De la tica trgica a la ertica de lo cmico:

Ni psicoanlisis, ni psicoterapia.

Dr. Rodrigo de la Fabin A.

Facultad de Psicologa, Universidad Diego Portales, Santiago-Chile.
Conferencia presentada en el Segundo Coloquio Itinerante de Psicologa, UDP, SantiagoChile, diciembre 2007.
Publicado en:
Caviedes H., Hctor (Ed.) (2009). Psicologa; tica e ideologa. Santiago: Ediciones
Universidad Catlica Silva Henrquez.

I.

Sujeto, resistencia y cura

Podemos decir que las tcnicas psicoteraputicas son un espacio de interpretacin de las
distintas formas de ideologa que tienden a alienar al sujeto? Hasta dnde las prcticas
psicoteraputicas son un lugar de transmisin, de educacin de psicoeducacin- de los
valores fundamentales de nuestra sociedad occidental o, a la inversa, hasta dnde son ellas
un espacio crtico y resistente a la transmisin ciega de estos valores civilizadores? Ms
fundamentalmente an: hasta qu punto es relevante para la psicologa clnica actual
responder a estas preguntas?
Sin tener la pretensin de abarcar la psicologa en su conjunto, esta ltima pregunta me
conduce a introducir una distincin. Esta distincin surge fundamentalmente de la
invencin del psicoanlisis como una prctica que se diferenci tempranamente de las
psicoterapias o de la lgica teraputica que reinaba en las prcticas hipnticas, para ser ms
preciso1. En efecto, si algo caracteriza el descubrimiento del psicoanlisis es su reticencia a
utilizar la sugestin como medio de cura. Lo interesante es que esta resistencia tiene un
fundamento que no es, ni prioritariamente ni exclusivamente, tcnico. Si Freud se propuso
inventar un mtodo clnico que no utilizara la sugestin hipntica como el motor
fundamental de la cura, no lo hizo con el afn de buscar una tcnica alternativa ms eficaz,
sino principalmente por motivos ticos. De hecho Freud reconoce que en trminos de
curacin sintomtica, no hay nada ms eficaz que la sugestin23. Por ende, la razn por la
cual l se empea en crear una clnica no sugestiva tiene que ver fundamentalmente con
cuidar al analizante del efecto de alienacin que produca la transferencia en tanto
mecanismo fundamental de la sugestin4. Freud pensaba que esta alienacin poda ser ms
nefasta que el sufrimiento que provocaban los sntomas.
En 1921, recordando el perodo que pas en Nancy observando tratamientos hipnticos,
Freud escribe:
Pero, bien lo recuerdo, ya en esa poca sent una sorda hostilidad hacia esa tirana de la
sugestin. Si un enfermo no se mostraba obediente, le espetaban: Qu hace usted, pues?
1

Vous vous contre-suggestionnez! . Me di cuenta entonces que eso era una manifiesta
injusticia y un acto de violencia. Sin duda alguna, el sujeto tena derecho a
contrasugestionarse cuando se intentaba someterlo con sugestiones.5
Vemos en esta cita perfilarse una forma de resistencia que Freud no desea vencer. Es ms,
vemos perfilarse un derecho del analizante a resistir que Freud legitima y frente al cual la
cura analtica se detendra. De qu derecho se trata? De qu tipo de resistencia estamos
hablando?
El descubrimiento del inconsciente ligado al fenmeno de la resistencia constituye una
concepcin altamente paradojal. Si desde el punto de vista de la terapia hipntica las
resistencias deban ser vencidas de la manera ms veloz y eficaz posible, con el desarrollo
de la tcnica por asociacin libre tcnica con la cual Freud suplanta a la hipnosis- las
resistencias van a devenir ms que un dique, un lugar de pasaje. Es decir, bajo la lgica de
la tcnica de la hipnosis particularmente la talking cure desarrollada por J. Breuer6- se
trataba de hacer dormir las resistencias para poder llegar, -como el cirujano que corta la piel
y luego los msculos-, al inconsciente, verdadero tumor enquistado e inaccesible para las
representaciones conscientes. De una manera muy diversa, Freud se da cuenta que la
manera particular de resistir de cada sujeto le daba el ms precioso y, paradjicamente,
directo acceso al inconsciente. Este giro lo encontramos, por ejemplo, en el corazn de La
Interpretacin de los Sueos:
El mismo aprecio tuvimos en la interpretacin de los sueos por cada uno de los matices
de la expresin lingstica en que el sueo se nos presentaba; y hasta cuando se nos ofreci
un texto disparatado o incompleto, como si hubiera fracasado el empeo de traducir el
sueo a la versin correcta, tambin esta falla de la expresin fue respetada por nosotros.
En resumen, tratamos como a un texto sagrado lo que en opinin de otros autores no sera
sino una improvisacin arbitraria, recompuesta a toda prisa en el aprieto del momento.7
Con esto Freud daba una respuesta radicalmente original para su poca a los detractores de
la posibilidad de que los sueos fuesen objetos dignos para la ciencia. Uno de los
argumentos utilizado por estos ltimos es que al ser imposible en vigilia hacer un relato fiel
de lo que soamos, ellos no seran accesibles al rigor de la mirada cientfica. Frente a esto
Freud responde con una vuelta de tuerca sin duda asombrosa: los sueos son dignos de
anlisis porque su relato es impreciso. Ms precisamente an: el verdadero material que
Freud encuentra en el relato de los sueos se encuentra en los olvidos, las elisiones, los
lapsus, es decir, en sus fallas. Que el texto del sueo fuese sagrado, en la ms pura
tradicin cabalstica, implicaba interpretarlo a la letra.
En concreto, esto se traduca en pedirle a los pacientes que relatasen los sueos ms de una
vez. Lo que buscaba Freud en esa repeticin eran las pequeas inconsistencias entre uno y
otro relato. Esas inconsistencias le hablaban a Freud y le hacan pensar que ah haba algo
significativo para el sujeto. Para decirlo de una manera aforstica: mientras menos fiel era
el relato a la verdad original del sueo, ms fiel era a la verdad del sujeto, -verdad original
que no era ms que un mito, porque el sueo en s mismo ya implicaba una operacin de
censura.

La paradoja de la que estamos hablando es que, para decirlo en trminos lacanianos, el

sujeto del inconsciente se revela en su ocultamiento. Es decir, que la nica traza que
tenemos del sujeto del inconsciente es su manera de resistir. Mi hiptesis es que es de esta
resistencia de la cual nos habla Freud en Psicologa de las Masas y Anlisis del Yo. Desde
este punto de vista, la prctica psicoanaltica reconocera el derecho del sujeto a no
presentarse a la luz del conocimiento, a resistirse a ser representado, significado, sera una
prctica que se ancla en el punto mismo donde el analizante, como todo sujeto, habita en la
cultura con el malestar propio de no ser representado por ella, de no poder formar una
comunidad perfecta con los otros. Al legitimar el derecho de los pacientes a resistirse, el
derecho a no ser comprendidos, lo que hace Freud es, por una parte, localizar este malestar
dentro de la sesin analtica y, por otra, mostrar que frente a esta imposibilidad el
psicoanlisis, ms que intentar borrarla, intenta realizar una prctica a partir de este lmite.
Yo llamara a esta prctica una clnica de la no compresin, una clnica que no sita la
dimensin del acuerdo entre sus partes como algo fundamental.
Cuando en 1923 Freud decide no avanzar ms all en la cura8 -si el precio de este avance es
ocupar el ideal del paciente- y define la nocin de cura como dar la posibilidad de elegir
entre la enfermedad y la salud, lo que est implcitamente haciendo es legitimar la
posibilidad de que la cura tenga un rostro totalmente distinto para el analizante que para
el analista, un rostro que para ste ltimo puede resultar perfectamente incomprensible. En
efecto, cuando Freud se pregunta en 19259 qu tipo de respuesta por parte del analizante
podra confirmar que una intervencin analtica surti efecto, llega a una conclusin que
podramos resumir de la siguiente manera: cuando un paciente dice a su analista s, usted
tiene toda la razn, lo ms probable es que la intervencin haya fracasado; sin embargo,
cuando el paciente le dice algo como no, no estoy de acuerdo con usted, es ms probable
que la intervencin haya dado en el blanco. Con esto Freud est sentando las bases de una
clnica que no se funda en el consentimiento ni en el mutuo acuerdo, sino que al contrario,
convive y legitima la posibilidad de no comprender.
Lo que el psicoanlisis va a hacer en relacin a este malentendido fundamental que se
revela entre el sujeto y el otro, es dejar en evidencia su carcter sexual. Esto implica poner
el acento en esta divisin entre la singularidad extrema y la posibilidad del encuentro con
un otro con el cual a lo ms formo parcialmente comunidad. Al revelar que la comunidad
es siempre limitada, lo que hace el psicoanlisis es tambin dejar en evidencia la violencia
que implica el acuerdo y la comprensin mutua. Esta violencia se asentara en la necesidad
de negar la diferencia sexual para llegar al punto de formar comunidad con otro sea sta
de sentido, social, transferencial, etc.

II.

Sexualidad, trauma

Si hay algo de traumtico en la sexualidad es justamente que en ella es donde se expresa

con mayor nitidez esta paradoja fundamental, entre el deseo de formar comunidad, de
generar un sustrato comn de continuidad y comprensin con el Otro y la extrema
singularidad del sujeto del inconsciente. En 1932 Freud escribe:

En la poca en que el principal inters se diriga al descubrimiento de traumas sexuales

infantiles, casi todas mis pacientes mujeres me referan que haban sido seducidas por su
padre. Al fin tuve que llegar a la inteleccin de que esos informes eran falsos, y as
comprend que los sntomas histricos derivan de fantasas, no de episodios reales. Slo
ms tarde pude discernir en esta fantasa de la seduccin por el padre la expresin del
complejo de Edipo tpico en la mujer. Y ahora reencontramos la fantasa de seduccin en la
prehistoria preedpica de la nia, pero la seductora es por lo general la madre. Empero, aqu
la fantasa toca el terreno de la realidad, pues fue efectivamente la madre quien a raz de los
menesteres del cuidado corporal provoc sensaciones placenteras en los genitales, y acaso
hasta las despert por vez primera.10
En medio de los cuidados ms apropiados, tanto desde el punto de vista del orden
biolgico-adaptativo, como desde el punto de vista del amor y de la ternura, la sexualidad
del otro se infiltra de manera silenciosa y perniciosa. Lo que el otro sexual aporta de
traumtico no puede ser ledo en trminos, por ejemplo, de las teoras del estrs. El estrs
ya supone una cierta intuicin del otro, una manera de anticipar su llegada la cual, al no
cumplirse o hacerlo de manera incorrecta, lo provoca. Tampoco puede ser ledo en
trminos de frustracin, pues sta, tal como lo muestra Lacan11 tambin implica una
anticipacin del otro, una demanda incumplida. Lo que caracteriza la relacin entre trauma
y sexualidad es que lo sexual es el punto en que el sujeto no tiene ningn cdigo en comn
con el otro desde donde interpretarlo, sea como estrs biolgico-adaptativo, sea como
frustracin de amor. Lo traumtico en tanto que sexual no es la traicin de una espera, sino
la llegada de lo absolutamente inesperado. Esta ausencia de todo cdigo desde donde
situarse frente a la irrupcin de lo sexual en el otro llega al punto de que ni siquiera puede
ser vivida como traumtica por el sujeto. Vivirla como traumtica ya es una manera de
valorar esa experiencia, valoracin que en la ausencia de todo cdigo resulta imposible.
Slo tardamente, a travs de una asociacin secundaria, el sujeto podr nombrar esa
primera experiencia como traumtica. De hecho Freud dice que el trauma sexual es el nico
caso donde el recuerdo es ms vvido que la experiencia12.
Este desvo por lo sexual y el trauma tiene que ver con poder mostrar el tipo de alteridad
que est en juego en la clnica psicoanaltica. Cuando Freud se detiene frente al furor
curandis o cuando decide legitimar un derecho a la resistencia de sus analizantes, no est
sino demarcando la alteridad que implica el encuentro con el otro en tanto que sexuado.
Por lo tanto, el psicoanlisis, al tomar partido por la sexualidad, por decirlo de alguna
manera, no toma partido ni por la salida al malestar del lado de lo colectivo de la
transferencia positiva, de la sugestin-, ni la salida existencialista de la exultacin de la
singularidad, sino por el encuentro con el otro fundado en la imposibilidad misma de este
encuentro.
III.

tica, psicoterapia y psicoanlisis

Podramos definir simplemente el orden teraputico, que tanto escepticismo le produca a

Freud, como la bsqueda de la curacin sintomtica. Para retomar el ejemplo freudiano de
1923, desde el punto de vista teraputico, no tiene ningn sentido que el clnico se inquiete
por ocupar el lugar del ideal del paciente, si es que esto conlleva a la curacin sintomtica.
4

La sugestin, como lo supo siempre Freud y como lo revelan las investigaciones modernas
al poner de relieve la calidad de la relacin paciente-terapeuta como la de mayor incidencia
en la cura13, sigue siendo la principal herramienta teraputica. Por lo tanto, excluir la
sugestin de la terapia es negarle su propia posibilidad de xito. De modo que me temo que
desde el punto de vista psicoteraputico, las preguntas que encabezan este artculo en
relacin a la posibilidad de que el espacio clnico permita la interpretacin de las ideologas
imperantes, no tienen mayor valor.
Pero, lo que me gustara hacer a continuacin es invertir este problema. Vale decir,
interrogar a la clnica psicoanaltica en cuanto a lo que representa para ella la posibilidad de
curar, es decir el orden de lo teraputico. En consecuencia: es o no es la cuestin de la
cura sintomtica un problema interno a la clnica psicoanaltica? La hiptesis que intentar
desarrollar es que la excesiva etificacin de la clnica psicoanaltica, la excesiva
preocupacin por el problema de la alienacin en la transferencia y cierto desdn por lo
psicoteraputico puede volverse una trampa para el propio psicoanlisis. Quisiera mostrar,
primero, la manera freudo-lacaniana de abordar esta cuestin, para luego proponer una
perspectiva diferente.
En Freud encontramos el concepto de neutralidad como la garanta que permite que el
analizante despliegue su singularidad sin verse interferida por la del analista. Al respecto
Freud escribe:
Nos negamos de manera terminante a hacer del paciente que se pone en nuestras manos en
busca de auxilio un patrimonio personal, a plasmar por l su destino, a imponerle nuestros
ideales y, con la arrogancia del creador, a complacernos en nuestra obra luego de haberlo
formado a nuestra imagen y semejanza.14
Lo interesante es que para Freud la necesidad de ser neutral era establecida a priori sin
realizar distingo alguno. Por ejemplo, a partir de sus clebres debates con el Pastor
Pfister15 y con el Dr. Putnam16 acerca de si al psicoanlisis le competa moralizar a sus
pacientes, es decir, acerca de si la cura analtica deba o no aspirar a hacer de sus pacientes
seres ms virtuosos, podemos llegar a la conclusin de que para Freud no haba gran
diferencia entre estos nobles afanes y el psicoanalista inescrupuloso que se acuesta con
sus pacientes. Por diferentes que pueden aparecer ambas situaciones, lo que tenan en
comn para Freud era que en todos esos casos el analista se identificaba con aquel que
detentara el objeto adecuado para el paciente, sea este moral, pedaggico o amoroso.
La ambicin pedaggica es tan inadecuada como la teraputica17
Para el mdico significa un esclarecimiento valioso y una buena prevencin de una
contratrasferencia acaso aprontada en l. Tiene que discernir que el enamoramiento de la
paciente le ha sido impuesto por la situacin analtica y no se puede atribuir, digamos, a las
excelencias de su persona; que, por tanto, no hay razn para que se enorgullezca de
semejante conquista, como se la llamara fuera del anlisis.18
Por lo tanto, en trminos ticos, para Freud un analista que se acuesta con sus pacientes ms
all de violar la moral y las buenas costumbres, est inflingiendo algo que me atrevera a
5

nombrar como un imperativo categrico del psicoanlisis: nunca jams identificarse con el
destinatario transferencial del analizante. Lo que el analizante busca, siempre, por
principio, est en otra parte. A este gesto yo lo he llamado duelo trascendental19 por no
tener lo que el paciente busca. El analista, en su propio anlisis, en la medida que es capaz
de desidealizar a su analista, es decir, atravesar la ilusin transferencial, ha realizado la
experiencia de la vanidad del objeto imaginario. Es esta experiencia la que intentar
transmitir a su analizante, no obturando su demanda con pseudo-objetos de satisfaccin.
Esta apuesta freudiana encontrar su mxima expresin en la obra de J. Lacan. El duelo del
analista en Freud tiene ciertos lmites. En efecto es un duelo que podramos llamar por
humildad, es decir, el analista no es o no tiene lo que el analizante busca, lo que no implica
que su verdadero objeto no est en otra parte.
Motivos ticos se suman a los tcnicos para que el mdico se abstenga de consentir el
amor de la enferma. Debe tener en vista su meta: que esta mujer, estorbada en su capacidad
de amar por unas fijaciones infantiles, alcance la libre disposicin sobre esa funcin de
importancia inestimable para ella, pero no la dilapide en la cura, sino que la tenga
aprontada para la vida real cuando despus del tratamiento esta se lo demande.20
Lo que en Freud es un duelo narcisstico yo no tengo lo que el otro busca- en Lacan es un
duelo trgico no slo yo, sino fundamentalmente el Otro no tiene lo que el analizante
busca21.
Reemplazando La Ley por El Deseo, Lacan va a trasponer en clave explcitamente kantiana
lo que sera el imperativo categrico de la clnica psicoanaltica:
Ha usted actuado en conformidad con el deseo que lo habita?22
Lo que hace Lacan es utilizar la forma del imperativo categrico kantiano, pero
reemplazando el valor que ste ltimo le da a La Ley por la medida sin medida del Deseo.
Esto implica que el deseo del analista es el de producir la diferencia absoluta23, es un
deseo que afirma su valor sin medida por sus consecuencias. Es as como podemos
entender que Lacan diga que el hecho de que un analista haga coincidir en algn grado su
deseo de analizar con el de darle algn bien al analizante no slo no es tico, sino que es
una estafa24. Esta absoluta insatisfaccin del analista con respecto al orden teraputico del
anlisis, es decir, esta disconformidad radical con cualquier tipo de cura sintomtica
producida por el analizante que intente satisfacer el deseo de analizar del analista, va a
identificar al analista, de manera paradojal como lo muestra P. Guyomard 25, con un objeto
resistente a toda identificacin, con un objeto que, como dice Lacan, no es un objeto sino el
punto lgico donde todos los objetos se superponen en tanto que no dan la satisfaccin
esperada.
El objeto a minscula no es el origen de la pulsin oral. No queda introducido a titulo de
alimento primitivo, queda introducido por el hecho de que ningn alimento satisfacer
jams a la pulsin oral, a no ser contorneando el objeto que eternamente falta.26

Para Lacan, el objeto del deseo, es decir el objeto pequeo a no es aquello que lo satisface,
sino aquello que lo causa, aquello que garantiza su insatisfaccin y que por lo tanto permite
seguir deseando. La inversin propuesta por Lacan, muy en concordancia con la tradicin
cristiana, es que el deseo slo busca seguir deseando. Con esto Lacan piensa haber
encontrado la causa incondicionada del deseo, su origen no patolgico en el sentido
kantiano del trmino. Vale decir: se desea por el puro deber de desear, sin consideraciones
por la calidad del objeto encontrado
Cuando les digo que el deseo del hombre es el deseo del Otro, surge en mi mente algo que
canta Paul Eluard como el duro deseo de durar. No es otra cosa sino el deseo de desear.27
El analista, al sostener este principio tico de no ceder el deseo permitira al analizante, a su
vez, hacer el duelo trascendental y trgico por la inexistencia del objeto del deseo, para de
este modo poder encontrar ms all de esa decepcin radical y de toda decepcin futurael imperturbable objeto pequeo a.
En lo que sigue, quisiera esbozar una crtica a esta concepcin freudo-lacaniana. Esta
crtica la inscribo como formando parte del gesto inaugural de separacin de Ferenczi
respecto a Freud. Es ms, para ponerla en trminos sensiblemente ferenczianos, quisiera
denunciar una cierta hipocresa.
Si hay algo por lo cual Lacan luch y que le cost caro en trminos de sus relaciones con la
institucionalidad analtica, es por el hecho de no distinguir entre el psicoanlisis llamado
didctico es decir aquel destinado a la formacin de futuros analistas- del psicoanlisis a
secas o personal. Y sin embargo, una vez que Lacan desarrolla esta apuesta tica, de
manera inesperada, la distincin reaparece bajo su pluma:
Como creo haberles mostrado aqu en la regin que dibuje este ao, para ustedes, la
funcin del deseo debe permanecer en una relacin fundamental con la muerte. Hago la
pregunta, la terminacin del anlisis, la verdadera, entiendo la que prepara para devenir
analista, no debe enfrentar en su termino al que la padece con la realidad de la condicin
humana?28
Por qu hablar de verdadero anlisis? Acaso el anlisis que no conduce a la formacin de
analistas es menos verdadero?
En 1966 Lacan va a ser an ms explcita esta diferencia entre anlisis didctico y anlisis a
secas:
No habra que concebir ms bien el psicoanlisis didctico como la forma perfecta con
que se iluminara la naturaleza del psicoanlisis a secas: aportando una restriccin?
Tal es el vuelco que antes de nosotros no se le haba ocurrido a nadie. Parece sin embargo
imponerse. Porque si el psicoanlisis tiene un campo especfico, la preocupacin
teraputica justifica en l cortocircuitos, incluso temperamentos; pero si hay un caso que
prohba toda reduccin semejante, debe ser el psicoanlisis didctico.29

Por su parte M. Safouan comenta este pasaje de la siguiente manera:

Entendamos: el vuelco no descansa sobre una virtud o una pureza propia del
psicoanlisis didctico. Se trata ms bien de una regla metodolgica, que consiste en
suspender la preocupacin terapetica.30
Lo nico con lo que no estoy de acuerdo con Safouan es que se trate de una regla
metodolgica. Por eso encabec las referencias a este doble discurso lacaniano con una
cita del Seminario 7, La tica del Psicoanlisis. Es decir, pienso que la consigna de
suspender la preocupacin teraputica en los anlisis didcticos es el corolario necesario
de la propuesta tica no metodolgica- de Lacan. Ahora, que esta concepcin haya tenido
por consecuencia la reintroduccin de la distincin entre anlisis didctico y personal,
parece indicar que esta santa indiferencia de Lacan por todo lo que respecta al orden
teraputico slo resultaba con analizantes cuya trasferencia fuese lo suficientemente fuerte
con el psicoanlisis entindase analistas en formacin- como para aceptar ser
(mal)tratados en virtud de premisas ticas que buscaban hacer consistente al psicoanlisis
consigo mismo, en desmedro de la experiencia clnica, del caso a caso y de la singularidad
de los analizantes.
En la medida en que la premisa tica es establecida a priori hay algo de la manera en que
cada transferencia va tejindose y destejindose que queda resuelto de antemano, sin pasar,
en cada proceso de cura, por la experiencia, sin lugar a dudas peligrosa, del otro en su
alteridad. Para ser ms preciso, a este gesto lacaniano yo lo identificara con una
desexualizacin de la cura analtica y ms particularmente de la transferencia.

IV.

La castracin y la funcin de lo cmico en el anlisis

Por qu desexualizacin? Por qu pensar que el rechazo del orden teraputico por Lacan
tenga algo que ver con el rechazo a algo de lo sexual?
La experiencia del encuentro del otro en tanto que ser sexual, no puede sino ser del orden
del a posteriori, puesto que ella implica la irrupcin de un otro completamente contingente,
ms all de todo cdigo. Si Lacan busca la posibilidad de que el analista por medio del
duelo trgico trascendental, solucione a priori el problema del desencuentro con el otro, lo
que propongo es que, al contrario, lo que caracterizara a un analista es la posibilidad de
aproximarse al otro, al analizante, de una manera frgil y expuesta a lo que ese analizante
presentifica como irreducible a toda legalidad. Si Lacan supone que el duelo trgico
trascendental debera permitirle al analista asumir la inexistencia del objeto del deseo, lo
que propongo en lugar de ste es el duelo del Duelo31, es decir, el duelo frente a la
imposibilidad de hacer ese duelo trgico trascendental. Es slo el duelo del Duelo, el que
deja al analista expuesto a la experiencia de la alteridad sexual y contingente del otro. A mi
juicio, el anlisis personal del analista en lugar de ser la garanta de una experiencia
trascendental que lo proteja de la contingencia de los futuros analizantes, debiera
concebirse como la posibilidad de erotizar esta contingencia. Es decir, en cuanto al
problema de la relacin entre anlisis didctico y personal, dira que el duelo del Duelo
implica poder convivir con la imposibilidad de nos ser inquietados, interrogados por el
8

orden del bien y de la cura sintomtica. Desde este punto de vista, trabajar con y no contra
el lmite que marca la diferencia sexual, implica una clnica donde ninguna premisa sea
esta tica, tcnica o metodolgica- puede anticipar las consecuencias, siempre contingentes
y particulares, del encuentro con cada analizante. Mi crtica a la apuesta tica de Lacan no
tiene tanto que ver con su contenido, sino con su forma. Al hacer suya la estructura del
imperativo categrico kantiano, introduce una ley que termina por anular las consecuencias
del encuentro con el analizante.
Recuerdo haber escuchado hace unos aos a una analista especialista en trastornos
alimentarios decir que el hecho de que sus pacientes subieran o no de peso no le incumba,
que eso era estrictamente un problema mdico. En esa poca yo trabajaba en una unidad de
trastornos alimentarios y la frase de la analista me sorprendi porque no tena nada que ver
con mi experiencia. Por una parte, entenda que si mi escucha se centraba exclusivamente
en el peso las cosas no podan marchar, pero por otra parte era innegable que esperaba que
de alguna forma mis intervenciones contribuyesen a que subiese de peso. Lo que he
llamado hipocresa en este texto se juega exactamente en este punto en el cual uno ve como
los analistas por una parte declaran su distancia respecto a los efectos teraputicos de sus
curas y al mismo tiempo, a la hora de evaluar sus xitos y fracasos, la remisin sintomtica
sigue siendo muy importante. Es evidente que este punto de inquietud por el peso de las
pacientes anorxicas, por ejemplo, tocaba fibras sensibles de mi propia neurosis. No creo,
ni pretendo, tratar de objetivar esta perturbacin por el otro. Al contrario, me parece que si
de algo habla son de mis propios lmites de escucha, de mi imposibilidad de sostener una
escucha en la neutralidad del significante. Que se entienda que no estoy para nada
proclamando un psicoanlisis asistencialista. Mi crtica no pasa por una idealizacin de lo
teraputico, mi crtica va a la idealizacin de un analista capaz de desentenderse de esta
dimensin, mi crtica va hacia toda construccin que sirva como forma de proteccin para
evitar ser inquietados, perturbados, por lo enigmtico del encuentro con el otro. Frente a la
santa indiferencia de Lacan, propongo la impura imposibilidad de no sentirnos concernidos
por el bienestar de nuestros pacientes, es decir, de desembarazarnos del orden teraputico.
En el Diario Clnico de Ferenczi de 193232, encontramos un pasaje extraordinario en
relacin a este problema. Ah l se pregunta cmo ser verdaderos testigos del sufrimiento
del paciente. Frente a esta posibilidad l comenta una experiencia del todo corriente. Es
habitual que mientras un analista escucha a sus pacientes, se le vengan a la cabeza ideas
como: Qu aburrimiento escuchar a este sujeto, que ganas de que se vaya... O, Lo nico
que quiero es dormir una siesta y tengo que seguir escuchando...etc. Ferenczi se da cuenta
que estas asociaciones tienen que ver con conflictos inconscientes del analista no resueltos
y que le impiden ser un verdadero testigo del sufrimiento del analizante. Ante esta
evidencia, Ferenczi plantea una salida muy original en relacin al pensamiento
psicoanaltico de su poca. l dice que lo mejor que puede hacer el analista es confesar al
analizante lo que le pasa y lo que siente. Es decir, por momentos, la nica manera de ser
verdaderos testigos del sufrimiento del analizante es confesarle que no podemos serlo,
que no somos capaces de escucharlo. Ms all de las dudas que me produce el valor que
Ferenczi le otorga a la confesin del hecho, lo que me parece interesante es que Ferenczi
llega a la idea de que muchas veces el ocupar el lugar del analista implica el hecho de no
poder sostener ese lugar, de aceptar esa imposibilidad. Es exactamente del mismo modo
que pienso que la dimensin teraputica al ser un lmite a la escucha analtica, un lmite que
9

revela, sobre todo, algo de la neurosis del propio analista, es parte del anlisis. Por el
contrario, la salida lacaniana a este impasse podra ser el cuestionar el hecho de sentirse
interpelado por la demanda del paciente. En efecto, desde Lacan uno podra sospechar que
la sensacin de fracaso tiene que ver con una secreta esperanza de xito, es decir, tiene
que ver con el hecho de querer responder a una demanda y de pretender que eso se puede
solucionar.
Frente a esto quiero proponer una mirada diferente. Retomando el problema entre lo
teraputico y lo analtico, la hipocresa de la que hablo es la supuesta posibilidad de los
analistas de desembarazarse de su preocupacin por el bienestar sintomtico del paciente.
Creo, al revs del gesto de Lacan, que slo podemos pensar la clnica a partir del momento
que aceptamos eso como una imposibilidad. La pregunta no es, Cmo hacer para
desembarazarse de la inquietud por el bien del otro?, sino: Cmo podemos hacer clnica
a partir de ella y ms fundamentalmente, cmo podemos pensar una clnica analtica que no
distinga entre el oro puro del anlisis del cobre de las psicoterapias.33
Lo que propongo, en ningn caso, es un retorno ingenuo a lo psicoteraputico. Me parece
que la sensibilidad tica que introduce el psicoanlisis al campo clnico respecto a los
efectos de alineacin propia a la sugestin, conserva todo su valor en la actualidad. Lo que
me parece es que al transformarse en un imperativo categrico, el psicoanlisis reintroduce
el orden del ideal bajo la forma paradojal de la ausencia de todo ideal. No es casualidad
que Lacan haya estado tan fascinado por Antgona y la haya tomado como una suerte de
modelo para los psicoanalistas. Si bien Antgona nos muestra la asuncin trgica y radical
del ser-para-la-muerte, justamente al asumirla, hay algo de esa condicin trgica que se
pierde, hay implcita una forma de negacin en la asuncin del destino trgico. Como lo
afirma S. Critchley34 en consonancia con E. Levinas35 la asuncin trgica es la ltima forma
de negacin de lo trgico, el ser-para-la-muerte es un ser-contra-la-muerte.
Qu hubiera pasado si yendo hacia su destino trgicamente elegido, Antgona se hubiera
tropezado? Seguramente ella se abra levantado rpidamente, sacudido el polvo, para
retornar lo antes posible a la solemnidad de la escena. Lo que me parece interesante, es que
ese pequeo tropiezo nos abra enseado una dimensin de la castracin extranjera a lo
trgico, la castracin como un lmite no asumible, la castracin como el encuentro con lo
absolutamente contingente del Otro en este caso una pequea piedra en el camino.
Antigona, por lo tanto, representa el ideal de la ausencia de todo ideal, de la santa
indiferencia.
Mi propsito es hacer tropezar a este ideal. No dejarlo de lado cosa que sera, por una
parte, un retorno ingenuo a las psicoterapias y por otra un gesto en todo equivalente al que
critico- sino, insisto, ponerle una pequea piedra inesperada. De modo que es muy distinto
pensar que la asuncin trgica de la castracin por parte del analista es lo que permite al
analizante atravesar la ilusin transferencial, que decir que es el tropiezo cmico del
analista lo que abre esa posibilidad. Este tropiezo cmico no se da ni del lado de lo
exclusivamente teraputico, ni del lado de lo exclusivamente analtico. Del lado de lo
teraputico, si la cura no se cumple es vivido simplemente como una frustracin y aqu se
cumplira la hiptesis de Lacan de la secreta esperanza de xito que mencionaba ms arriba.
Del lado de lo analtico, por otra parte, el sentirse interpelado por la demanda de cura del
10

analizante es interpretado como una falta en la asuncin trgica y trascendente de la

inexistencia del objeto adecuado para esa demanda. El efecto cmico, en cambio, se
produce justo en el cruce entre la renuncia radical y la imposibilidad de la renuncia,
cuando, siguiendo nuestra pequea ficcin, Antgona se sacude el polvo mientras camina a
su muerte consentida.
As como Critchley afirma que lo trgico es demasiado trgico para ser trgico, yo dira que
la tica es demasiado tica para ser tica. Es slo a partir de la aceptacin de la
imposibilidad de la tica duelo del Duelo-, es decir de la erotizacin del (des)encuentro
con el otro, que se puede pensar una tica clnica. Sentirse interpelado por el sufrimiento
del otro, es una experiencia constitutiva de la clnica. Pero, no es lo nico y lo que
propongo est lejos de ser un intento psictico de responder a esa interpelacin. Lo nico
que me interesa marcar es que esa interpelacin habla de la irreductibilidad del analizante,
de su alteridad sexual. Si por el contrario, reducimos esa interpelacin a resistencias de
parte del analista, si suponemos que siempre a priori el analizante se dirige al Otro, lo que
hacemos es negar su alteridad. La experiencia de ser testigos de la extraordinaria
excepcionalidad del otro, no puede ser vivida sino que dejando al testigo en posicin
solitaria y su vez excepcional. En efecto, cada vez que presenciamos un hecho inslito,
poco probable, nos constituimos nosotros mismos en seres inslitos e improbables para
otro.
Esta reflexin nos conduce a la siguiente conclusin: para que la clnica no sea
simplemente un lugar de transmisin ciega de los valores imperantes, no debera desear
purificarse de ellos. De otra manera, el deseo de purificar la clnica analtica de la
preocupacin por lo teraputico slo conduce a una manera ms sofisticada de teraputica;
esta vez bajo la figura del bien como la ausencia del bien, de la cura como la ausencia de
cura. La cada del analista como ilusin transferencial, no se produce garantizada por
ningn a priori trgico, sino simplemente por su tropiezo cmico, por la imposibilidad de
agotar la respuesta.
En efecto, el leer a Ferenczi no deja de producirnos un cierto efecto cmico. Imaginarse a
Ferenzci dicindole a una paciente, por ejemplo: Usted me aburre y me dan ganas de
dormir mientras la escucho, da risa. Pienso que esa risa no tiene que ver exclusivamente
con lo inocente que pueden parecernos sus intervenciones, sino porque son el equivalente al
tropiezo antigoniano en medio de la solemnidad de la cura analtica. No me cabe duda que
tampoco para la paciente una intervencin como esa, al menos en un primer momento, no
tiene mucho de cmico. Sin embargo y, es ah donde me distingo de Ferenczi, pienso que
el analista no debe dejar de percibir el lado cmico de su tropiezo y, al mismo tiempo,
permitir al analizante aproximarse a esa dimensin. Mirado desde este punto de vista, mi
preocupacin por el peso de las pacientes, se revela inesperadamente como algo cmico.
Cmico porque es absurdo, porque la protejo de lo que de todas maneras le va a llegar y
porque, sin lugar a dudas, me conduce a hacer intervenciones algo ridculas si uno las
analiza desde el rigor analtico. Podra incluso decir que la analista que pensaba que lo
ptimo era no sentirse interpelada por el tema del peso de sus paciente, ms que falta de
humanidad, adoleca de sentido del humor y, sobre todo, de capacidad de rerse de s
misma.

11

La imposibilidad radical evitar la muerte, por ejemplo- para ser tal, no puede ser asumida
por el analista, al contrario, no le queda otra cosa que chocar con ella de manera imprevista.
Lo cmico es la erotizacin de ese lmite como tal, sin la necesidad de introducir una
aceptacin trascendental. Lo cmico tiene que ver con la irrupcin de la singularidad del
analista como un lmite a la escucha, lmite que a la vez rompe con el ideal antigoniano del
analista asumido y que al mismo tiempo rinde tributo a la excepcionalidad irreductible del
analizante.

Bercherie, P.: Gnesis de los conceptos freudianos; Editorial Piados, Argentina, 1988.
Freud, S.: Conferencias de Introduccin al Psicoanlisis, 27 conferencia de introduccin al psicoanlisis.
La transferencia, Amorrortu Editores, Buenos Aires, 1989, O.C., T. XVI, p.405
3
Freud, S.: Sobre la Dinmica de la Transferencia, O.C., T. XII, p. 103
4
Freud, S.: Psicologa de las masas y anlisis del yo, Enamoramiento e Hipnosis, O.C., T. XVIII.
5
Ibd. p. 85.
6
Breuer, J.; Freud, S.: Estudios Sobre La Histeria, O.C., T. II.
7
Freud, S.: La interpretacin de los sueos, O.C., T. V, p. 508.
8
Freud, S.: El yo y el ello, O.C., T. XIX, p. 51: [...] Quiz tambin dependa de que la persona del analista se
preste a que el enfermo la ponga en el lugar de su ideal del yo, lo que trae consigo la tentacin de desempear
frente al enfermo el papel de profeta, salvador de almas, redentor. Puesto que las reglas del anlisis desechan
de manera terminante semejante uso de la personalidad mdica, es honesto admitir que aqu tropezamos con
una nueva barrera para el efecto del anlisis, que no est destinado a imposibilitar las reacciones patolgicas,
sino a procurar al yo del enfermo la libertad de decidir en un sentido o en otro.
9
Freud, S.: La Negacin, O.C., T. XIX., p. 253-254.
10
Freud, S.: 33 conferencia. La feminidad, O.C., T. XXII, p. 111-112.
11
Lacan, J.: El Seminario 4, La relacin de Objeto, La dialctica de la frustracin, Editorial Paids,
Barcelona, 1994,
12
Freud, S.: Nuevas Puntualizaciones sobre las Neuropsicosis de Defensa, O.C., T. III, p. 167-168.
13
Horvath, A.O. and Symonds, B.D., 1991. Relationship between working alliance and outcome in
psychotherapy. Journal of Counseling Psychology 38, pp. 139149.
14
Freud, S.: Nuevos caminos de la terapia psicoanaltica, O.C., T. XVII, p. 160.
15
Freud, S.: Correspondance avec le Pasteur Pfister, 1909-1939, ditions Gallimard, Paris, 1966.
16
Hale, N. G. (Ed.): Lintroduction de la psychanalyse aux tats-Unis. Autour de James Jackson Putnam ,
ditions Gallimard, Paris, 1978.
17
Freud, S.: Consejos al mdico sobre el tratamiento psicoanaltico, O.C., T. XII, p. 118.
18
Freud, S.: Puntualizaciones sobre el amor de transferencia, T. XII, p. 164.
19
De La Fabin, R.: tudes Psychanalytique des Limites du Symbolique et du Dsir. De lrotique de la
Matrise lrotique de la Fragilit, Thse, Universit Denis Diderot Paris 7, 16 janvier 2008.
20
Freud, S.: Puntualizaciones sobre el amor de transferencia, op. cit., p. 172.
21
Lacan, J. : Le Sminaire, livre VIII. Le Transfert, ditions du Seuil, Paris, 2001, p.464-465.
22
Lacan, J.: El Seminario 7. La tica del Psicoanlisis, Editorial Paids, Argentina, 1995, p. 373.
23
Lacan, J.: El Seminario Libro 11. Los Cuatro Conceptos Fundamentales, Editorial Paids, Argentina,
1992, p. 284.
24
Lacan, J.: El Seminario 7. La tica del Psicoanlisis, op. cit., p. 361.
25
Guyomard, P.: La jouissance du tragique. Antigone, Lacan et le Dsir de lAnalyste, Aubier, Paris, 1992,
p. 18-19.
26
Lacan, J.: El Seminario Libro 11, Los Cuatro Conceptos Fundamentales, op. cit., p. 187.
2

12

27

Lacan, J.: El Seminario 7. La tica del psicoanlisis, op. cit., p. 368.

Ibd. p. 362.
29
Lacan, J.: Escritos 1, Del sujeto por fin cuestionado, Editorial Siglo XXI, Mxico, 1990, p. 221.
30
Safouan, M.: Le transfert et le dsir de lanalyste, ditions du Seuil, Paris, 1988, p. 136.
31
De La Fabin, R.: op. cit.
32
Ferenczi, S.: Sin simpata no hay curacin. El diario clnico de 1932. Amorrortu Editores, Buenos Aires,
1997, Apuntes del 31 de enero.
33
Freud, S.: Nuevos Caminos de la Psicoterapia Psicoanaltica, op. cit., 163: Y tambin es muy probable
que en la aplicacin de nuestra terapia a las masas nos veamos precisados a alear el oro puro del anlisis con
el cobre de la sugestin directa ()
34
Critchley, S.: Ethics, Politics, Subjectivity, Comedy and finitude, Verso, London, 1999, p. 224.
35
Levinas, E.: Le Temps et lAutre, Quadrige/P.U.F., Paris, 1983, p. 29, 57-58.
28

13