THEODOR W.

ADORNO - Sociedad

Elconceptodesociedadmuestraejemplarmenteenquescasamedidalosconceptos,como
pretende Nietzsche, pueden definirse verbalmente afirmando que en ellos se sintetiza
semiticamentetodounproceso.Lasociedadesesencialmenteproceso;sobreelladicenmslas
leyesdesuevolucinquecualquierinvarianteprevia.Estomismopruebantambinlosintentosde
delimitarsuconcepto.As,porejemplo,sistesedeterminaracomolahumanidadjuntocontodos
losgruposenlosquesedivideylaforman,odemodomssimple,comolatotalidaddeloshombres
quevivenenunapocadeterminada,seomitiraelsentidomspropiodeltrminosociedad.Esta
definicin,enaparienciasumamenteformal,prejuzgaraquelasociedadesunasociedaddeseres
humanos,queeshumana,queesabsolutamenteidnticaasussujetos;comosiloespecficamente
socialnoconsistieraacasoenlapreponderanciadelascircunstanciassobreloshombres,quenoson
yasinosusproductosimpotentes.Enrelacinconpocaspasadas,cuandoquizpudoserdeotro
modolaEdaddepiedra,apenaspuedehablarsedelasociedadenelmismosentidoqueenla
fase del capitalismo intenso. J. C. Bluntschli, especialista en derecho pblico, caracteriz la
sociedad,haceyamsdecienaos,comounconceptodeltercerestamento.Yloesnosloen
razndelastendenciasigualitariasquesehaninfiltradoen lyquelodistinguendelabuena
sociedad feudal y absolutista, sino tambin porque su construccin obedece al modelo de la
sociedadburguesa.
Elconcepto desociedadno esen absoluto unconceptoclasificatorio, noeslaabstraccin
suprema de la sociologa, que incluira en s misma todas las dems formaciones sociales. Tal
concepcinconfundiraelidealcientficocorrientedelordencontinuoyjerrquicodelascategoras
conelobjetodelconocimiento.Elobjetoalqueapuntaelconceptodesociedadnoesensmismo
continuodesdeelpuntodevistaracional.Tampocoeseluniversodesuselementos;elconceptode
sociedadnoessimplementeunacategoradinmica,sinofuncional.Paraunaaproximacininicial,
aunquetodavademasiadoabstracta,pinseseenladependenciadetodoslosindividuosrespectode
latotalidadqueforman.Ensta,todosdependentambindetodos.Eltodosemantienenicamente
graciasalaunidaddelasfunciones desempeadasporsuspartes.Engeneral,cadauno delos
individuos,paraprolongarsuvida,hadedesempearunafuncin,yseleenseaadarlasgracias
porteneruna.
En virtud de su determinacin funcional, el concepto de sociedad no puede captarse
inmediatamenteni,adiferenciadelasleyescientficonaturales,verificarsedirectamente.staesla
raznporlaquelascorrientespositivistasdelasociologaquerrandesterrarlodelacienciaentanto
quereliquiafilosfica.Peroesterealismoespocorealista.Puessilasociedadnopuedeobtenerse

porabstraccinapartirdehechosparticularesniaprehendersecomounfactum,nohayfactumsocial
quenoestdeterminadoporlasociedad. stasemanifiestaenlassituacionessocialesfcticas.
Conflictos tpicos como los existentes entre superiores y subordinados no son algo ltimo e
irreductible, algo que pudiera circunscribirse al lugar de su ocurrencia. Ms bien enmascaran
antagonismosfundamentales.Losconflictosparticularesnopuedensubsumirseen stoscomolo
particular en lo universal. Tales antagonismos producen conflictos aqu y ahora conforme a un
proceso,aunalegalidad.As,lallamadapazsalarial,estudiadadesdemuchospuntosdevistaporla
actualsociologaempresarial,slosigueaparentementelaspautasmarcadasporlascondiciones
existentes en una empresa y en un sector determinados. Depende, por encima de ellas, del
ordenamientosalarialgeneral,ydesurelacinconlosdistintossectores;dependedelparalelogramo
defuerzas,delqueelordenamientosalarialeslaresultante,cuyoalcanceesmuchomayorqueelde
las pugnas entre las organizaciones de empresarios y trabajadores integradas institucionalmente,
puesenstassehansedimentadoconsideracionesreferidasaunelectoradopotencialdefinidodesde
elpuntodevistaorganizativo.Decisivastambinparalapazsalarialson,finalmente,aunqueslo
seadeformaindirecta,lasrelacionesdepoder,laposesindelaparatodeproduccinporpartede
los empresarios. Si no se tiene plena conciencia de esto, resulta imposible comprender
suficientementecualquiersituacinconcreta,amenosquelacienciaestdispuestaaatribuirala
parteloquenicamenteadquieresuvalordentrodeuntodo.Ascomolamediacinsocialnopodra
existirsinlomediadoporella,sinloselementos:losindividuos,lasinstitucionesylassituaciones
particulares, as stos tampoco existen sin la mediacin. Cuando los detalles, en virtud de su
inmediatatangibilidad,setomanporlomsreal,causanalmismotiempoofuscacin.
Puesto que el concepto de sociedad no puede definirse conforme a la lgica corriente ni
demostrarse decticamente, mientras que los fenmenos sociales reclaman imperiosamente su
concepto,surganoeslateora.Slounadetalladateoradelasociedadpodradecirquesla
sociedad.Recientementesehaobjetadoqueespococientficoinsistirenconceptostalescomoelde
sociedad,puesslopodrajuzgarsesobrelaverdadofalsedaddeenunciados,nodeconceptos.Esta
objecinconfundeunconceptoenfticocomoeldesociedadconunadefinicinaluso.Elconcepto
desociedadhadeserdesplegado,nofijadoterminolgicamentedeformaarbitrariaenprodesu
pretendidapureza.
La exigencia de determinar tericamente la sociedad el desarrollo de una teora de la
sociedadseexponeademsalreprochedehabersequedadorezagadoenrelacinconelmodelode
lascienciasnaturales,alqueseconsideratcitamentecomomodelovinculante.Enellas,lateora
tendracomoobjetoelnexotransparenteentreconceptosbiendefinidosyexperimentosrepetibles.
Unateoraenfticadelasociedad,encambio,sedespreocuparadelimponentemodeloparaapelara
lamisteriosamediacin.Estaobjecinmideelconceptodesociedadconelraserodesuinmediata
datidad, al que precisamente ella, en tanto que mediacin, se substrae esencialmente.
Consecuentemente,arenglnseguidoseatacaelidealdelconocimientodelaesenciadelascosas
desde dentro, tras el que se acorazara la teora de la sociedad. Este ideal no hara ms que
obstaculizar el progreso de las ciencias, y en las ms desarrolladas habra sido liquidado hace
tiempo.Lasociedad,sinembargo,hayqueconocerlaynoconocerladesdedentro.Enella,producto
de loshombres, stostodavapueden,pesea todoy, pordecirlo as,delejos,reconocersea s
mismos,adiferenciadeloqueocurreenlaqumicayenlafsica.Efectivamente,enlasociedad
burguesa la accin, en tantoque racionalidad, es en gran medida una accin comprensible y
motivadaobjetivamente.EstoesloquerecordconraznlageneracindeMaxWeberyDilthey.
Peroesteidealdelacomprensinfueunilateral,puesexcluyaquelloqueenlasociedadescontrario
asuidentificacinporpartedelossujetosdelacomprensin.AestosereferalaregladeDurkheim
segn la cual haba que tratar los hechos sociales como cosas, renunciando por principio a
comprenderlos. Durkheim no se dej disuadir del hecho de que todo individuo experimenta
primariamentelasociedadcomolonoidntico,comocoaccin.Enestamedida,lareflexinsobre
lasociedadcomienza all dondeacabalacomprensibilidad.EnDurkheim, el mtodo cientfico
natural,queldefiende,registraesasegundanaturalezadeHegelenlaquelasociedadacab
convirtindosefrenteasusmiembros.LaanttesisdeWeber,sinembargo,estanparcialcomola
tesis, pues se da por satisfecha con la incomprensibilidad, como l con el postulado de la
comprensibilidad.Enlugardeesto,loquehabraquehacerescomprenderlaincomprensibilidad,
deducirlaopacidaddeunasociedadautonomizadaeindependientedeloshombresapartirdelas

relaciones existentes entre ellos. Hoy ms que nunca la sociologa debera comprender lo
incomprensible,laentradadelahumanidadenloinhumano.
Porotraparte,lospropiosconceptosantitericosdeunasociologadesgajadadelafilosofason
fragmentostericosolvidadosoreprimidos.Elconceptoalemndecomprensin(Verstehen)delas
primerasdcadasdelsigloxxeslasecularizacindelEspritu(Geist)hegelianolatotalidadque
hayquellevaraconceptoenformadeactossingularesodetiposideales,sintenerencuentala
totalidad de la sociedad, de la que en verdad extraen su sentido los fenmenos que hay que
comprender. El entusiasmo por lo incomprensible, por el contrario, transforma el permanente
antagonismosocialenquaestionesfacti.Larealidadirreconciliadaesaceptadapasivamenteenel
ascetismoconqueserenunciaasuteorizacinyloaceptadoesfinalmenteexaltado,lasociedades
aceptadacomomecanismocolectivodecoaccin.
Nomenosnumerosas,ynomenosfunestas,lascategorasdominantesenlasociologaactual
son asimismo fragmentos de plexos tericos, a los que niegan con mentalidad positivista.
ltimamente se emplea con profusin el rol como un concepto sociolgico clave, como una
categoraqueharainteligiblelaaccinsocial.Esteconceptohasidoprivadodesureferenciaaese
serparaotrocaractersticodelosindividuosque,irreconciliadosyenajenadosdesmismos,los
encadenalosunosalosotrosbajolacontraintesociale.Losrolessonpropiosdeunaestructura
socialqueadiestraaloshombresparaquepersigannicamentesuautoconservaciny,almismo
tiempo, les niega la conservacin de su yo. El omnipotente principio de identidad, la abstracta
equiparabilidaddesutrabajosocial,lesllevaalaextincindelaidentidadconsigomismos.Noes
casualqueelconceptoderol,quesepresentacomounconceptoaxiolgicamenteneutral,hayasido
tomadoenprstamodelteatro,en elque losactoresno sonrealmente aqullosa losqueellos
interpretan.Desdeelpuntodevistasocial,estadivergenciaexpresaelantagonismo.Lateoradela
sociedaddeberatrascenderlasevidenciasinmediatasenbuscadelconocimientodesufundamento
enlasociedadypreguntarseporquloshombressiguendesempeandounrol.stefueelpropsito
delaconcepcinmarxianadelcarctercomomscara,quenosloanticipaesacategora,sinoquela
deducesocialmente.Silacienciasocialsesirvedeestetipodeconceptosperorehyelateora,dela
questossonparteesencial,seponealserviciodelaideologa.Elconceptoderol,incorporadosin
previoanlisisdesdelafachadasocial,coadyuvaaperpetuarelabusodelrol.
Unaconcepcindelasociedadquenoseconformaraconestoseracrtica.Dejaraatrsla
trivialidaddequetodoestrelacionadocontodo.Laabstraccinmaladeestaafirmacinnoestanto
consecuenciadelaflojedadmentalcuantoreflejodelarealidadmaladelasociedadmisma:dela
realidaddelcambioenlasociedadmoderna.Esensurealizacinuniversal,ynosloenlareflexin
cientfica, donde se practica objetivamente la abstraccin; se hace abstraccin de la naturaleza
cualitativadeproductoresyconsumidores,delmododeproduccin,inclusodelasnecesidades,que
el mecanismo social slo satisface de forma secundaria. Lo primero es el beneficio. La misma
humanidad determinada como clientela, el sujeto de las necesidades, est, ms all de toda
representaciningenua,preformadasocialmente,ynosloporelniveltcnicoalcanzadoporlas
fuerzasproductivas,sinotambinporlasrelacioneseconmicas,pormsdifcilqueseaverificar
estoempricamente.Previamenteacualquierestratificacinsocialconcreta,laabstraccindelvalor
decambiovadelamanodeldominiodelouniversalsobreloparticular,deldominiodelasociedad
sobrequienessonsusmiembrosforzosos.Dichaabstraccinnoessocialmenteneutral,adiferencia
deloqueaparentaelcarcterlgicodelareduccinaunidadestalescomoeltiempodetrabajo
socialmedio.Enlareduccindeloshombresaagentesyportadoresdelintercambiodemercancas
seocultaladominacindeloshombressobreloshombres.Estosiguesiendoverdad,peseatodaslas
dificultadesconlasquevienenconfrontndosemuchasdelascategorasdelacrticadelaeconoma
poltica.Lasociedadtotalestalquetodosdebensometersealprincipiodecambio,amenosque
quieransucumbir,yello independientemente desi,subjetivamente,suaccin est regida porel
beneficioono.
Nireasatrasadasniformassocialessuponenlimitacinalgunaparalaleydecambio.Lavieja
teoradelimperialismodemostryaqueentrelatendenciaeconmicadelospasesinmersosenla
fasedecapitalismointensoylosensudallamadosespaciosnocapitalistasexistetambinuna
relacin funcional. stos no coexisten simplemente los unos al lado de los otros, ms bien se
mantienenenvidalosunosenvirtuddelosotros.Traslaabolicindelcolonialismodeviejoestilo,
estoseconvirtiinmediatamenteenobjetodeinterspoltico.Unaayudaracionalaldesarrollono

serayaunlujo.Enelsenodelasociedadbasadaenelprincipiodecambio,losrudimentosy
enclavesprecapitalistasnoslosonelementosextraosaella,reliquiasdelpasado:estasociedad
necesitadeellos.Lasinstitucionesirracionalesredundanenbeneficiodelapersistenteirracionalidad
deunasociedadqueesracionalensusmedios,peronoensusfines.As,unainstitucincomola
familia,derivadadelazosnaturalesycuyaestructurainternanoserigeporlaleydelintercambiode
equivalentes,podradebersurelativaresistenciaalhechodequesinlaayudaquesuirracionalidad
proporcionaarelacionesdeproduccinmuyespecficas,comoporejemplolasdelospequeos
campesinos,stasapenashubieranpodidosubsistir,auncuandosuracionalizacinnopodratener
lugarsintrastornarelconjuntodelaestructurasocialburguesa.
Elprocesodesocializacinnoserealizamsalldelosconflictosylosantagonismosopesea
stos.Suelementopropioloconstituyenlosmismosantagonismosquedesgarranlasociedad.Esla
mismarelacinsocialdecambiolaqueintroduceyreproduceelantagonismoqueentodomomento
amenazaalaorganizacinsocialconlacatstrofetotal.Sloatravsdelabsquedadelbeneficioy
de la fractura inmanente al conjunto de la sociedad sigue funcionando hasta hoy, rechinante,
quejumbrosa,conindescriptiblessacrificios,lamquinasocial.Todasociedadsiguesiendotodava
sociedad de clases, como en los tiempos en los que surgi este concepto; la inmensa presin
existenteenlospasesdelEsteesindiciodequealllascosasnosondistintas.Aunqueelpronstico
de la pauperizacin a largo plazo no se cumpli, la desaparicin de las clases es tan slo un
epifenmeno.Esposiblequeenlospasesdecapitalismointensosehayadebilitadolaconcienciade
clasequeenAmricasiemprefalt.Peroestaconcienciajamsestuvodadasinmsenlasociedad,
sinoque,conformealateora,eraellamismalaquedebaproducirla.Loqueresultatantoms
difcilcuantolasociedadmsintegralasformasdeconciencia.Inclusolataninvocadanivelacinde
los hbitos de consumo y de las oportunidades de formacin es parte de la conciencia de los
individuos socializados, no de la objetividad social, cuyas relaciones de produccin conservan
precariamenteelviejoantagonismo.Perolarelacindeclasestampocohasidotancompletamente
suprimida desde el punto de vista subjetivo como le gustara a la ideologa dominante. La
investigacinsocialmsrecientesubrayalaexistenciadediferenciasesencialesenloqueserefierea
laformadeverlascosasdeaqullosalosquelastoscasestadsticasincluyenrespectivamenteenlas
denominadasclasealtayclasebaja.Quienesseforjanmenosilusiones,losmenosidealistas,son
losindividuospertenecientesalaclasebaja.Estosuscitaelreprochedematerialismoporpartede
loshappyfew.Lostrabajadoressiguenconsiderandoquelasociedadestdivididaenunarribayun
abajo.As,porejemplo,essabidoquelaigualdadformaldeoportunidadesdeformacinnose
correspondeenabsolutoconlaproporcindeloshijosdetrabajadoresenlapoblacinestudiantil.
Veladasubjetivamente,ladiferenciaentreclasessocialescreceobjetivamenteenvirtuddela
imparable y progresiva concentracin del capital. Esta diferencia tiene efectos decisivos en la
existenciaconcretadelosindividuos;delocontrario,elconceptodeclaseseraevidentementeun
fetiche.Mientrasqueloshbitosdeconsumovanhacindosesimilaresadiferenciadelaclase
feudal,laclaseburguesacontuvosiempreelgastoenfavordelaacumulacin,salvoenlosaosde
especulacin,ladiferenciaentreelpoderylaimpotenciasocialesessindudamayorquenunca.
Hoycualquierapuedecomprobarqueesprcticamenteimposibledeterminarporpropiainiciativasu
existenciasocial,debiendomsbienbuscarhuecos,plazasvacantes,jobsquelegaranticenel
sustento,sintenerencuentaaquelloqueconsideracomosupropiadeterminacinhumana,siesque
todavatienealgunaideaalrespecto.Esteestadodecosashallasuexpresinysuideologaenel
conceptodeadaptacin,conceptocaractersticodeldarvinismosocial,transferidodesdelabiologaa
lasllamadascienciasdelhombreyempleadoenellasnormativamente.Noprecisamosconsiderarsi,
y hasta qu punto, la relacin de clases se hizo extensiva a las relaciones entre los pases
completamentedesarrolladosdesdeelpuntodevistatecnolgicoylospasesquesequedaronatrs.
Elque,peseatodo,estasituacinperdureenprecarioequilibrio,sedebealcontrolsobreel
juegodefuerzassocialesquetodoslospasesdelatierrahanintroducidodesdehacetiempo.Pero
este control refuerza necesariamente las tendencias totalitarias del orden social, la adaptacin
polticaa la socializacintotal. De estemodoseacrecienta la amenazaquelos controles ylas
intervenciones, al menos los introducidos en los pases situados ms ac del rea de influencia
soviticaychina,pretendenconjurar.Todoestonodebeimputarsealatcnicaencuantotal.staes
solamenteunafiguradelacapacidadproductivadeloshombres,unaprolongacindelbrazodel
hombreinclusoenlaciberntica,porloqueessolamenteunmomentodeladialcticaentrefuerzas

productivasyrelacionesdeproduccin,nounafuerzademonacaindependiente.Enlasituacin
actualoperadeformacentralizadora;en smismapodrahacerlo de otromodo. All dondelos
hombrescreenestarmscercalosunosdelosotros,comoenlatelevisin,queselesllevahastasus
hogares,enrealidadesacercanaestmediadaporladistanciasocial,porlaconcentracindelpoder.
Nadasimbolizamejorquelatelevisinelhechodeque,engranmedida,yatendiendoasucontenido
concreto,aloshombresselesdictadesdearribasuvida,lamismaqueelloscreenposeerytenerque
ganarseyalaquetomanporlomsprximoylomsreal.Laexistenciahumanaindividuales,ms
all de todo lo imaginable, mera reprivatizacin; lo ms real, aquello a lo que se agarran los
hombres,esalmismotiempolomsirreal.Lavidanovive.Tampocounasociedadtransparente
desdeelpuntodevistaracional,unasociedadverdaderamentelibre,podrazafarseenabsolutoala
administracinyaladivisindeltrabajo.Perolasadministracionesdetodoslospasesdelatierra
tienden compulsivamente a autonomizarse respecto delos administradosy a reducirlos a meros
objetosdeprocedimientosreguladosabstractamente.Estastendenciasremiten,segnMaxWeber,a
laracionalidadeconmicamediosfines.Puestoqueleesindiferentesufin,laconsecucindeuna
sociedadracional,ymientrassigasiendoas,estaracionalidadsetornairracionalparalossujetos.La
figuraracionaldeestairracionalidadesenmuchossentidoselexperto.Suracionalidadsefundaen
la especializacin de los procesos tcnicos y los adaptados a stos, pero tambin tiene su lado
ideolgico. Los procesos de trabajo, segmentados en unidades cada vez ms pequeas y
tendencialmentedesprovistosdecualificacin,seaproximanentres.
Dadoqueinclusolosprocesoseinstitucionessocialesmspoderosostienenunorigenhumano,
esto es, son esencialmente el producto de la objetivacin del trabajo de los hombres, la
autonomizacindelpoderesalmismotiempoideologa,aparienciasocialnecesariaquehabraque
penetrar y transformar. Pero esta apariencia es para la vida inmediata de los hombres el ens
realissimum.El peso de las relaciones sociales hace todo lo posible para hacer ms densa tal
apariencia. Contrariamente a lo quesuceda alrededor de1848, cuando la relacin de clases se
manifestcomoconflictoentreelgrupoinmanentealasociedad,laburguesa,yelquesehallaba
prcticamenteexcluidodeella,elproletariado,laintegracin,concebidaporSpencercomolaley
fundamentaldetodasocializacin,sehaapoderadodelaconcienciadelosquesonobjetodela
sociedad. Contrariamente a la teora de Spencer, integracin y diferenciacin ya no estn
hermanadas.Tantoespontneacomoplanificadamente,lossujetossevenimpedidosdereconocerse
asmismoscomosujetos.Laofertademercancas,quelosinunda,contribuyetantoaellocomola
industriaculturalylosinnumerablesmecanismosdirectoseindirectosdecontrolintelectual.La
industriaculturalnacidelatendenciadelcapitalalaexplotacin.Inicialmentesedesarrollbajola
leydelmercado,bajoelimperativodeadaptarseasusconsumidores,perodespussehaconvertido
en la instancia que fija y refuerza las formas de conciencia existentes, en elstatus quodel
pensamiento.Lasociedadnecesitaqueelpensamientodupliqueinfatigablementeloquemeramente
es,porquesinlaexaltacindelosiempreigual,siremitieraelempeodejustificarloexistentepor
elmerohechodeser,loshombresacabaranquitndoselodeencima.
Laintegracintieneunalcancemuchomayor.Laadaptacindeloshombresalasrelacionesy
procesossociales,queconstituyelahistoriaysinlaqueloshombresdifcilmentehubieranpodido
sobrevivir,sehasedimentadoenellosdetalmodoquecadavezlesesmsdifcillibrarsedeella,
aunquesloseaenlaconciencia,sinenredarseenconflictospulsionalesinsoportables.Loshombres
steeseltriunfodelaintegracinseidentifican,hastaensusreaccionesmsinternas,conlo
que se hace con ellos. Para escarnio de la esperanza de la filosofa, sujeto y objeto estn
reconciliados.Esteprocesovivedelhechodequeloshombresdebensuvidaaaquellomismoquese
lesinflige.Latcnica,fuertementecatectizada*,laatraccinqueeldeporteejercesobrelasmasas,la
fetichizacindelosbienesdeconsumo,sonsntomasdeestatendencia.Lacimentacinsocialque
anteriormente procuraban las ideologas se ha trasladado, por una parte, a las poderossimas
relacionessocialesexistentescomotales,y,porotra,alaconstitucinpsicolgicadeloshombres.Si
elconceptodelohumano,loqueendefinitivaimporta,sehaconvertidoenlaideologaqueencubre
elhechodequeloshombressonsloapndicesdelamaquinariasocial,podradecirsesinmiedoa
exagerarque,enlasituacinactual,sonliteralmenteloshombresmismos,ensuserasynodeotro
modo,laideologaque,peseasumanifiestaabsurdez,sedisponeaeternizarlavidafalsa.Elcrculo
secierra.Serequerirahombresvivosparatransformarelactualestadodeendurecimiento,peroste
hacaladotanprofundamenteensuinterior,aexpensasdesuvidaydesuindividuacin,quelos

hombresapenasparecenseryacapacesdeesaespontaneidaddelaquetododependera.Deesto
extraen los apologistas de lo existente nuevas fuerzas para revitalizar el argumento de que la
humanidadtodavanoestmadura.Elsolohechodedenunciarestecrculosuponeatentarcontraun
tabdelasociedadintegral.Cuantomenostoleraaquelloqueseraverdaderamentedistinto,con
tantomayorcelovelaporquetodoloqueensusenosepiensaysediceaportealgncambio
particularo,comoelloslollaman,seaunacontribucinpositiva.Elpensamientoquedasometidoa
lasutilcensuradelterminusadquem:sisepresentacomocrtico,debedecirloquedepositivo
tiene.Sihallabloqueadadichapositividad,esqueesunpensamientoresignado,cansino,comosi
estebloqueofuerasuculpaynolasignaturadelacosamisma.Peroloprimeroquehabraquehacer
esdescubrirlasociedadcomobloqueuniversalerigidoentreloshombresyenelinteriordeellos.
Sinesto,todasugerenciadetransformacinslosirvealbloque,biencomoadministracindelo
inadministrable, bien provocando su inmediata refutacin por parte del todo monstruoso. El
conceptoylateoradelasociedadslosonlegtimossinosedejanseducirporningunadelasdos
cosas,siperseverannegativamenteenlaposibilidadquelesanima:expresarquelaposibilidadcorre
elriesgodeserasfixiada.Unconocimientodeestetipo,sinanticipacindeloquetrascenderaesta
situacin,seralaprimeracondicinparaquesedeshicieraporfinelhechizoquemantienecautivaa
lasociedad.
1965

* Besetzung en el texto. Mediante el concepto de Besetzung (catexis), el

psicoanlisishacereferenciaalaenergapsquicaoquantumdeafectoconelque
estncargadasunarepresentacinounconjuntoderepresentaciones.(N.delT.)
DeEpistemologadelascienciassociales.Frnesis,Ctedra,UniversitatdeValencia.
EdicionesCtedra,GrupoAnaya.TraduccindeVicenteGmez