La nocin de continuo en la exgesis bblica

Resumen: Este estudio indaga sobre el trmino tamid y sus implicaciones lingstica.s y teolgicas. El
desarrollo de la imestigacin vq de la palabra a la expresin para captul el senido trinti"o y
pragmtico del vocab lo.
Summary: This paper is an extensive study with the use of the worcl tamil and its linguistic and
theological implications. The process corresponds with the structure
from the word to the iodism. It is
an approach to the genesis of the word and its meanings.

Esquema:
1.

lntroduccin

2.

4.

Anlisis del empleo deltrmino tamid en elAntiguo Testamento.

Uso en el Texto Masortico
Significados del campo semntico de continuo.
El concepto de continuo en la Misnah.

5.

Conclusiones lingsticas y teolgicas

3.

1.

a.

Introduccin.

El acercamiento a todo texto de la Biblia implica una gran dosis de

espiritualidad y humildad. La Palabra Inspirada es mucho ms que un texto

literario, mucho ms que un glosario de trminos teolgicos, es una vivencia entre
Dios y los hombres. Para captar el significado de un mensaje bblico se necesita,
por tanto, imbuirse del Espritu Santo, vivir un encuentro con el Altsimo.
Ese encuentro, sin embargo, no violenta los lmites de una interpretacin
honesta y sincera. Una hermenutica en la que se respete la vivencia y ef mtodo.
Una hermenutica que busca la verdad y un mejor conocimiento de la voluntad
divina.
La historia de la interpretacin esta plagada de estudiosos que se quedaron en
la letra y fanticos que especularon sobre el "espritu". No es ese mi deseo.
Quisiera adherirme al manifiesto del Concilio Anual de 1986 de la Asociacin
General en el que se presentaban los mtodos para estudiar la Biblia.l Propongo
un estudio de los trminos correspondientes a continuo en el Antiguo Testamenio
para comprender sus implicaciones semnticas, y posteriormente teolgicas, en el
libro de Daniel.
Me comprometo a buscar el significado ms obvio de este trmino en los
diferentes pasajes del texto bblico. Reconozco que la Biblia es su mejor intrprete
y por ello buscar el significado de las palabras, textos y pasajes cmparndolo
con otras palabras, textos y pasajes de la Escritura. Intentar determinar la
estructura literaria y estilstica de cada pasaje por si existiesen implicaciones de
semntica o pragmtica.
Deseo remitirme, en el estudio, a material escriturstico. Supongo que el lector
dispondr de un material bsico de literatura denominacionar.2
Me motiva el mensaje de Daniel 12.3 :

Los hombres sabios,

los que guiaron a muchos por el camino Fecto,
brillarn como la bveda celeste;
brillaran para siempre, como las estrellas!
Ojal, con la inspiracin del Espritu de Dios, podamos estar entre los que
conforman ese grupo!

La nocin de continuo en la exgesis bblica

2. Anlisis del empleo del termino tamid en el Antiguo Testamento.

a. Uso en el Texto Masortico
El trmino "continuo" en el texto hebreo del Antiguo Testamento es la

traduccindelapalabratqmid. Deriva delarazmwdfilb)queimplicacontinuidad.

La podramos definir como:

g " Frecuentemente,

esta palabra, es usada en una constntccin genitiva

adjetittal que juntamente con 'ola [holocaustoJ 3se refiere al sacrificio
continuo ofrecido a Dios cada maana y cada tarde (trx. 29:42; Num
28:6,10, 15,23; Esd.3:5; Neh. 10:34 c.f.82.46: 15, cada maana; y el
continuo minha [sacfficioJ, Nm. 4:16; Neh. 10:34; Lev. 6:13. Lo
palabra es usada para designar la ofrenda del sacrificio diario en Dan. 8:
ll-13; 1l:31; 12:II. Nmeros 4:7 se refiere al 'pan de contirutidad'con
el significado de el pan que siempre se encontrabo all.
El trmino tiene tambin un uso adverbial que le conecta con la
constancia en las actividades del culto (v.g. Aarn en Ex. 28:29-30).
Algunos pasajes expresan, quiz, la tensin y constancia de la devocin
personal, y'.g. Os. I2:6.'A

continuidad (quizo en su origen

extensin; aparece en Neohebreo as como en Hebreo bblico y en el
Eclesistico 45"), - L Su funcin primera es como adverbio,
continuamente: a. Realizar algo sin interrupcin : continuamente...b. De
repelicin regular... -2. Como substantivo: q. De contirutidad
ininterrumpida... b. De repeticin regular... c. Sacrificio diario. "5

"Continuamente: a) anshi tamid : hombres con uno constante

responsabilidad @2. 39: l4), b) esh tamid fuego que arde
permanentemente (Lev. 6:6/13), c) aruujat tamd : racin continua (2
Rey. 25:30), d) 'olat tamd : holocausto continuo (Ex. 29:42), e) hatamid (: minjat tamd, en Nm. 4:16) : sacrificio continuo (Dan. 8:ll)

"'lrn'1 [tamidJ, nombre propio.

Danl2:]]

l'6

"Siempre. Significa perpetuidad, continuidad, periodicidad. a) Siempre,

por siempre, perennemente, perpetuamente, perdurablemente, Is. 58, I I
Ez.38,8 Os 12,7 Nah.3,19 Sal.40,12; 70,5; 73,23. b) Continuamente,
incesantemente, ininterrumpidamente, constantemente I Re 10,8; Is. 21,8
+ Dni' [yomamJ la jornada; 5], 13 + Air)-95 ftol-layomJ todo el da;
60,1 I Jr. 6,7 Sal 34,2; 51,5 Prov. 5,19.
Peridicamente,
")
regularmente, diariamente, a diario Ex. 29,38 + Air9 [layomJ a diario;

Lv. 24,2 Nm. 28,29, 2Re 25,30; Jr. 52,34. Con articulo 7nn,1

[hatamidJ el sacrificio diario Dn 8,]

I; l2,I I;I1,31"7

Siguiendo un proceso deductivo podramos asegurar que el trmino hace

referencia a un campo semntico donde el mayor factor de uso se basara en la
continuidad. Deseo, sin embargo, enfocar este trabajo desde un mtodo inductivo.
Cul es el significado en cada una de las ocasiones en las que aparece el texto?
Har, pues, una revisin al uso del trmino en cada una de sus menciones. En
primer lugar lo analizaremos sin artculo

fitQF)

y luego con l ('1rQn,l )

La nocin de continuoenlaexgesisbblica

A. :TNR ENELPENTATEUCO.
El trmino no aoarece
en el Gnesis. En 8 ocasiones lo encontramos en

el libro del Exodo.

xodo 25.30

nn:1

'l?? E'i?

tr,:l? 1F?Pi tli

:'TtDF

pondrs sobre la mesa el pan de la

Presencia, continuamente, delante de
m.

xodo 27:20

;11S! nr]
r1''? mPt1 )xlq: ''?-n

:lIlr nrl ]DU,

l.lNb) nrn!
'r
l'.".'
:-ltQ! 'r: n)!

IPn? b*lq:-.i? niDu-nN

ix: ib-by r!Eu,t;'T

:'-T:'-

ilJ;rl-'i??]-r?i? uliril-b

T mandars a los hijos de Israel que

te traigan aceite de olivas claro y puro
para la iluminacin, a fin de hacer
arder continuamente las lmparas.

Y cuando Aarn entre en el santuario,

llevar los nombres de los hijos de
Israel en el pectoral del juicio sobre su
corazn, para memorial continuo
delante de Jehov.

:JTDFI
xodo 28.30

lulh-)*
nn:t
l'..
'.' r -t:
Et.]tN-nN
DEUit!]
.tT?:.r?-)! i'f'l EiQ-n'l
.'i?? ix:
Nr{,,1,1 ilJirl

I1$
I1$
i)-)y

bl-r?q:-'l? rippq-n
:-ItD[] ;rl;rl ,p?

Y pondrs el Urim y el Tumim en el

pectoral del juicio, para que estn
sobre el corazn de Aarn cuando
entre a la presencia de Jehov. As

llevar continuamente Aarn el juicio

de los hijos de Israel sobre su corazr
en presencia de Jehov.

xodo 28:38

nYn-hJ ;rlFr
Iiv-nN
I:N Nur)',l
trnN
| -:
r I
Y r:
I -r t)!
lulrrr
ulN
Erul-'tirn
'l:r-:
":
'rk:-

E'u]P niD+?? bXlgl

n;1
lil? '1.'1! inyp-bp
.,i??
:i.t.li.,

E,]?

Estar sobre la frente de Aarn, y

Aarn cargar, con la culpa relacionada
con las cosas sagradas que los hijos de
Israel hayan consagrado, todos sus

obsequios sagrados.
continuamente sobre su

Estar
frente para

que hallen gracia delante de Jehov.

Lanocin decontinuo enlaexgesisbblica

xodo 29:38

'lu'!l I1
;'lullrn
Erut!
nIDn-rl,
- " : ' ' T :

ilu-'ll
..:
TT
:-Ttr:l i'b

Dl)u:

Esto es lo que ofrecers sobre el altar

cada da, continuamente: dos corderos
de un ao.

'f

xodo 29.42
''BJ'ID-7;'1N

'TrD nlu
nnE Eltn]-I?

n;-) -llfiN urN ;'T'l;']' .'lDb

T?x :Il? nPP

Esto ser, a travs de

vuestras

generaciones, el holocausto continuo

delante de Jehova, a la entrada del
tabernculo de reunin, donde me
encontrar contigo para hablarte all.

:EP
xodo 30:8

Fl ribgl

Etttr;'] Mll-nN
.lnDll
.'iF?
ni:t'rt?l
. T nlicp
"i'
'.'
.
,
:E)rn']-'l) ''lr

Cuando encienda

las

lmParas al

anochecer, tambin quemar incienso

delante de Jehov, continuamente, a
travs de vuestras generaciones.

De las ocho ocasiones en las que aparece, en seis es como adverbio (traducido
continuamente) y dos como adjetivo (continuo). En cinco ocasiones cierra un
parrafo como si de un-a expresin conclusiva se tratase. En slo una ocasin
encabeza una oracin ' y, curiosamente, es cuando el trmino es el adjetivo de
sacrificio ('olat).

Tema: Todos los trminos estm vinculados con el santuario o el sistema

sacriftciaL
En el libro del Levtico aparece en cinco ocasiones.
Levtico 6:13

'r?m

']iDII uix
[1ll-)v
'f

;If,)n

i En la sintaxis

Nb

El

fuego ha de

arder

permanentemente en el altar; no

se

apagar.

hebrea es muy importante el orden de los elementos de la oracin. En las oraciones

Complementos. Cuando este orden se altera es porque sedesea resaltar
verbales es Verbo + Sujeto

un elemento de la orain (en este

caso

sacrificio continuo). c.f. Bruce K. Waltke , M. o'Connor,

Biblical Hebrew Sintax, Winona Lake, Ind: Eisenbrauns,l990

La nocin de continuo en la exgesis bblica

Levitico 24'.2

,ll-n

nti ]QP =1'?x rnP:j )*lg:

'r: nlu) 'rispl n'':t? :JI
,-ItDI

Manda a los hijos de Israel que te

traigan aceite de olivas claro y puro
para la iluminacin, a fin de hacer
arder continuamente las lmparas.

Levitico 24'.3

inx

:r1 .'n i:

n?-r?? rrnP

Aarn las dispondr delante de Jehov,

blnt nli

fuera del velo del testimonio en el

;l:n )!

candelabro de oro puro

pondr continuamente en orden las

'i!) -rpl-ry lln l:$

)iv np[ -I'DIJ ];rl
:o:rni1!

Levitico 24,4

'p) nr:-n :pI: ''rilpir

:JiDll ;tr'
Levtico 24.8

nlBD Ei'l
'l?? :'r!l npts Ei''t
)xlp:-'l? n_{D rnDF l;rl
:o)iy n''l?

tabernculo

reunin,
continuamente desde el anochecer
hasta el amanecer. Esto es un estatuto
perpetuo, a travs de westras
generaciones.

Sobre

de

el

lmparas delante de Jehov.

Cada sbado los

colocars
de
Jehov, de parte de los hijos de Israel
como pacto perpetuo.

continuamente en orden delante

Los cinco trminos son adverbios En dos ocasiones acaba prrafo y en otras
dos ocasiones contina a "delante de Jehov" (hfuei adonai). Sigue teniendo un
carcter conclusivo.I

Tema: Est relacionado, el captulo 24, con el sistems de alumbrado del

santuario. Todos los trminos estn vinculados con el sistema sacrificial

El libro de Nmeros menciona en tres ocasiones el trmino.

Nmeros 9:16

'Inp! il:irl I
r,tl-;r-lDr

rP:l

J?lrll

As suceda continuamente: La nube

lo cubra de da, y la apariencia de
fuego de noche.

:nb.)
I

Es interesante observar en Levtico 24:8 eltrmino "pacto perpetuo". Recordar que 'olam (aqur
traducido pr perpetuo) hace referencia a todos los das que dura una person4 cosa o evento y no al
concepto "por la eternidad".

La rrocin de continuo en la exgesis bblica

Nmeros 28:3
,

E;1) tlrDNl
1il1' t}'1D1 :UN ;'I)Nn ;tI
'.'I

E'-rlu

f:

:-

)-r) ErufD
;Jtnn ;r)u ni'b

EDrDn
'
' I

f t

":

'T:

Les dirs: 'Esta es la ofrenda quemada

que ofreceris a Jehov'. cada da, dos
corderos de un ao, sin defecto, c,omo
holocausto continuo.

Nmeros 28:6

'liDF n)u

Este es el holocausto continuo que fue

ofrecido en el monte Sina como grato
olor, ofrenda quemada a Jehov.

Una de las tres menciones es adverbio, las otras dos son adjetivos. Es
sintomtico observar que cuando aparece como adjetivo acompaa a sacrificio. En
una de esas dos ocasiones se antepone al verbo (28:6) y en otra cierra prrafo.

Tema: Dos de las menciones se vinculan claramente con el sistema

sacrificial. La otra hace mencin u la columna de humo que acompaaba al
Tabernculo podemos, por lo tanto, vincularla con el santuarto.
En el libro del Deuteronomio slo hay una mencin:
Deuteronomio 1l'.12
Una tierra de la cual cuida Jehov tu
Dios. Los ojos de Jehov tu Dios estn
;:lni{ ul:'r
;'11r-"1uN
siempre sobre ella, desde el principio
rJ.r
;l],lbs
del ao hasta el frnal de 1.
;1?
ntnl

Tlb

n.'lq

-ltDlj

ryt rJg n'Pln

:;TJP

El trmino es un adverbio.
Tema: Hace referencia a la tierra de Canan a la que Dios cuida
continuanente
Observaciones:
Es notable el hecho de que no aparezca ninguna vez en el libro del Gnesis.
puede
intuir que esto sea debido a que no exista en su forma concreta el
Se
santuario? Es tan slo una conjetura. El panorama general sera:

LIBRO

ADJETIVO

ADVERBIO

SIGNIFICADO

OTROS
SAN

TUA

OTROS

JI.-rNTO

'sacRlFIcIo

GENESIS

EXODO

LEVITICO

Nuenos

TJEUTF,RONOMIO

TOTAL
'Esta

es una concrecin

6
5

13

del significado Santuario

2
1

RIO

t6

La nocin de continuo en la exgesis bblica

B.

-]TNF ENLoS LIBRoS HISTRICoS.

Hasta segunda de Samuel no volvemos a encontrar eltrmino de nuevo.

Es mencionado en tres ocasiones:

2 Samuel9:7

;lPI

rrJ ib lFN,l

ilq$ ;ruP ') NJ'-b

1'1S ltllil rlrlll rpf.r
;r-rur-b-n
..:fT

En) ))Nr

!T?'flq,Il

RN1 =l.,lS hxu

David le dijo: --No tengas temor,

porque ciertamente yo te mostrar
bondad por amor a tu padre Jonatn.
Te devolver todas las tierras de tu
padre SaI, y t comers siempre a mi
me4.

:JrDR ':nb-h,
2 Samuel 9:10

rb fltY]
I'-'?} ilr il?lT-n

irlflrl
i):X: E[? I'ir1??
b:xi i.-l+ np:'!Di
.

;tr;t''l
nNf;'Tt
" .' :
Tf
i r

... f -:-

?''h 'rybrg-bg D[? -r'DA

Labrars para l la tierra, t, tus hijos y

siervos,
almacenars los
productos para que el hijo de tu seor
tenga provisiones. Pero Mefiboset, el
hijo de fu seor, comer siempre a mi
mesa. Siba tena quince hijos y veinte
siervos.

tus

D.'IPI'I E'-'l? PP ;]PD[

:Er..l?I
2 Samuel 9:13

fui

nufrDDt

?e l:r?q-bu ' nluri

DoD Nt;1'1 b:

xl;r -ltFtl

Pero Mefiboset habitaba en Jerusaln,

porque coma siempre a la mesa del
rey. El era cojo de ambos pies.

:1'?l 'aq
Los tres trminos son adverbios y se vinculan al verbo ?/

?S,

comer).

Tema: Todos los trminos hacen refoencia a MeJiboset que continuamente

coma en la mesa del rey David.

EI siguiente libro donde se menciona tamid

es Reyes. Cuatro son

las

ocasiones:

Reyes 10:8

Tqi 'tP

E]'t?yT ;rl$ 1''I?I{ '::rP

E'lr?u, 'l'DF f iP?
:;Ir1D)TI-I1N

Dichosos tus hombres, dichosos estos

servidores tuyos que continuamente
estn de pie delante de ti y escuchan tu
sabidura!

La nocin de continuo en la exgesis biblica

2 Reyes 4:9
.?

Er;'N
'
r

rDrN

:lt[I'f

nur.x-)x :nNhl

Entonces ella dijo a su marido: --He

rnJr-.lt N)-;t;l
' : -T
f
"
-"If,r, Nr:'t u,itp

siempre pasa por nuestra casa es un

t!

:.?y

2 Reyes 25'.29

r''???

.,ll nlj ?q,l

'r'lB nF? b;xl ir?;

:'fril:t ,Dl-b?

aqu,

yo s que este hombre que

santo hombre de Dios.

Cambi su ropa de prisin, y Joaqun

coma en la presencia del rey siempre,
todos los das de su vida.

2 Reyes 25:30

nrll inFll
?p nxn rb-nl! I'F!

En cuanto a su racin, le fue dada una

racin continua de parte del rey, cada
cosa en su da, todos los das de su

:11[ 'D]

vida.

]l

in:'

n]'-11:!

De las cuatro menciones, tres son adverbios y una es adjetivo. El adjetivo

modifica al trmino racin que hace referencia a la comida que recibe Joaqun.
Tema: Los significados son variados. Se hace referencia a los valientes del
rey que estn siempre ante 1, a un hombre santo que pasa constantemente ante
una casa y a la alimentacin continua que reciba foaqunEn Crnicas tenemos siete menciones.
1 Crnicas 16:6

l;11)fl
7f

n].]Bsn
i

_:-

E1l;'1D;'1
TNrInTl
'-:

I1! '1?? I'PF

Tambin los sacerdotes Benaas y

Yajaziel tocaban continuamente las
trompetas delante del arca del pacto de
Dios.

:n'iiln"]l

1 Crnicas 16:11

;1];1't tlD']:l

''rtlE tuirS
:JrD:i
. T
rr
l! -

''ltr'l
\

Buscad a Jehov y su poder; buscad

continuamente su rostro.

1 Crnicas 16.37

DUi-fIIIrl

,i15
'l?$? illnr-ni.] rr
IilS? 'rP? nlp?

"r?t
linir i'-.lf-lb'ItaF

David dej all, delante del arca del

pacto de Jehov, a Asaf y a sus

hermanos, para

que

continuamente delante

sirviesen

del arca, e

hicieran cada cosa en su da;

La nocin de continuo en la exgesis bblica

I Crnicas l6:40

nibb
;rln''? nrly

?y? nllply

r:y?l 'rp? I'DF

nrn' n:in f,rnrn-!>b

para que ofrecieran holocaustos a

Jehov continuamente en el altar del
holocausto, al amanecer y al atardecer,
conforme a todo lo que est escrito en
la ley de Jehov que l mand a Israel.

t:.-:.t-f:

:)x-lur-)l ins '"ru*-:

I

Crnicas

"'

)l'.zt

b)'r

ninlp? l;r''? ni)v ni)

'r??At D'"'IID!] E'uJf?
DEU'D!
']E) JTDT ;r'}Y
T:':
'.' "-:
;i'l'li'lt

y para ofrecer todos los holocaustos

Jehov los sbados, las lunas nuevas y

las dems festividades, continuamente
delante de Jehov, en el nmero
necesario y de acuerdo con lo que ha
sido establecido para ellos.

f:

2 Crnicas

9',7

;l'p?
Er.]Dlrn nbN
D.y?u,'!

''::tp

irlf,l,
t.'r-:":-: 'lu,R]
I'FJ

tl'lP?

tus hombres, y dichosos

servidores tuyos que

Dichosos

estos

continuamente estn de pie delante de

ti y escuchan tu sabidural

:inn)n-nN
2 Crnicas 24.14

nnib::r

y-,Itt;.11.1

:,I?p ,l?? x'ri:l

E'!; tul:l 1?? 'ISP-nS

.'!?

ni)1 n:y

;'t''t;'T.'-nrfb

r?)l
n.lEl.]
.'
ntil-nrf ni)y n'?4n

E,lofl fnT
lr;.,I'r.'l
: 'll r r
r r

:Jr.i;1,' .'Dl

b! IrFII

Cuando acabaron, llevaron al rey y a

Joyada lo que qued del dinero, y con
l hicieron utensilios para la casa de
Jehov: utensilios para el servicio y
para ofrecer holocaustos, cucharas y
utensilios de oro y de plata.
Continuamente ofrecan holocaustos
en la casa de Jehov, todos los das de
Joyada.

Los siete trminos son adverbiosl. Solamente uno cierra prrafo (16:11).
Tema: Tenemos una mencin (16:11) a un salmo que hace referencia a la
bsqueda continuada del rostro de Dio{I. 2 de Crnicas 9:7 es un texto paralelo a 7
Reyes 10:8 y felicita a los valientes del rey. Las cinco restantes menciones se
asocian con el santuarto, y tres de ellos con los sacrificios.

El libro de Esdras slo hace una mencin al trmino pero es de gran utilidad
para desarrollar un concepto del trmino en perodo postexlico.
I

Una de las oraciones tienen una lectua distinta (se puede tomar tamid como adjetivo). I Crnicas
16:40 podra decir: "... a Jehov en el altar del holocousto cantinuo". Esto volvera avincu tamid
con sacrificio hacindonos pensar que se convirtieron en trminos asociados.
tr
El paralelisrno es sinttico y compara el poder de Dios con su faz, su manifestacin en la naturaleza y
en la vida.

La nocin de continuo en la exgesis biblica

Esdras 3:5

ntt,

t:Uia+)!r

J).,::rE]

n'urg?1 I'Ftl
lli,tQ b>h ErurJPn lnr

:'r1rt 'r:ll
El vocablo es un adjetivo.

10

despus de esto ofrecieron el

holocausto continuo, los sacrifrcios de
las lunas nuevas, los de todas las
fiestas consagradas a Jehov, y los de
todo aquel que hiciera una ofrenda
voluntaria a Jehov.

Nuevamente se asocia

a sacrificio ('olat)

para

indicar el holocausto diario.

Tema: Se reftere a la vuelta al sistema sacrtJicial despus del exilio.
Observaciones:

Er *ret"dr. et
del trmino en los libros ms vinculados con la crnica que
"so
con los relatos narrativos. El uso es variado y parece, sobre todo en los libros
posteriores, que el trmino lleg a emplearse en asociacin con sacrificio. Es como si
sacrificio continuo fuese una expresin fija.
LIBRO

ADJETIVO

ADYERBIO

SIGNIFICADO

OTROS
SAN

TUA

OTROS

Rto
SAMUEL
REYES

CRONICAS

4
5

7'r

ESDRAS

TOTAL

13

,,

]I]NTO A
,SACRIFICIO

C. ']'IIF] EN LOS LIBROS POTICOS.

La mayor parte de las menciones se producen en el libro de los

Salmos.

Diecisis son las referencias a tamid.

Salmos 16:8

]n: rIlq
-ltQ! .IU?
'J'D'Q '?
:riirlN-b!

'Esta

es una concrecin

del significado Santuario.

A Jehov he puesto siempre delante de

m; porque est a mi mano derecha, no
ser movido.

La nocin de continuo en la exgesis bblica

1t

Salmos 25:15

,'

Mis ojos estn siempre puestos en

;'t't;'tr-r

Jehov, porque l sacar mis pies de la

red.

frDIJ

npID Nrgir-N: rt

r.'?:

Salmos 35'.27

.IDn
'
r T'

tnnu,t'1 :ll]
t.lDNrt tr-lB rsDn
....-:
:

l.

:.

:tlfi, ihu FPr ;']'l. bJI

Salmos

50:8

'Ijl?

siempre: "Sea ensalzado Jehov, que

se complace en el bienestar de su
siervo!"

No te reprochar con respecto a tus

sacrificios, ni por tus holocaustos, que

.rrsb .'?

tu mi roca fuerte a donde recurra yo

continuamente. Has mandado que yo
sea librado, porque t eres mi roca y
mi fortaleza.

Salmos 71:3

F'ts

algrense

;1.1-b xb
;1.'!bilr1 t1'?ix
.

:-'ltDJ

los que estn a

justa
causa" y digan
favor de mi
Canten

-l'D! xi:!

'Jisnr''y?p-'p

;l,I

liup
.'ly'qi;r?

siempre estn delante de m.

:irF
Salmos 71:6

.tl?D?l

1 'iil

=t'?P

;]F ''F 'lP lil?D

:-1'D! 'n?.,

Por

ti

he sido sustentado desde

el

entre; t eres quien me sac del seno

de mi madre. Siempre ser tuya mi
alabanza.

Salmos 7L:14

JrDFI
.Y'.i.

.'x

,Tl?-)?-bg,tppi;''n bn:

Pero yo siempre esperar; te alabar

ms y ms.

Salmos 72.1,5

tb-lIl'l

't..t''l

Vivir, y se le dar el oro de Saba. Se

orar por l continuamente; todo el
da se le bendecir.

La nocin de continuoenlaexgesisbiblica

12

,: ir"ii#J,J:Jff[H: il',lliu**'*o

Salmos 73'.23

:ipp 'T'D!
.rJrDr-r.tl

FF

Salmos 74'.23

)ip nun-bx
:-ltQ! nly l,Qp JiNU li.'ils
Salmos 105:4

if{l ifJnt tU'1

.rlD lrlir
:'1ib
. r
r
lt

No olvides el vocero de tus enemigos;

constantemente sube el tumulto de los
que se levantan contra ti.

Buscad a Jehov y su poder; buscad

continuamente su rostro'

Salmos 109:15

nlr-''ll.

,EJ?i rlD n::r?l1

Salmos 109:19

lrl

Estn siempre delante de Jehov, y

l de la tierra la memoria de

tnpn :liff'

fi?? )-'i!

:TllT: -rtDF nio?,

Fy:

Sale como vestido que lo cubra, y

como cinturn que siempre lo cia'

Salmos 119.44

;l]?tIS]
:1t'1 E?ir?

1'D!

Salmos 119:109

=trllin

lF??

:'!F?P xb :1n'rin1

.q?l

-ltp!

Ju

l,"V guardar siempre, para siempre

ramas'

De continuo est mi vida en peligro,

pero no me olvido de tu lev'

Salmos 119:ll7

llI?
:-]nD! lrP[? irp,]
;tlrtsl]

Sostenme, y ser salvo; siempre me

deleitar en tus leves'

Los diecisis trminos son adverbios. Cinco de ellos cierran prrafo y slo uno

(50:8) parece estar vinculado con los sacrificios. Parece que existe un juego de
palabras en el 74:23 ("constantemente sube el tumulto de los que se levantan contrq
ti" parece hacer referencia al sacrificio de los malvados que como Can elevan su
pecado al cielo). 1 Crnicas 16:1i se repite en el 105:4.

La nocin de continuo en la exgesis bblica

13

Tems: La mayor parte de las citas hacen referencia al apoyo constante que
se encuentra en Dios.

El libro de Proverbios tiene cuatro registros del tema:

Proverbios 5:19

ErfN n)'x
nI+?? ;1jtl ,
1n n?l.!

'lr

:1nD:1 rqF ;1:t?

Como una preciosa cierva o una

graciosa gacela. Sus Pechos te
satisfagan en todo tiemPo, Y en su
amor recrate siemPre.

Proverbios 6:21

t)-b

Dtp?

;Inrt-hJ Elll, 1'D!

Proverbios 15:15

14
E-.rN

bi. ib ilpppl 'l'AD

enlzalos en

a tu corazn, Y
cuello.
tu

E''y:

Todos los das del pobre son malos,

pero el corazn contento tiene fiesta
continua.

rrur*

Bienaventurado

':1t:

:b-:ior

:-1'DI;1 ;rqD
Proverbios 28

.,g

talos siempre

Trpr

el

hombre que
que
endurece su
pero
el
siempre teme,
corazbncaer6enel mal.

:;tp:?
De la cuatro menciones tres son adverbios y una adjetivo. Dos de ellas acaban
prrafo.

Tema: Dos de lss citas hacen referencia al atnor, una a la alegra y la otra
al respeto hacia Dios.
Observaciones:

El significado es disperso,
disfrute de la vida.
LIBRO

ADJETIICI

se atribuye a eventos de confianza en

ADVERBIO

Dios y

SIGNIFICADO

OTROS
SAN

TUA

OTROS

JUNTO A
SACRIFICIO

15

RIO
SALMOS

16

PRO\E,RBIOS

TOTAL

t9

4
1

D..]TDN EN LoS LIBRoS PROFTICOS.

El vocablo se menciona siete veces en el libro de Isaas

t9

La nocin de continuo en la exgesis bblica

14

Isaas 21:8

;1].''l NIP::

r)) .'l]'-.IX ?yn_)V

tft
r..'lDUn-)Ul nnl, JIDII
.
:- :
-:
' f
T
-mlJ

:ni)'bn-)
f

Y el centinela grit: --Oh Seor, sobre

la torre del centinela estoy de pie
continuamente de dia, y todas las
noches estoy apostado en mi guardia.

f,l
f

'

Isaas 49.16

D]!I-b! ]

:-1'D!

'Iji

:l::in

:j'':lir[

;1,1;-,tr

n!u,nl

He aqu que en las palmas de

mis
manos te tengo grabada; tus murallas
estn siempre delante de m.

Isaas 51:13

fJ$ rPt'j EIDP iroi) ;1iDI,

''lpp Ei'I-b TD! -lnpf:

l)]

"'lulN PtBtn nDn

:Ptst!i't
. : -:
| '- nnn
--: ;trNl ntnul;'1)
Isaas 58:

Te has olvidado ya de Jehovah, tu

Hacedor, que despleg los cielos y
puso los fundamentos de la tierra, para
que continuamente y todo el dia
temas la furia del opresor, cuando se
dispone a destruir? Pero, dnde est la
furia del opresor?

11

-l'n| ;rlt

=14i1

;lg'Pl nin},.Bt l,itg]

ll? tl'lTl F'ttl: !i''l:lhY!]

9 El'! NYirlrl ilJ

t.D'tD

Jehovah te guiar siempre y saciar tu

alma en medio de los sequedales. El
fortalecer tus huesos, y sers como un
jardn de regado y como un manantial
de aguas cuyas aguas nunca faltan.

tfl)'-Nb

Isaas 60:11

:il:Iu,

rnFPl

rrip: xb n!1! ni' TDFI

E'i b'n l:?x N,U?
:Erti;-T) E')?Dl

Tus puertas estarn

abiertas

continuamente. No se cerrarn ni de
da ni de noche, para que sean tradas a
ti las riquezas de las naciones, y te sean
conducidos sus reyes.

Isaas 62:6

::rrhrn-by

Sobre tus muros, oh Jerusaln, he

puesto guardias. Jams callarn ni en
todo el da ni en toda la noche**. Los
que hacis que Jehovah recuerde, no
reposis!

La nocin de continuo an la exgesis bblica

l5

Isaas 65:3

E'9''!?D EI'T
rl-h, .tni
Ernfi 'Trnf
.T

:Dr)fb-)! E.']PPDi nitl

Este es un pueblo que en mi propia

cara me provoca a ira continuamente,
ofreciendo sacrificios en los jardines y
quemando incienso sobre ladrillos.

De los siete adverbios slo uno cierra prrafo. En Isaas 62.6 no se traduce el
texto.
Tema: El vocablo se emplea para hacer referencia a la vigilancia y vnculo
con Dios. Isaas 65:3 expresa el concepto de sacrificio abominable ul Seor.
Tres son las citas en Jeremas:
Jeremas 6:7

F:l?) r''PT?
;nlr"l
i'nPn
1!
trDrn
r''n!l
T Tr
fl'"
l"
r
'.'

'lP-bp ;? rDqt

rul

D?tr

:;']!DillU -l'DF

Como la cisterna preserva frescas sus

aguas, as ella preserva fresca su
maldad. En ella se oye hablar de

violencia y

destruccin;

continuamente hay enfermedad y

heridas en

mi

presencia.

Jeremas 52:33

i'r!u,]
T':

Cambi su ropa de prisin, y Joaqun

coma en la presencia del rey siempre,
todos los das de su vida.

n:rrs in;il

Continuamente le fue dada su racin

de parte del rey de Babilonia, cada
cosa en su da, todos los das de su
vida, hasta el da de su muerte.

nN
.'
r.'??!

nf? b:r ixb; ',;1

; rr-)? ItDF

Jeremas s2"34

b+-?t nNn 'lb-;r?nt I'FB

inin ni'-.11, itir Eir-If,:.1
:t'i[ lD] b!
Los tres son adverbios.

Tema: Uno de los versculos hace mencin a la maldad continua y los dos
restantes vuelven a hacer referencia a la alimentacin constante que reciba
Joaqun.
El libro de Ezequiel hace referencia atamid en cuatro ocasiones:

La nocin de continuo en la exgesis bblica

16

Ezequiel33:8

n'l:l

EiD?Q

Nifn E')P n''][s? ]P?n

llilD
*'" nffiu,D 'r:-bx
,
!t )! D'tJ E'pyD n$lPn
i+l,f r''-'rur- bniq:

nNgtn E.'ly,? N.'] '1.F?

nBl)

:E)E
Ezequiel 39

:luttl

14

1'n!

'ul]
E"]PQ n$+ E,']?r, b"i?:

Er: n'l -n
lr'l-n(
;'rPn lnrg? n? 't?-bu
:ilPril EtuJiJ-;]Yt)
E r'''l f,

De aqu a

muchos das

sers

convocado. Al cabo de aos vendrs a

la tierra restaurada de la espada y
recogida de entre muchos pueblos,
contra los montes de Israel, que

continuamente han sido objeto de

destruccin. Sus habitantes han sido
sacados de entre las naciones, y todos
ellos habitan confi adamente.

Apartarn gente Para atravesar

constantemente la tierra y sepultar a

y que han quedado

la faz de la tierra, a fin de

los que pasaron

sobre
purificarla. A1 cabo de siete

meses

harn el reconocimiento.

Ezequiel 46 14

u,lrn ;rnlD

Junto con l ofrecers cada maana

una ofrenda vegetal de la sexta parte de
un efa y de la tercera parte de un hin de
aceite, para humedecer la harina fina.
Esta ofrenda vegetal es el sacrificio
continuo a Jehovah como estatuto
pepetuo.

Ezequiel 46:15

nu,lrrt

(:iJlr'l)

n)Eil-n] u,:!;r-nN

n?iu 'rp

rp

Ofrecerr pues, el cordero, la ofrenda

vegetal y el aceite cada maana en
holocausto continuo.

lpg-n51
:.1rFl

De los cuatro trminos, tres son adverbios y uno es adjetivo. El adjetivo

modifica a sacrificio ('olat). Uno de los adverbios (46: 14) hace referencia a otro
tipo de sacrificios (minjah).
Tema: Dos de los textos hacen referencia a la continua destruccin
otros dos al sistema de sacrificios.
Los profetas menores son escasos en citar el trmino.

los

La nocin de continuo en la exgesis bblica

Abdas i:16

rl

'''lu,D
r':rrlll

rufr

'

'.'-:-

tr!'lp :-)! E!'nq

r

rnrg1

I'FF

E''ir-b?

:r';r xib

r'i

17

Porque como bebisteis en mi santo

monte, bebern todas las naciones de
alrededor. Bebern ruidosamente**, y
quedarn como si nunca hubiesen
existido.

Nahum 3:19

I$q

"'YFU

il?qt

T?-I'

), In?n n?ri

'D-)l 'p T'?y rl: urpf

:''l'DtJ !ilp: ;r;:p-xb

No hay medicina para tu quebranto; tu

llaga es incurable. Todos los que oyen
de tu fama aplaudirn a causa de ti,
porque sobre quin no ha pasado de
continuo tu maldad?

Uno de los vocablos es adverbio y el otro adjetivo. En la traduccin de Abdas

no aparece el adverbio.
Tema: Ambos textos hacen referencia a la maldad de las naciones.
Observaciones:

Hay diversidad de significados. Es interesante que en Ezequiel tan slo

aparezca en los ltimos captulos. En la mayora de los textos hay cierta
asociacin entre la maldad de los pueblos y lo continuo de dicha maldad. Podra
existir cierto vinculo con el olor desagradable (holocausto) que es para Yav la
maldad de los hombres? Es una simple especulacin. No aparece sin artculo en el
libro de Daniel.
LIBRO

ADJETIVO

ADVERBIO

SIGNIFICADO

OTROS
SAN

TUA

OTROS

JI.INTO

ISAIAS

JEREMIAS

3
a
./-

EZEQLIIEL
MENORES

TOTAL

t4

SACRIFICIO

RIO

l4

Realizando una sntesis podemos observar.

LIBRO

ADJETIVO

ADVERBIO

SIGNITICADO

OTROS
SAN

TUA

OTROS

PENTATEUCO

slstnlcos
potlcos

JLINTO

t6

l9

2
25

t4

43

11

PROFETICOS

TOTAL

4
59

SACRIFICIO

RIO

La nocin de continuo en la exgesis bblica

gEE
e
E
B
HEE

l8

SANTUARIO

trSANTUARIO SOTROS

Solamente en el Pentateuco observamos una mayora de asociacin del

trmino al sistema de sacrificios. Es interesante resaltar que del montante total de
vocablos 1/3 hace referencia al Santuario. Es notable para ser de uso no especfico
en las lenguas modernas.

.'ITD;''I

EN EL ANTIGUO TESTAMENTO.
En el Pentateuco, con artculo, slo aparece en el libro de Nmeros' Son 17 las
menciones en este libro:
Nmeros 4:7
Despus extendern un pao azul sobre
bul
la mesa de la Presencia Y Pondrn
uJ"]Dt
Dnll
'r :: ' ErlD;'l
T:
sobre l los platos, las cucharas, las
nop-nl n+,i?-nl 1''?P
fuentes y las vasijas para la libacin. Y
el pan que est continuamente en la
:1?1 niuP nN] ni,i?ll-n!l]
E.

u?q

n))n ll

:;11t l'?P
Nmeros 4'.16

:'t:?

trr.f?l

-riY? nlP?'r

riNP IFq ]>il 'Fit-]?

-ltQ? nrilpr E,Pp n"'llci?l

nrirE
;tnutD;]
]DU]
'-h:
,'.".':
t : ' -.rurx-b?l ]?PP-b?
:,,ttl?Jr ulP?
Nmeros

28:10

nu n?,,
IrDnil
n)y-b.r itu
'T---:

mesa quedar sobre ella.

"Eleazar, hijo del sacerdote Aarn,

estar a cargo del aceite Pwa la
iluminacin, el incienso aromtico,
la ofrenda vegetal continua Y el
aceite de la uncin. Tambin estar
a cargo de todo el tabernculo Y de
todo lo que hay en 1, Y del
santuario y sus utensilios."

Este es el holocausto de cada sbado,

adems del holocausto continuo y de
su libacin.

:;??l,J
Nmeros 28:15

n)y-)y ;'nil)

E.!tl, '''[]rl:
nxonb lnx
f_:f'.'

'I"DRil
:i>o:l
;tuul
- T rf "
:.i

Tambin se ofrecer a Jehov un

macho cabro como sacrificio Por
el pecado, adems del holocausto
continuo y de su libacin.

La nocin de continuo en la exgesis bblica

19

Nmeros 28'.23

-ilnnil

n?u 'rtbD

nbvb ux
:bx-nx

l:lt I
t. -

Esto ofreceris, adems del holocausto

de la maana, que es el holocausto

continuo.

IUI,F]

Nmeros 28.24

bx
.rl
;'tulR En)
ErDr nlrlu E.]r?
T'.'
urD

...

"

_f

n)t]r-)1, il'l;''F7 nn'tl-nr-]

-IrDF;]
:i!ol
:': u,yr

De esta manera ofreceris diariamente

durante los siete das este alimento,
una ofrenda quemada de grato olor a

Jehovah;

se

ofrecer aParte

del

holocausto continuo y de su libacin.

Nmeros 2831

ED'IIR

n?u -llbn
tu,iF inFlQr 'T'DF

:E'??ll o:!-r'1
Nmeros 29:6

nlv -l:?n

-TiDF;] nbyl ;Tnnlnt ul-til

a r:'
' EilrlDl'l
ilnn)Dl
EIEUEI
t f :'
*,":'i
I t 'i
:;]'t;tr) uJN nnr) nr:)
-

i"

Nmeros

-:

Esto ofreceris, adems del holocausto

continuo y de su ofrenda vegetal, con
sus libaciones; sin defecto los
tomaris.

adems del holocausto del mes y de su

ofrenda vegetal, y del holocausto

continuo y de su ofrenda vegetal y sus
libaciones, que conforme a lo
establecido se ofrecen como grato olor,
ofrenda quemada a Jehovah.

29:ll

E'rIlr-"luu,
-Tf>D
NNDN
NNBN -INN
,

t"',nii
;:rnn:Dt'ltnnn'
nby
I T:'
:

:Eil''?91'j

y un macho cabro como sacrificio por

el pecado, aparte del sacrificio por el
pecado para la expiacin y del
holocausto continuo con su ofrenda
vegetal y sus libaciones.

Nmeros 29.16

ErIlr-'ltlrull

nly 'r:?n nsp[ rF

::.I)O)l
nnnlD'1'tDR;1
. T
f f :'
t:':
-

y un macho cabro como sacrificio por

el pecado, adems del holocausto
continuo con su ofrenda vegetal y su
libacin.

Nmeros 29:19

Erllr-'1.'Jru,l

nty 'r?D nxp[ iF

:E'??ll f[Q] '1'D!

y un macho cabro como sacrificio por

el pecado, adems del holocausto
continuo con su ofrenda vegetal y su
libacin.

La nocin de continuo en la exgesis biblica

20

Nmeros 29.22

n90'xP]yuilmachocabrocomosacrificio

-T'DE nlv 'r:!D

--:'?'.'

:;-r??1]

r[tl

;ltlTlQt

fl:il"-*"0"#o,:o'T, '.i
ofrenda vegetal y su libacin-

Nmeros 29:25

El.lr-']tJqt

y un macho cabro como sacrificio por

-rqr :i"i,:fj";,'*1ff",".i"#rut
libacin
:;1??l] ;lmp -l'n!,l
n?u r;?D nN,ror

Nmeros 29:28

r.D!
. T _

nPil.Ipyunmachocabrocomosacrificio
'u?D
n?u
.
fl:il",:',,""'.fn?nu:"T, ',..]
tT
-:

r:rs

:illOll ;1nn)Dt

ofrenda vegetal y su libacin'

Nmeros 2931

nNP[].'Iqlyunmachocabrocomosacrificio
o"'.11onu:'"11',
'T'D? nlu 'r?D
flh",,,"

rrs

:i'??lt ;tlflQ

ofrenda vegetal v su libacin'

Nmeros 29:34

"i

nPD]'ygryunmachocabrocomosacrificiopor

TDSil n}v'riia -,F :i,ffiT";,'*T3.,1,.i*iT'::

libacin.
:;:t!Dlt nnln
Nmeros 29:38

'r'DF[

nLP[-.]'v?ryunmachocabrocomosacrificiopor
n?p :rh:
:i,,f,:'f";,'I1?i",,,?.l,"JT'l;
:;:'lDo:'l

]r
;nn:D:l

libacin.

De las diecisiete menciones diecisis son adjetivos y una adverbio. De los

diecisis adjetivos, quince forman parte de la estructur a 'olat hatamid Ol,
'ftn[ holocausto continuo u holocausto que es continuo). Este dato es muy
significativo.
Tems: Todas lus citas hacen referencia al sistema del santuario y la mayora
al holocausto continua
En los libros histricos slo tenemos dos menciones en el libro de Nehemas:

La nocin de continuo en la exgesis biblica

21

Nehemas 10:33

ETT?

-l"n! nlqpi n)::lUD

nin!u;''r-l!DF;]
n)iu)
'T-

tr'plpll

n.''rr:n! tr.'pJll

)*'ru.-)y 'lb nixonh

:l'n)x-n'! ntN)n ):l
"

'.

para el pan de la presentacin y la

ofrenda vegetal continua; para el
holocausto continuo y el de los
sbados, lunas nuevas y fiestas
solemnes; para las ofrendas santas y
los sacrificios por el pecado, a fin de
hacer expiacin por Israel y por toda la
obra de la casa de nuestro Dios.

"t:'.'::

Las dos menciones son adjetivos y se refieren al sistema sacrificial.

Tema: El sistema sacriftcial.

No aparece en los libros poticos.

En el libro de Daniel (en la seccin hebrea) tenemos 5 menciones:
Daniel 8.11
Se engrandeci contra el Jefe del
t?s-'rq -]iJ]
ejrcito. Por l fue quitado el sacrificio
Fll;11 (D'':li:r) tbr:t
continuo, y el lugar de su santuario fue

)'1

:rurJpQ

]r)l] llurl] TnF

Daniel 8:12

n?

Ipll

I!1lr N?S1
uu?l -T'F!il-bu

:;rr.)p1 ;rppy'l ;ry'ltr

derribado.

Por medio de la rebelin le fue

entregado el ejrcito junto con el
sacrificio continuo, y l ech por tierra
la verdad; hizo cuanto quiso y fue
prosperado.

Daniel 8:13

-rFN rDNil

'rtlQ

irl:qrj
urrrP-Tl

rllil'i?p!

uri-rp

rrp?l 'l'Dt lirp,I '!?--r!

Entonces o a un santo que hablaba, y

otro de los santos pregunt al que
hablaba: --Hasta cuando ser slo
visin el sacrificio continuo y durar

la

rebelin desoladora,

sern

pisoteados el santuario y el ejrcito?

Daniel 11:31

tln Eru']l
riupir u,lpp rb?n: r'rnl
r:irP nt'1 J't:{r

l''r'Di:r'l
:EDiIDD

Entonces se levantarn tropas de su

parte y contaminarn el santuario, la
fortaleza. Quitarn el sacrificio
continuo y pondrn la abominacin
desoladora.

La nocin de continuo en la exgesis biblica

22

Daniel 12:11

Dr;1 nlrDt
DtDr EDID rtirp nn?]

-ltFF

rn''Ign1 EliN?

!h!

Desde el tiempo en que sea quitado el

sacrificio continuo hasta la
abominacin desoladora, babr 1.290
das.

Un estudio simple nos permite ver que la traduccin "sacrificio" no aparece en

No encontramos ante cinco adjetivos

ninguno de los textos de Daniel.

substantivadose.

Tema: Es proftico.
Una visin general nos hace deducir que este trmino tiene que encontrarse
vinculado con el sistema sacrificial.

LIBRO

ADJETIVO

ADI/ERBIO

SIGNIFICADO

OTROS
SAN
TUA
RIO

NUMEROS

16

NEHEMIAS

DANIEI,

TOTAL

18

OTROS

JLNTO A
SACRIFICIO

17

15

t9t

17

242

Comprendo que la mayoria de las traducciones incluyan sacrificio en los

textos de Daniel. Es una asociacin bastante probable.

3.Significados del campo semntico de continuo.

Tras el anlisis detallado de los trminos podemos inducir que continuo puede
significar:
a. Si aparece sin artculo estar asociado a ll3 de su frecuencia al sistema del
santuario. El resto al uso comn del trmino.
b. Con artculo aparece en el 100% de los casos vinculado al sistema sacrificial.
c. Es ningn texto se manifiesta asociado al concepto del sbado.
d. Se intuye que la expresin 'olqt tamidy 'olat hatamidhacanreferencia a una
frase hecha con relacin al holocausto continuo. Este matiz se aprecia mucho ms
marcado en los libros de composicin posterior.
4. EI concepto de continuo en Ia Misnah.
El orden quinto de la Misnah (qodasim o de las coscts sagradas) tiene un tratado
que se llama Tamid. El tema de dicho tratado es regular el proceso del sacrificio
diario. En diferentes ocasiones se emplea el uso de holocausto cotidiano. Nunca se
aplica a otros conceptos.lo
S.Conclusiones lingsticas y teolgicas

La nocin de continuo en la exgesis bblica

23

La lingustica es tan slo una herramienta que nos permite acceder al

significado actual de trminos empleados en el pasado. Es, sin embargo, una
herramienta objetiva y clariflrcadora.
Tras analizar los diferentes textos donde aparece el trmino tqmid se puede
observar que existe una clarisima vinculacin con el santuario y su sistema sacrificial.
Aunque Daniel emplea un lenguaje propio de la literatura apocalptica no rehuye el
significado esencial del trmino. Entiendo que el autor eleva a rango profetico el
concepto de continuo al substantivarlo.
Puedo asegurar que dicho trmino violentara el significado comn en el
Antiguo Testamento si lo tuviramos que hacer coincidir con el sbado. Puede que
esta asociacin se pudiera hacer en lenguas modernas pero no en el hebreo bblico.

NOTAS
1 Methods of Bible Study
At the

1986 Annual Council meeting in Rio de Janeiro, Brazil, church leaders representing all the
worldfields approved the report of the General Conference's 'Methods of Bible Study Committee
(GCC4) This carefully worded document was published in the Adventi Review (January 22, 1987),
pages I8-2A. Generally, all Bible-believingAdventists embrace this report as reflective of the
principles ofinterpretation that have been historically accepted by Seventh-day Adventists. The
following is the enlire text of the 'Methods of Bible Studyu as it was approved at No.

Bible Study: Presuppositions, Principleg and Methods

l.

Preamble

This statement is addressed to all members of the Swenth-day Adventist Church wi the prpose of
proding guidelines on how to study the Bible, both the ained biblical scholar and others.
Seventhday Adventists recognize and appreciate the contributions of those biblical scholars
throughout history who have dweloped useful and reliable methods of Bible study consistent wi the
claims and teachings of Scripture. Advensts are committed to the acceptance of biblical truth and ae
willing to follow it, using all methods of interpretation consistent with what Scri$ure says of itself,
These are outlined in the presuppositions detailedbelow,
In recent decdes the most prominant method in biblicat studies has been lnown as the historicalcrical method. Scholars who use this metho4 as classically formulate4 opete on the basis of
presuppositions whict prior to studying the biblical tex[ reject the reability of accounts of miacles
and other supernatural events narrated in the Bible. Even a modied use of this method that rdains the
principle of criticism which subordinates the Bible to human reason is unacceptable to Adventists.

The historicalqitical method minimizes the need for faith

in God and obedience to His

commandments. In addition, because such a method decmphasizes the divine element in the Bible as
an inspiredbook (including its resultant unity) and depreciates or misunderstands apocalyptic prophery
and the eschatological portions of the Bible, we urge Adventisl Bible students to avoid relying on the
use of the presuppositions and the resultant deductions associated with the historical-crical method.
By contrast to the historical+rical method and presuppositions, we believe it to be helpful to set forth
the principles of Bible study that are consistent with the teachings of the Scripures themselves, that
preserve their unity, and are based upon the premise that tlrc Bible is the word of God. Such an
approach will lead us into a satisfying and rewarding experience with God.
2. hesuppositions

Arising Fromthe Clqbns of uipure

a.Gigrn
1) The Bible is the word of God and is the pnmary and authoritative means by which He reveals
Himself to human beings.
2)The Holy Spirit inspired the Bible writers with thouglrts, ideas, and objective information; in firn
they expressed these in eir own words. Therefore the Scriptures are an indivisible union of human
and dine elements, neither of which should be emphasized to the neglect of the other (zPeter l:21;
cf. The Great Controversy, pp. v, vi).
3) All Scripture is inspired by God and came through the work of the Holy Spirit. However, it did not
come in a continuous chain of unbroken revelations. As e Holy Spirit communicated truth to the
Bible writer, each wrote as he was moved by the Holy Spirit emphasizing the aspect of the tnth which

La nocin de continuo en la exgesis bblica

24

any
he was led to stress. For this reason the student of the Bible will gain a rounded cnmprehension on
a
it
depicts
subject by recognizing that the Bible is its own best interpretrand yhe studied as a whole
yp'19,
The
20
1,
corxisteng harmonious truth (2 Tim. 3:16; Heb. l:1, 2; cf . Selected Messages, book
Great Controversy, Pp. v, vi).
4) Although it wis'given t ose who lived in an ancient Near Eastemllvleditelranean context, the
Bible transcends its cultural backgrounds to serve as God's word for all cultural, racial, and situational
contexts in all ages.

. Authority
l) The 66 hoks of the Old and New Testaments are the clear, infallible revelation of God's will and
Iiis salvation. The Bible is the word of God, and it alone is the standad by which all teaching and

experiencemustbetested(2Tim.3:15-17;Ps. 119:105;Prov'30;5,6; Isa.8:20;JohnlT:17;2Thess'

3:14; Heb. 4:12).

2) Scripture is an authenc, reable record of history and God's acts in history' tt provides
normative theological interpretation of those acts. The supernatural acts revealed in Scriure

the
are

chapterc I-11 of Genesis ae a factual acmunt of historical events'

historically true. For
Its record of
"ra*p,
3) The Bible is not like ot.itootr. It is an indivisible blend of the divine d the human.
While at
history.
salvation
pupose
convey
to
its
overall
rnany details of secular history is integral to
the
dat4
historical
to
determine
Bible-students
by
employed
mei there may be parallel irocerr"ron
the
focused
presuprpositions
human
on
they
re
basedas
reiearch,
usual techniques historical
T-d
and
the
f
divine
human element, are inadequate for interpreting the Scripures, which are a blend the
of
a
distortion
avoid
human. Orrly a method ttni rufry r"cogre. m inivisiUte nature of Scripure can

its message.

4) Human reason is subject to the Bible, not equal to or above it. Presuppositions regarding the
(1
Scriptures must be in harinony with the claims of tne Scriptures and zubject to crrection by them
and
context
the
within
but
extent,
ita
futlest
to
Cor. Z:t-O. God intends that human rerson be used
under the authority of His Word rather than independent of it.

5) The revelation of God in all natue, when properly understood, is in harmony with the Written

Word, and it is to be interpreted in the light of Scripture.

3. hinciplesfor Approaching the Interprdafion of Scriptute
a. The pm *nu6f"s the believer to accept, unaerstao{ and apply the Bible to one' own life as
he/shel ieeks divine power to render obedience to all scriptural requirements and to appropriate
peisonally all Bible piomises. Only those following the light already received can hope to recive
further illumination of the Spirit (John 16:13, 14; 1 Cor. 2:10-14).
. Scrigure cannot be conectty interpreted without the aid of the Hoty Spirit, for lt it t!: Spirit who
strould
enables the believer to undersand and appty Scri$ure. Therefore, any study of the Word
illuminaon.
grridance
and
for
Spirit's
with
request
the
a
commence
c. Those who come to the study of tne ord mwt do so with faith, in the humble spirit of a leamer

who seeks to hear what the iUt" ir saying They must be willing to submit all presuppositions,
opinions and the conclusions of reason t the juAgnent and correction of the Word itself. With this
,ititoA. the Bible shrdent may come directly to the Wor4 and with careful study may come to an

The
understanding of ttre essentials of salvatio, apa.t from any human explanationg however helpfirl.
person.
a
biblical message becomes meaningfrrl to such
d. The investi[ation of Scripture ust be chaaterized by a sincere desire to discover and obey God's
will and word rather than to seek support or evidence for preconceived ideas.
4. Methods of Bible Study

a. select a Sibte version'for study that is faithrl to the meaning contained in languages in which the
Bible originally was written, gri"g preference to translations done by a broad group of scholars and
publishe,by a-general publiitier ave translations sponsoredby a particular denomination or narrowly
focused group.

Exercise cafe not to build major doctrinal points on one Bible translation or version. Trained biblical
scholars will use the Greek and Hebrew texts, enabling them to examine variant readings of ancient
Bible manuscripts, as well.
. Choose a denite plan of study, avoiding haphazad and aimless appoaches. Shrdy plans such as the

following are suggested:

l) Book-by-book analysis of the message.

2) Verse-by-verse method.
i Stuy tht seets a biblical solution to a specific life-problem, biblical satisfaction for a specific need
or a biblical answer to a specific question.
4) Topical study (faittL love, Second Coming, and others).

La nocin de continuoenla exgesis bblica

25

5) Word study.
6) Biographical study.
c. Seek to grasp the simple, most obvious rneaning of the biblical passage being studied.
d Seek to discover the underlying major themes of Scri$ure as found in individual texts, passages, and
books. Two basic, related themes nrn throughout Scripture: (1) the person and work of Jesus Christ;
and (2) the great controversy perspective involng the authority of God's Word, the Fall of mar the
f,rst and second advents of Christ, the exoneration of God and His law, and the restoration of the divine
plan for the universe. These themes are to be drawn from the totality of Scripture and not imposed on

it.
e. Recognize that the Bible is its own interpreter and ut the meaning of words, texts, and passages is
best determined by diligently comparing scripture with scripture.
Study the contexl of the passage under consideration by relating it to the sentences and paragraphs

,f

immediately preceding and following it. Try to relate the ideas of the passage to the line of thought of
the entire biblical book.

g. As far as possible ascertain the historical circumstrnces in which the passage was written by the
biblical writer under the guidance of the Holy Spirit.
/l. Determine the literary type the author is using. Some biblical material is composed of parables,
proverbs, allegories, psalms, and apocalyptic prophecies. Since many biblical writers presented much
of their material as poetry, it is helpful to use a version of the Bible that presents this material in poetic
style, for passges employing imagery are not to be interpreted in the same manner as prose.
l. Recognize that a given biblical text may not conform in every detail to present-day literary
categories. Be cautious not to force these categories in interpreting the meaning of the biblical texl' It is
a human tendency to find what one is looking for, even when the author [witer] did not intend such.
7. Take note of grammar and sentence construction in order to discover the author's [write/s] meaning.
Study the key words of the passage by comparing their use in other parts of the Bible by means of a
concordance and with the help ofbiblical lexicons and dictionaries.
k In connection with the study of the biblical text, explore the historical and cultural factors.
Archaeology, anthropology, and history may contribute to understanding the meaning of the text.
/. Seventh-day Adventists betieve that God inspired Ellen G. White. Therefore, her expositions on any
given biblical passage offer an inspired guide to the meaning of texts without exhausng their meaning
or preempting the task of exegesis (for example, e Evangelism, p.256', The Great Controversy,
pp.l93, 595; Testimonies, vo1.5,pp.665,682,707,708; Counsels to Writers and Editors, pp.33-35).
m. After, studying as outlined above, tum to various commentaries and secondary helps such as
scholarly works to see how others have dealt with the passage. Then carefully evaluate e diflerent
viewpoints expressed from the standpoint of Scripure as a whole.
r. In interpreting prophecy keep in mind that:
l) The Bible claims Go'd's power to predict the futwe (Isa. 46:10).
2) Prophecy has a moral purpose. It was not written merely to satisf curiosity about the future. Some
of the purposes of prophecy are to strengthen faith (John 14:29) and to promote holy ling and
readiness for the Advent (Matt.24:44;Rev.22:7, 10, 11).
3) The focus of much prophecy is on Christ (both His rst and second advents), the chuch, and the
end-time.
4) The norms for interpreting prophecy are found within the Bible itself:

The Bible notes time prophecies and their historical fulfillments, the New Testament cites specific
fulfillments of Old Testament prophecies about the Messiah, and the Old Testament itself presents
individuals and events as t),pes of the Messiah.
5) In the New Testament application of Old Testament prophecies, some literal names becorne
spiritual: e.g., Israel represents the church; Babylon, apostate religion; etc.
6) There are two general pes of prophec writings: nonapocalyptic prophecy, as found in Isaiah and
Jeremiah, and apocalyptic prophecy, as found in Daniel and the Re!'elation. These differing types have
di fferent characteristics
aJ Nonapocallptic prophecy addresses God's people; apocallptic prophecy is more universal in scope.
/ Nonapocalyptic prophecy often is conditional in nature, setting forth to God's people the alternatives
of blessing for obedience and curses for disobeence; apocallptic emphas2es the sovereignty of God
and His control over history.
:

c-) Nonapocalyptic prophecy often leaps from the local crisis to the end-time day of the Lord;
apocalyptic prophecy presents the course of history from the time of the prophet to the end of the

world.

La nocin de continuo en la exgesis biblica

26

d) Timeprophecies in nonapocallptic prophecy generally are long, e.g., 400 years of Israel's servitude
(Jer. 25:12). Time prophecies_inapocalyptic
(Gn. li:fj) and 70 yeari of Babyionian
"upiuity
10
days (Rev. 2:10) or 42 mons (Rev' 13:5)'
e.g.,
terms,
generally
in
slrcrt
arephrased
irophecy
Apocalyptic time periods stand symbolically for longer periods of actual time.
7i Apo;;typtic piophecy is ftighly symboiic and should be interpreted accordingly. In interpreting
symbols, the following methods may be used:
i) toot. for interpretions (explicit or implicit) within the passage itsetf (e.g., Dan' 8:20,21; Rev'
l:20).
) Look for interpretations elsewhere in the book or in other writings by the same author [writerJ.
c) Using a concordance, study the use of symbols in other parts of Scripnre.
d A study of ancient Near Eastem documents may tluow light on the meaning of symbols, although
scriptural use may alter those meanings.
a; ihe literary siructure of a book ften is an aid to interpreting

ir

The paraltel nature of Daniel's

prophecies is an example.
b. partet accounts in Scripture sometimes present differences in detail and emphasis (for example,
What
compare Maft.2t:334a; Mirk ll:l-l\and iute 20:9-18, or 2 Kings 18-20 with 2 Chron. 32).
referring
are
parallels
actually
the
that
to
be
sure
carefully
studying such passages, first examine them
to the same historical event. For example, many of Jesus' parables may have been given on different
occasions to fferent audiences and with different wording.
In cases where there appear to be difierences in parallel accounts, one should recognize that the total
which the
message of the Bible ii ihe synthesis of all its parts. Each book or writer communicates that
and
diversity,
richness,
Spirit-has led him to write. Each makes his own special contribution to the
to
Bible
writer
each
(lhe Great Controttersy, pp. v, vi). The reader must allow

variety of Scripture

and be hear4 rvhile at lhe same time recognizing the basic unity of the divine selfdisclosure.
When parallel passages seem to indicate disciepanry or contradictioq look for the underlying
lrarmony. Keep in *io tt at dissimilarities may be due to minor errors of copyists (Selected Messages,
book i, p. l6t or my be the result of differing emphases and choice of materials of various aulhors
for different audiences under
[writers] uo wrote under the inspiration and guidance of the Holy Spirit
different circumstances (ibid., pp.21,22'. The Great Controversy, p. v1).
It may prove impossible to recncile minor dissimilarities in detail rvhich tnay be inelevant to the main
an tar *e5ge of the passage. In some cases judgment may have to be suspended until more
information and better edence are available to resolve a seeming discrepanry.
p. The Scripures were written for the practical purpose of revealing the will of God to the human

.*".g.

iamrty However, in order for one not to misconstrue certain londs of statements, it is important to
recognize tlut they were addressed to peoples of Eastern cultues and expressed in their thought
patterns.
such as "The Lord hardened the heart of Pharaoh" @x. 9:12) or "an evil spirit from God"
bxpressions
-Sam.
(1
16:15), the imprecatory psalms, and the "three days and fhee nights" of Jonah as compared
with Christ's death (Mait. 12:40) iommonly are misunderstood because they are interpreted today from
a different viewpoint.
A background knowledge ofNear Eastem culture is indispensable for understanding such expressions.
For example, Hebrew coltor" attributed responsibility to an individual for acts he did not commit but
that he allowed to happen. Therefore the inspired writers of the Scriptures commonly credit God with
doing actively that which in Western thought we would say He permits or does not prwent from

happening e.g., the hardening of Pharaoh's heaf.

antner aspe.t of S.ript r" thut t oubl.s the modem mind is the divine command to Israel to engage in
war and eiecute entire nations. Israel originally was organized as a theocracy, a civil government
through which God ruled directly. Such a theocratic state was unique. It no longer exists and cannot be
regarded as a direct model for Christian practice.
T" S.ript*.s record experiences and statements of persons whom God accepted but were not in
harmony with the spiritu,ai principles of the Bible as a whole-for example, incidants relating_ to the use
of alcohol, to polygimy, divorce, and slavery. Although condemnation of such deeply ingrained social
customs is nof explicii Co did not necessarily endorse or approve all that He permitted and bore with
in the lives of the patriarchs and in Israel. Jesus made this clear in His statement with regard to divorce

(Mau. 19:4-6,8).

'ihe spirit of the Scriptures is one of restoration. God works patiently to elevate fallen humanity from
the depths of sin to tt . dil ir. ideal. Consequently we must not accpt as models the actions of sinftl
men as recorded in the Bible.

La nocin de continuo en la exgesis biblica

27

The Scriptures represent e unfolding of God's revelaon to man. Jesus' sermon on the mount, for
example, enlarges and expands on certain Old Testament concepts. Chist Himself is the ultimate
revelation of God's character to humani (Heb. 1:1-3).
While there is an overarching unity in the Bible from Genesis to Revelatio& and while all Scri$ure is
equally inspird God chose to reveal Himself to and through human indiduals and to meet them
where they were in terms of sprritual and intellectual endowments. God Himself does not change, but
He progressively unfolded His revelation to men as they were able to grasp it (John 16:12; The SDA
Bible Commentary, vol.7, p. 945;Selected Messages, book t, p.2l). Every erperience or statement of
Scripture is a divinely inspired record" but not every statement or experience is necessarily normative
for Chrisan behaor today. Both the spirit and the letter of Scripture must be understood (l Cor. 10:613

; The De si re of A ge s, p. L50; Te sti moni e s, vol.4, pp. 10- I 2).

g. As the final goal, make application of the texl. Ask such questions as "What is the message and
purpose God intends to convsy through Scriure? What meaning does this text have for me? How
does it aply to my situation and circumstances today? In doing so, recognize that although many
biblical passages had local signi"ficance, nonetheless they contain timeless principles appcable to
every age and cultue.
5, Conchsion

In the Introductionto The Greqt Controversy, Ellen G. White wrote:

"The Bible, with its God-given truths expressed in the language of men, presents a union of the divine
and the human. Such a union ested in the nature of Chist, who was the Son of God and the Son of
man. Thus it is true of the Bibte, as it was of Christ, that 'the Word was made flesh, and dwelt among
us.'John 1:14" (p. vi).
As it is impossible for those who do not accept Christ's divinrty to understand the prpose of His
incamation, it is also impossible for those who see the Bible merely as a human book to understand its
messge, however careful andrigorous their methods.
Even Chisan scholars who accept the divine-human nature of ScriSure but whose methodological
approaches cause them to dwell largely on its human aspects risk emptying the biblical message of its
power by relegating it to the background while concentrating on the medium. They forget that medium
and message are inseparable and that the medium without the message is as an emy shell that cannot
address the vital spiritual needs of humankind
A committed Christian will use only those methods that are able to do frll justice to the dual,
inseparable nature of Scripture, enhance hisflher] ability to understand and apply its message, and
strengthen faith.

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