonamiento acerca de la
libertad y de la igualdad, debemos cuestionarnos: libertad para qu clase, igualdad entre qu clases. La
consigna de la libertad y de la igualdad en general es un embuste e hipocresa de la sociedad burguesa.
Por consiguiente, segn las ideas de Lenin que sintetizan las concepciones tericas de Marx y Engels
en este terreno, el socialismo, la dictadura del proletariado y la democracia socialista no deban ser
fenmenos de distinto orden, si se cumplan sus reales principios y se responda a los verdaderos
intereses de las masas populares.
En la prctica ocurri todo lo contrario, y la dictadura que debi ser del proletariado se convirti
trgicamente en la dictadura de una dirigentocracia que soslay los cardinales intereses de las masas
populares.

Apuntes reflexivos en torno de las concepciones de Antonio Gramsci y Jos Carlos

Maritegui sobre la democracia
Gramsci trata problemas tales como la sociedad civil y sus relaciones con el Estado, hegemona y
bloque histrico, los problemas relativos a la democratizacin orgnica del partido, el papel de la
intelectualidad en la revolucin y el papel de la cultura en el proceso democratizador de la sociedad socialista.
En el caso del pensamiento mariateguista, los problemas agudos y polmicos que le dan tratamiento
a la naturaleza de las entidades colectivas, la crtica al dogmatismo y al inmovilismo, la valoracin de la crisis
del marxismo y sus consecuencias para el pensamiento marxista latinoamericano, as como el problema de la
necesaria democratizacin en las filas del partido.
Abordar estas ideas resulta esencial por la trascendencia que tiene en el tratamiento de la polmica en
torno a la democracia por las izquierdas latinoamericanas y cmo son asumidas en el redimensionamiento de
las concepciones de la sociedad civil y sus relaciones con el poder, as como en la propia reestructuracin
orgnica de los partidos de izquierda y sus cambios profundos en la democratizacin interna.
Apuntes reflexivos sobre las concepciones de Antonio Gramsci en relacin con la
democracia socialista
Es necesario destacar que Gramsci es totalmente ajeno a la ortodoxia marxista oficial, que ya se haba
establecido al final de la dcada del veinte del siglo pasado; a diferencia de Maritegui que propone la
heterodoxia como movimiento interno y necesario de la ortodoxia, Gramsci recorre las alternativas del
pensamiento marxista que se basta a s mismo.
La teora de la hegemona de Gramsci estaba dirigida a elaborar una concepcin nueva de la poltica.
Lo novedoso de Gramsci es su enfoque de los sujetos nacionales donde no se privilegia a la clase obrera
como sujeto principal de la revolucin, porque para l, el esquema industrialista tal como se planteaba hasta
entonces iba a ser superada por el proceso de internacionalizacin del capital y entonces vastos sectores no
obreros, tales como campesinos y trabajadores de los servicios, iban a quedar englobados en el desarrollo
capitalista que necesitaba de estos espacios para su progreso y expansin.
Eso obligaba a repensar la idea de los sujetos en la revolucin y a analizar desde una
perspectiva ms amplia la revolucin y sus mtodos tradicionales y a considerar nuevas vas no
armadas, donde el espacio de la sociedad civil desempeara un papel ms dinmico. Estas ideas
son las que hoy con ms fuerza son retomadas por el pensamiento de izquierda en Amrica
Latina.
Gramsci juzga el papel del partido y su autoridad poltica en constante dinmica dialctica para
responder a las clases a las que representa y para adecuarse a las cambiantes situaciones nacionales e
internacionales. Un partido que se debe estructurar dialcticamente en lo orgnico para no desaparecer, pero
que adems no puede sentirse agotado, porque perece su esencia de vanguardia. Esto debe alejar del partido
todo tipo de autoritarismo y centralismo de las fuerzas dirigentes para evitar que se caiga en el culto al lder.
Es de notar que en un artculo de Gramsci, anterior a los Cuadernos de la Crcel, titulado Socialismo y
Cultura, el mismo sostiene que la dominacin de clase no se puede explicar simplemente a partir de las
circunstancias econmicas, ni de las posiciones de fuerza, sino que hay que tener en cuenta tambin como un
factor de peso el "contexto cultural" que es el que permite dar reconocimiento y legitimidad al rgimen que
est en el poder. Por tanto Gramsci plantea como tarea necesaria en la preparacin de la revolucin un
intenso trabajo crtico, que permita la elevacin del nivel cultural e ideolgico de las mayoras, inconformes
con el sistema de dominacin imperante. Estas ideas del filsofo marxista italiano tienen relacin con el
concepto de hegemona, ya que para l la dominacin de clases en los tiempos modernos necesita de una
legitimacin, que la dominacin perdurable debe implicar; no slo se debe garantizar el elemento de fuerza
de coercin, sino tambin la construccin y conservacin del consenso.
Es notorio que Gramsci insiste en ver al Estado como elemento aglutinador de la dominacin de clase,
el sustento ideolgico con que las clases y grupos lucharon por la hegemona; no es slo expresin de sus
inmediatos intereses de clase, sino tambin una manifestacin tico-poltica, que engloba a todo el cuerpo
social. Esto lleva a Gramsci a ampliar el concepto marxista de Estado como aquel que adems del aparato de
Estado y de las fuerzas represivas tome en cuenta la vitalidad de la sociedad civil.
Una crisis econmica que revele los lmites de las antiguas relaciones de produccin no
conduce necesariamente a un cambio revolucionario de la dominacin de clases existentes. Una
posibilidad as se da solamente en el caso de una situacin de crisis orgnica en la que se pone en
tela de juicio los valores culturales y la legitimidad de la dominacin de los antiguos bloques de
poder.
Y es que para Gramsci, superar las antiguas condiciones de produccin y formas de dominio
depende de que los grupos sociales que compiten, es decir la clase obrera y sus intelectuales
orgnicos, logren expresar en un nuevo bloque histrico no slo a la mayora de la poblacin, sino
nuevos criterios de racionalidad social, tanto en sentido tico productivo, tcnico productivo y de
la economa en general.

En relacin con el papel de la sociedad civil, se expresa como un amplio concepto cultural en el que se
incluyen las funciones de organismos que el cataloga de privados y que hay que diferenciar expresamente de
las funciones del Estado; en esto se vincula con las concepciones de Marx en sus primeras obras, y refiere a
la participacin de todos individualmente en la organizacin de la sociedad. En esta concepcin gramsciana
de la sociedad civil est tomado muy en cuenta el individuo, concebido como un sujeto activo en sus roles
sociales. La idea esencial de Gramsci en relacin con la sociedad civil gira en torno de la funcionalidad de la
misma dada en la organizacin del consenso. Es decir, el sistema parlamentario debe llevar a la prctica en la
sociedad la riqueza de las energas pblicas, y hace nfasis en la hegemona permanente de las clases
urbanas sobre la totalidad de la poblacin.
Gramsci establece dos niveles de la superestructura, la propiamente llamada sociedad civil,
la totalidad de las instituciones pblicas, y el referido a la sociedad poltica o el Estado.
Al primer nivel le corresponde la funcin de hegemona que los grupos dominantes ejercen sobre toda
la sociedad y al otro la funcin de dominio directo o de mando que se expresa en el Estado y el gobierno
jurdico. Para l los intelectuales son los que llevan el peso fundamental en la hegemona social y en el
gobierno poltico. Para lograr estos fines, el grupo bsico dominante tiene que tener el consenso de las
grandes mayoras, pero este consenso brota espontneamente y es el resultado del prestigio que el grupo
dominante alcanza en el mundo de la produccin, con su posicin y su funcin, y en segundo lugar del
aparato coercitivo del Estado que asegura la disciplina de los grupos que no dan su respaldo.
Por estas razones la recepcin de Gramsci en Amrica Latina, al decir de Enzo Faletto, se
orient a sealar las carencias democrticas de las propias organizaciones, el modelo
estandarizado por las agrupaciones de izquierda de frreo centralismo, y sobre todo el nfasis se
pone ahora en la relacin de los partidos con las distintas expresiones de la sociedad; por estas
razones la reinterpretacin de la concepcin de hegemona de Gramsci condujo a una percepcin
mayor de la complejidad de lo social sacndola de la reduccin a un estrecho criterio partidario.
En realidad y an hoy est dada esta exigencia para el pensamiento de izquierda latinoamericano; se
necesita generar un momento de reencuentro de vastos actores sociales, especialmente con los denominados
sectores medios, tomando como fundamento conceptos claves como libertad, justicia, preocupacin social y
democracia. Se ha tomado conciencia por los partidos de izquierda y por las restantes agrupaciones que
estos temas que haban sido marginados deban ser asumidos y alejarse de una concepcin de dominio para
poder exhibir una prctica ms ajustada a las necesidades presentes de lograr las necesarias alianzas y
consensos unitarios con variadas fuerzas y tendencias polticas.
La problemtica de la hegemona y la subalternidad gramsciana tienen actualidad y esto se evidencia
por las propias consecuencias del neoliberalismo y de los procesos culturales que se han desarrollado y los
cambios econmicos y polticos que han llevado a una mayor concentracin y monopolizacin del poder.
Realmente un nuevo pensamiento socialista podra desarrollarse en la medida que resuelva
dos problemas que Gramsci de forma esencial nos plantea: cmo hacer poltica socialista cuando
se carece de una cultura revolucionaria, autnoma y eficaz, adecuada al estado presente del
pensamiento y las exigencias de su perfeccionamiento y cmo elaborar una poltica socialista
cuando falta todava por desarrollar un proyecto del humanismo socialista que se constituya en la
teora y en la prctica como alternativa real a los dilemas que hoy confronta Amrica Latina,
atenazada al antihumanismo del capitalismo neoliberal.
Apuntes reflexivos de Jos Carlos Maritegui en torno a la democracia socialista
El pensamiento fundante de Jos Carlos Maritegui de un marxismo autnticamente latinoamericano
es aportativo en sus esencias de una concepcin en principio antidogmtica y antiortodoxa. Hoy fuente
obligada de consulta del pensamiento de izquierda en la reconstruccin ms democrtica de su paradigma
emancipatorio.
El tema de la democracia no parece haber sido tratado centralmente por Maritegui, al menos bajo los
trminos con que se discute actualmente. Sin embargo, creo que las perspectivas en que se sita
Maritegui de transformacin social supone un proceso generalizado de democratizacin de las
estructuras sociales sin el cual la democracia poltica se hace puramente formal, tal como se
prueba en la experiencia latinoamericana.
Hoy da esto est referido al problema de la naturaleza de la vanguardia poltica, del rol de los sujetos,
del papel de la cultura y de la dialctica de lo nacional e internacional.
En el Amauta supo distinguir bien dos tipos de actitudes crticas ante el marxismo: la liquidadora y la
renovadora y continuadora de la obra, y l se inclina por la segunda desarrollando y adaptando el marxismo a
las concepciones especficas de Amrica Latina y de su Per natal.
La crtica de Maritegui estuvo enfilada contra aquellos que entendan la teora como un modelo a
aplicar tcitamente en Amrica Latina, lo que traera por resultado la negacin del carcter objetivo del
marxismo desde nuestras propias condiciones y entonces la teora marxista nos llegara como ajena a
Amrica Latina.

Hay ejes importantes para acceder a este pensamiento frtil y fecundo por su carcter renovador y
ellos son: el problema de lo nacional y su conexin con lo universal desde las perspectivas latinoamericanas y
el problema del indigenismo, para partiendo de ah comprender la naturaleza del socialismo a partir de las
complejidades de la realidad peruana.
La cuestin arranca, plantea, "...de nuestra economa, tiene sus races en el rgimen de propiedad de
la tierra, cualquier intento de resolverla con medidas de administracin o polticas fracasaran". Por eso para
Maritegui la solucin del problema del indio tiene que ser de carcter social, y en este sentido concede gran
importancia a la organizacin poltica de esta fuerza a travs de los congresos indgenas, respetando sus
formas de organizacin y considera que tomarlos en cuenta para los cambios sociales deba ser una tarea
prioritaria del programa del Partido.
...insista en que el partido deba ser capaz de captar el estado actual y sentimental de los indgenas...
conocer en detalle las condiciones de vida del indio, las condiciones de su explotacin, sus posibilidades de
lucha, los medios ms prcticos para que la vanguardia lograra hacer un trabajo entre ellos. Slo as lograra
su rol histrico.
Esta situacin gana actualidad ya que el problema indgena no ha sido solucionado acertadamente por
las fuerzas de izquierda en Amrica Latina, con la excepcin del movimiento revolucionario chiapanezco.
En Jos Carlos Maritegui se da una nueva racionalidad para comprender la esencia de la
revolucin socialista en trminos latinoamericanos. Su concepcin era la de que no poda ser
viable ac en nuestras tierras el calco y la copia, y que el enfoque clasista cerrado no permita ni
comprender ni encauzar acertadamente la revolucin.
Respecto del problema de cmo el asume la problemtica del poder, tiene mucho que ver con su
concepcin de la revolucin como liberacin plena y no slo como cancelacin de la explotacin, sino de las
jerarquas sociales y de las categoras de los marginados, dgase etnia, clase, nacin, gnero, sexo, edad,
nivel cultural , etctera.
Maritegui no concibe que la revolucin pueda resolver todo de golpe. Se resuelven incluso
los problemas de manera contradictoria y complicada. Para l, el poder se encuentra en los
movimientos y organizaciones sociales, las cuales son plurales y deben tener capacidad para
revocar a los que los representan en el gobierno. Es dentro de estas fuerzas democrticas y su
correlacin donde que hay que buscar la praxis poltica y la problemtica del poder; por supuesto
estas ideas llevaban a un cambio profundo de cosmovisin sobre el ejercicio democrtico del
poder revolucionario en la sociedad opuesto al totalitarismo.
Hay que diferenciar muy bien lo que entiende Maritegui por la forma de democracia de la idea de
democracia. A esta ltima le da plena actualidad y vigencia cuando critica al parlamentarismo burgus,
echando por tierra sus fundamentos y utilidad para el socialismo.
El Amauta se esforz mucho por hacer valer lo mejor de las concepciones democrticas acerca de los
derechos ciudadanos y de la vitalidad de la sociedad civil. En particular destaca el papel de la intelectualidad
que con su accin viva se enfrenta a cualquier tipo de manifestacin obstrusiva de la democracia.
No se est en presencia de un simple periodista que es capaz de escribir sobre lo que demanda el
pblico lector o las indicaciones que el gerente le sugiere. Se trata de un intelectual orgnico comprometido
al mximo con un proceso de liberacin que le obliga a poner todas sus energas en su misin desalienadoraconcientizadora.
El pensamiento de Maritegui es asumido hoy por la izquierda latinoamericana por su fertilidad,
porque a tiempo supo enfrentarse al dogmatismo y a los estilos sectarios, oportunistas y reaccionarios de
aquellos que, como Haya de la Torre, abandonaban las posiciones del verdadero marxismo, como la
abandonan muchos hoy. La confianza y la fe del Amauta en el paradigma socialista a lo latinoamericano
constituyen una fuente permanente de referencia para aquellos que tienen ante s la tarea de llevar a vas de
hecho el ideal emancipatorio, ajustado a la contemporaneidad y a la magnitud de sus problemas actuales.