5.3 Conocimientos tradicionales y ancestrales (v. 0.

1)
Area 5: Infra-estructuras abiertas para la vida colectiva

CONOCIMIENTOS TRADICIONALES Y ANCESTRALES

Autores: Ampam Karkras, Ana Lcia Tasiguano,
Germn Cachiguango, Alejandro Lema, Carlos Yemberla

Borrador Abril 2014

1 Resumen
Ejecutivo___________________________________________________________ 2
2
Introduccin________________________________________________________________
_3
3 El bien
comn_______________________________________________________________ 4
4 Crtica a los modelos Capitalista y Socialista
_______________________________________5
5 Modelos alternativos desde los saberes, y conocimientos de las nacionalidades y
pueblos____ 8
6 Marco Poltico y Normativo Ecuatoriano para los saberes y conocimientos ancestrales
_____10
6.1 Marco Normativo Internacional _________________________________________ 10
6.2 Marco Normativo Nacional_____________________________________________ 11
7 Estudios de Casos de aplicacin de los saberes ancestrales __________________________
12
7.1 Incidencia de los Gobiernos comunitarios en la gestin territorial ______________ 12
7.2 Ejercicio de un sistema soberano de Gobierno comunitario ____________________ 14
8 Principios en la formulacin de polticas pblicas a favor de los saberes ancestrales
_______ 15
9 Recomendaciones de Polticas Pblicas
__________________________________________ 16
9.1 La innovacin institucional como complemento de las polticas pblicas ______ 16
9.2 Implementar las demandas de las nacionalidades y pueblos _________________ 16

10
Conclusiones_______________________________________________________________
19
11 Bibliografia
_________________________________________________________________21

[1>CONOCIMIENTOS TRADICIONALES Y
ANCESTRALES<1]
1. Resumen Ejecutivo[2>
Los pueblos y comunidades indgenas, depositarios activos de los conocimientos y sabidura
ancestrales, se enfrentan al riesgo permanente de su propia sobrevivencia debido a la
amenaza de polticas pblicas extractivas de los recursos naturales por el mismo Estado y
ejecutadas por las instancias pblicas o sectores privados que se ciernen sobre la
sobrevivencia cultural de las comunidades y pueblos, incluso planteadas desde los modelos
del Socialismo del siglo XXI o el Socialismo del Buen Vivir.<2]
Las presiones sociales y medioambientales externas, las migraciones, la invasin de los
modos de vida modernos y el desbaratamiento de las formas de vida propia debilitan la
preservacin de la Naturaleza - o Pachamama - as como de transmitir los conocimientos
tradicionales a las presentes y futuras generaciones.
El peligro de la prdida del propio idioma, medio tradicional de transmisin de saberes y
conocimientos, sucede por razones de aculturacin, por apropiaciones indebidas por extraos;
en efecto, muchas prcticas tradicionales, creencias y conocimientos conexos se han perdido
o estn en proceso de extincin. Es emergente dar importancia a valorar y preservar los
saberes y conocimientos que poseen los ancianos/as, comunidades y pueblos indgenas del
mundo. Adems, la aplicacin de polticas pblicas homogeneizantes afecta en la
preservacin, proteccin y manejo de los conocimientos ancestrales y la cultura misma de los
pueblos y comunidades.
Quedan muchas decisiones polticas pendientes y acciones por realizar, pero se ha continuado
con las polticas de arrasamiento, de este modo corresponde a las sociedades diversas
[3>luchar<3] desde todos los espacios y con todas las formas posibles para continuar con el
proceso iniciado para el bien comn, que debe respetar y garantizar los derechos a la
diversidad existente en el pas y el mundo.
Este es el contexto diverso y adverso en que se desarrollan los conocimientos y saberes
ancestrales; en tal contexto, deben ser comprendidas las interpretaciones y usos, pero
sobretodo es el Sumak Kawsay el marco relevante de sus significados.
Los saberes y conocimientos de las nacionalidades y pueblos indgenas son producto de la
enseanza y prctica constante de la vida comunitaria. Lo comunitario no son las relaciones
solamente entre seres humanos, sino con todos los elementos que constituyen y

complementan la vida integral. Los espacios de transmisin de los saberes distan de

infraestructuras complejas y de seres especializados. [4>Los reforzamientos<4] de los saberes
se dan de manera constante desde los sabios y sabias de cada nacionalidad y pueblo,
permitiendo un entendimiento amplio de la vida y de lo importante para mantener el
equilibrio espiritual y material que reclama la Pachamama-Naturaleza, y los seres humanos.
[5>Consideramos inminente<5] aplicar los marcos normativos nacionales e internacionales
en beneficio de los pueblos y nacionalidades del Ecuador, de la regin y del mundo y en ese
contexto exponemos las buenas experiencias logradas [6>en el mbito pblico<6] y
proponemos modelos alternativos para lograr la convivencia en equilibro, d[7>esde lo local
territorial cerrando el ciclo con la aplicacin de agendas de polticas pblicas <7]para que los
pueblos y nacionalidades puedan garantizar la recuperacin, el fortalecimiento y la existencia
de los saberes, conocimientos y formas propias de existencia, lo cual tienen implicaciones
planetarias puesto que al hacerlo, sostenemos el equilibrio de la vida de todos los seres vivos
en el planeta.

2. Introduccin
Todos los pueblos del mundo han tenido diversos procesos en la construccin de su propia
sabidura y su propio modo de pensar y actuar, se trata de una racionalidad y una lgica que
funciona al interior de cada cultura. As, por ejemplo, los egipcios o los romanos han sabido
construir su conocimiento desde la lgica de la razn, que mide, que calcula, que fija
objetivos y metas, que luego se establece como una nica racionalidad universal vlida para
todas las naciones del mundo, el problema es que sta es una de las caractersticas centrales
de la cultura occidental. Sin embargo, existen otros modos de produccin de saberes y
conocimientos que han construido los distintos pueblos originarios[1](#sdfootnote1sym) del mundo,
al que la ciencia moderna (des)califica nominndolos como empricas, tradicionales,
ancestrales, provenientes del campo de la intuicin[2](#sdfootnote2sym).
As, las nacionalidades y pueblos del Ecuador como entidades polticas e histricas
constituidas antes de los procesos de la conquista territorial, poltica, ideolgica y econmica
de la cultura incsica, invasin espaola, coloniaje y poca republicana[3](#sdfootnote3sym), han
organizado su existencia sobre la base de su saber arraigado en la vida dentro de la
comunidad. Hoy estos pueblos y nacionalidades sostienen su existencia entre la migracin,
prdida y negacin de los elementos constitutivos de la identidad y asimilacin poltica y
cultural, por efecto de una sociedad discriminadora y racista, y de un [8>Estado que
promueve prcticas polticas de exclusin.
A pesar de que los pueblos indgenas fueron sometidos lograron mantener un[9> puentechakana[4]<9](#sdfootnote4sym), materializado en saber hacer la vida y de saber dialogar entre seres
humanos y con todos los seres de la naturaleza, nutrido por los saberes y conocimientos
fundados en las prcticas milenarias. Este cordn umbilical permitira retornar en el tiempo y
asegurar su continuidad en el espacio. Por el desarraigo y el desplazamiento, muchas
prcticas y sabiduras de las nacionalidades se han mantenido en la clandestinidad.
Los saberes ancestrales son un campo muy amplio. Una forma de abordar es la que hace
[10>la academia<10], que toma el saber ancestral como si se tratara de un objeto colgado en
el rbol del tiempo, sin tomar en cuenta a los pueblos que los concibieron y desplazando
absolutamente a los hombres y mujeres que ha dedicado toda su vida a resguardar y mantener
vigente dichos saberes. Ms bien [11>lo toman como cualquier otro objeto manipulable para

el usufructo dentro del mercado capitalista<11]. Mientras desde el punto de vista del poder, el
abordaje sobre las nacionalidades y pueblos queda en la bsica descripcin de culturas
existentes en el Ecuador, como una presencia de la diversidad sin perspectivas polticas ni
histricas; para los pueblos indgenas, la existencia de los saberes tiene que ver con la
sobrevivencia de dichos pueblos.
El planteamiento de los pueblos y nacionalidades construye las perspectivas y enfoques de la
interculturalidad en distintos mbitos de las polticas, pues lo nuevo, no est en el hecho de la
diversidad, -que ha existido desde la constitucin de las primeras comunidades de cazadores
recolectores- sino ahora comenzamos a asumirla como componente de nuestro marco de
referencia perceptivo y representativo, e incluso a entenderla como parte de nuestro horizonte
normativo (jurdico) y prctico (estructuras y polticas). Adems, el nuevo abordaje se hace
presente en el mundo de la vida cotidiana, en las esferas de la cultura y la poltica, puestos
que las nacionalidades y pueblos exigen su presencia en las sociedades contemporneas.

3. El bien comn
En el discurso tico y poltico actual, el bien comn es a menudo un concepto retrico,
definido histricamente. En la tradicin clsica aristotlica-tomista, la nocin de bien comn
relaciona el bien de las personas, en cuanto forman parte de una comunidad, y el bien de la
comunidad en cuanto orientada a las personas que la conforman;[12> pero perdi vigencia
con el giro individualista de la filosofa occidental que prioriza al ser humano como el ser
racional que se ubica sobre todo<12].
En el paradigma occidental, inspirado en la lgica del liberalismo radical (hobbesiano), prima
la competencia por la sobrevivencia, as, la destruccin mutua humana es evitada por el
acuerdo general que encumbra al soberano, mediante la delegacin de los poderes
individuales, de modo que pueda ser erigido en el individuo genrico y autoritario, investido
del poder regulador de la contienda entre individuos, grupos o clases sociales, promoviendo
el surgimiento del ideal de la buena vida cuyo prototipo burgus es la existencia colmada de
bienes, realidad efectiva para algunos grupos sociales importantes del mundo a lo largo del
siglo XX. En cambio, modelos muchsimo ms restringidos del disfrute de los bienes y
servicios del avance tecnolgico, dada la concentracin intensa de la riqueza, ha sido la nota
caracterstica en la mayora de los pases perifricos.
En los pueblos originarios, la vida adquiere un sentido holstico y el bien un carcter
trascendental. La disposicin de la realidad ocurre de tal modo que da lugar al fenmeno
humano, siendo unos de sus derechos fundamentales conocerla y aprovecharla sin alterarla o
daarla. Es decir, que no es pensable un dilema entre el bien y el vivir, dado que el bien est
vivo y la vida es el bien en su plena manifestacin. Tampoco se concibe una racionalidad
lgica disgregada de la pasin, pues ambas estn integradas en el conjunto de las
complementariedades forjadoras de la sabidura colectiva. Al respecto, David Choquehuanca,
el intelectual y canciller Aymara (boliviano), sostiene que vivir bien es recuperar la
vivencia de nuestros pueblos, recuperar la Cultura de la Vida y recuperar nuestra vida en
completa armona y respeto mutuo con la madre naturaleza, con la Pachamama, donde todo
es vida, donde todos somos wywas - animales, criados de la naturaleza y el cosmos; de este
modo se da un sentido a la visin cosmo-cntrica, contraria a la visin antropocntrica de la
modernidad europea, que alumbr una interpretacin individualista.

[13>Para los pueblos ancestrales, Kawsay significa VIDA y no VIVIR, esta interpretacin
errnea de Kawsay desde occidente hace que se refiera a la vida nicamente humana,
mientras que, para las culturas ancestrales, al hablar de VIDA su significante incluye la vida
de todos los seres, es decir es complementaria para todas las vidas. La accin infinitiva de
VIVIR influye en la accin dentro del inmediatismo y el individualismo.<13]
Dentro del contexto de los comunes, la lgica de la pluralidad comunitaria de enfoques
visibiliza otros tipos de racionalidad que comprenden este pensamiento ancestral y otras
sabiduras de los pueblos y nacionalidades, como configuradores de las estructuras
institucionales. Sin embargo, debemos advertir que los modelos de desarrollo que se han
implementado en el Ecuador desconocen u omiten estos saberes y conocimientos.

4. Crtica a los modelos Capitalista y Socialista

El modelo vigente en el mundo actual es el sistema capitalista que pudo superar al sistema
socialista con el desplome del socialismo real en 1991. El sistema capitalista a pesar de su
crisis con el Neoliberalismo, se ha expandido a nivel global, fortaleciendo la propiedad
privada de los medios de produccin donde el mercado, el Estado y la sociedad estn
ntimamente interrelacionados. Sus caractersticas relevantes son el predominio de de la
democracia occidental, el libre mercado de bienes y servicios de industrias y empresas y el
derecho y la iniciativa individual, relegando los derechos colectivos y comunitarios.
El caso de Ecuador se intenta plasmar el Socialismo del Siglo XXI que propone desde el
discurso del Gobierno de Rafael Correa Delgado, "Nuestra propuesta (socialismo del siglo
XXI) tiene acogida porque no se trata del socialismo tradicional, de estatizar los medios de
produccin, () se diferencia del socialismo tradicional en muchas cosas (), , por ejemplo
no entender las complejas relaciones sociales y tratar de encasillar el avance de la sociedad
en leyes simplistas"adems manifest que; "Es necesario buscar una nueva concepcin de
desarrollo, la armona con la naturaleza, desarrollo con lo local. Que la gente viva feliz pero
no en la opulencia. En lo que si coincidimos con el Socialismo tradicional es en la
importancia de la accin colectiva y superar esas falacias que dicen que el individualismo y
la competencia son el motor de la sociedad" [5](#sdfootnote5sym)
Este discurso, basado en los planteamientos histricos de las nacionalidades y pueblos, fue
acogido como preceptos de la Constitucin del 2008 y trasladados a los planes de desarrollo
nacional en sus versiones del 2006, 2007 y 2013. En la versin del ao 2013, el Plan
Nacional de Desarrollo denominado del Buen Vivir (PNBV) establece en el punto 2, la
conceptualizacin del Socialismo del Buen Vivir [6](#sdfootnote6sym).
Sin embargo, despus de haber utilizado estos preceptos de la sabidura de los pueblos
indgenas como equilibrio, armona, solidaridad, reciprocidad, entre otros, a lo largo de las
bases fundamentales del PNBV, no se plantean los objetivos, estrategias, ni polticas para el
fortalecimiento de los saberes y conocimientos ancestrales, ms bien se endosa el desarrollo
del conocimiento y la tecnologa a una instancia pblica acadmica, como YACHAY[7]
(#sdfootnote7sym)que en el acpite 5.1.2 sobre tecnologa, innovacin y conocimiento dice que:
"Estos procesos de aprendizaje y creacin (de Yachay) se enriquecen con el dialogo entre
conocimientos tradicionales, saberes ancestrales, otras formas de conocimiento no cientfico,
y diversos conocimientos cientficos(SENESCYT, 2013).

En todo caso, este nuevo modelo de desarrollo trajo al debate en la sociedad ecuatoriana el
Sumak Kawsay como el paradigma de los pueblos y naciones originarias que ha permitido
una vida comunitaria que promueve la equidad, el equilibrio y la sensibilidad dentro de la
vida cotidiana.
El contexto de la supervivencia de los saberes ancestrales
La sabidura ancestral, con una historia de ms de 12000 aos de realizacin continua, ha
sobrevivido a los 500 aos de negacin [14>por la cultura occidental<14]. Este saber de
carcter milenario, transmitida de la generacin precedente a la futura por medio de la
oralidad, hoy se mantiene con muchas dificultades. Sin embargo, los soportes de estos
saberes son los propios practicantes.
Los saberes lo podemos encontrar en la oralidad o en las memorias orales de las comunidades
[8](#sdfootnote8sym), tradicionalmente se les ha denominado como mitologas.[15> La mitologa es
una forma de deslegitimar y negar la historia de los pueblos originarios por parte de la
historia oficial<15]. La memoria ancestral es considerada como awpak rimay[9]
(#sdfootnote9sym)- palabra que orienta, es decir, la memoria es un referente que desde el pasado
gua el porvenir comunitario, manteniendo su vigencia.
Si bien los pueblos originarios mantienen sus saberes en la oralidad, actualmente es necesario
registrarlos en soportes fsicos. Es probable que las formas tradicionales de transmitirlos
desaparezcan por la frecuente prctica de llevar la oralidad a la escritura. Las costumbres de
mantener conversatorios al anochecer, alrededor de fogn, se desvanece en la medida que la
sociedad se transforma y que la escritura resta funciones a los mecanismos tradicionales de
socializacin. Este hecho, que poca reflexin ha merecido, a la larga se convierte en una
respuesta defensiva ante la amenaza de muerte de los saberes que se mantienen en la
oralidad. Aceptar la muerte de la oralidad para dar vida al saber es un gran peligro.
Por tales circunstancias, es necesario reflexionar sobre cmo los saberes se incorporan a las
grafas. En el proceso de la globalizacin capitalista, todas las producciones histricas y
culturales de todos los pueblos del mundo son incorporadas al mercado bajo la forma de la
multiculturalidad y la diversidad de saberes, de tal modo se funcionalizan en la lgica de la
oferta y la demanda. Los saberes que se mantienen en sus practicantes en forma oral, de
algn modo se encuentran al resguardo y con ciertas distancias del mercado, puesto que el
capitalismo no tiene acceso al mismo, pero el momento en que se escribe en la lengua
dominante, podra suponer que se traza un puente entre los hombres y mujeres de sabidura
de los pueblos originarios con el mercado global, pero por ese puente es posible que jams
transite las bondades de la globalizacin que ayude a mejorar las condiciones de vida de los
pueblos que sostienen dichos saberes. Ante esta posibilidad, es indispensable que este tipo de
trabajo tambin sea realizado en las lenguas originarias.
La transmisin de la sabidura es un mundo ldico. Las actividades como la preparacin de la
tierra, la siembra, la cosecha, el cuidado, la caza de los animales, las labores artesanales como
hilar, tejer, cardar, entre otras, estn impregnadas de saberes, no se da bajo sistemas
escolarizados. Toda la vida es un gran ritual de estar aprendiendo a saber hacer la vida. Pero
este proceso de aprender no es formal, por ejemplo, para los nios kichwas el juego es la

pedagoga de la inculturacin, as cada juego o cada actividad tiene que ensearnos un

secreto para la futura vida adulta- comunitaria[10](#sdfootnote10sym).
[16>El Estado blanco-mestizo, a travs de sus instituciones educativas, la administracin
pblica, la iglesia catlica, los medios de comunicacin, impulsa una poltica de
deslegitimacin, discriminacin y ridiculizacin de estos saberes ancestrales. El poder, con
toda su caracterstica colonial, emana dos tipos de sanciones al pueblo sojuzgado: la una tiene
que ver con la represin y coaccin al colectivo cultural, en tanto que la segunda forma es
remunerativa y estas van dirigidas a los individuos que excluyen al grupo. <16]Se trata de
hacer que el individuo se aparte de la conveniencia y el colectivo y se inserte en el grupo
dominante mediante ascensos econmicos o culturales. Dentro de estas dos lgicas se
inscriben las polticas estatales que estn orientadas para los pueblos indgenas.
Por otro lado, hubo una persecucin sistemtica hacia los hombres y mujeres de sabidura.
Los y las sabias representaban una amenaza para el afianzamiento de las instituciones
dominantes, por consiguiente se buscaba evitar la influencia socio-poltica y la creacin de un
sentimiento de resistencia en el pueblo indgena. En efecto, se ejerci una persecucin muy
violenta hasta eliminarlos fsicamente[11 ](#sdfootnote11sym).
A pesar de muchos tipos de persecucin que atravesaron a nuestros pueblos y nuestros
saberes, estos sobreviven hasta la actualidad. Hoy no nos encontramos en dependencia de las
haciendas, tampoco bajo el regimiento de las iglesias. Sin embargo, todo el cumulo de
saberes de nuestro pueblos, transportados por nuestros padres hasta la actualidad, no se est
sosteniendo debidamente o con el mismo empeo que nuestros padres lo sostuvieron. El
acceso de los indgenas a la educacin formal constituye un nuevo reto para la reivindicacin
social, poltica, econmica y cultural, y es la posibilidad de dar una nueva envoltura a nuestra
cultura y nuestro saber. Finalmente, es bien sabido que es en los perodos de renacimiento
cultural cuando surge ese apego a las cosas de un pasado con el que nos identifican.

5. Modelos alternativos desde los saberes, pensamiento y

conocimientos desde las nacionalidades y pueblos
La necesidad de asumir la sabidura ancestral para el fomento de la vida
Frente a la insostenibilidad del paradigma occidental y los innumerables efectos de
desequilibrio de la vida en el planeta, los saberes ancestrales y la forma de producir vida en
las nacionalidades y pueblos encarnan una alternativa para el conjunto de la humanidad. Es
en este mbito donde se encuentra la mayor frescura y potencialidad de dichos saberes.
El saber ancestral no se construye en laboratorios, sino en su entorno natural y en comunidad,
su vigencia data desde los inicios de la vida humana en Abya Yala y ha respondido ante
necesidades reales. Tomemos en cuenta que no todo lo que ha pasado por el laboratorio de la
ciencia y de la tcnica occidental ha respondido en la vida de otras civilizaciones, en su lugar,
ha causado graves problemas a la armona planetaria.
Los pueblos originarios desde nuestras vivencias culturales y lingsticas proponen las
nociones como la PACHAMAMA[12](#sdfootnote12sym)y el SUMAK KAWSAY [13](#sdfootnote13sym).

En cierto sentido, la Pachamama es nuestra gran huaca[14](#sdfootnote14sym), en el sentido

numinoso del entendimiento. Partiendo de dicha comprensin, en los pueblos indgenas
existen diferentes celebraciones que tienen como centro la realizacin de ofrendas como
actos de reciprocamiento ntimo. Estos actos, que para la antropologa tradicional pueden ser
vistos como actos de creencias o hechos folklricos, para el oficiante de la ceremonia tienen
una explicacin lgica, pues son formas de crear energas para lograr relaciones que
activan otros sentidos existenciales. Este reconocimiento se da en contextos de igualdad. Solo
entre iguales puede haber dilogo, si se rompe la igualdad no puede darse el dilogo, porque
unos dan rdenes y otros las obedecen. Sin igualdad lo nico que existe es la asimetra, de
manera que unos se benefician y otros se perjudican.
Principios orientadores en la gestin de los saberes ancestrales:
a) Visin unitaria y armona universal.
Para las Nacionalidades y Pueblos indgenas, el mundo es una eterna y armoniosa unidad, sin
principio ni fin, donde todo lo que en l vive y existe se interrelaciona, influyendo
mutuamente. En esos trminos podemos decir que no estamos solos, convivimos y
compartimos armoniosamente con nuestros hermanos, animales, plantas y minerales el
mismo espacio, por lo que es nuestro deber cuidar y proteger todo el planeta. Asimismo,
gozamos de un mismo territorio donde compartimos los ms bellos paisajes, como son
nuestras phakchakunas (cascadas), nuestros kuchakuna (lagos) y cerros tutelares, los cuales
estn protegidos por la gran madre gestora de la vida, la Pachamama.
b) Armona runa ser humano y naturaleza
El runa est determinado por cdigos de comportamiento transmitidos de generacin en
generacin, siendo los principales: shuk yuyaylla (un solo pensamiento), shuk shunkulla (un
solo corazn) y shuk makilla (una sola fuerza). En la relacin con la naturaleza, el runa tiene
una vinculacin ntima con los calendarios: agroecolgico y astronmico. Estas orientaciones
permitieron regular y calcular las actividades de la cacera, pesca, recoleccin y exploracin
interna de la selva en el caso de la Amazona; en los Andes, con tales calendarios, los pueblos
y nacionalidades indgenas orientan las actividades de la preparacin del suelo, para la
siembra, y cosecha.
c) Reciprocidad
La reciprocidad fomenta sistemas de intercambio equilibrados que sustentan la supervivencia
de las comunidades en base a la produccin agrcola, sabiduras, conocimientos, y
simbologas, las cuales generan acciones y sentimientos dentro de un tejido comunitario.
Estas prcticas milenarias aportan al mundo el secreto de la produccin comunitaria y
desafan el modo de produccin capitalista en su fundamento.
d) Redistribucin
Sus prcticas difieren del pensamiento occidental; en las comunidades la redistribucin marca
un sentido de solidaridad humana mutua en el que las familias, nucleares y ampliadas,
comparten lo que tienen y no necesariamente solo bienes materiales sino tambin los
espirituales; esta prctica confronta al pensamiento occidental en el que la redistribucin es
aplicada en funcin del excedente.
e) La minga comunitaria

La esencia de la convivencia y trabajo comunitario ancestral se expresa en el Ayllu familia

y Ayllullakta comunidad, y el trmino ayllu no solamente alude al territorio, sino que
tambin se refiere a la cultura, identidad, cosmovisin, y relaciones de parentesco. Esta
prctica pone en evidencia la distribucin de roles, y no jerarquas, en las actividades
comunitarias.

6. Marco Poltico y Normativo Ecuatoriano para los saberes y

conocimientos ancestrales
1. Marco Normativo Internacional
Todos los instrumentos internacionales relacionados con el ambiente, la propiedad intelectual
y los conocimientos ancestrales orientan y promueven el cuidado, la proteccin y el uso
racional del medio ambiente, inspirando, informando y ayudando a las naciones y las
personas a mejorar su calidad de vida sin comprometer la vida de las generaciones futuras.
Organizacin Mundial de la Propiedad Intelectual
El Comit Intergubernamental sobre Recursos Genticos y Propiedad Intelectual,
Conocimientos Tradicionales y Folklore de la Organizacin Mundial de la Propiedad
Intelectual, sugiere que los temas relacionados con la propiedad intelectual, por cuanto est
relacionado con uno de los elementos para el Rgimen Internacional, se trate bajo el rgimen
sui gneris para la proteccin de los Conocimientos Tradicionales Colectivos e Integrales que
deben ser construidos en el marco de la Convencin sobre la Diversidad Biolgica.
El Tratado Internacional sobre Recursos Fitogenticos[15](#sdfootnote15sym)de la FAO en el Art. 9
-Derechos del Agricultor-, reconoce la enorme contribucin que han aportado y siguen
aportando las comunidades locales e indgenas y los agricultores de todas las regiones del
mundo, en particular los de los centros de origen y diversidad de las plantas cultivadas, a la
conservacin y el desarrollo de los recursos fitogenticos que constituyen la base de la
produccin alimentaria y agrcola en el mundo entero.
El Art. 31[16](#sdfootnote16sym) de este instrumento internacional reconoce como derecho de los
pueblos indgenas a mantener, controlar, proteger y desarrollar su patrimonio cultural, sus
conocimientos tradicionales, sus expresiones culturales tradicionales y las manifestaciones de
sus ciencias, tecnologas y culturas. Adems, recomienda a los Estados partes que cualquier
medida que se adopte, lo harn en consulta y cooperacin con los pueblos.
El foro de las Naciones Unidas sobre Bosques exhorta a los Estados al reconocimiento y
valorizacin de la diversidad cultural de los pueblos indgenas tradicionales colectivos e
integrales sobre los bosques como los elementos vitales para la supervivencia de los mismos
pueblos, as como para la implementacin de un verdadero modelo de desarrollo sostenible.
Por ltimo, seala que estos conocimientos tradicionales colectivos e integrales no pueden ser
evaluados solamente por su utilidad industrial o por su potencial aporte a los conocimientos
agroforestales, sino como el hbitat necesario para la existencia de los pueblos que
histricamente los han preservado.
Segn esta normativa, los gobiernos y la comunidad internacional han reconocido el valor

trascendental de los conocimientos tradicionales colectivos e integrales para la conservacin

de la diversidad biolgica y su uso sostenible. Por esta razn, los esfuerzos van encaminados
a buscar los mecanismos para la conservacin, uso sostenible y distribucin de beneficios.
Los conocimientos tradicionales colectivos e integrales deben ser protegidos por los mismos
sistemas de derechos de propiedad intelectual, tomando parte de ellos o a su vez por un
sistema diferente, como es un rgimen sui generis.
2. Marco Normativo Nacional
La Constitucin de la Repblica del Ecuador en el Art. 57 numeral 12 reconoce como
derecho colectivo de las nacionalidades y pueblos indgenas a mantener, proteger y
desarrollar los conocimientos colectivos; sus ciencias, tecnologas y saberes ancestrales; los
recursos genticos que contienen la diversidad biolgica y la agro biodiversidad; sus
medicinas y prcticas de medicina tradicional, con inclusin del derecho a recuperar,
promover y proteger los lugares rituales y sagrados, as como plantas, animales, minerales y
ecosistemas dentro de sus territorios; y el conocimiento de los recursos y propiedades de la
fauna y la flora. Adems, la Norma Suprema prohbe toda forma de apropiacin sobre sus
conocimientos, innovaciones y prcticas.
El Estado se obliga a garantizar un modelo sustentable de desarrollo, ambientalmente
equilibrado y respetuoso de la diversidad cultural, que conserve la biodiversidad y la
capacidad de regeneracin natural de los ecosistemas, y asegure la satisfaccin de las
necesidades de las generaciones presentes y futuras. Igualmente el Estado asegurar la
participacin activa y permanente de las personas, comunidades, pueblos y nacionalidades
afectadas, en la planificacin, ejecucin y control de toda actividad que genere impactos
ambientales.
El Estado se compromete a consultar y valorar la opinin de la comunidad conforme a los
criterios establecidos en la ley y los instrumentos internacionales de derechos humanos,
aunque reconoce el derecho de la instancia superior para la toma de decisiones finales, lo que
omite procesos de consultas vinculantes como garantiza el convenio 169 de la OIT[17]
(#sdfootnote17sym) sobre Pueblos Indgenas y Tribales en Pases Independientes.

7. [17>Estudios de Casos de aplicacin de los saberes

ancestrales<17]
1. Incidencia de los Gobiernos comunitarios en la gestin territorial
Como lo hemos descrito, en la sabidura ancestral se establecieron saberes y conocimientos
para la vida, en todos sus mbitos, y uno de ellos tuvo impacto en la organizacin y
administracin de los territorios desde los saberes propios. Los esquemas sociopolticos
milenarios se fundamentaban en las prcticas milenarias representadas en roles sociales
comunitarios ms que en jerarquas de poder. Hombres y mujeres asuman los encargos de la
comunidad, unos para la recordacin de la memoria y la facultad de contarla en los tiempos
estratgicos, otros y otras encargadas de las artes para plasmar los acontecimientos en telares,
lienzos, tablas y piedras, as como los quipus o los cantares orales indgenas [18](#sdfootnote18sym).
Dichos conocimientos perduraron en el tiempo y permitieron que el liderazgo se

fundamentara en principios comunitarios, incluso en tiempos adversos de transformacin

poltica. En tiempos de la Reforma Agraria en el Ecuador, se dispuso la creacin de comunas
en base a la ubicacin de los huasipungos y con otro tipo de autoridades, afectando los
territorios en donde los pueblos indgenas relacionaban sus sistemas de equilibrio natural y
social. Sin embargo, nuevamente las estrategias de supervivencia comunitaria promovieron el
empoderamiento de un nuevo sistema de "gobierno" en la ruralidad que era el espacio de las
poblaciones ancestrales, lo cual afianzo el desarrollo de caractersticas propias de buen
gobierno con base en los saberes y conocimientos.
Actualmente, el movimiento indgena del Ecuador ampla el concepto, pues establece el
reconocimiento de los gobiernos territoriales comunitarios que representa el ejercicio
intercultural de la nueva democracia, el cual busca garantizar un eficiente manejo
administrativo del Estado Plurinacional, beneficiando a toda la sociedad diversa. En la
prctica es todava un camino de retos, luchas y aprendizajes. Sin embargo, esta forma de
gobierno existe con particulares caractersticas:
- El gobierno comunitario responde a las demandas de su poblacin, organizado en Ayllukuna
(familias nucleares y ampliada)

El poder est a cargo de un consejo de gobierno, el cual es el portavoz de las

demandas de su comunidad hacia lo externo.
Son elegidos por su propia comunidad y con la participacin de todos, no solo de los
mayores de edad.
La toma de decisiones se lo hace mediante participacin colectiva - asambleas
comunitarias.
Se promueve una participacin complementaria: hombre, mujer y nios.
Se preserva el uso del idioma propio en todos sus procesos
La comuna o comunidad, pueblo o nacionalidad mantienen una visin holstica del
territorio.
Se procura la participacin directa de pueblos y nacionalidades
Se promueve la gua activa y permanente de las autoridades ancestrales

En la Amazona ecuatoriana, como estrategia de proteccin de sus territorios frente a la

colonizacin espontnea y dirigida por el Estado, las nacionalidades adoptaron distintas
formas de organizacin de corte occidental: comunas, centros, asociaciones, cooperativas,
federaciones y nacionalidades. En el caso de la organizacin de base, denominado Centro[19]
(#sdfootnote19sym), la autoridad mxima es el Sndico, quien segn sus estatutos es el
representante legal, oficial y jurdico de la comunidad para defender los derechos de sus
asociados. Los socios y el Sndico, para ejercer sus atribuciones y cumplir sus
responsabilidades, disponen adicionalmente de un Reglamento de Contravenciones, aprobado
por la Asamblea General de marzo de 1966, el cual est adaptada a la realidad cultural y
ambiental de la Amazonia y que se actualiza de forma peridica.
En estos sistemas de gobierno comunitario se restablece el valor de uso de la palabra como el
primer registro de compromiso en contextos comunitarios, la veedura social a las acciones
de los y las lderes, el cuidado de las poblaciones humanas y de los elementos que
constituyen el territorio. De esta forma, sus procesos se constituyeron en las bases de lo que
se le ha denominado los gobiernos alternativos[20](#sdfootnote20sym) liderados por autoridades

locales elegidas por votacin popular, especialmente en lugares con la mayora de poblacin
indgena y consecuentemente incidiendo en un cambio en la planificacin territorial de los
gobiernos no liderados por indgenas, que ven estas prcticas como apropiadas en su gestin
y donde se aplica la interculturalidad con el dilogo de saberes.
Los cambios sobresalientes de esta gestin considerada alternativa son:
- Planificacin participativa

Rendicin de cuentas
Redistribucin presupuestaria
mbitos de accin de desarrollo local enfatizando los enfoques de gnero,
interculturalidad, proteccin de los recursos naturales- Pachamama

2. Ejercicio de un sistema soberano de Gobierno comunitario

Compartimos la existencia de una gobernabilidad ms arraigada, quiz en virtud de su
distancia geogrfica con la urbanidad. En la Comuna Pachamama, ubicada en los linderos
entre la provincia de Chimborazo y Caar, parroquia de Tixn, pueblo kichwa, su territorio
fue recuperado en los tiempos de la reforma agraria del Ecuador, por lo cual tambin tienen
personera jurdica. Sin embargo, las normativas dispuestas por el Ministerio de Agricultura
no fueron aplicadas por sus comuneros por estar alejadas de su realidad. Su objetivo
comunitario ha sido la preservacin de las fuentes de agua y manejo del pramo, su sustento
econmico se basa en la comercializacin de ganado ovino y actividades agrcolas.
Su forma de vida comunitaria le exige al Estado asumir actitudes de cambio al momento de
relacionarse o intentar incidir en su territorio, acciones no menos importantes que permitiran
ejercer la soberana desde lo local.
- Uso del idioma propio de los territorios en donde hace su intervencin

Entender y respetar la dinmica del espacio/tiempo para hacer las jornadas de

planificacin
Los poderes del Estado ecuatoriano deben fortalecer, desde todos los mbitos, a las
formas de gobiernos propios de las nacionalidades y pueblos en virtud de que en su
mayora son quienes preservan los recursos de los que se sirve todo el Pas, tales
como agua, bosques, alimentos sanos, el aire puro, las plantas medicinales.
La aplicacin de polticas, planes, programas y proyectos deben elaborarse desde la
visin de las nacionalidades y de acuerdo a sus demandas en contextos actuales.

8. Principios en la formulacin de polticas pblicas a favor de los

saberes ancestrales
La responsabilidad de las nacionalidades y pueblos, con respecto a su participacin en la
definicin de sus propias polticas, es sustentada en la nueva Constitucin 2008; no puede
existir un actor diferente a ellos que pueda suplantar dichas responsabilidades pudiendo
lesionar sus cosmovisiones. En el caso de Ecuador, existe el Consejo de Desarrollo de las

Nacionalidades y Pueblos CODENPE[21](#sdfootnote21sym) , entidad que elabor la Agenda de

polticas Pblicas para la Igualdad en la Diversidad como gua y aporte en la transformacin
institucional del Estado plurinacional, guindose por los conceptos de interculturalidad,
plurinacionalidad, Sumak Kawsay y Pachamama y en los siguientes principios:
- Participacin territorial, organizativa e intercultural: Recoge las aspiraciones de las
nacionalidades y pueblos indgenas de las regiones naturales del Ecuador. Aplicar los saberes
referentes a la estructura organizativa de las propias nacionalidades y pueblos y en el marco
de la Plurinacionalidad e interculturalidad, garantiza los dilogos y consensos necesarios.
- Universalidad: Incluye al universo de Nacionalidades y Pueblos indgenas del Ecuador.
- Fundamentacin Jurdica: La Constitucin de 2008 sustenta el documento en cuanto que
en el Estado Plurinacional, las nacionalidades y pueblo indgenas tienen el derecho de
formular y exigir el cumplimiento de sus polticas para alcanzar el Sumak Kawsay.
- Objetivos claros y pertinentes: Cada poltica define cuantitativa y cualitativamente sus
objetivos, resultados y acciones especficas. Sus planteamientos estn en sintona con los
objetivos del Plan Nacional del Buen Vivir.
- Modelo de gestin: Las seis polticas: exportan el modelo de gestin del CODENPE al
Estado, que consiste en una serie de mecanismos y buenas experiencias que permiten que las
Nacionalidades y pueblos sean los autores de su propio Buen Vivir.
- Transversalizacin: Parte de la emergencia de aplicar los planteamientos y en ese mbito
las seis polticas se interrelacionan con los cinco poderes del Estado, diversos ministerios,
gobiernos autnomos descentralizados y otras instituciones estratgicas que garanticen su
ejecucin.
- Descolonizacin: Promueve acciones concretas de capacitacin para la descolonizacin de
las instituciones estatales y privadas que permita erradicar las prcticas coloniales. Sobrepasa
la poltica de la inclusin de indgenas dentro del Estado actual.
- Derechos individuales y colectivos: Todas las acciones propuestas son para ejercer los
derechos individuales y colectivos, considerando la histrica desventaja que han vivido los
pueblos originarios en Ecuador y que nuevamente son relegados por las acciones en favor de
los individuos revestidos de la categora de ciudadanos.
- Distribucin del Poder: Desde las prcticas de buen gobierno de las nacionalidades y
pueblos se cuestionan las formas tradicionales del uso y acumulacin del poder. Por tal
motivo, se confronta la participacin poltica segmentada en partidos polticos, donde se
fundamenta la democracia de las mayoras sobre las minoras, en lo clientelar e individual, en
detrimento del bien comn y en donde se hacen alianzas para sacar adelante sus proyectos y
condenan todo tipo de oposicin y crtica a ese poder fctico. El ejercicio del poder implica la

consulta deliberativa y vinculante de las nacionalidades y pueblos indgenas en temas de

afectacin a sus propias formas de vida y territorio donde lo habitan.

9. Recomendaciones de Polticas Pblicas para las nacionalidades

y pueblos del Ecuador
1. La innovacin institucional como complemento de las polticas pblicas
La innovacin institucional es importante para garantizar una poltica de fortalecimiento a los
Saberes Ancestrales; en tales circunstancias, es necesaria la presencia de instituciones como
el Organismo Tcnico Especializado, tal cual seala la Constitucin Art, 156[22]
(#sdfootnote22sym), innovando profundamente su estructura interna y sus nuevas competencias
seran las siguientes;
- Planificacin Territorial para implementar el nuevo modelo de desarrollo que
institucionaliza el Sumak Kawsay.

[18>Coordinar la ejecucin y evaluacin de polticas pblicas interculturales de la

Agenda de Igualdad en la diversidad, as como de aquellas propuestas acertadamente
por las instancias de planificacin, ministerios ejecutores Gestin, investigacin e
innovacin del conocimiento ancestral
Garantizar la aplicacin de los derechos colectivos y fortalecer la reconstitucin de
pueblos y nacionalidades
Promover el cuidado y la proteccin de la Pachamana desde la cosmovisin de
Nacionalidades y Pueblos.<18]

Adems, es vital que las polticas pblicas para pueblos y nacionalidades se transversalicen
en los cinco poderes del estado.
2. Implementar las demandas de las nacionalidades y pueblos en polticas
pblicas de Estado.
Las propuestas de polticas pblicas para pueblos indgenas han sido presentadas desde dos
mbitos. La una corresponde a la agenda de polticas pblicas para la igualdad en la
diversidad formulada por CODENPE, entidad encargada del desarrollo para los pueblos y
nacionalidades del Ecuador. Y la segunda propuesta presentada por los exlderes del
movimiento indgena sistematizada en el I encuentro de lderes en el ao 2012.
En el primer correspondiente a la Agenda de polticas pblicas para la igualdad en la
diversidad se plantean 6 polticas pblicas:
En el primer
Establecer acciones estratgicas para el cumplimiento de los derechos de la Naturaleza
(Pachamama) por todas las instituciones del Estado, empresas pblicas y privadas
Fortalecer y proteger los derechos de la mujer y familia de las Nacionalidades y Pueblos.

[19> [20>Recuperar y revalorizar la ciencia, tecnologa y arte de las Nacionalidades y

Pueblos para su incorporacin en el sistema educativo formal y no formal<19].
[21>Generar mecanismos para que las Nacionalidades y Pueblos sean los ejecutores de los
programas, planes, proyectos del Buen Vivir, con la correspondiente asignacin en el
presupuesto general del Estado con el fin de lograr el Sumak Kawsay<21]
Capacitar en el conocimiento y la aplicacin de los Derechos Colectivos en los cinco
poderes del Estado con el fin de promover su carcter plurinacional e intercultural, con base
en la Constitucin y los Instrumentos Internacionales.
Crear el sistema econmico de Nacionalidades y Pueblos indgenas en coherencia con sus
cosmovisiones, definiendo actividades en sus cuatro fases: financiera, productiva,
comercializacin y de servicios.
En el segundo caso, los exlderes se refieren especialmente a la economa y produccin
comunitaria como base fundamental para el logro del Sumak Kawsay y exponen entre sus
principales problemticas:
La actual situacin de nuestras comunidades est determinada por varios factores en cuanto a
lo productivo: los sistemas de produccin propios - basados en saberes y prcticas
ancestrales, en el manejo de nuestras semillas y tcnicas orgnicas de cultivo, en nuestras
formas de organizar el trabajo y manejar las cosechas - estn debilitados. Las nuevas
generaciones necesitan incentivos para dedicarse a la agricultura, las tierras comunitarias son
insuficientes y, en muchos casos, estn erosionadas. Similares problemas se presentan frente
a la produccin artesanal. En este contexto proponen:

[22>Fortalecer y ampliar la economa y la produccin de nuestras comunidades,

pueblos y nacionalidades, en el marco del sistema de economa social y solidaria que
se establece en la Constitucin.<22]
Todas las polticas pblicas relacionadas con el acceso a factores de produccin deben
contemplar modalidades especficas, mecanismos particulares y trato preferencial
para las comunidades, basadas en el reconocimiento, revalorizacin, recuperacin,
fortalecimiento y de los saberes, tecnologas y prcticas productivas que hemos
preservado durante siglos en condiciones adversas.
Promover lneas sostenidas de investigacin, con mtodos que permitan el dilogo de
saberes, que posibiliten recuperar la informacin y saber de las bibliotecas vivas que
son nuestros mayores.
El esquema de compras pblicas debe crear lneas especficas, flexibles para la
compra directa de la produccin comunitaria, sin que sta deba entregarse
forzosamente a empresas o corporaciones que son las que negocian con el Estado.
Es necesario que se establezcan lneas de crdito accesibles a las comunas, revisando
y flexibilizando los requisitos de acuerdo con nuestra realidad y nuestras condiciones,
que son diferentes de otras formas de propiedad y de produccin, que estimule la
agricultura comunitaria y asegure unas condiciones mnimas de viabilidad como base
del auto sustento alimentario y de la generacin de excedentes, en los trminos ya
contemplados en la Ley Orgnica de Soberana Alimentaria.
Requerimos polticas de precios concretas y un seguro especfico que proteja nuestra
produccin.
Planteamos un trabajo conjunto con el Servicio de Rentas Internas SRI - para
encontrar mecanismos que no obstaculicen nuestro desenvolvimiento como agentes

econmicos y, en cambio, que funcionen como medios de apoyo y redistribucin

acordes con nuestras condiciones.
La produccin comunitaria requiere incentivos, pues se desenvuelve en medio de
desventajas y se ve obligada a competir, sin que esa sea su vocacin. Entre los
incentivos proponemos la entrega de un subsidio por produccin agroecolgica
Consideramos de suma importancia la recuperacin y valoracin de nuestras semillas
propias, que son el resultado de largos procesos de manejo y mejoramiento para su
adaptacin a diversas condiciones del suelo y del clima, para la resistencia a plagas, y
para una reproduccin a largo plazo - lo que no ocurre con las semillas mejoradas de
formato comercial. Estas semillas, que son bienes estratgicos no comerciales,
patrimonio del pas y de la humanidad, deben servir como base para las iniciativas
pblicas de mejoramiento de la calidad y el rendimiento de los cultivos.
Proponemos que se definan polticas de comercializacin orientadas al intercambio
entre pequeos y medianos productores/as, tanto a nivel nacional como internacional,
aprovechando a plenitud los mecanismos de comercio justo y de intercambios
internacionales alternativos que contemplan la Constitucin, as como el comercio
solidario entre los pueblos que impulsa la nueva integracin regional.
La nueva Ley de Comunas debe ser un instrumento destacado para resolver los
problemas productivos de nuestras comunidades. Para eso, es necesaria nuestra
participacin directa en su debate y formulacin final, por lo que pedimos a la
Asamblea Nacional que propicie los espacios de participacin directa con ese fin.

9. Conclusiones

La naturaleza juega el rol fecundador de las sabiduras, sin embargo su existencia y

continuidad ya no dependen del entorno natural sino del social. Ese entorno social en
la que subsiste una sabidura se podra denominar la ecologa del saber. Este
documento trata el saber desde la perspectiva de la ecologa, dicha nocin puede ser
vista como una vinculacin forzada entre el concepto de la ecologa y la concepcin
del saber. As como una planta necesita de un ecosistema para su sobrevivencia, una
sabidura para su existencia requiere de un entorno social favorable, un entorno que le
nutra y dote de insumos para alimentar su vitalidad. Luego, se trata del
reconocimiento del espacio vital dnde habitan los saberes, con estas Mujeres y
Hombres que sostienen sus saberes, con las condiciones en que sobre-viven, con los
recursos que cuentan para su existencia y para su continuidad, adems se trata de
reconocer los riesgos y amenazas que afrontan durante su vivencia
La poblacin de los Estados nacionales a lo largo y ancho del mundo, no son
homogneas sino diversas en idiomas, culturas, saberes, conocimientos, costumbres y
aspiraciones.

- El planeta tierra es una aldea nica constituida en su mayor parte por el agua y una porcin
pequea de tierra firme, que debe ser cuidada por todos los seres humanos porque es nuestro
nico hogar para las presentes y futuras generaciones.
- Los saberes, conocimientos y prcticas encarnados en cada uno de los hombres y mujeres
de sabidura, tienen una vigencia milenaria. Esta sabidura, construida en su relacin ntima
y continua con la Pachamama-Madre tierra, expresa desde su inicio tiene el mismo sentido de
mantener y restablecer el equilibrio csmico, corporal y espiritual. Hoy estos saberes se

presentan como alternativas, mostrando respuestas a las necesidades del conjunto de la

humanidad.
- Si bien existe la apertura desde del Estado para incorporar los saberes ancestrales dentro de
la agenda poltica estatal, sin embargo es necesario hacer una evaluacin del proceso, porque
se ve que la descolonizacin mental e institucional y el desprestigio a los saberes ancestrales
siguen siendo barreras que impiden una interaccin correspondiente entre las dos fuentes
epistemolgicas. Por otro lado, la academia tiene una mentalidad estructurada para la defensa
de la ciencia occidental, lo cual tampoco permite una intervencin reciproca de los dos
saberes.
- Los saberes ancestrales se han mantenido encubiertos y casi congelados durante cinco
siglos. Hoy los saberes necesitan revalorarse, alimentarse y fortalecerse, en este proceso se
necesita recuperar los espacios de prestigio que fueron arrebatados en la colonia. Esos
espacios son las comunidades indgenas que ahora son ocupadas por la ciencia convencional.
Luego, se necesita ubicar a los saberes ancestrales a la misma altura de la ciencia
convencional, contar con los recursos necesarios para el desarrollo, fortalecimiento y
continuidad a futuro. Este proceso debe darse en las propias comunidades indgenas, bajo sus
propias lgicas de saber y hacer. Simultneamente la ciencia convencional y el saber
ancestral deben convivir en el sistema nacional de educacin.
- La recuperacin del prestigio se debe conseguir recuperando el espritu y la esencia de la
sabidura ancestral andina-amaznica. Si la ciencia convencional tiene sus laboratorios y sus
centros cientficos, la sabidura ancestral debe recuperar sus sitios sagrados de creacin y
recreacin del conocimiento y realizacin. El momento en que se tengan recuperados los
espacios ancestrales y fortalecidas las prcticas se puede entrar a dialogar entre iguales, de lo
contrario seguir existiendo discriminacin o en el mejor de los casos terminaran absorbidos
por el sistema convencional.

Los hombres y mujeres de sabidura ancestral tienen las manos abiertas desde
siempre, sin embargo no existe la misma respuesta recproca de la otra parte cientfica
occidental. Existe la esperanza que pronto se podr sentar entre iguales.

Finalmente lo que queda es mantener en el ejercicio continuo del saber en todos los
mbitos de la vida social, es probable que no haya el apoyo requerido, sin embargo
queda la tarea de sostener y dar seguridad a los saberes.

Los Estados-Nacin deben asumir en primera instancia con responsabilidad acciones

que permitan recuperar, proteger y fortalecer los conocimientos y saberes ancestrales
en sus propios espacios territoriales.

Los saberes ancestrales, constituyen un aporte significativo en la concrecin de la

economa social del conocimiento dentro de la transicin de cambio de la matriz
productiva nacional.
Las polticas pblicas deben ser la respuesta, a la construccin del nuevo estado
plurinacional, lo que implica que deben estar guiadas, por los conceptos de
interculturalidad, plurinacionalidad, Sumak kawsay y Pachamama desde la visin
ancestral.

Bibliografa:

COMISION DE ACUERDO DE CARTAGENA (1996)- Caracas, Venezuela Decisin 391 Rgimen Comn sobre Acceso a los Recursos Genticos.
Correa, R. (2011), El Reglamento Nacional al Rgimen Comn sobre acceso a los
recursos genticos en aplicacin a la Decisin 391 de la Comunidad Andina.
CODENPE (2009-2010) Polticas pblicas para la igualdad en la diversidad.
Ramirez, R. (2014) Hacia la independencia intelectual.
De la Cruz, R. (2011) Marco de Polticas y Regulaciones sobre Recursos Genricos,
Conocimientos Tradicionales y Propiedad Intelectual Vigente en la Repblica del
Ecuador
Corporacin de Estudios y Publicaciones (2010) Constitucin de la Repblica del
Ecuador.
Andrango, A. (2007) Ley Orgnica de las Instituciones Pblicas de Pueblos
Indgenas del Ecuador que se Autodefinen como Nacionalidades de Races
Ancestrales.
Garca S. (2013) Sumak Kawsay o buen vivir como alternativa al desarrollo en
Ecuador: Aplicacin y resultados en el Gobierno de Rafael Correa (2007-2011).
Watson, P. (2009) Historia Intelectual de la Humanidad.
Federacin de Centros Shuar (1976) Solucin Original a un Problema Actual.
Rostworowoski Mara, (1983) Estructura Andinas del Poder, Lima Per.
CONAIE (2012) Proyecto Poltico para la construccin del Estado Plurinacional e
Intercultural, Propuesta desde la visin de la CONAIE 2012.
CODENPE (2012) Legislacin para el Fortalecimiento de las nacionalidades y
pueblos Indgenas del Ecuador.
SENPLADES, (2013) Buen Vivir, Plan Nacional 2013-2017

1 A la cultura de los pueblos originarios de los Andes, de la Amazona y de la Costa

generalmente tienden a contraponer la cultura occidental. La cultura de los pueblos
originarios de Abya Yala no se crea para oponrsela, tampoco se crea en un tiempo posterior
a la occidental, sino que se crea en un tiempo-espacio propio, sin contraponer a ninguna
cultura anterior, por ello no se dice que tambin es cientfico o que carezca de cientificidad,
son otros los postulados que las crea y las orienta.
2 La intuicin es un campo despreciado por el occidente, porque es un campo al margen de la
razn cartesiana
3 CODENPE, texto: "Las Nacionalidades y Pueblos del Ecuador", septiembre, 1998.
4 La Chakana es el elemento ordenador de la sociedad andina. Es el reglamento que hace
utilitaria la convivencia de pareja, de familia, de [23>ayllu,<23] de comunidad, del pueblo y
de la nacin. (CONAIE, Proyecto Poltico para la construccin del Estado Plurinacional e
Intercultural, pp 27, Queito, Ecuador)
5 http://www.ecuadorinmediato.com/index.php?
module=Noticias&func=news_user_view&id=52922&umt=presidente_correa_defiende_soci
alismo_del_siglo_xxi_para_ecuador
6 El Buen Vivir es la forma de vida que permite la felicidad y la permanencia de la diversidad
cultural y ambiental; es armona, igualdad, equidad y solidaridad. No es buscar la opulencia
ni el crecimiento econmico infinito

7 La ciudad del conocimiento (Yachay), uno de los proyectos ms ambiciosos en materia

educativa y de desarrollo tecnolgico del Gobierno, ser administrada por la empresa pblica
Yachay EP. La entidad fue creada mediante decreto ejecutivo 1457, del 13 de marzo de 2013,
por el presidente Rafael Correa.
8 Las memorias tienen sus propios cdigos de registro, podemos encontrarla en narraciones
artsticas, interpretacin de sueos, lectura de seas de la naturaleza, entre otros.
9 Idioma Kichwa
10 Existen muchos secretos que nos cuentan nuestros padres, as tenemos los siguientes:

No se debe acariciar la frente del ternero porque cuando ste crezca se pondr bravo
y nos puede cornear.
Se recomienda comer las patas de la gallina porque ser buen trabajador.
No se debe comer el corazn del cuy porque nos podemos poner muy tmidos cuando
tenemos que enfrentar a un enemigo.

11 Los hombres sabios son aquellos que entienden la cosmovisin, dirigen las ceremonias, su
influencia en la vida socio-poltica y cultural es muy fuerte. Estos hombres y mujeres sabias
constituyen un obstculo para la dominacin mestiza, por eso son perseguidos hasta la
actualidad. (Referencia personal de Jess De la Cruz, Morln enero 2008).
12 La nocin de Pachamama trmino kichwa, la solo expresin presenta la nocin de un ser
vivo de gnero femenino. Pacha= totalidad, cosmos, tiempo-espacio y realizacin. Mama
=madre. Partiendo de esta aproximacin Pachamama sera el Tiempo Espacio femenino de la
totalidad. Pachamama se entiende como la articulacin de tres comunidades bsicas: la
comunidad de la naturaleza, la comunidad humana y la comunidad de los espritos. La
vinculacin de estas tres comunidades implica nociones espirituales, culturales, econmicas,
polticas y ticas. En lo espiritual tiene que ver con sentir-pensar lo existencial. En lo
econmico tiene que ver el usufructo para el beneficio de la totalidad comunitaria. En lo
cultural tiene que ver con el acto de reciprocamiento y el encariamiento entre la totalidad
comunitaria. En lo poltico tiene que ver con la forma de organizar las comunidades y sus
relaciones, en tanto que la tica busca la crianza mutua o el acompaamiento recproco.
13 Sumak Kawsay es el paradigma andino de la vida, al igual que en occidente establece al
progreso y al desarrollo como la realizacin ltima de la vida, en la visin andina Sumak
kawsay es la plenitud de la vida, entendiendo la plenitud como el proceso continuo de
incompletitud y acompaamiento de la totalidad comunitaria.
14 Expresa todo el contenido luminoso. Significaba toda cosa cuya hermosura o excelencia
aventajaba a las dems de su misma especie, como una fruta, o una flor, o un rbol. Tambin
eran huaca los seres monstruosos o las cosas feas, que causaban horror y asombro, como las
grandes culebras de los Antis. Son huaca las cosas que salen de su curso natural, como el
parto de mellizos, tanto entre los seres humanos como entre los animales, o el huevo de dos
yemas, o los nios que nace de pie, o con seis dedos, o el corcovado, o el que presenta
cualquier defecto mayor en el cuerpo o en el rostro, como el de los labios partidos o el bisojo.
(Luis E. Valcrcel: Historia del Per Antiguo. ed. J. Meja Baca. Lima, 1978).
15 En agricultura, el material reproductor o de multiplicacin vegetativa de variedades
cultivadas en el presente o en el pasado, de especies silvestres y malezas y reservas genticas
especiales. https://www.google.com.ec

16 Declaracin de las Naciones Unidas

17 Art. 6. Numeral 2. Las consultas llevadas a cabo en aplicacin de este Convenio debern
efectuarse de buena fe y de una manera apropiada a las circunstancias, con la finalidad de
llegar a un acuerdo o lograr el consentimiento acerca de las medidas propuestas. Convenio
169 de la OIT.
18 Rostworowski, Mara, Estructuras andinas del poder, pp 99-101, Lima-Per 1986.
19 Federacin de Centros Shuar Solucin Original a un Problema Actual. Suca Ecuador
- 1976.
20 Alcaldas de Guamote (1992) y Cotacachi(1994), provincias de como pioneros en los
cambios en la administracin local y de planificacin. Actualmente otros espacios de
gobernabilidad a nivel provincial representan las prefecturas de Orellana, Zamora Chinchipe
y Morona Santiago, especialmente en la gestin de la proteccin de la PachamamaNaturaleza y el fortalecimiento de los saberes de las culturas ancestrales de la regin
amaznica ecuatoriana.
21 Es necesario destacar que como resultado de la movilizacin social, y luchas histricas, se
concreta la creacin del CODENPE para ejercer la rectora de las polticas pblicas para este
grupo poblacional. Para el ao 2003, el CODENPE alcanz a formular polticas pblicas que
se diluyeron en la emergente ejecucin de proyectos sociales social ante falta de atencin de
las entidades del Estado creadas para este fin. En aos posteriores esta prctica alejo
totalmente la continuidad de actualizar o replantear las polticas pblicas para los pueblos
indgenasConforme el Art. 156 y 157 el CODENPE debera ser parte de los Consejos
Nacionales para la Igualdad y ejercern atribuciones en la formulacin, transversalizacin,
observacin, seguimiento y evaluacin de las polticas pblicas referentes a las
nacionalidades y pueblos.
22 Los consejos nacionales para la igualdad son rganos responsables de asegurar la plena
vigencia y el ejercicio de los derechos consagrados en la Constitucin y en los instrumentos
internacionales de derechos humanos. Los Consejos ejercern atribuciones en la formulacin,
interculturales, y de discapacidades y movilidad humana, de acuerdo con la ley. Para el
cumplimiento de sus fines se coordinarn con las entidades rectoras y ejecutoras y con los
organismos especializados en la proteccin de derechos en todos los niveles de gobierno.
[1]
Respuesta a todos los comentarios anteriores
por janice en mayo 23, PMat 7:35 p.m.
Estimados, Muchsimas gracias por todos los comentarios y sugerencias. Hoy me he reunido con algunos de los
co-autores de los documentos para pasarles esa informacin y estarn trabajando en los prximos dias para
incorporar las sugerencias al documento. Un abrazo a todos!
[2]
Revisar este parrafo
por juanmacrespo en mayo 21, PMat 3:17 p.m.
Para ser el parrafo inicial es un poco confuso y sugiero que sea revisado. Quizs es necesario separar en
oraciones, y ser ms concisos.
(2.1)
Re: Revisar este parrafo
por xabier en mayo 23, AMat 5:52 a.m.
De acuerdo. No s si este es el lugar para denunciar las injusticias que sufren los pueblos y comunidades

indgenas, sino de ver de qu manera pueden ellas, los estados, instituciones y otros agentes sociales potenciar,
preservar y mejorar los conocimientos frente al capitalismo cognitivo.
[3]
luchar
por juanmacrespo en mayo 21, PMat 3:16 p.m.
Tal vez sera bueno considerar expresarse de una forma no tan confrontativa. Quizs "resistir" o "resistentcia"
es una forma ms adecuada para referirse a la lucha, sin desmerecerla obviamente.
[4]
Trasmisin de los saberes
por juanmacrespo en mayo 21, PMat 3:33 p.m.
Los saberes se entienden ms como una transmisin antes que un reforzamiento. Sera bueno cambiar por
"transmisin".
[5]
Consideramos inminente
por juanmacrespo en mayo 21, PMat 3:40 p.m.
Debera completarse: "Consideramos inminente la NECESIDAD de aplicar los marcos normativos..."
[6]
casos de estudio
por juanmacrespo en mayo 21, PMat 3:49 p.m.
reemplazar con "los casos de estudio"
[7]
Esta frase necesita revisin
por juanmacrespo en mayo 21, PMat 3:49 p.m.
Se debera revisar esta oracin larga. La idea de que "desde lo local territorial cerrando el ciclo con la
aplicacin de agendas polticas pblica..." es muy confusa.
[8]
generalidad
por ruben zavala en mayo 19, AMat 11:10 a.m.
No es clara la afirmacin por su generalidad: "Estado que promueve prcticas polticas de exclusin" la
pregunta correspondiente es cules son las prcticas de exclusin a las que se refiere la afirmacin? si no,
queda como una afirmacin que no se fundamenta.
[9]
puente-chakana
por juanmacrespo en mayo 21, PMat 4:07 p.m.
por qu se utiliza la idea de un "puente-chakana" y no solo "chakana"?
[10]
no toda la academia
por xabier en mayo 24, PMat 9:18 p.m.
Creo que hay experiencias acadmicas de todo tipo, existen ramas de la antropologa que no cosifican ni
abstraen los conocimientos comunitarios.
[11]
Quienes?
por xabier en mayo 23, AMat 6:00 a.m.
Quienes hacen esto? Claramente no pueden ser todas y todos los acadmicos. Puede hablarse de la lgica
acadmica sometida al capitalismo pero decir academia es casi como decir la selva, es un espacio. Existen

muchsimas comunidades acadmicas, no hagamos con las formas de vida acadmica lo que no queremos que
hagan con los saberes ancestrales.
[12]
Muy arriesgado
por xabier en mayo 24, PMat 9:24 p.m.
Me parece una reflexin muy arriesgada. La filosofa occidental tiene muchas ramas, no todas son racionalistas.
En tica existe toda la corriente comunitarista (MacIntyre) pero tambin existen toda una serie de luchas y
teoras occidentales de autonomismo que partiendo de Spinoza trabajan una tica-poltica desde el cuerpo y las
comunidades autnomas de la dinmica capitalista. Luego estn otras corrientes histricas como el anabaptismo,
el igualitarismo, el anarc-comunitarismo (ver la visin vitalista de Kropotkin), y un sinfn de formas de
pensamiento y de vida que no ponen al indivduo abstract como centro. Esto es tpico del ultilitarismo
individualista del liberalismo, pero no es bueno generalizar.
[13]
No termino de entender
por xabier en mayo 24, PMat 9:27 p.m.
No termino de entender... no slo los humanos vivimos. Yo aprendi de varios texto escritos por indgenas que es
mejor usar el verbo Vivir que el sustantivo Vida, precisamente porque al sustantivar la vida se puede combertir
en atributo, en algo que se compra, que se posee, mientras que los verbos apuntan a procesos, acciones, que
pueden extenderse en el tiempo, que se desarrollan, que no son cerrados, que no son objeto.
[14]
En occidente tambin
por xabier en mayo 24, PMat 9:29 p.m.
En occidente tambin hay cultura que llevan hasta 2000 aos resistiendo las formas de saber-poder que
aniquilan la vida comunitarias y los saberes tradicionales.
[15]
Por qu?
por xabier en mayo 24, PMat 9:30 p.m.
No lo entiendo. La mitologa es una forma de saber muy valorada por grandes corrientes occidentales: como
Jung en psicologa o el pensamiento hermenutico (Gadamer, etc.)
[16]
Ejemplos
por xabier en mayo 24, PMat 9:33 p.m.
Sera bueno contar con algunos ejemplos, as nos podemos alejar del pensamiento abstracto y generalista y
empatizar y dar voz a las vivencias
[17]
Mejorar casos de estudio
por xabier en mayo 24, PMat 9:41 p.m.
La idea de esta seccin era ofrecer casos de estudio (locales o internacionales) en los que los saberes
ancestrales hayan encontrado formas de superivencia y expansin adecuados (desde el punto de vista de la
propia comunidad). Ejemplos de xito que sean tiles para tomar como modelo, o inspiracin. Yo no soy un
experto pero me parece existen varios ejemplos vlidos. Quizs puedas servir el de los Suomi en la zona de los
pases nrdicos europeos, pero seguro que hay ejemplos buenos tambin en latinoamrica. Uno de los aspectos
ms importante, y seguro que hay buenos casos de estudio, es el de poltcias lingsticas. Se podra aprender
mucho de ejemplos exitosos en el mundo. En definitiva gran parte de los saberes ancestrales reside en el
lenguaje mismo, en su uso, en su prctica, junto a las canciones, rituales, etc. Estos casos de estudio no tiene
porqu ser casos exclusivamente relacionados con el Estado, pueden ser formas de vida comunitaria que han
encontrado su manera de supervivencia y su modo de salvaguardar saberes con prcticas propias y en
interaccin con el resto de comunidades. Se trata de encontrar las formas de preservacin, lucha, difusin, y
vida que han tenido xito, para poder aprender ese xito. En los casos de estudio que se presentan se echa en
falta dos cosas: a) referencias que puedan permitir a quien lee el documento profundizar ms y b) un foco ms
claro sobre los aspectos del conoscimiento, sabidura y cultura (que es lo que concierne a FLOK).

[18]
expandir
por xabier en mayo 24, PMat 9:48 p.m.
Sera bueno poder expandir un poco ms. Coordinar, garantizar y promover son verbos muy dbiles que no dan
pie a propuestas suficientemente concretas para garantizar precisamente su aplicabilidad. S que es difcil
hacerlo pero sera bueno poder progresar un poco ms en el "cmo". Por ejemplo: Qu podemos hacer para
garantizar la aplicacin de derechos colectivos? Existe un observatorio? aparatos legales especficos? tienen
representacin y participacin directa indgena? existen leyes especficas que exijan rendir cuentas a estos
aparatos? etc.
[19]
Cmo?
por xabier en mayo 24, PMat 9:49 p.m.
Una vez ms el problema es "cmo". Seguro que ya figura este objetivo en el plan nacional, el problema es
cmo garantizar su aplicacin. De qu manera se pueden revalorizar estos conocimientos? hay que acreditarlos?
por quin? cmo?
[20]
idioma
por ruben zavala en mayo 19, AMat 11:36 a.m.
El idioma es el medio primordial para generar intercambios culturales, aunque no es el nico, permite
comunicar conocimientos. En este sentido, una estrategia que permite lograr convivencia intercultural y
fomentar una economa social del conocimiento en el pais pasa por el aprendizaje del idioma materno y su
difusin entre los hablantes de espaol. El aprendizaje del idioma no debera ser instrumental, si no un medio
para conocer a profundidad las cosmovisiones de las nacionalidades y pueblos.
[21]
Centrarse en el conocimiento
por xabier en mayo 24, PMat 9:53 p.m.
Debemos centrarnos en los conocimientos y saberes, no podemos sustituir al Plan Nacional, slo desarrollar lo
relativo al conocimiento. Pedir que se asigne presupuesto para programas del Buen Vivir est muy bien, pero
creo que aqu debemos centrarnos en los aspectos concretos que tengan que ver con saberes. Entiendo que los
saberes tienen su raz y forma de desarrollo y reproduccin en las formas de vida, pero debemos poder concretar
mejor.
[22]
centrarse en conocimiento
por xabier en mayo 24, PMat 9:57 p.m.
De nuevo tenemos este problema de desarrollar propuestas de polticas pblicas demasiado genricas. Por
ejemplo para fortalecer la economa indgena... sera bueno desarrollar certificados de productos indgenas?
de qu manera? quin certificara? con qu criterio? Este tipo de cuestiones afectan a las polticas de
conocimiento (marcas, certificados, etc.). Al menos en Europa las llamadas "denominaciones de origen" han
permitido una revitalizacin de las maneras de produccin locales muy importantes. Debemos de ser capaces de
desarrollar en esta direccin.
[23]
ayllu
por juanmacrespo en mayo 21, PMat 4:07 p.m.
se debera tambin explicar el trmino "ayllu"