Capital, Trabalho e Educação

CAPITAL, TRABALHO E EDUCAO
Paulo Sergio Tumolo

CAPITAL, TRABALHO E EDUCAO
Paulo Sergio Tumolo
UFSC
Florianpolis
2016
Copyright 2016 Paulo Sergio Tumolo
Coordenao de edio
Carmen Garcez
Projeto grfico e editorao eletrnica
5050com
Capa
5050com sobre imagem:
Enterro na rede (1944, detalhe), de Candido Portinari.
Acervo do Museu de Arte de So Paulo (Masp)
Catalogao na fonte pela Biblioteca Universitria

da Universidade Federal de Santa Catarina
T925c
Tumolo, Paulo Sergio
Capital, Trabalho e Educao / Paulo Sergio
Tumolo. Florianpolis : Em Debate/UFSC, 2016.
182 p.
Inclui bibliografia.
ISBN: 978-85-8267-098-9
1. Sociologia do Trabalho. 2. Trabalho

Aspectos sociolgicos. I. Ttulo.
CDU: 316.334.22
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O projeto de extenso Editoria Em Debate conta com o apoio de recursos do

acordo entre Middlebury College (Vermont USA) e UFSC.
NOTA EDITORIAL
M uito do que se produz na universidade no publicado por falta

de oportunidades editoriais, tanto nas editoras comerciais como
nas editoras universitrias, cuja limitao oramentria no acompanha
a demanda existente, em contradio, portanto, com essa demanda e
a produo acadmica exigida. As consequncias dessa carncia so
vrias, mas, principalmente, a dificuldade de acesso aos novos conheci-
mentos por parte de estudantes, pesquisadores e leitores em geral. De
outro lado, h prejuzo tambm para os autores, frente tendncia de
se valorizar a produo intelectual conforme as publicaes, em uma
difcil relao entre quantidade e qualidade.
Constata-se, ainda, a velocidade crescente e em escala cada vez
maior da utilizao de recursos informacionais, que permitem a divulga-
o e a democratizao do acesso s publicaes. Dentre outras formas,
destacam-se os e-books, artigos full text, base de dados, diretrios e
documentos em formato eletrnico, inovaes amplamente utilizadas
para consulta s referncias cientficas e como ferramentas formativas e
facilitadoras nas atividades de ensino e extenso.
Documentos, peridicos e livros continuam sendo produzidos e
impressos, e continuaro em vigncia, conforme opinam estudiosos do
assunto. Entretanto, as inovaes tcnicas podem contribuir de forma
complementar e oferecer maior facilidade de acesso, barateamento de
custos e outros recursos que a obra impressa no permite, como a inte-
ratividade e a elaborao de contedos inter e transdisciplinares.
Portanto, necessrio que os laboratrios e ncleos de pesquisa e
ensino, que agregam professores, tcnicos educacionais e estudantes na
produo de conhecimento, possam, de forma convergente, suprir suas
demandas de publicao tambm como forma de extenso universit-
ria, por meio de edies eletrnicas com custos reduzidos e em divulga-
o aberta e gratuita em redes de computadores. Essas caractersticas,
sem dvida, possibilitam universidade pblica cumprir de forma mais
eficaz suas funes sociais.
Dessa perspectiva, a editorao na universidade pode ser descen-
tralizada, permitindo que vrias iniciativas realizem essa convergncia
com autonomia e responsabilidade acadmica, editando livros e peri-
dicos de divulgao cientfica, conforme as peculiaridades de cada rea
de conhecimento no que diz respeito sua forma e contedo.
Por meio dos esforos do Laboratrio de Sociologia do Trabalho
(Lastro), da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC) que conta
com a participao de professores, tcnicos e estudantes de graduao
e ps-graduao , e por iniciativa e empenho do prof. Fernando Ponte
de Sousa, a Editoria Em Debate (ED) completa cinco anos de realizaes,
sempre com o apoio do Middlebury College/Vermont, que acreditou no
projeto. Criada com o objetivo de desenvolver e aplicar recursos de pu-
blicao eletrnica para revistas, cadernos, colees e livros que possi-
bilitem o acesso irrestrito e gratuito dos trabalhos de autoria dos mem-
bros dos ncleos, laboratrios e grupos de pesquisa da UFSC e outras
instituies, conveniadas ou no, sob orientao e acompanhamento de
uma Comisso Editorial, a ED publicou 39 livros desde 2011. Com os lan-
amentos de 2016, acreditamos consolidar essa proposta e inauguramos
um novo projeto grfico, com um design mais leve e moderno para o
formato digital, mantendo sua funcionalidade para o impresso.
Os editores
Coordenador
Ricardo Gaspar Mller
Conselho editorial
Adir Valdemar Garcia Jos Carlos Mendona
Ary Csar Minella Laura Senna Ferreira
Fernando Ponte de Sousa Maria Soledad Etcheverry Orchard
Iraldo Alberto Alves Matias Michel Goulart da Silva
Jacques Mick Paulo Sergio Tumolo
Janice Tirelli Ponte de Sousa Valcionir Corra
A Scapi e a Mauro Iasi,
companheiros diletos
de vida e de luta.
SUMRIO
Prefcio........................................................................................................ 11
1 Trabalho: categoria sociolgica chave e/ou

princpio educativo?....................................................................... 17
O trabalho como princpio educativo............................................ 18
A centralidade do trabalho na berlinda......................................... 22
Esboos de crtica da crtica............................................................ 25
Trabalho como categoria-chave e como
princpio educativo: algumas questes.......................................... 33
Trabalho (produtivo): categoria analtica chave?.....................33
Trabalho como princpio educativo: que trabalho?.................40
2 O trabalho na forma social do capital e o trabalho

como princpio educativo.............................................................. 45
Bases analticas para a compreenso do significado
do trabalho no capitalismo.............................................................. 48
Viragem e reviragem no mtodo de exposio
de O capital....................................................................................... 51
O significado do trabalho na forma capital
e o trabalho como princpio educativo.......................................... 60
3 Trabalho, educao e perspectiva histrica da

classe trabalhadora............................................................................. 71
A crtica das crticas..........................................................................73
As questes preliminares...........................................................74
As questes centrais...................................................................84
Pensar com Marx para alm de Marx e as
questes da historicidade e da prxis poltica........................84
Trabalho alienado, antinomia e contradio..........................97
O trabalho como princpio educativo na forma social
do capital: a persistncia dos questionamentos......................... 108
Trabalho, educao e estratgia proletria............................ 123
4 Gramsci, a educao e a realidade contempornea.

Anotaes para uma reflexo crtica......................................... 131
A proposta de escola unitria e politcnica e a
frmula da hegemonia civil....................................................... 133
As realidades concretas e as formulaes
estratgicas..................................................................................... 138
Realidade contempornea, formulao
estratgica e escola........................................................................ 143
5 A produo em Trabalho e Educao.

Esboo para a discusso de suas marcas e
de suas perspectivas..................................................................... 149
Primrdios da produo em Trabalho e Educao
e sua marca distintiva..................................................................... 150
A mudana de conjuntura e a inflexo do campo
Trabalho e Educao...................................................................... 158
Trabalho e Educao: tarefas e perspectivas.............................. 160
6 Educao dos trabalhadores, conscincia de classe

e revoluo social. Notas introdutrias..................................... 165
O processo revolucionrio............................................................. 166
Educao dos trabalhadores, conscincia de
classe e revoluo social................................................................ 172
Uma discusso polmica e inconclusa.......................................... 178
Referncias........................................................................................... 187
PREFCIO
E ste livro constitudo pela reunio de alguns textos de minha

autoria que foram publicados em vrios veculos em distintos mo-
mentos. Contudo, no uma compilao aleatria; pelo contrrio,
h um fio condutor que os alinhava e os une: a discusso da estrat-
gia proletria de superao da ordem social do capital e o papel que
nela pode desempenhar a educao.
Esse tema me acompanha desde a segunda metade da dcada de
1970, quando, durante a realizao de meu curso de graduao, come-
cei a militar no movimento estudantil e em outros movimentos sociais
nas periferias de Belo Horizonte e, depois, de So Paulo. Entretanto,
somente em meados dos anos 1980 se converteu em tema de meus
estudos mais sistemticos, ao ingressar no Programa de Ps-graduao
em Filosofia da Educao da PUC-SP. Por razes histricas, o Programa
juntou muitos intelectuais, alguns deles tambm militantes, que se pu-
seram a grandiosa e difcil tarefa de discutir a educao da perspectiva
histrica da classe trabalhadora, como caixa de ressonncia do grito das
ruas oriundo do ascenso do movimento dessa classe naquele perodo
histrico. Grande parte desses pensadores se aglutinou no campo Tra-
balho e Educao, que no mbito daquele Programa se expressava na
linha de pesquisa de mesmo nome. Como participante dessa linha de
investigao, elaborei minha dissertao de mestrado e, posteriormen-
te, na segunda metade da dcada seguinte, minha tese de doutora-
11
Capital, Trabalho e EducaoPaulo Sergio Tumolo
mento, no mesmo Programa de Ps-Graduao. Desde aquele perodo

venho realizando minha produo acadmica no mbito desse campo
de pesquisa e participei sistematicamente de mltiplas atividades do
GT Trabalho e Educao da ANPEd, sobretudo das reunies anuais.
Contudo, meu interesse pelos debates concernentes estratgia
poltica proletria e sua relao com a educao se deve, tambm, s
atividades de formao terico-poltica dos militantes dos mais variados
movimentos sociais e operrios que venho desenvolvendo, como mem-
bro do 13 de Maio NEP, desde meados da dcada de 1980.
O primeiro tema que aparece nesta coletnea o do trabalho
como princpio educativo, que se constituiu uma das bandeiras mais
importantes do campo Trabalho e Educao, a partir da suposta con-
tribuio do marxista italiano Antonio Gramsci, que durante muito
tempo foi o autor matricial tanto do Programa de Ps-Graduao em
Filosofia da Educao da PUC-SP como, principalmente, do campo
Trabalho e Educao.
A esse respeito, dois aspectos me causavam certo incmodo. Pri-
meiramente, a questo da possibilidade e dos limites de o trabalho, tal
como se constitui historicamente na forma social do capital, ser princ-
pio educativo de uma proposta educacional que tenha como horizonte
estratgico a superao revolucionria do capitalismo.
No primeiro captulo fiz uma incurso inicial com o escopo de
analisar e questionar as propostas de educao escolar que tomam o
trabalho como princpio educativo, bem como os fundamentos dos au-
tores que anunciaram a crise da sociedade do trabalho. Baseado na
compreenso de que o trabalho na forma social do capital no nem
pura negatividade, nem pura afirmatividade, mas tambm no a
juno dos dois negao e afirmao , como do a entender alguns
dos defensores do trabalho como princpio educativo, busquei explicar
esse duplo sentido do trabalho por meio das contradies entre as trs
formas em que aparece o trabalho no capitalismo: trabalho concreto,
trabalho abstrato e trabalho produtivo de capital.
12
Contudo, com o passar do tempo foi-me ficando mais evidente

que essas trs formas constituem uma unidade contraditria do traba-
lho no modo capitalista de produo e que, por isso, sua apreenso era
muito mais complexa. Insatisfeito, portanto, com o patamar explicativo
que at ento havia conseguido atingir, dei continuidade a meus es-
tudos, e um de seus resultados foi a elaborao do texto referente ao
segundo captulo. luz da contribuio terica de Marx, sobretudo em
O capital, procurei discutir o significado das trs categorias fundantes
de trabalho trabalho concreto, trabalho abstrato e trabalho produtivo
, bem como a relao de contradio que ocorre entre elas, e busquei
demonstrar que se o trabalho, numa forma social genrica, o elemen-
to determinante na constituio do prprio homem, no capitalismo a
construo do ser humano, por intermdio do trabalho, se d por sua
destruio, sua emancipao se efetiva por sua degradao, a afirma-
o de sua condio de sujeito se realiza pela negao dessa mesma
condio, sua hominizao ocorre pela produo de sua reificao.
Dado o conjunto de argumentos apresentados, questiono o trabalho
como princpio educativo como proposta de uma estratgia poltico-
-educativa que tenha uma perspectiva emancipadora.
Alguns anos depois da publicao do texto referente ao captu-
lo 2 na revista Educao & Sociedade, Gaudncio Frigotto apresentou
um trabalho encomendado no GT Trabalho e Educao durante a 31
reunio anual da ANPEd, que foi publicado na Revista Brasileira de Edu-
cao n. 40 e recebeu o ttulo de A polissemia da categoria trabalho e
a batalha das ideias nas sociedades de classe. Nesse artigo, o autor se
props a analisar dois aspectos inter-relacionados. Inicialmente, fez al-
gumas apreciaes tericas acerca da polissemia da categoria trabalho
e se dedicou, no segundo momento, a tecer um conjunto de crticas ao
texto de minha autoria e tambm ao livro de Sergio Lessa denominado
Trabalho e proletariado no capitalismo contemporneo.
Com o intuito de manter o mesmo esprito do artigo de Frigotto,
incentivador do debate de ideias, escrevi outro texto, que aparece
13
neste livro como captulo 3 e que foi publicado na mesma Revista Bra-
sileira de Educao, no n. 47, para estabelecer uma interlocuo com
o contedo de suas crticas e, dessa forma, dar continuidade dis-
cusso terico-poltica em torno do tema do trabalho como princpio
educativo. Em sua parte inicial, meu texto apresenta uma avaliao
crtica das crticas postas por Frigotto, com nfase em dois conjuntos
de questes centrais. A primeira diz respeito historicidade, ideia
de que devemos Pensar com Marx para alm de Marx, e questo
da prxis poltica, e a segunda refere-se aos temas da contradio, da
antinomia e do trabalho alienado. Na segunda parte, o texto discute
outras questes que se referem relao entre trabalho, educao e
estratgia de superao do capitalismo.
O segundo aspecto concernente ao campo Trabalho e Educao
que me causava incmodo era o da forma de apropriao da contri-
buio terico-poltica de Gramsci, o que motivou a elaborao do
texto que compe o quarto captulo deste livro. Nele, intentei fazer
uma discusso da posio de vrios autores que tm defendido pro-
postas escolares para a realidade atual sob a ptica da categoria gra-
msciana de frmula da hegemonia civil. Com esse intuito, examinei
a frmula da revoluo permanente, elaborada por Marx/Engels, e
a frmula da hegemonia civil, esboada por Gramsci, recuperando o
contexto histrico no qual foram produzidas, a fim de analisar a dife-
rena entre ambas, at chegar concluso de que as duas frmulas
foram elaboradas como resposta histrica s suas respectivas realida-
des e, como eram distintas, isso implicou diferentes formulaes es-
tratgicas. Como decorrncia, constatei que as propostas escolares
empreendidas por Gramsci esto relacionadas sua frmula da hege-
monia civil, e sendo esta elaborada no contexto daquela determinada
realidade, ento a proposta gramsciana de escola relativa quela
realidade. Conclu que a realidade atual distinta daquelas analisadas
por Marx/Engels e tambm por Gramsci, o que demonstra o equvoco
da transposio da frmula da hegemonia civil e das propostas grams-
cianas de escola para o perodo contemporneo, pois tanto a frmula
14
estratgica como a proposta de escola para a sociedade atual tm de

ser elaboradas como resposta histrica a essa realidade concreta.
No quinto captulo fiz uma discusso introdutria da trajetria da
produo do campo Trabalho e Educao, buscando identificar suas
caractersticas determinantes, bem como as alteraes nelas ocorridas.
A hiptese sugerida a de que o esprito da rea Trabalho e Educa-
o acompanhou, em linhas gerais, o movimento que ocorreu na ba-
se material e na luta de classes. possvel observar, no mbito desse
campo do conhecimento, que ao perodo de ascenso da luta da classe
trabalhadora no Brasil no final dos anos 1970 e durante os anos 1980
correspondem as anlises que buscavam articular a educao com os
interesses histricos da classe trabalhadora, ou seja, com a estratgia
revolucionria, quaisquer que fossem seus matizes e limites, o que im-
primiu sua marca registrada, e o perodo posterior, da ltima dcada do
sculo passado, adentrando no atual, de refluxo e flagrante derrota da
classe trabalhadora concernente poca em que, no campo Trabalho
e Educao, as anlises acerca da relao entre educao e processo
revolucionrio foram perdendo espao e se arrefecendo. Ao final, indi-
quei a necessidade de se resgatar a discusso acerca daquela relao,
tendo em vista as imposies contemporneas do capital, e apontei
alguns desafios tericos nesse sentido.
No sexto e ltimo captulo pretendi estabelecer, de forma despre-
tensiosa e aberta, uma relao entre o papel da educao dos traba-
lhadores e a estratgia de transformao social. Como se trata de uma
relao mediatizada, iniciei a discusso alegando que a margem de ma-
nobra para a realizao de reformas que interessam aos trabalhadores,
no interior do capitalismo, cada vez menor, o que coloca a necessi-
dade de se voltar a discutir a relao entre a luta pelas reformas e a re-
voluo social. Valendo-me de autores clssicos marxistas, procurei de-
monstrar no s que a revoluo se constitui como objetivo estratgico
do proletariado e a luta pelas reformas como ttica, mas tambm que
esta ltima s adquire uma dimenso de ttica proletria quando seu
15
objetivo muito menos o de conquistar posies no capitalismo e mui-

to mais o de denunciar os limites da capacidade do capitalismo em se
reformar e, mais do que isso, que somente nessa dimenso tal luta pode
assumir um carter educativo, quer dizer, os trabalhadores vo apren-
dendo, na prpria prtica, os limites postos pela realidade e, portanto,
a necessidade de se organizar e qualificar sua luta. Contudo, o poten-
cial educativo mximo da experincia de vida e da prtica militante o
desenvolvimento de uma conscincia de tipo reivindicativo-sindicalista.
A passagem desse patamar de conscincia para a conscincia de classe
revolucionria s pode se efetivar por intermdio de uma interveno
terica, que busque o conhecimento, simultaneamente, da sociedade
tomada em sua totalidade histrico-concreta e da prpria classe.
Com este material reunido em livro, espero oferecer alguns ele-
mentos contributivos para a discusso dos vrios temas abordados,
principalmente o da relao entre educao e estratgia de superao
da ordem scio-metablica do capital.
Paulo Sergio Tumolo
Florianpolis, dezembro de 2016
16
1
TRABALHO: CATEGORIA
SOCIOLGICA CHAVE E/OU
PRINCPIO EDUCATIVO?1
A relao entre educao e trabalho tem sido, h muito tempo, um

dos temas mais discutidos por autores e elaboradores de polticas
educacionais das mais diversas reas do conhecimento e dos mais dife
rentes matizes poltico-ideolgicos. Embora seja uma temtica bastante
polmica, onde se digladiam posies divergentes e at antagnicas,
possvel afirmar que existe, pelo menos, um ponto comum: o primado
do trabalho em relao educao2, ou seja, o pressuposto segundo o
qual a educao se estrutura e se organiza a partir do eixo do trabalho.
sobre essa base que um nmero expressivo de autores vem dis
cutindo a proposta do trabalho como princpio educativo, vale dizer,
uma proposta de educao que esteja vinculada aos interesses das clas
ses trabalhadoras.
1
Este texto foi publicado na revista Perspectiva (UFSC), v. 14, n. 26, jul./dez. 1996,
com o ttulo Trabalho: categoria sociolgica chave e/ou princpio educativo? O tra-
balho como princpio educativo diante da crise da sociedade do trabalho. Nesta ver
so foram feitas algumas alteraes.
2
No texto supracitado Educao e Trabalho no Brasil O estado da questo, Kuen
zer descreve num dos captulos as razes que levaram o grupo de participantes de um
encontro da rea de Educao e Trabalho do CNPq a modificar o nome para Traba-
lho e Educao, sendo que isso refletia mais do que uma diferena semntica, uma
concepo terica fundamentada em uma opo poltica, pois a dimenso traba
lho constituiu-se como categoria central da qual se parte para a compreenso do fe
nmeno educativo e das articulaes recprocas entre estas duas dimenses educa
o e trabalho (Kuenzer, 1987, p. 92-93, grifo nosso).
17
Tal proposio, no entanto, vem sendo colocada em xeque, na

medida em que outros autores de peso tm questionado a centra
lidade do trabalho, como fato social e como categoria analtica, na
sociedade contempornea.
Sem a pretenso de realizar uma anlise profunda e minuciosa,
buscarei, neste texto, fazer um cotejamento desses dois blocos de
autores, bem como uma breve avaliao de suas argumentaes e,
principalmente, levantar vrias questes a ambos.
O trabalho como princpio educativo

Muitos autores vm elaborando e discutindo propostas de educa
o de acordo com os interesses da classe trabalhadora sob o lema do
trabalho como princpio educativo. No Brasil, o caso, por exemplo, de
Dermeval Saviani, Accia Kuenzer, Luclia Machado, Gaudncio Frigotto,
Paolo Nosella, Maria Laura Franco entre vrios. Estes e outros autores
vm produzindo e publicando uma grande quantidade de obras com o
fito de apresentar, discutir e sistematizar aquela proposta. Neste artigo
escolherei textos de alguns deles, selecionados por critrio de represen
tatividade, de acordo com recorte e enfoques que pretendo imprimir.
A revista Cadernos de Pesquisa publicou em fevereiro de 1989
um nmero especial (68) sobre o 2 Grau tendo em vista, principal
mente, oferecer possveis contribuies ao projeto de Lei de Diretrizes
e Bases da Educao Nacional (LDB) que estava, naquela conjuntura,
sendo esboado. H, nesse nmero, pelo menos dois artigos significa
tivos. No primeiro, Possibilidades e limites do trabalho enquanto prin-
cpio educativo, Maria Laura Franco (1989, p. 31) assim se pronuncia
acerca de uma proposta para o 2 Grau:
Dentre a multiplicidade de propostas que j comeam a se

esboar, surge uma que, incrustada na discusso da relao
que se estabelece entre educao e trabalho, aponta para a
formulao de uma proposta pedaggica para o ensino de
18
2o Grau a partir do trabalho, visto como a diretriz organiza

dora mais ampla e tomado como princpio educativo.
Para a autora, a anlise dos materiais produzidos em defesa des

sa proposta permite antever a necessidade de discutir, em primeiro lu
gar, a concepo de trabalho que a fundamenta (Franco, 1989, p. 31).
E, por essa razo, finca o primeiro pressuposto de suas bases conceitu
ais: A concepo de trabalho enquanto princpio educativo edifica-se
a partir do conceito de atividade terico-prtica e tem como horizonte
o surgimento, formao e desenvolvimento da conscincia humana.
O outro artigo de autoria de Accia Kuenzer, com um ttulo bas
tante enftico: O trabalho como princpio educativo. Fundamentada na
concepo marxista, notadamente em Gramsci, a autora pretende, nes
se texto,
discutir uma proposta para o ensino de 2o Grau luz do traba

lho tomado como princpio educativo. A partir de pesquisas
anteriormente realizadas, que evidenciam ser a apropriao
do saber articulada ao mundo do trabalho essencial para o
trabalhador, discute-se a possibilidade de organizao de uma
escola de 2o Grau que supere tanto o academicismo baseado
no velho princpio educativo clssico quanto a profissionali
zao estreita. Para tanto, prope-se uma organizao para
o ensino de 2o Grau de tal modo que ele seja nico enquan-
to estrutura, seja politcnico quanto ao contedo e dialtico
quanto metodologia (Kuenzer, 1989, p. 21, grifo nosso)3.
Com o objetivo de aprofundar a discusso, Luclia Machado mer

gulha no tema em sua tese de doutorado, que posteriormente foi publi
cada em livro com o ttulo Politecnia, escola unitria e trabalho (Macha
do, 1989). Nessa obra, a autora no s recupera o papel fundamental
da escola em sua especificidade, como vai alm, dando um carter glo
bal discusso, contextualizando a escola e articulando-a com o projeto
3
Essa trade, ensino nico enquanto estrutura, politcnico quanto ao contedo e
dialtico quanto metodologia, est presente tambm em seu livro Ensino de 2
Grau, cujo subttulo tambm O trabalho como princpio educativo (Kuenzer, 1988).
19
de construo da hegemonia do proletariado. Tendo essa perspectiva

no horizonte, e tambm balizada pela concepo marxista, especial
mente gramsciana, a autora faz um estudo histrico com o escopo de
analisar o que significa, onde, como e quando surgiu e que implicaes
tem a ideia de unificao escolar (Machado, 1989, p. 9). Dessa forma,
a autora faz uma garimpagem histrica do conceito, das propostas e
experincias de escola unitria, buscando sua gnese desde a poca da
revoluo burguesa, passando pelos socialistas utpicos, anarquistas,
at chegar discusso feita por Marx, Engels e outros marxistas, dando
especial relevo a Gramsci.
Logo no incio de seu livro, a autora deixa claro que existem duas
propostas distintas de unificao escolar: a liberal/burguesa e a socialis
ta/proletria, sendo que ambas buscam a construo e consolidao da
hegemonia de suas respectivas classes.
Para Machado, a proposta burguesa de unificao escolar preten
de realizar a unidade nacional, e uma das formas de efetiv-la seria atra
vs do acesso escola, pois esta possibilitaria a formao de homens
com certos conhecimentos e treinamentos, necessrios integrao
vida urbana e ao processo de trabalho. Essa proposta
decorre da necessidade poltica da burguesia de consolidar

sua hegemonia sobre as demais classes sociais [...], pois a
burguesia, devido forma contraditria de desenvolvimento
do capitalismo, se v cada vez mais impossibilitada de con
tinuar governando, sem antes buscar negociar e se legitimar
(Machado, 1989, p. 9-10).
Por isso, a proposta liberal de unificao escolar constitui um dos

elementos do sistema de defesa do capitalismo, na guerra de posies,
pois visa consolidar a direo da burguesia, quebrando a unidade de
seus opositores (Machado, 1989, p. 10).
Se essa proposta contm certos avanos, estes, entretanto, no
conduzem superao de seu carter diferenciador, pois ela implica
o desenvolvimento unilateral do indivduo, a monotecnia e o ajusta
mento diviso social do trabalho (Machado, 1989, p. 10).
20
Em contrapartida, para a autora,
a proposta de escola unitria do trabalho faz parte da con

cepo socialista de educao e tem por objetivo o desenvol
vimento multilateral do indivduo. Ela se prope como escola
nica, porque, sob a hegemonia do proletariado, o socialis
mo pretende realizar a emancipao geral; e do trabalho,
porque ele que d o contedo da unificao educacional.
Este princpio unitrio pressupe em primeiro lugar, tornar os
conhecimentos concretos, vivos e atualizados com o desen
volvimento tcnico-cientfico. Por outro lado, exige a redefi
nio da relao entre estrutura, contedo e mtodos numa
perspectiva orgnica. Por ltimo, requer que o ensino seja
impregnado pelas questes postas pelo quotidiano social. O
ensino politcnico definido como o meio adequado para
a operacionalizao deste princpio educativo, atendendo s
condies apontadas acima (Machado, 1989, p. 11).
A partir desse pressuposto, Machado defende como tese central

que, apesar de toda ordem de dificuldades, o proletariado deve, no
mbito do capitalismo, propor e lutar pela instaurao de uma escola
unitria do trabalho, ou seja, uma escola sob o seu ponto de vista, pois,
em se tratando das Sociedades ocidentais, ou melhor, do Estado
moderno, a estratgia fundamental utilizada na luta entre as classes
passa a ser a construo da hegemonia, e nesse contexto a escola tem
um papel de destaque, na medida em que esta se constitui como ins
tncia privilegiada da construo de hegemonia.
Na mesma linha e trilhando um caminho que critica e busca supe
rar tanto a viso tecnicista e meramente profissionalizante, como tam
bm a viso teoricista, Saviani, num trecho de uma entrevista concedida
revista Bimestre, assim resume os fundamentos conceituais da propos
ta do trabalho como princpio educativo:
Na verdade, todo sistema educacional se estrutura a partir da

questo do trabalho, pois o trabalho a base da existncia
humana, e os homens se caracterizam como tais na medida em
que produzem sua prpria existncia, a partir de suas necessi
dades. Trabalhar agir sobre a natureza, agir sobre a realida
21
de, transformando-a em funo dos objetivos, das necessida

des humanas. A sociedade se estrutura em funo da maneira
pela qual se organiza o processo de produo da existncia
humana, o processo de trabalho (Saviani, 1986b, p. 14).
A centralidade do trabalho na berlinda

Um estudo preliminar das obras dos autores que vm elaborando
e discutindo uma proposta de educao na perspectiva dos interesses
da classe trabalhadora, sob o lema do trabalho como princpio educati-
vo, objetivada na proposio da escola unitria e politcnica, nos permi
te verificar que tanto a anlise que fazem da realidade, quanto a prpria
proposta de educao esto baseadas em trs grandes alicerces: o tra-
balho, a classe trabalhadora e o marxismo, principalmente via Gramsci.
Pois bem, tais fundamentos tm sido questionados em sua radi
calidade por vrios pensadores, principalmente alemes, que vm se
transformando em referncia bibliogrfica bsica. Podemos citar, entre
outros, Claus Offe, em vrias obras, mas notadamente por meio de seu
artigo Trabalho: a categoria sociolgica chave? (Offe, 1994a), Andr
Gorz com seu provocativo livro Adeus ao proletariado para alm do
socialismo (Gorz, 1987), Adam Schaff, no texto A sociedade informtica
(Schaff, 1993) e J. Habermas que, de certa forma, tem servido como
referncia matricial de boa parte desses autores.
De forma diferenciada, e sob argumentos variados e at distin
tos, esses autores questionam a centralidade do trabalho, como fato
social e como categoria sociolgica de anlise e tambm, por decor
rncia, a classe trabalhadora como classe fundamental, cujos interesses
so antagnicos aos da burguesia. Para eles, principalmente por causa
do advento da chamada terceira revoluo industrial na atual fase de
acumulao de capital, a classe trabalhadora perde, gradativamente,
seu poder e seu papel, tanto na produo material, como no que diz
respeito a seu projeto estratgico. Para eles, a classe trabalhadora se
22
esvai. Por fim, o marxismo, fundamento das anlises daqueles primeiros

autores , em ltima instncia, alvo de um profundo questionamento.
Considerando como representativo desse conjunto de pensado
res, pelo menos nos aspectos que sero aqui abordados, tomarei como
referncia o artigo de Offe Trabalho: a categoria sociolgica chave?.
Abrindo seu artigo, Offe anuncia o pressuposto sobre o qual de
senvolve toda sua anlise: as tradies clssicas da sociologia4 burgue
sa, assim como da marxista, compartilham do ponto de vista de que o
trabalho o fato social principal (Offe, 1994a, p. 167, grifo nosso). Com
o objetivo de comprovar a veracidade daquele pressuposto, e antes de
examinar criticamente a questo, o autor enumera rapidamente trs
pontos que levaram os cientistas sociais clssicos e os tericos polticos
a considerarem o trabalho como a pedra de toque da teoria social
(Offe, 1994a, p. 168, grifo nosso).
Na sequencia, depois de discorrer sobre o declnio do modelo de
pesquisa social centrado no trabalho, que cede lugar, cada vez mais,
pesquisa sociolgica da vida cotidiana e do mundo vivido [que] re
presenta um rompimento com a ideia de que a esfera do trabalho tem
um poder relativamente privilegiado para determinar a conscincia e a
ao social (Offe, 1994a, p. 172), o autor inicia sua crtica levantando
um conjunto de questes:
existem indicaes de uma diminuio no poder determi

nante objetivo do trabalho, da produo e da compra em
relao s condies sociais e ao desenvolvimento social
como um todo? A sociedade est objetivamente menos
configurada pelo fato do trabalho? A esfera da produo e
4
Neste artigo aparece sociedade burguesa e no sociologia burguesa. Creio, entre
tanto, que haja algum equvoco provavelmente de traduo, digitao ou impres
so , pois, alm de no fazer sentido, em outro livro do mesmo autor, Trabalho & So-
ciedade. Problemas estruturais e perspectivas para o futuro da sociedade do trabalho
(Offe, 1989), est contido o mesmo artigo, com pequenas alteraes e com ttulo um
pouco diferente Trabalho como categoria sociolgica fundamental? , onde se l:
segundo as tradies clssicas da sociologia marxista ou burguesa, o trabalho seria o
dado central (Offe, 1989, p. 13).
23
do trabalho est perdendo sua capacidade de determinar a

estrutura e o desenvolvimento da sociedade mais ampla?
possvel dizer, apesar do fato de uma parte esmagadora da
populao depender do salrio, que o trabalho se tornou
menos importante tanto para os indivduos quanto para a
coletividade? Podemos, ento, falar de uma imploso da
categoria trabalho? (Offe, 1994a, p. 174-175).
Offe organiza e discute esse conjunto de questes em duas s

ries de dvidas. A primeira, tratada no item Subdivises na esfera
do trabalho, diz respeito dimenso objetiva do trabalho. Aqui, en
tre outros elementos de anlise, merece destaque a diferenciao que
faz entre as formas de trabalho produtivo e os servios. O cres
cimento acelerado do segundo em relao ao primeiro conforme
abundncia de dados , tornou-se a base das explicaes macrosso
ciolgicas da sociedade de servios ps-industrial emergente (Bell)
(Offe, 1994a, p. 178).
No item seguinte, O declnio da tica do trabalho, o autor discu
te a segunda srie de dvidas a respeito da centralidade do trabalho
[que] est relacionada avaliao subjetiva do trabalho entre a popula
o trabalhadora (Offe, 1994a, p. 182, grifo nosso).
Os argumentos arrolados por Offe conduzem-no essa concluso:
Em termos gerais, essas descobertas e reflexes cientfico-so

ciais brevemente resumidas relativas relevncia subjetiva e
ao potencial de organizao da defesa do trabalho apontam
para uma crise da sociedade do trabalho. [...] O trabalho
no s foi deslocado objetivamente de seu status de uma
realidade de vida central e evidente por si prpria; como con
sequncia desse desenvolvimento objetivo, mas inteiramente
contrrio aos valores oficiais e aos padres de legitimao
dessa sociedade, o trabalho est perdendo tambm seu pa
pel subjetivo de fora estimulante central na atividade dos
trabalhadores (Offe, 1994a, p. 194, grifo do autor).
Se tal corolrio verdadeiro, ou seja, se h uma crise da socie

dade do trabalho, surge ento uma questo: quais os conceitos so
24
ciolgicos de estrutura e de conflito apropriados para descrever uma

sociedade que, no sentido aqui abordado, deixou de ser uma socie
dade do trabalho? (Offe, 1994a, p. 194). Esse o problema sobre o
qual o autor, no ltimo item do artigo, Para uma teoria sociolgica da
estrutura e do conflito, busca lanar algumas luzes. Aqui ele aponta
Habermas, notadamente, como proposta de ncora terica e, embora
considerando algumas falhas, cita outros autores que vm levantando
uma srie de hipteses que questionam a centralidade do trabalho.
Essas hipteses e convices, encontradas principalmente

entre tericos franceses como Foucault, Touraine e Gorz,
penetraram to profundamente em nosso pensamento que
a ortodoxia marxista no tem mais muita respeitabilidade
cientfico-social (Offe, 1994a, p. 195).
Depois de desfechar sua crtica, ao mesmo tempo em que aponta

aqueles possveis caminhos de referncias tericas, e sem desejar en
cerrar o assunto, Offe finaliza o artigo fazendo o seguinte desafio:
uma teoria dinmica da mudana social deve procurar expli

car por que a esfera do trabalho e da produo, em conse
quncia da imploso de seu poder de determinar a vida
social, perde sua capacidade de estruturao e de organiza
o, liberando assim novos campos de ao caracterizados
por novos agentes e por uma nova forma de racionalidade
(Offe, 1994a, p. 197).
Esboos de crtica da crtica

A anlise crtica desenvolvida por Offe e os outros autores supra
citados a respeito da centralidade do trabalho, como fato social e co
mo categoria analtica, do papel tendencialmente diminutivo da classe
trabalhadora, seja na produo material ou na ao poltica estratgica,
e do marxismo como arcabouo terico capaz de explicar a realidade
social, principalmente no limiar do sculo XX, questiona profundamen
te, por decorrncia, a proposta de construo de uma escola baseada
25
no trabalho como princpio educativo. Mais do que a proposio em si

mesma, questiona suas bases, seus fundamentos.
Como vivemos numa sociedade onde se estabelece uma luta entre
as classes que tm interesses antagnicos, e esta luta se d em todos os
campos, inclusive no terico, era de se esperar que o questionamento
feito por aqueles autores no ficasse sem resposta. Vrios pensadores
vm esboando uma anlise crtica crtica desenvolvida por aqueles
autores. o caso, por exemplo, de pelo menos dois nomes: Gaudncio
Frigotto e Ricardo Antunes.
Frigotto tece sua crtica em sua tese de titular cuja denominao
Trabalho e educao face crise do capitalismo: ajuste neoconser-
vador e alternativa democrtica. Por sua vez, Antunes desenvolve seu
ensaio crtico num texto que, conjuntamente com outros, compe sua
tese de livre-docncia e que foi publicado no livro Adeus ao trabalho?5
Ensaio sobre as metamorfoses e a centralidade do mundo do trabalho
(Antunes, 1995).
Tomarei a obra de Antunes como referncia para essa discusso.
Seu texto dividido em quatro captulos. No primeiro, Fordismo,
Toyotismo e acumulao flexvel, o autor toma emprestado de Har
vey (1993) a categoria de acumulao flexvel e demonstra o processo
de superao do modelo taylorista/fordista. No entanto, chama a aten
o para dois fatos: muito mais do que um aniquilamento do modelo
taylorista/fordista pela acumulao flexvel, h uma combinao entre
os dois; e principalmente que a acumulao flexvel uma forma prpria
do capitalismo, mantendo e reforando as caractersticas e fundamen
tos deste modo de produo.
Em seguida, valendo-se de Coriat e Gounet, o autor faz uma de
talhada caracterizao do toyotismo, na medida em que considera a
hegemonia deste modelo japons no mbito da acumulao flexvel.
O ttulo representa uma forma provocativa de responder ao tambm provocativo livro

5
de Gorz Adeus ao proletariado, embora a crtica no se restrinja somente a este autor.
26
Fala de sua expanso na Europa em detrimento de outros modelos e,

por essa razo, do enfraquecimento do Welfare State e do decorrente
fortalecimento da lgica neoliberal: menos do que socialdemocratiza
o do toyotismo, teramos uma toyotizao descaracterizadora e de
sorganizadora da socialdemocracia (Antunes, 1995, p. 32).
Por fim, demonstra que o processo de alienao, ou melhor, de
estranhamento do trabalho continua a existir no modelo toyotista, que,
para ele, um estranhamento ps-fordista.
No segundo captulo, As metamorfoses no mundo do trabalho,
Antunes discute a mltipla e contraditria processualidade daquelas
transformaes, inclusive a questo da qualificao/desqualificao do
trabalho. Ao final do captulo, resume e conclui:
Estes elementos que apresentamos nos permitem indicar que

no h uma tendncia generalizante e unssona, quando se
pensa no mundo do trabalho. H, isto sim, como procura
mos indicar, uma processualidade contraditria e multiforme.
Complexificou-se, fragmentou-se e heterogeneizou-se ainda
mais a classe-que-vive-do-trabalho. Pode-se constatar, portan
to, de um lado, um efetivo processo de intelectualizao do
trabalho manual. De outro, e em sentido radicalmente inver
so, uma desqualificao e mesmo subproletarizao intensifi
cadas, presentes no trabalho precrio, informal, temporrio,
parcial, subcontratado, etc. Se possvel dizer que a primeira
tendncia a intelectualizao do trabalho manual , em
tese, mais coerente e compatvel com o enorme avano tec
nolgico, a segunda a desqualificao mostra-se tambm
plenamente sintonizada com o modo de produo capitalista,
em sua lgica destrutiva e com sua taxa de uso decrescente
de bens e servios (Mszros, 1989, p. 17). Vimos tambm que
houve uma significativa incorporao do trabalho feminino no
mundo produtivo, alm da expressiva expanso e ampliao
da classe trabalhadora, atravs do assalariamento do setor de
servios. Tudo isso nos permite concluir que nem o operariado
desaparecer to rapidamente e, o que fundamental, no
possvel perspectivar, nem mesmo num universo distante,
nenhuma possibilidade de eliminao da classe-que-vive-do-
-trabalho (Antunes, 1995, p. 54, grifo do autor).
27
No terceiro captulo, Dimenses da crise contempornea do sin

dicalismo: impasses e desafios, o autor busca analisar as repercusses
das metamorfoses do mundo do trabalho junto ao movimento dos tra
balhadores, seja no universo da materialidade bem como no da subje
tividade, e a crise dos sindicatos que da advm. Em seguida, elenca os
contornos e dimenses essenciais dessa crise: tendncia de diminuio
da taxa de sindicalizao (desindicalizao), trabalhadores estveis ver
sus trabalho precarizado e intensificao da tendncia neocorporativa,
que procura preservar os interesses do operariado estvel, vinculado
aos sindicatos, contra os segmentos que compreendem o trabalho pre
crio, terceirizado, parcial, etc., o que denominamos subproletariado
(Antunes, 1995, p. 64). No final, o autor enumera e analisa os principais
desafios colocados ao movimento sindical frente s metamorfoses do
mundo do trabalho.
No entanto, no ltimo captulo, Qual crise da sociedade do
trabalho? que Antunes estabelece uma interlocuo mais direta e fe
cunda com os autores que questionam a centralidade do trabalho, des
fechando-lhes uma profunda crtica. Aqui, o autor apresenta um ensaio
de concluses, em forma de teses, elaboradas a partir da anlise feita
nos captulos anteriores. A primeira tese enunciada de chofre:
ao contrrio daqueles autores que defendem a perda da

centralidade da categoria trabalho na sociedade contempo
rnea, as tendncias em curso, quer em direo uma maior
intelectualizao do trabalho fabril ou ao incremento do
trabalho qualificado, quer em direo desqualificao ou
sua subproletarizao, no permitem concluir pela perda
desta centralidade no universo de uma sociedade produtora
de mercadorias (Antunes, 1995, p. 75, grifo do autor).
O fulcro de sua argumentao a distino entre trabalho abstrato

e trabalho concreto, ou seja, trabalho que cria valores de troca (merca
dorias) e trabalho que produz valores de uso. Reconhecendo que numa
sociedade produtora de mercadorias, como o capitalismo, o valor de
uso fica subsumido ao valor de troca, Antunes inquire seus opositores:
28
quando se fala da crise da sociedade do trabalho, abso

lutamente necessrio qualificar de que dimenso se est
tratando: se uma crise da sociedade do trabalho abstrato
(como sugere Robert Kurz, 1992) ou se se trata da crise do
trabalho tambm em sua dimenso concreta, enquanto ele
mento estruturante do intercmbio social entre os homens e
a natureza (como sugerem Offe, 1989; Gorz, 1982 e 1990 e
Habermas, 1987, entre tantos outros) (Antunes, 1995, p. 77,
grifo do autor).
No primeiro caso, ao reafirmar que a sociedade contempor

nea predominantemente movida pela lgica do capital, pelo sistema
produtor de mercadorias, o autor constata pelo menos duas manei
ras distintas de compreenso da chamada crise da sociedade do tra
balho abstrato:
aquela que acha que o ser que trabalha no desempenha

mais o papel estruturante na criao de valores de troca, na
criao de mercadorias com a qual j manifestamos nossa
discordncia e aquela que critica a sociedade do trabalho
abstrato pelo fato de que este assume a forma de trabalho
estranhado, fetichizado e, portanto, desrealizador e desefe-
tivador da atividade humana autnoma (Antunes, 1995, p.
77-78, grifo do autor).
Neste ltimo sentido, que apreende a essencialidade do capita

lismo, [e] reconhece-se o papel central da classe trabalhadora na cria
o de valores de troca (Antunes, 1995, p. 78), o autor concorda com
a crtica, pois essa forma de trabalho, sob o reino das mercadorias
essencialmente nefasto para o ser social que busca a omnilateralidade
e, por essa razo, recusa agudamente o culto do trabalho assalariado.
No segundo caso,
a outra variante crtica, que nega o carter capitalista da so

ciedade contempornea defende, em grande parte de seus
formuladores, a recusa do papel central do trabalho, tanto
na sua dimenso abstrata, que cria valores de troca pois
estes j no seriam mais decisivos hoje quanto na negao
do papel que o trabalho concreto tem na estruturao de um
29
mundo emancipado e em uma vida cheia de sentido (Antu

nes, 1995, p. 78, grifo do autor).
Esse o caso de Habermas, Offe e Gorz, entre outros, com os

quais Antunes estabelece uma interlocuo crtica, donde conclui que
sem a devida incorporao da distino entre trabalho concreto e abs
trato, quando se diz adeus ao trabalho,
comete-se um forte equvoco analtico, pois considera-se

de maneira una um fenmeno que tem dupla dimenso
[...] A desconsiderao desta dupla dimenso presente no
trabalho possibilita que a crise da sociedade do trabalho
abstrato seja entendida equivocadamente como a crise da
sociedade do trabalho concreto (Antunes, 1995, p. 79-80,
grifo do autor).
Na segunda tese, desdobramento da anterior, Antunes anuncia:
enquanto criador de valores de uso, coisas teis, forma de in

tercmbio entre o ser social e a natureza, no parece plaus
vel conceber-se, no universo da sociabilidade humana, a ex
tino do trabalho social. Se possvel visualizar a eliminao
da sociedade do trabalho abstrato ao esta naturalmente
articulada com o fim da sociedade produtora de mercadorias
algo ontologicamente distinto supor ou conceber o fim
do trabalho como atividade til, como atividade vital, como
elemento fundante, protoforma de uma atividade humana.
Em outras palavras: uma coisa conceber, com a elimina-
o do capitalismo, tambm o fim do trabalho abstrato, do
trabalho estranhado; outra, muito distinta, conceber a eli
minao, no universo da sociabilidade humana, do trabalho
concreto, que cria coisas socialmente teis, e que, ao faz-lo,
(auto)transforma o seu prprio criador (Antunes, 1995, p. 82,
grifos do autor).
Aqui, e tambm em outras partes do texto, o autor discute longa

mente a dimenso emancipadora do trabalho concreto, que cria valores
de uso, trabalho como protoforma da atividade humana emancipada,
ponto de partida para uma sociedade emancipada cheia de sentido
30
que supera a conscincia estranhada em direo conscincia omni

lateral. Para ele, mais uma vez transparece
a fragilidade maior dos crticos da sociedade do trabalho:

a desconsiderao da dimenso essencial do trabalho con
creto como fundamento (na medida em que se insere na es
fera das necessidades) capaz de possibilitar a base material
sobre a qual as demais esferas da atividade humana podem
se desenvolver (Antunes, 1995, p. 84).
Na terceira tese, Antunes defende que, apesar das caractersticas

de complexificao, fragmentao e heterogeneizao, as possibilida
des de uma efetiva emancipao humana se originam centralmente
no mundo do trabalho; um processo de emancipao simultaneamen
te do trabalho e pelo trabalho (Antunes, 1995, p. 86, grifo do autor).
Para ele,
a luta da classe-que-vive-do-trabalho central quando se

trata de transformaes que caminham em sentido contr
rio lgica da acumulao de capital e do sistema produtor
de mercadorias. Outras modalidades de luta social (como
a ecolgica, a feminista, a dos negros, dos homossexuais,
dos jovens, etc.) so, como o mundo contemporneo tem
mostrado em abundncia, de grande significado, na busca
de uma individualidade e de uma sociabilidade dotada de
sentido. Mas, quando o eixo a resistncia e o confronto
lgica do capital e sociedade produtora de mercadorias,
o centro desta ao encontra maior radicalidade quando se
desenvolve e se amplia no interior das classes trabalhado
ras, ainda que reconhecendo que esta empreitada mui
to mais complexa e difcil que no passado, quando a sua
fragmentao e heterogeneidade no tinham a intensidade
encontrada no perodo recente (Antunes, 1995, p. 86-87,
grifo do autor).
Essa centralidade da luta se deve ao irreconcilivel antagonismo

entre o capital social total e a totalidade do trabalho (Antunes, 1995,
p. 87), o que repe, na ordem do dia, a necessidade da revoluo que
deve ser no e do trabalho.
31
uma revoluo no trabalho na medida em que deve neces

sariamente abolir o trabalho abstrato, o trabalho assalariado,
a condio de sujeito-mercadoria, e instaurar uma sociedade
fundada na autoatividade humana, no trabalho concreto que
gera coisas socialmente teis, no trabalho social emancipa
do. Mas tambm uma revoluo do trabalho, uma vez que
encontra no amplo leque de indivduos (homens e mulheres)
que compreendem a classe trabalhadora o sujeito coletivo
capaz de impulsionar aes dotadas de um sentido emanci
pador (Antunes, 1995, p. 88, grifo do autor).
Na tese seguinte, o autor argumenta que essa heterogeneizao,

complexificao e fragmentao da classe-que-vive-do-trabalho no ca
minha no sentido da sua extino (Antunes, 1995, p. 88). Em vez de um
adeus ao trabalho ou classe trabalhadora, a discusso que nos pare
ce pertinente aquela que reconhece, de um lado a possibilidade da
emancipao do e pelo trabalho, e de outro, que a heterogeneidade
da classe-que-vive-do-trabalho no impossibilita uma atuao conjunta
de todos os seus segmentos enquanto classe, ainda que isto seja um
desafio muito maior do que o foi em outros momentos.
Por ltimo, na quinta tese o autor discorre sobre as vrias formas
de estranhamento do trabalho que vigoram na sociedade contempor
nea e demonstra que
o capitalismo, em qualquer das suas variantes contempor

neas, da experincia sueca japonesa, da alem norte
-americana, como pudemos indicar anteriormente, no foi
capaz de eliminar as mltiplas formas e manifestaes do es-
tranhamento mas, em muitos casos, deu-se inclusive um pro
cesso de intensificao e maior interiorizao, na medida em
que se minimizou a dimenso mais explicitamente despti
ca, intrnseca ao fordismo, em benefcio do envolvimento
manipulatrio da era do toyotismo ou do modelo japons
(Antunes, 1995, p. 99, grifo do autor).
32
Trabalho como categoria-chave e como princpio

educativo: algumas questes
Embora Antunes tenha elaborado uma crtica contundente e con
sistente aos tericos que questionam a centralidade do trabalho, por di
versas razes sua anlise no livro citado ainda tem um carter de esboo,
de ensaio.6 Por isso, com o intuito de contribuir para a continuidade e en
riquecimento da discusso do referido tema, buscarei levantar algumas
questes que sero formuladas como hipteses e se dirigem primeira
mente aos crticos e aos defensores da crise da sociedade do trabalho e,
posteriormente, aos proponentes do trabalho como princpio educativo.
Trabalho (produtivo): categoria analtica chave?

A base da argumentao crtica de Antunes a diferenciao que
faz entre trabalho concreto e trabalho abstrato. Seu pressuposto o de
que o capitalismo uma sociedade produtora de mercadorias, e isso
implica que o trabalho concreto (valor de uso) esteja subsumido pelo
trabalho abstrato (valor de troca).
Considerando que a sociedade contempornea movida pela
lgica do capital, isto , pelo sistema produtor de mercadorias e reco
nhecendo o papel central da classe trabalhadora na criao de valores
de troca (cf. Antunes, 1995, p. 75 et seq.), o autor, concordando neste
ponto com Kurz, critica profundamente a sociedade do trabalho abs
trato pelo fato de que este assume a forma de trabalho estranhado, feti-
chizado e, portanto, desrealizador e desefetivador da atividade humana
autnoma (Antunes, 1995, p. 77-78, grifo do autor).
6
O autor confirma essa assertiva: Como este livro resultado de uma pesquisa em
andamento, torna-se evidente que, apesar do carter predominantemente afirmativo
destas teses, elas esto sujeitas a revises e reelaboraes. (Antunes, 1995, p. 94).
Ao encerrar o ltimo captulo, ele referenda: Isso se configura como um projeto de
pesquisa de longa durao, da qual este ensaio, onde procuramos apreender algu
mas tendncias e metamorfoses em curso no mundo do trabalho, um primeiro resul
tado (Antunes, 1995, p. 93).
33
Minha primeira hiptese a de que embora a crtica de Antunes a

Offe e demais protagonistas da crise da sociedade trabalho seja correta
e certeira, evidenciando muitas de suas fragilidades e inconsistncias,
sua crtica no atinge a radicalidade necessria.
Tal conjectura se baseia no fato de que, se era necessrio trazer
tona e diferenciar duas categorias analticas importantes trabalho
concreto e abstrato faltou a incluso de uma categoria fundamental:
trabalho produtivo.
Vrios autores tratam desta categoria. Entre eles, podemos citar
L. Kowarick no texto Trabalho produtivo e improdutivo: comentrios
sob o ngulo da acumulao e da poltica, A. Villa Lobos, no texto No-
ta sobre trabalho produtivo/trabalho improdutivo e classes sociais,
ambos includos no livro Classes sociais e trabalho produtivo, Claudio
Napoleoni em seu livro Lies sobre o captulo sexto (indito) de Marx,
H. Braverman em sua obra Trabalho e capital monopolista, e principal
mente Isaak I. Rubin, em seu livro A teoria marxista do valor. Todos eles
buscam compreender o significado dessa categoria presente nas vrias
menes que Marx faz em diversos textos, notadamente em O capital,
nas Teorias da mais valia e no Captulo VI indito de O capital.
Para uma breve explanao a respeito desse tema tomarei como
referncia o texto de Rubin (1987) e algumas citaes do prprio Marx.
Logo no incio do ltimo captulo, denominado Trabalho produtivo,
Rubin (1987, p. 277) alerta:
Infelizmente, nenhuma parte da ampla literatura crtica so

bre Marx est to cheia de desacordos e confuso conceitual
como a relativa a esta questo, tanto entre marxistas como
entre estes e seus adversrios. Uma das razes dessa confu
so a ideia obscura que se tem das prprias concepes de
Marx acerca do trabalho produtivo.
Com o objetivo de lanar luzes sobre essa obscuridade, Rubin cita

um trecho de Marx:
34
A produo capitalista no apenas produo de mercado-

rias, porm, substancialmente, produo de mais-valia. O
operrio no produz para si mesmo, mas para o capital. Por
isso, no basta agora que produza em termos gerais: tem
de produzir concretamente mais-valia. Dentro do capitalis-
mo, s produtivo o operrio que produz mais-valia para o
capitalista, ou que trabalha para tornar rentvel o capital. Se
nos permitido dar um exemplo alheio rbita de produo
material, diremos que um professor escolar trabalhador
produtivo se, alm de moldar a cabea das crianas, confor
ma seu prprio trabalho para enriquecer o patro. O fato de
que este invista seu capital numa fbrica de ensino, ao invs
de investi-lo numa fbrica de salsichas, no altera de modo
algum os termos do problema. Portanto, o conceito de tra
balho produtivo no contm em si simplesmente uma rela
o entre a atividade e o efeito til desta, entre o operrio
e o produto de seu trabalho, mas, alm disso, leva implcita
uma relao de produo especfica, social e historicamente
determinada, que converte o operrio em instrumento di
reto de valorizao do capital (Marx, apud Rubin, 1987, p.
277-278, grifo do autor [Rubin]).7
Sempre baseado nas obras marxianas, Rubin explica o que

trabalho produtivo em geral que cria bens materiais que suprem as
necessidades da sociedade, seja como valores de uso ou valores de
troca, cujo fator decisivo o contedo e o resultado do trabalho, e o
diferencia do trabalho produtivo do ponto de vista do capital, que
empregado diretamente pelo capital e que se converte diretamente em
capital, ou seja, trabalho que produz mais-valia, trabalho que produz ca
pital, no importando qual a forma da mercadoria produzida. Por isso,
sob essa perspectiva, no h nenhum significado decisivo na diferena
entre trabalho que produz mercadorias com forma corprea ou merca
dorias com outra forma qualquer, mercadorias que so ou no objetiva
das servios, por exemplo entre trabalho manual (fsico) e intelectual.
Qualquer um desses trabalhos pode ser produtivo ou no8.
A mesma citao pode ser encontrada, com outra traduo, em Marx (1984, p. 105-106).
7
8
A anlise do trabalho produtivo no termina aqui. Esse s o comeo. Rubin conti
nua a discusso, que se torna cada vez mais complexa, inclusive tratando o trabalho
35
Se, por um lado necessrio concordar com o fundamento argu

mentativo de Antunes segundo o qual o capitalismo uma sociedade
produtora de mercadorias e que, por isso, o trabalho concreto est sub
sumido pelo trabalho abstrato, por outro foroso ir alm e reconhecer
que este modo de produo essencialmente uma sociedade produ-
tora de mais-valia e que, por esta razo, o trabalho concreto (valor de
uso) est subsumido pelo trabalho abstrato (valor) que, por sua vez, est
subsumido pelo trabalho produtivo (mais-valia). Assim, se confirma, nes
ta sociedade, o papel central da classe trabalhadora no s na criao
de valores de troca e de valor, mas fundamentalmente, como produtora
de mais-valia e de capital.
Em outras palavras: a produo de valores de uso (trabalho con
creto) e de valores de troca (trabalho abstrato) sendo que a ltima
determina a primeira condio necessria, porm insuficiente pa
ra caracterizar o modo de produo capitalista9. A produo de mais
-valia e de capital a razo ltima deste modo de produo e por
isso o trabalho produtivo determina tanto o trabalho abstrato como
o trabalho concreto. Trabalho produtivo , portanto, a categoria ana-
ltica fundamental.
Dessa maneira, a crtica mais radical que se possa fazer ao capitalismo
aquela que toma o trabalho produtivo como a categoria bsica. Alis,
a partir daqui que se pode compreender com a maior agudeza possvel o
fenmeno mais complexo, sntese de um conjunto de contradies, que
so as crises cclicas do capitalismo. Elas acontecem por causa da lgica do
mercado capitalista, e no s do mercado e, por isso, so crises de acumu
lao, de superproduo de capital e no s de troca de mercadorias. Mais
do que crise do trabalho abstrato, trata-se da crise do trabalho produtivo.10
produtivo em relao s fases de produo e circulao do capital.

9
Seria possvel a existncia de uma sociedade produtora de mercadorias, regulada pelo
mercado, que no fosse capitalista. Para ser capitalista necessrio mais do que isso,
ou seja, que haja produo de mais-valia para a consequente acumulao de capital.
10
Sobre as crises, vide, entre outros: de Marx, As crises econmicas do capitalismo
(1988a), o livro de Ernest Mandel A crise do capital: os fatos e sua interpretao mar-
36
A segunda hiptese que pode ser levantada desdobramento da

primeira. Como Antunes no apontou a determinao do trabalho pro
dutivo, sua crtica no atinge a raiz de um dos principais argumentos
utilizados por Offe para questionar a centralidade do trabalho: o cresci
mento do setor de servios.
Como j foi visto, Offe baseia sua anlise e seu questionamento
na centralidade objetiva e na centralidade subjetiva do trabalho. Curio
samente, grande parte dos argumentos utilizados no item Subdivises
da esfera do trabalho (Offe, 1994a, p. 175 et seq.) para questionar
a centralidade objetiva do trabalho de ordem subjetiva. O principal
argumento de ordem objetiva, entre poucos outros, o da diferena
entre as formas de trabalho produtivo e os servios. Este ltimo
ponto continua o autor ao qual me dedicarei, aqui, tornou-se a ba-
se das explicaes macrossociolgicas da sociedade de servios ps-
-industrial emergente (Offe, 1994a, p. 178, grifo nosso). Alis, para
Offe esse argumento to fundamental que, em seu livro Capitalismo
desorganizado uma coletnea de artigos de sua lavra escreve um
texto cujo ttulo O crescimento do setor de servios (Offe, 1994b),
e que, no por acaso, vem imediatamente antes do artigo Trabalho:
a categoria sociolgica chave?. De fato, neste ltimo, ao referir-se ao
anterior, o autor retoma a argumentao com toda fora. Ao diferenciar
o trabalho desempenhado no setor secundrio (isto , que produz
mercadorias industrializadas) [...] do trabalho que se torna reflexivo,
como acontece com a maior parte do trabalho em servios no setor
tercirio (Offe, 1994b, p. 178), o autor esclarece que
a importncia quantitativa da diviso dos trabalhadores em

geral em formas de trabalho produtivo e de produo de
servios s se torna clara se no se desagrega (como geral
mente se faz) de acordo com os setores, e sim de acordo
com as ocupaes. O minicenso realizado em 1980 na Re
pblica Federal da Alemanha indicou que aproximadamen
xista (1990), e a Apresentao que Jacob Gorender faz edio da Abril Cultural de
O capital de Marx (1983).
37
te 27% dos trabalhadores assalariados esto envolvidos em

atividades relacionadas principalmente com a fabricao e
a produo de produtos materiais, enquanto uma esmaga
dora porcentagem de 73% produz servios (Offe, 1994b, p.
178-179, grifo nosso).
Como possvel perceber, a anlise de Offe, nesse trecho, base

ada, sem que seja explicitado, na categoria trabalho concreto/valor de
uso. Ora, isso no tem nenhuma importncia para o capital. Para o ca
pital importa menos se o trabalho empregado neste ou naquele setor,
nesta ou naquela ocupao, se o trabalho produz este ou aquele objeto
ou mercadoria. O que importa que seja trabalho produtivo, vale dizer,
que produza mais-valia e capital. Trabalho produtivo pode ocorrer numa
empresa industrial ou numa empresa escolar, numa empresa hospitalar
ou numa empresa que presta servio de limpeza etc.11.
Dessa forma, se verdade que h um crescimento do setor que
produz servios em detrimento do setor que produz mercadorias in
dustrializadas, no se pode inferir da que, necessariamente e por essa
razo, esteja havendo um decremento do trabalho produtivo. As evi
dncias empricas do primeiro fenmeno no servem como comprova
o do segundo.
Portanto, o argumento fundamental de Offe, nessa perspectiva
analtica, inconsistente e improcedente. Por decorrncia, o questio
namento que faz a respeito da centralidade objetiva do trabalho tam
bm o .
Tal concluso trs tona outra questo: se o questionamento
centralidade subjetiva consequncia do questionamento centralida
de objetiva do trabalho (cf. Offe, 1994a, p. 194) e se, como j visto, este
ltimo improcedente, ento at que ponto possvel afirmar a crise
11
Isso no quer dizer que todo trabalho do setor de servios seja produtivo. Pare
ce-me que h uma tendncia crescente, mas isso precisa ser confirmado. Por outro
lado foroso reconhecer que tambm no setor secundrio, inclusive na indstria,
e at no setor primrio, nem todo trabalho produtivo. De qualquer forma, esta ca
racterizao da economia por setores no nos adequada como elemento de anlise.
38
subjetiva do trabalho, como sugere Offe? Em outras palavras: poss

vel, e at que ponto, haver uma descentralizao subjetiva se no h a
devida correspondncia de uma descentralizao objetiva do trabalho?
Essa discusso nos conduz a outra problematizao. Em seu
texto, Offe defende que o trabalho deixou de ser a categoria socio
lgica chave, pois deixou de ser o fato social central, tanto objetiva,
quanto subjetivamente. Para alm dos questionamentos que j foram
feitos anteriormente, preciso perguntar: de que trabalho Offe est
tratando? Uma leitura cuidadosa do texto demonstra que trabalho
pode ser vrias coisas, como por exemplo, emprego, ocupao,
determinado tipo de atividade humana, determinada concepo
que as pessoas tm, fonte de toda riqueza social, nomenclatura, etc.
Offe mistura e confunde trabalho em geral (genrico) com trabalho
concreto, trabalho abstrato, trabalho produtivo, trabalho que produz
valores de uso, que produz mercadorias, trabalho que produz obje
tos com forma corprea, etc. Como tudo pode ser trabalho, ento
qualquer concluso extrada disso parece ter fundamento e, por essa
razo, ser correta. Ora, uma categoria de anlise, para ter este esta
tuto, deve primar pela preciso, clareza e rigor para poder explicar,
com consistncia, a realidade ou alguma de suas particularidades.
Dessa forma, possvel levantar minha terceira hiptese: com o tra
tamento genrico que Offe d ao trabalho, este deixa de ser, em
seu texto, categoria sociolgica chave e, mais que isso, deixa de ser
categoria de anlise, tal a abrangncia, confuso e maleabilidade
que se d ao trabalho.
Daqui, pode-se tirar a quarta hiptese: se o objetivo do capitalis
mo a produo e extrao da mais-valia e a decorrente acumulao
de capital, ento o trabalho produtivo no pode deixar de ser, no mbi
to deste modo de produo, o fundamento objetivo determinante12 e,
consequentemente, no pode deixar de ser, a categoria analtica chave.
Mesmo considerando uma possvel hiptese de que o trabalho produtivo, na acep

12
o utilizada, no seja majoritrio.
39
Somente assim pode-se compreender, com a devida profundidade,

uma das principais contradies inerentes ao processo de acumulao de
capital, que a tendncia ao aumento da composio orgnica do capital,
ou seja, investimento proporcionalmente maior em capital constante tra
balho morto relativamente ao capital varivel trabalho vivo e, a partir
da, articulada com outras contradies, as crises cclicas de superproduo
de capital ou, em outras palavras, a crise do trabalho produtivo. No entan
to, tais fenmenos no eliminam nem sequer minimizam a centralidade do
trabalho produtivo. Ao contrrio, o capital s entra em crise justamente
porque, nesse modo de produo, o trabalho produtivo determinante.
Trabalho como princpio educativo: que trabalho?

A crtica aos protagonistas da crise da sociedade do trabalho e, a
partir da, a possvel reconduo do trabalho como fato social principal,
no nos exime de problematizar, tambm, as propostas escolares bali
zadas pelo trabalho como princpio educativo. Pelo contrrio, o mesmo
rigor crtico que foi aplicado aos autores at agora avaliados, tambm
deve valer para os autores dessas propostas. Tomemos, ainda, como re
ferncia o texto j citado de Maria Laura Franco, Possibilidades e limites
do trabalho enquanto princpio educativo. Neste artigo, a autora consi
dera a necessidade de explicitar, pelo menos, dois sentidos que podem
ser atribudos ao conceito de trabalho. Primeiramente,
o trabalho pode ser concebido como a forma de ao ori

ginria e especificamente humana atravs da qual o homem
age sobre a natureza, transforma a ordem natural em ordem
social, cria e desenvolve a estrutura e as funes de seu psi
quismo, relaciona-se com outras pessoas, pensa, comunica
-se, descobre, enfim, produz sua prpria conscincia e todo
um conjunto de saberes que lhe possibilitaro viver em so
ciedade, transformar-se e transforma-la. Essa concepo de
trabalho reitera colocaes j expostas anteriormente e est
diretamente vinculada ao conceito de atividade, vista esta l
tima como o substrato fundamental do desenvolvimento hu
mano (Franco, 1989, p. 33).
40
Porm, continua a autora, o trabalho pode ser entendido como
o exerccio de uma funo produtiva a favor da acumulao

do capital. Nesta perspectiva, a principal categoria de anli
se do trabalho desloca-se de sua vinculao com a atividade
humana e com o processo de humanizao e recai na anlise
que ele assume sob as relaes capitalistas de produo. [...]
A produo capitalista exige intercmbio de relaes, mer
cadorias e dinheiro, mas sua diferena especfica a compra
e venda da fora de trabalho. O que o trabalhador vende e o
que o capitalista compra no uma quantidade contratada
de trabalho, mas a fora de trabalho contratada por um pe
rodo de tempo (Franco, 1989, p. 33).
Embora no tenha se valido das categorias analticas de trabalho

concreto/valor de uso e trabalho abstrato/valor de troca, possvel de
preender do texto que o primeiro sentido de trabalho atribudo pela
autora se refere ao trabalho concreto e, por isso, dimenso emancipa
dora do trabalho, e o segundo se refere ao trabalho abstrato e, qui,
ao trabalho produtivo e, consequentemente, dimenso destrutiva,
aviltante do trabalho. Tanto verdade que, ao tratar do segundo senti
do de trabalho, a autora faz um alerta:
Desse ponto de vista, torna-se temerrio encarar o traba

lho como princpio educativo, pois o processo de trabalho
dominado e modelado pela acumulao e expanso do ca
pital e para a criao de um lucro. A essa finalidade todas as
demais esto subordinadas, afetando, inclusive, as relaes
sociais mais amplas (Franco, 1989, p. 33).
A partir da conclui que a nica possibilidade de encarar o traba

lho como princpio educativo associando-o concepo de atividade
laboral vista como uma prioridade inalienvel do indivduo humano
(Franco, 1989, p. 33).
Admitindo que mesmo essa interpretao no totalmente tran
quila e, por essa razo, procurando oferecer um conjunto de elementos
de esclarecimento, Franco infere que o trabalho s pode ser encarado
como princpio educativo se tomado em seu primeiro significado, como
41
trabalho concreto, criador de valores de uso, ou seja, em sua dimenso

emancipadora.
Contudo, possvel detectar aqui, pelo menos, dois problemas.
Em primeiro lugar, embora a autora tenha afirmado que, no capitalismo,
todas as demais finalidades esto subordinadas ao trabalho dominado
e modelado pela acumulao e expanso do capital e para a criao de
um lucro (cf. Franco, 1989, p. 33), de duas uma: ou a autora no tem
a devida clareza de que, no capitalismo, o primeiro sentido de traba
lho trabalho concreto est objetivamente subsumido pelo segun
do trabalho abstrato e, mais do que isso, subsumido pelo trabalho
produtivo; ou, se tem tal clareza, acabou por desconsider-la ou no
consider-la na sua devida profundidade.
A concretizao do trabalho concreto dimenso emancipadora
no capitalismo significa que este est radicalmente subsumido pelo
trabalho abstrato e muito mais ainda pelo trabalho produtivo dimen
so destruidora. Por isso, no basta somente anunciar a dupla dimenso
do trabalho. necessrio, acima de tudo, explicitar o tipo de relao
que elas estabelecem. Ora, no capitalismo a dimenso destruidora do
trabalho determina a dimenso emancipadora13. A produo de valores
de uso pelo trabalho concreto meio e no fim, j que seu objetivo
ltimo a produo de mais-valia e de capital, o que comprova a de
terminao do trabalho produtivo em relao ao trabalho abstrato e,
principalmente, ao trabalho concreto.
Assim, possvel levantar a seguinte questo: como possvel,
no mbito do capitalismo, que na proposta de trabalho como princpio
educativo, o trabalho seja encarado objetivamente de acordo com o
13
Como j havia anunciado no Prefcio, a compreenso aqui arrolada sobre o traba
lho na forma capitalista no me deixava satisfeito, porque pressentia que era muito
mais complexa. Por isso, ela ser reelaborada e aprofundada nos captulos seguin
tes, cujos textos foram produzidos posteriormente, como resultado da continuidade e
aprofundamento de meus estudos. Pareceu-me adequado manter este captulo dessa
forma para que o leitor tenha acesso ao texto original e, principalmente, possa acom
panhar meu processo de evoluo na apreenso desse tema.
42
primeiro sentido, em sua dimenso emancipadora, como deseja Maria

Laura Franco? Ou ser que, independentemente de nossa vontade, a
lgica do capital inviabiliza objetivamente tal pretenso?
O desdobramento dessas questes evidencia um problema maior
ainda, pois elas colocam em cheque o fundamento da proposta de edu
cao escolar na perspectiva da classe trabalhadora balizada pelo traba
lho como princpio educativo.
Por outro lado, se as hipteses levantadas neste texto so verda
deiras, necessrio reconhecer que o eixo de toda a anlise se desloca
para o trabalho produtivo. Isso abre, hipoteticamente, um filo analtico
muito rico para se estudar e debater a proposta do trabalho como prin
cpio educativo.
Como se pode depreender, atravs do desenrolar do texto, no
tive a pretenso de oferecer nenhuma nova proposta de educao na
perspectiva da classe trabalhadora e muito menos a de tentar demons
trar a impossibilidade e/ou a inviabilidade de uma educao nesta pers
pectiva. Pelo contrrio. Procurei, to somente, levantar uma srie de
questionamentos com o claro objetivo de contribuir para a discusso
de uma educao que esteja vinculada aos interesses da classe traba
lhadora. Por esta razo o texto foi concebido em forma de questes/
hipteses. Dessa maneira ele pode servir como ponto de partida, como
elemento desencadeador de novas pesquisas e, portanto, da necessria
continuidade da discusso dessa rica temtica.
43
2
O TRABALHO NA FORMA SOCIAL
DO CAPITAL E O TRABALHO COMO
PRINCPIO EDUCATIVO1
N os anos 80 e incio dos 90 do sculo XX, o trabalho como princpio

educativo foi, sem dvida, um dos temas mais recorrentes no Brasil
entre os pensadores da educao, sobretudo aqueles que pertenciam
ao campo do conhecimento Trabalho e Educao e que se apoiavam
num referencial terico-poltico marxista, com enfoque em Gramsci.
A partir da segunda metade da dcada de 90, ao mesmo tempo que
houve um declnio de sua discusso no mbito acadmico, o trabalho
como princpio educativo sofreu um grande revigoramento na medida
em que passa a se constituir como fundamento de propostas de edu-
cao que se pretendem inovadoras e progressistas, desenvolvidas por
alguns movimentos sociais, que tm ocupado papel central no cenrio
poltico brasileiro contemporneo, como o caso, pelo menos, do Mo
vimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra, o MST2, e da Central nica
dos Trabalhadores, a CUT3.
1
Esta uma verso, com leves alteraes, do texto publicado, sob o ttulo O traba-
lho na forma social do capital e o trabalho como princpio educativo: uma articulao
possvel?, na revista Educao & Sociedade, v. 26, n. 90, jan./abr. 2005.
2
Exemplo da importncia que o trabalho como princpio educativo adquire pode ser
encontrado, entre outros, no Caderno de Princpios da Educao do MST (MST, 1999).
3
Vide, p. ex., o documento Bases do projeto poltico pedaggico do programa de
educao profissional da CUT Brasil (CUT/SNF, s.d.), principalmente o captulo sobre
os princpios metodolgicos (p. 35 et seq.). Vide, tambm, o caderno que serve como
subsdio terico-poltico para as atividades do projeto Formao Integral, um dos
principais programas de formao profissional da CUT, denominado Trabalho e educa-
45
No Brasil, o trabalho como princpio educativo foi e vem sendo

apreciado por um considervel leque de autores, entre os quais pode-
ramos citar os mais conhecidos, como Saviani (1986b; 1994), Kuenzer
(1988a; 1989; 1994), Frigotto (2001a; 2001b; 2002), Maria Laura Franco
(1989), Machado (1989), Nosella (1989), Ferretti e Madeira (1992)4. No
plano mundial, seguindo uma tradio entre os marxistas, provavel-
mente Gramsci5 tenha sido o pensador que mais debateu o tema, sem
contar, claro, Makarenko (1985) e tambm Pistrak (1981). Manacorda
(1977), por sua vez, procura dissecar o assunto em Gramsci, e Enguita
(1993) em Marx6.
Como se pode inferir, seja pelo volume de obras, ou pela densi-
dade e qualidade da produo, a discusso do trabalho como princpio
educativo praticamente inesgotvel e permite os mais variados recor-
tes e enfoques. Dessa maneira, como impossvel, dados os limites de
um artigo, abarcar o assunto em todos seus aspectos, impe-se uma
escolha, qual seja, buscarei examinar, mesmo que de forma introdutria
e ensastica, o significado do trabalho no modo capitalista de produo,
luz da contribuio terica oferecida por Marx, sobretudo em O capi-
tal e, com essa base, levantar algumas questes referentes ao trabalho
como princpio educativo.
o num mundo em mudanas Caderno de apoio s atividades de Formao do Pro-

grama Nacional de Formao de Formadores e Capacitao de Conselheiros, onde
est contido o artigo de Saviani intitulado O trabalho como princpio educativo frente
s novas tecnologias (Saviani, 1998), publicado originalmente em Ferretti (org.), 1994.
4
Alm dos mais conhecidos, j citados, outros autores vm se debruando sobre o
tema. Vide, p. ex., Gonzlez (2003); Macrio (2001); Pizzi (2003). O trabalho como
princpio educativo tambm vem sendo apreciado de maneira indireta, juntamente
com a discusso sobre escola unitria e politcnica, como o caso, entre outros, de
Arroyo (1987); Arruda (1987); Franco, L.A.C. (1986; 1987); Frigotto (1987; 1989; 1998);
Gomes (1987); Kuenzer (1986; 1987; 1988b); Machado (1994); Nosella (1987); Saviani
(1989; 1991). Embora faa uma anlise numa outra perspectiva, no poderia deixar de
mencionar o instigante artigo de Paro (1999).
5
O tema abordado de forma mais concentrada em Gramsci (1985).
6
Investigao similar foi feita por Nogueira (1990).
46
Como escapa aos propsitos deste texto apresentar as aborda-

gens realizadas pelos numerosos autores que se ocuparam do assun-
to7, destacarei uma citao de um deles, j que sintetiza a concepo
presente no conjunto de seus estudiosos e serve de base, em grande
medida, para as propostas educativas dos referidos movimentos sociais.
Saviani, um dos mais importantes pensadores contemporneos da edu-
cao, assim resume os fundamentos conceituais da proposio do tra-
balho como princpio educativo:
Na verdade, todo sistema educacional se estrutura a partir

da questo do trabalho, pois o trabalho a base da exis-
tncia humana, e os homens se caracterizam como tais na
medida em que produzem sua prpria existncia, a partir
de suas necessidades. Trabalhar agir sobre a natureza,
agir sobre a realidade, transformando-a em funo dos ob-
jetivos, das necessidades humanas. A sociedade se estrutu-
ra em funo da maneira pela qual se organiza o processo
de produo da existncia humana, o processo de traba-
lho8 (Saviani, 1986b, p. 14).
Se verdade que o trabalho a base da existncia humana, penso

que seria necessrio indagar como produzida esta existncia humana,
por intermdio do trabalho, na especificidade do modo capitalista de
produo. Qual , nesta forma social determinada, o significado do tra-
balho? Em que medida seria possvel considerar o trabalho como prin-
cpio balizador de uma proposta emancipadora de educao no interior
do capitalismo?
7
Um estudo deste tipo pode ser encontrado em Tumolo (1996).
8
Num artigo posterior, o mesmo autor confirma: em suma, pode-se afirmar que o
trabalho foi, e continuar sendo o princpio educativo do sistema de ensino em seu
conjunto. Determinou o seu surgimento sobre a base da escola primria, o seu desen-
volvimento e diversificao e tende a determinar, no contexto das tecnologias avana-
das, a sua unificao (Saviani, 1994, p. 161, grifo nosso).
47
Bases analticas para a compreenso do significado do

trabalho no capitalismo
No cabe num ensaio desta natureza fazer uma exegese de todas
as obras em que Marx tratou da questo do trabalho, o que poderia
demonstrar a evoluo do seu pensamento a esse respeito. Penso, con-
tudo, que seria necessrio explicitar, mesmo que limitadamente, o cami-
nho analtico, ou seja, o mtodo de exposio9 que o autor adotou em
sua principal obra, O capital, com o escopo de apreender a construo
terica que faz acerca do trabalho.
O ponto de partida da anlise que Marx desenvolve em O capital
a noo de riqueza10, numa clara aluso aos principais pensadores da
economia poltica clssica, sobretudo a Adam Smith11, tendo em vista
que seu objetivo principal era o de proceder a crtica da economia po-
ltica. No por acaso este foi o subttulo de sua obra capital. Desde o
incio, para fazer a crtica, Marx historiciza seu objeto de investigao,
compreendendo-o no como qualquer riqueza de qualquer sociedade,
mas sim aquela em que domina o modo de produo capitalista, que,
por esta razo, aparece como uma imensa coleo de mercadorias.
Somente a partir desse pressuposto, dessa historicizao, que a in-
vestigao comea com a anlise da mercadoria, por intermdio de
seus dois fatores: valor de uso e valor.
9
Para Marx, necessrio distinguir o mtodo de exposio, formalmente, do mto-
do de pesquisa. A pesquisa tem de captar detalhadamente a matria, analisar as suas
vrias formas de evoluo e rastrear sua conexo ntima. S depois de concludo esse
trabalho que se pode expor adequadamente o movimento real. Caso se consiga
isso, e espelhada idealmente agora a vida da matria, talvez possa parecer que se es-
teja tratando de uma construo a priori (Marx, 1983, p. 20).
10
Para Moura (1999, p. 67), passa inadvertido a grande nmero de comentaristas o
fato de que a arquitetura argumentativa de O capital inicie-se pela noo de riqueza
(Reichtum) e no pela de mercadoria (Ware), como aos mais afoitos pudera parecer.
A obra central deste autor o resultado de um estudo a respeito da natureza e das
11
causas da riqueza das naes.
48
Entre os diversos aspectos do emaranhado analtico desenvolvi-

do no captulo primeiro12, Marx busca explicar no apenas a relao de
contradio entre o valor de uso e o valor de troca, j que a realizao
deste ltimo, na troca, a sua negao e, ao mesmo tempo, a afirma-
o do valor de uso, mas, acima de tudo, o movimento contraditrio
existente entre o valor de uso e o valor, que se origina do duplo carter
do trabalho, uma vez que o desenvolvimento da fora produtiva do tra-
balho propicia a produo de uma quantidade maior de valores de uso,
quer dizer, um montante maior de riquezas com um quantum menor de
valor. A mesma variao crescente de fora produtiva do trabalho que
aumenta a riqueza, diminui a grandeza de valor contida nessa massa de
riqueza. Tendo em vista que o trabalho concreto o substrato do valor
de uso e o trabalho abstrato a substncia do valor, eles tambm esta-
belecem uma relao de contradio. Num primeiro exerccio analtico
percebe-se que o trabalho concreto (valor de uso) est subsumido pelo
trabalho abstrato (valor), em razo de que o capitalismo uma socieda-
de essencialmente mercantil, cujo objetivo no a produo de valores
de uso para a satisfao das necessidades humanas, do estmago
fantasia. Mais do que isto, trata-se de uma relao na qual a afirmao
do trabalho abstrato a negao do trabalho concreto e vice-versa. O
desenvolvimento da fora produtiva do trabalho, que uma tendncia
inelutvel do capital, agudiza tal contradio.
Sendo a mercadoria a principal clula do organismo, ou melhor, a
particularidade central na totalidade do capital, Marx se empenha, na
seo I de O capital, em estud-la e explicitar ao mesmo tempo tanto
suas contradies, que j expressam embrionariamente as contradies
do movimento do capital, como seu carter fetichista, o que lhe permite
tambm explicar o dinheiro como meio de circulao de mercadorias,
e desvendar o fetichismo do dinheiro, uma vez que a forma equivalente
geral, ou melhor, a forma dinheiro se reduz, em ltima instncia, forma
O prprio autor reconhece que este captulo o que oferece maior dificuldade de
12
compreenso (cf. Marx, 1983, p. 11).
49
mercadoria simples ou, se se quiser, a forma mercadoria simples o

germe da forma dinheiro.
Na seo seguinte, composta apenas pelo captulo quatro, o autor
d incio explicao de como o dinheiro, de equivalente geral e meio
circulante, se transforma em capital. A forma direta de circulao de
mercadorias, MDM, se transmuta na frmula geral do capital, DMD.
A primeira forma, a da circulao simples, tem como objetivo a troca
de mercadorias, intermediada pelo dinheiro, que se transformam para
seus oponentes em valores de uso e, dessa maneira, satisfazem suas
respectivas necessidades, saindo da esfera da circulao. Na segunda
forma, ao contrrio, parte-se de um montante em dinheiro, compra-
-se e vende-se mercadoria, com a finalidade de, ao final do processo,
obter-se mais dinheiro, ou mais valor (mais-valia13), em relao quele
inicial, mantendo-se e reforando-se, assim, a esfera da circulao. De
fato, DMD a frmula geral do capital, como aparece diretamente
na esfera da circulao (Marx, 1983, p. 131, grifo nosso). No se trata,
todavia, do lucro isolado, mas do incessante e insacivel movimento de
ganho, de valorizao do valor.
Sob o ttulo de Contradies da frmula geral, Marx elenca um
conjunto de argumentos para demonstrar que a valorizao do valor, ou
seja, o capital no pode ter origem na esfera da circulao, tendo em
vista que o intercmbio de mercadorias no produz valor e, por conse-
guinte, mais-valia. Por outro lado, contraditoriamente, impossvel que
o dinheiro se transforme em capital fora da esfera da circulao. Capi-
tal no pode, portanto, originar-se da circulao e, tampouco, pode no
originar-se da circulao. Deve, ao mesmo tempo, originar-se e no se
originar dela (Marx, 1983, p. 138).
13
Em O capital, neste captulo que Marx menciona pela primeira vez a catego-
ria mais-valia. Contudo, ele escolhe o caminho segundo o qual primeiro explica de
onde ela no se origina da circulao simples de mercadorias , para depois, na se-
gunda parte do captulo cinco, demonstrar de onde efetivamente se origina.
50
Grosso modo, o autor argumenta que a transformao do dinheiro

em capital no pode provir, em hiptese alguma, da circulao simples
de mercadorias, qualquer que seja sua forma, mas exclusivamente do
intercmbio de uma mercadoria nica e especfica, qual seja, a fora de
trabalho, j que a utilizao de seu prprio valor de uso tem a caracte-
rstica peculiar e exclusiva de ser fonte de valor14. No por outra razo
que, na sequencia, discorre sobre o valor da fora de trabalho15, que cor-
responde a um determinado quantum de trabalho abstrato socialmente
necessrio para produzir a massa de meios de subsistncia necessria
para a produo e reproduo normais da vida do trabalhador e de sua
famlia, e encerra o captulo apresentando a cena na qual os persona-
gens do drama, capitalista e proletrio, so constrangidos a estabelecer
o contrato de compra e venda da fora de trabalho, prenunciando, de
maneira inteligentemente irnica, que por intermdio desta relao
contratual, na qual so cumpridos todos os preceitos liberais e todas as
leis do intercmbio de mercadorias, que o trabalhador leva sua pele
para o curtume para ser esfolado.
Viragem e reviragem no mtodo de exposio

de O capital
Com a finalizao da seo II, composta pelo captulo quatro, pra
ticamente todos os elementos para a elucidao do segredo da trans-
14
Para que a fora de trabalho seja convertida em mercadoria, duas condies preci-
sam ser preenchidas: que o trabalhador seja proprietrio da fora de trabalho e que,
ao mesmo tempo, no seja proprietrio de nenhum meio de produo. Por causa
desta ltima condio, no pode produzir nenhuma mercadoria para vender e, por
isso, obrigado a vender a fora de trabalho. Para transformar dinheiro em capital,
o possuidor do dinheiro precisa encontrar, portanto, o trabalhador livre no mercado
de mercadorias, livre no duplo sentido de que ele dispe, como pessoa livre, de sua
fora de trabalho como sua mercadoria, e de que ele, por outro lado, no tem outras
mercadorias para vender, solto e solteiro, livre de todas as coisas necessrias realiza-
o de sua fora de trabalho (Marx, 1983, p. 140).
No se pode confundir o valor da fora de trabalho com o valor por ela produzido
15
a partir do consumo de seu valor de uso.
51
formao do dinheiro em capital esto postos. Se tal segredo se localiza

na compra e venda da fora de trabalho, era de se supor que Marx
iniciasse o prximo captulo examinando imediatamente a relao de
troca desta mercadoria. Surpreendentemente, tal no se sucede. O ca-
ptulo cinco dividido em duas partes, a saber, o processo de trabalho
e o processo de valorizao. O que chama a ateno, de incio, o fato
de que o autor, no primeiro segmento, faz um caminho analtico inverso
quele que havia adotado desde o princpio.
De forma resumida, o mtodo de exposio de Marx nos quatro
primeiros captulos de O capital tem como incio a riqueza, ou o valor
de uso, e j que a riqueza das sociedades em que domina o modo de
produo capitalista aparece como uma imensa coleo de mercado-
rias e a mercadoria individual como sua forma elementar (idem, p. 45),
sua anlise se focaliza na mercadoria (M) e seus dois fatores, valor de
uso e valor. Tendo em vista que a mercadoria s pode ser apreendida
na relao com outra mercadoria, o autor busca estudar a relao MM,
desde a forma simples de valor, passando pela forma geral de valor, at
chegar forma dinheiro (D), como equivalente geral, (e sua expresso
monetria, a forma preo), ou seja, na relao MD, o que lhe possibilita
desvendar, a um s tempo, o enigma do fetiche da mercadoria e do
dinheiro. Do dinheiro como equivalente geral (MD), o autor salta para
a explicao do dinheiro como meio circulante, que se apresenta na
frmula MDM, e que se desdobra em MD (venda) e DM (compra),
cujo processo, em seu conjunto, forma a circulao de mercadorias. A
realizao proporcionalmente maior da primeira fase (MD) em relao
segunda (DM), ou seja, vender o mximo possvel e comprar o mni-
mo necessrio, resultando num acmulo de dinheiro, propicia o surgi-
mento do entesourador, que a anttese do capitalista16. Por outro lado,
16
A esse respeito, Marx afirma que para reter o ouro como dinheiro e, portanto,
como elemento de entesouramento, necessrio impedi-lo de circular ou de dissol-
ver-se como meio de compra, em artigos de consumo. O entesourador sacrifica, por
isso, ao fetiche do ouro os seus prazeres da carne. Abraa com seriedade o evange-
lho da absteno. Por outro lado, somente pode subtrair da circulao em dinheiro
o que a ela incorpora em mercadoria. Quanto mais ele produz, tanto mais pode ven-
52
a possibilidade de realizao da segunda fase (DM) antes da efetivao

da primeira (MD), que s ocorrer a posteriori denota o surgimento do
dinheiro como meio de pagamento e, por decorrncia, do credor e do
devedor. Enquanto que o entesouramento tende a desaparecer com o
progresso da sociedade burguesa, uma vez que ele a negao do ca-
pital, a possibilidade da existncia dessa segunda metamorfose (DM)
a priori cria as condies para o surgimento do capitalista embrionrio,
que ir comprar a fora de trabalho antes de pag-la, tornando-se de-
vedor do trabalhador e este credor do capitalista. De fato, esta segunda
fase o ponto de partida da frmula do capital, DMD, que expressa
a transformao do dinheiro em capital.17
O mtodo de exposio percorrido at o captulo quatro foi o de
partir da riqueza, penetrar no estudo da mercadoria e do dinheiro co-
mo meio circulante e chegar, ainda que embrionariamente, no dinhei-
ro como capital, ou seja, o itinerrio que vai da riqueza ao capital e,
portanto, do valor de uso passando pelo valor de troca ao valor, e,
deste, mais-valia mesmo que apenas anunciada sem ter sido, ainda,
der. Laboriosidade, poupana e avareza so, portanto, suas virtudes cardeais, vender
muito e comprar pouco so o resumo de sua economia poltica. Note-se que tal an-
lise pode ser considerada como uma crtica antecipada de um dos argumentos cen-
trais apresentados por Weber no seu clssico A tica protestante e o esprito do ca-
pitalismo (Weber, 1985), publicado no incio do sculo XX. Nesse sentido, do ponto
de vista da anlise marxiana, a tica protestante poderia servir como elemento alavan-
cador do esprito do entesourador e no do esprito do capitalista, tendo em vista que
aquele a negao deste ltimo.
Se for possvel imaginar um esqueleto resumido do mtodo de exposio
17
nos quatro primeiros captulos, ele apresentar-se-ia aproximadamente como

o que est abaixo:
Valor de uso (riqueza) V. U.
Mercadoria M
Mercadoria Mercadoria MM
Mercadoria Dinheiro MD
Mercadoria Dinheiro Mercadoria MDM
Mercadoria Dinheiro Dinheiro Mercadoria MD DM
Dinheiro Mercadoria Dinheiro DMD
Dinheiro Mercadoria Dinheiro + Mais-Valia () DMD
Obs.: Este roteiro abrange apenas os quatro primeiros captulos. No restante da obra,
a frmula DMD vai ganhando contornos muito mais complexos.
53
explicada , ou, se se quiser, o caminho vai do trabalho concreto ao

trabalho abstrato18. Marx busca dar concreticidade sua anlise, quer
dizer, todas as categorias utilizadas so categorias que buscam apre-
ender o fenmeno do capital e, por essa razo, elas s tm validade
explicativa numa forma social determinada, a capitalista. Na primeira
parte do captulo cinco, ao contrrio, o autor tece um percurso oposto.
Ele comea discorrendo sobre a utilizao da fora de trabalho que,
para cumprir sua finalidade para o capitalista produzir valor e, por
conseguinte, mais-valor deve produzir, antes de tudo, valores de uso.
Tendo em vista que a produo de valores de uso no muda sua na-
tureza geral por se realizar para o capitalista, o processo de trabalho
deve ser considerado de incio independentemente de qualquer forma
social determinada (idem, p. 149, grifo nosso). O caminho percorrido,
expresso logo no incio do captulo, o que vai do capital riqueza, ou
da fora de trabalho, que pressupe a produo do valor, ao valor de
uso, qual seja, do trabalho abstrato ao trabalho concreto e, deste, ao
trabalho em geral, considerado como elemento mediador da relao
metablica entre o ser humano e a natureza, independentemente de
qualquer forma social determinada. Diferentemente do que ocorrera
anteriormente, aqui Marx parte de categorias analticas especficas para
a apreenso do capital e do seu modo de produo para chegar a ca-
tegorias analticas de carter genrico que tratam de uma forma social
genrica e, por conseguinte, de um ser social tambm genrico. den-
tro deste contexto que ele explicita o conceito de trabalho em geral.
Antes de tudo, o trabalho um processo entre o homem e

a Natureza, um processo em que o homem, por sua prpria
ao, media, regula e controla seu metabolismo com a Na-
tureza. Ele mesmo se defronta com a matria natural como
uma fora natural. Ele pe em movimento as foras naturais
pertencentes sua corporalidade, braos e pernas, cabe-
a e mo, a fim de apropriar-se da matria natural numa
18
Na verdade, o autor j esboa os elementos embrionrios para a apresentao do
trabalho produtivo leia-se produtivo de capital , mas tal apresentao adiada
pelas razes analisadas na sequencia.
54
forma til para sua prpria vida. Ao atuar, por meio desse
movimento, sobre a Natureza externa a ele e ao modific-
-la, ele modifica, ao mesmo tempo, sua prpria natureza.
Ele desenvolve as potncias nela adormecidas e sujeita o
jogo de suas foras a seu prprio domnio. No se trata
aqui das primeiras formas instintivas, animais, de trabalho.
O estado em que o trabalhador se apresenta no mercado
como vendedor de sua prpria fora de trabalho deixou
para o fundo dos tempos primitivos o estado em que o
trabalho humano no se desfez ainda de sua primeira for-
ma instintiva. Pressupomos o trabalho numa forma em que
pertence exclusivamente ao homem. Uma aranha executa
operaes semelhantes s do tecelo, e a abelha envergo-
nha mais de um arquiteto humano com a construo dos
favos de suas colmias. Mas o que distingue, de antemo,
o pior arquiteto da melhor abelha que ele construiu o
favo em sua cabea, antes de constru-lo em cera. No fim
do processo de trabalho obtm-se um resultado que j no
incio deste existiu na imaginao do trabalhador, e portan-
to idealmente. Ele no apenas efetua uma transformao
da forma da matria natural; realiza, ao mesmo tempo, na
matria natural seu objetivo, que ele sabe que determina,
como lei, a espcie e o modo de sua atividade e ao qual
tem de subordinar sua vontade. E essa subordinao no
um ato isolado. Alm do esforo dos rgos que traba-
lham, exigida a vontade orientada a um fim, que se ma-
nifesta como ateno durante todo o tempo de trabalho, e
isso tanto mais quanto menos esse trabalho, pelo prprio
contedo e pela espcie e modo de sua execuo, atrai o
trabalhador, portanto, quanto menos ele o aproveita, como
jogo de suas prprias foras fsicas e espirituais.19
Os elementos simples do processo de trabalho so a ativi-
dade orientada a um fim ou o trabalho mesmo, seu objeto e
seus meios (Marx, 1983, p. 149-150).
As questes que se impem so, por decorrncia, as que se se-

guem. Por que Marx opera essa inverso metodolgica? Por que, de-
19
importante notar que, geralmente, a concepo de trabalho presente no lema do
trabalho como princpio educativo claramente de trabalho em geral, conforme se
pode observar, por exemplo, na citao de Saviani (1986a, p. 14), reproduzida no in-
cio deste texto.
55
pois de construir, consistente e cuidadosamente, as categorias analticas

especficas referentes ao capital e tecer suas contraditrias relaes, o
autor efetua uma viragem e lana mo de categorias analticas de na-
tureza genrica? Com o intuito de tentar dar respostas a tais interro-
gaes, sugiro a hiptese segundo a qual o autor est fazendo uma
espcie de digresso, um interregno analtico no curso normal de seu
mtodo buscando atingir, entre outros, dois objetivos: 1) apresentar o
ltimo elemento constitutivo da relao capitalista de produo, a sa-
ber, os meios de produo, e 2) explicitar, distinguir e, ao mesmo tem-
po, estabelecer a conexo entre o processo de trabalho, processo de
formao de valor e processo de valorizao.
No final do captulo quatro o fator determinante para a transforma-
o do dinheiro em capital j havia sido exposto a fora de trabalho.
Porm, a produo de mercadorias e, consequentemente, de capital s
pode se efetivar quando o capitalista compra a fora de trabalho e esta
encontra os meios de produo necessrios para atingir os objetivos
do capitalista. Ora, a produo do capital s se realiza na medida em
que o capitalista consome o valor de uso da fora de trabalho, o que s
ocorre sob a condio de a fora de trabalho consumir o valor de uso
dos meios de produo, quer dizer, quando se estabelece a articulao
orgnica entre a fora de trabalho e os meios de produo, entre o ca-
pital varivel e o capital constante20.
Todavia, o encontro entre fora de trabalho e meios de produo,
cuja finalidade produzir valores de uso, no tem, em princpio, um ca-
rter capitalista, uma vez que tal relao condio eterna da humani-
dade para produzir sua vida em qualquer forma societal. Por essa razo,
de incio, Marx d um tratamento genrico aos meios de produo no
bojo do processo de trabalho, j que, per si, eles no tm uma natureza
20
Nesta parte de sua obra, Marx est analisando a esfera da produo do capital. No
livro II ele estuda a esfera da circulao. No obstante, desde o incio j existe o pres-
suposto segundo o qual a produo e reproduo do capital s podem ocorrer por
meio da articulao dessas duas esferas. Vide, p. ex., a anlise que desenvolve a esse
respeito no captulo quatro, em parte reproduzida neste texto.
56
capitalista e s adquirem este contedo histrico quando a fora de

trabalho que os utiliza se transformou numa mercadoria, ou seja, quan-
do se estabelece a relao especificamente capitalista, cuja condio
essencial a converso da fora de trabalho em mercadoria. Em suma,
neste momento de sua trajetria analtica, o autor est fazendo uma
explanao do processo simples de trabalho.
A hiptese aqui levantada parece se confirmar ao se fazer uma
leitura atenta do primeiro segmento do captulo cinco. Depois de versar
sobre o trabalho em geral, o autor discorre, de forma tambm genrica,
acerca dos meios de produo articulao de meios e objetos de tra-
balho , que devem servir como elementos do processo cuja finalidade
a produo de valores de uso para a satisfao de necessidades hu-
manas. Considerando-se o processo inteiro do ponto de vista de seu
resultado, do produto, aparecem ambos, meio e objeto de trabalho, co-
mo meios de produo, e o trabalho mesmo como trabalho produtivo
(idem, p. 151, grifo nosso). Referendando a hiptese aventada, Marx
escreve uma nota de rodap na qual esclarece que essa determinao
de trabalho produtivo, tal como resulta do ponto de vista do processo
simples de trabalho, no basta, de modo algum, para o processo de
produo capitalista21 (idem, p. 151, grifo nosso).
Buscando oferecer uma viso de conjunto acerca do tema aborda-
do na primeira parte do captulo cinco, o autor assevera que
o processo de trabalho, como o apresentamos em seus ele-

mentos simples e abstratos, atividade orientada a um fim
para produzir valores de uso, apropriao do natural para
satisfazer a necessidades humanas, condio universal do
metabolismo entre o homem e a Natureza, condio natural
eterna da vida humana e, portanto, independente de qual-
quer forma dessa vida, sendo antes igualmente comum a
todas as suas formas sociais (idem, p. 153).
21
No captulo catorze, o prprio autor recupera o tema sobre o trabalho produtivo,
citando este mesmo trecho de seu texto e a nota de rodap. Nesse captulo, ele d
a essa categoria um significado completamente distinto, conforme veremos adiante.
57
Percebe-se claramente, portanto, que Marx est analisando os

elementos constitutivos do processo simples de trabalho, que, embora
necessrios, so insuficientes para se entender o processo de produo
do capital. Por essa razo, as categorias analticas aqui utilizadas entre
elas, o trabalho, ou trabalho em geral e tambm o trabalho produtivo
na acepo dada carecem de fora e contedo explicativo quando se
trata de qualquer forma social determinada, inclusive a capitalista. Para
ser mais preciso, tais categorias tm um carter genrico e so insufi-
cientes para explicar o processo de produo capitalista.
To logo foi cumprido um dos objetivos dessa digresso analtica
a apresentao dos meios de produo no bojo do processo simples
de trabalho , o autor recupera a uma s vez tanto o curso analtico que
havia sido suspenso no incio do captulo cinco, ou seja, seu mtodo ori-
ginal, como as categorias analticas presentes nos captulos anteriores
com o fito de continuar a investigao e, dessa forma, buscar desvendar
a produo do capital. Em outras palavras: uma vez que apresentou os
meios de produo no bojo do processo simples de trabalho, Marx exe-
cuta uma nova viragem metodolgica22 e retoma a anlise interrompida
trazendo de volta a fora de trabalho como mercadoria e, por conse-
guinte, os atores sociais que estabelecem a relao de troca desta mer-
cadoria. Voltemos ao nosso capitalista in spe (em aspirao), afirma o
autor. Deixamo-lo logo depois de ele ter comprado no mercado todos
os fatores necessrios a um processo de trabalho, os fatores objetivos
ou meios de produo e o fator pessoal ou a fora de trabalho (idem, p.
154). Mediante a compra da fora de trabalho, o capitalista incorporou
o prprio trabalho, como fermento vivo, aos elementos mortos cons-
titutivos do produto, que lhe pertencem igualmente (idem, p. 154).
Finalmente, partindo do processo simples de trabalho, todos os ele-
22
Penso que quando Marx faz a viragem metodolgica no incio do captulo cinco, seu
ponto de chegada, o processo simples de trabalho que tem como objetivo a produo
de valor de uso (riqueza), se torna o ponto de partida da reviragem que faz na segunda
parte do captulo, reproduzindo a partir daqui a mesma direo metodolgica que cons-
truiu ao longo dos quatro primeiros captulos do valor de uso mais-valia e ao capital.
58
mentos para a compreenso do processo de produo capitalista esto

dados, e seu desenvolvimento retomado no segundo segmento do
captulo cinco, denominado, no por acaso, de processo de valorizao.
Aqui, o autor se prope a examinar o trabalho sob um aspecto total-
mente diverso daquele sob o qual [foi considerado] durante o processo
de trabalho (idem, p. 156). L, se tratava da atividade orientada ao fim
de transformar matria natural em produto, ou seja, produzir valor de
uso; agora se trata do processo de produo do capital, que pressupe
a produo da mais-valia, que demanda, por sua vez, a produo do
valor, que s pode ocorrer por intermdio da produo do valor de uso.
Marx desvenda o segredo da produo do capital, ou do proces-
so de valorizao, ao lanar mo da categoria de mais-valia e explicar
sua origem. O possuidor do dinheiro, o capitalista, vai ao mercado e
compra, de um lado, os meios de produo pelo seu valor e, de outro,
a fora de trabalho, pagando tambm seu valor. O consumo do valor
de uso da fora de trabalho, que se efetiva quando esta consome os
meios de produo, resulta na criao de uma mercadoria, propriedade
do capitalista, que vai vend-la pelo seu valor. A produo da mais-valia
pressupe o cumprimento do fundamento primordial do mercado que
a troca das mercadorias pelo seu valor, quer dizer, a troca igualada
entre proprietrios de mercadorias23, tendo em vista que, nesta relao
de igualdade, a fora de trabalho, e somente ela, tem a propriedade
de produzir valor e, ademais, valor excedente em relao a seu prprio
valor, qual seja, mais-valia24. Por meio da troca da mercadoria fora de
trabalho e da produo da mais-valia, o mistrio finalmente foi revelado.
Dinheiro se transformou em capital.
23
A esse respeito, Marx enfatiza que todas as condies do problema foram resolvi-
das e, de modo algum, as leis do intercmbio de mercadorias foram violadas. Trocou-
-se equivalente por equivalente (idem, p. 160).
24
A exemplo do tratamento dado a todas as outras, mais-valia uma categoria que
tem preciso e rigor analticos. S se pode considerar mais-valia o valor excedente em
relao ao valor real da fora de trabalho, ou seja, o equivalente dos meios de subsis-
tncia destinados a suprir todas as necessidades do estmago fantasia do traba-
lhador e de sua famlia, o que implica que tenham uma vida normal e digna de acordo
com os padres histricos de uma dada sociedade.
59
Somente no final do captulo cinco que se pode perceber com

mais clareza a razo pela qual Marx s lograria explicar o processo de
trabalho, na sua especificidade, diferenciando-o do processo de for-
mao de valor e do processo de valorizao, se fizesse aquela digres-
so na evoluo da exposio de seus argumentos, ou melhor, aquela
inverso metodolgica presente na primeira parte do captulo cinco.
Por esse motivo que lana mo de categorias genricas, inclusive as
de trabalho em geral e trabalho produtivo em geral. Depois de res-
saltar as especificidades e distines entre os trs processos, o autor
busca estabelecer conexes entre eles, compreendendo o processo
de produo de mercadorias como unidade entre processo de traba-
lho e processo de formao de valor e, diferentemente, o processo de
produo capitalista, forma capitalista da produo de mercadorias,
como unidade do processo de trabalho e do processo de valorizao.
Este ltimo, cujo escopo a produo de capital, se distingue do an-
terior, que tem como finalidade a produo apenas de mercadorias.
Ambos se diferenciam do processo simples de trabalho, uma vez que
este objetiva a produo somente de valor de uso, de riqueza e, por
isso, no pressupe nenhum dos outros dois processos. O processo
de produo de mercadorias implica o processo de trabalho, mas no
o processo de produo capitalista, e este, por sua vez, pressupe os
outros dois processos.
O significado do trabalho na forma capital e o trabalho

como princpio educativo
O captulo cinco expressa a primeira grande sntese no mtodo
de exposio de O capital. Uma vez alcanado este patamar e com o
complemento dos captulos seguintes que, juntos, compem a seo
que trata da produo da mais-valia absoluta , Marx busca entender
as contradies do processo de valorizao por intermdio do estudo
dos processos de trabalho, empreendimento realizado, sobretudo, nos
captulos onze a treze, nos quais se dedica anlise das diversas fa-
60
ses do desenvolvimento capitalista, da cooperao simples grande

indstria, passando pela manufatura. Contudo, embora tenha feito uma
investigao cuidadosa e minuciosa das transformaes que ocorreram
nos processos de trabalho ao longo de vrios sculos, o autor no tinha
o objetivo de examinar os processos de trabalho em si, mas analisar a
mais-valia relativa tanto que o ttulo da seo composta pelos referi-
dos captulos A produo da mais-valia relativa , ou melhor, como
foi possvel, por intermdio das mudanas operadas nos processos de
trabalho e do controle exercido pelo capital sobre eles, se conseguir
a diminuio do valor da fora de trabalho e, por conseguinte, a im-
plementao da mais-valia relativa, o que implicou, contraditoriamente,
uma reduo de seu preo, abaixo do valor, e, por desdobramento, a
necessidade de extrao da mais-valia absoluta. Tal processo ocorre de
tal maneira que se reinicia e se reproduz continuamente, provocando
um crculo gradual e ascensional de degradao do trabalho. A produ-
o da mais-valia relativa, e sua imbricao com a mais-valia absoluta,
neste movimento contraditrio e destrutivo, so, pois, o tema investiga-
do por Marx nesta seo de sua obra25.
Na sequncia, confirmando a hiptese anteriormente proposta, o
autor comea o captulo quatorze afirmando que o processo de tra-
balho foi considerado primeiramente em abstrato (ver captulo V), in-
dependente de suas formas histricas, como processo entre o homem
e a Natureza (Marx, 1984, p. 105), e reproduz aqui um pargrafo do
captulo cinco bem como a nota de rodap a ele anexada relembrando
o sentido ali conferido ao trabalho produtivo26. Se l, tal categoria fora
entendida a partir do processo simples de trabalho, como criadora de
valores de uso de diversas espcies, agora se trata de compreend-la
do ponto de vista do processo de produo capitalista. Para ele,
25
A partir do estudo das duas formas de mais-valia, absoluta e relativa, o autor ana-
lisa a transio da subsuno formal para a subsuno real do trabalho ao capital, j
que a mais-valia relativa supe uma forma especificamente capitalista. A esse respei-
to, alm das obras do prprio autor, vide Tumolo (2003).
O pargrafo e a nota de rodap esto reproduzidos neste texto, na pg. 9.
26
61
a produo capitalista no apenas produo de mercadoria,

essencialmente produo de mais-valia. O trabalhador pro-
duz no para si, mas para o capital. No basta, portanto, que
produza em geral. Ele tem de produzir mais-valia. Apenas
produtivo o trabalhador que produz mais-valia para o capita-
lista ou serve autovalorizao do capital. Se for permitido
escolher um exemplo fora da esfera da produo material,
ento um mestre-escola um trabalhador produtivo se ele
no apenas trabalha as cabeas das crianas, mas extenua a si
mesmo para enriquecer o empresrio. O fato de que este l-
timo tenha investido seu capital numa fbrica de ensinar, em
vez de numa fbrica de salsichas, no altera nada na relao.
O conceito de trabalho produtivo, portanto, no encerra de
modo algum apenas uma relao entre a atividade e efeito
til, entre trabalhador e produto do trabalho, mas tambm
uma relao de produo especificamente social, formada
historicamente, a qual marca o trabalhador como meio direto
de valorizao do capital27. Ser trabalhador produtivo no ,
portanto, sorte, mas azar (Marx, 1984, p. 105-106).
Somente nesta parte de sua obra, Marx completa a trade a res-

peito do trabalho no capitalismo: trabalho til ou concreto como cria-
dor de valor de uso, trabalho abstrato como substncia de valor e,
finalmente, trabalho produtivo de capital. Numa leitura preliminar, es-
te ltimo deve ser considerado, entre eles, como a categoria analtica
determinante, pois, alm de pressupor os dois primeiros, expressa o
conjunto de contradies do processo de produo especificamente
capitalista. Todavia, se nesta seo completa a trade acerca do traba-
lho no capitalismo, o autor no encerra a anlise do capital, em seu
movimento contraditrio de acumulao.
Na verdade, depois da construo terica realizada nos captulos
um a cinco, quer dizer, do caminho analtico que vai do valor de uso
(riqueza) transformao do dinheiro em capital, e tendo em vista que
este no pode ser entendido apenas como realizao da frmula DM-
D, ou seja, como lucro momentneo e isolado, mas como incessante
27
O autor desenvolve este assunto no Captulo sexto indito de O capital e no Teo-
rias da mais-valia.
62
e insacivel movimento de valorizao do valor, Marx se dedica, no res-

tante de sua obra principal, a compreender, grosso modo, o complexo
de contradies inerentes ao processo de acumulao de capital, cuja
sntese se materializa nas crises de superproduo de capital. Como
impossvel, dentro dos limites de um texto desta natureza, oferecer um
tratamento adequado ao conjunto das contradies, privilegiarei a an-
lise de algumas delas, de acordo com os objetivos deste estudo.
Tendo em vista duas das contradies bsicas do movimento do
capital, a saber, a concorrncia intercapitalista expresso da diviso
social do trabalho no capitalismo e a contradio entre as duas classes
sociais fundamentais, burguesia e proletariado materializada na divi-
so do trabalho na empresa capitalista28 , o desenvolvimento das for-
as produtivas se torna o fator decisivo e fundamental no processo de
produo capitalista. Isto porque por meio do desenvolvimento das
foras produtivas, cujo efeito prtico o aumento da produtividade, que
os capitalistas logram a diminuio do valor de suas respectivas merca-
dorias, o que lhes propicia sua sobrevivncia no mercado competitivo e,
ao mesmo tempo, a reduo do valor da mercadoria fora de trabalho,
que resulta na produo da mais-valia relativa, com a condio de que
o incremento da produtividade tenha atingido as cadeias de fabricao
dos meios de subsistncia necessrios para produzir a vida do traba-
lhador. Aumento de produtividade significa, entretanto, a produo de
uma quantidade cada vez maior de valores de uso com uma grandeza
relativamente menor de valor, o que um problema gravssimo para
o capital, pois redunda na tendncia de diminuio da taxa de lucro e
de acumulao, j que capital resultado de um processo de valoriza-
o do valor e no de acmulo de valor de uso, ou seja, de riqueza29.
Dessa forma, a soluo para os capitais privados um problema para
28
Marx denomina de diviso manufatureira do trabalho.
Contestando o pensamento vulgar, o capitalismo no uma sociedade de consumo,
29
mas, ao contrrio, tal forma social tem como objetivo a acumulao, que exatamente
o oposto do consumo. Contudo, diferentemente do que se possa imaginar, no se trata
de acmulo de riqueza valor de uso , ou de dinheiro, e sim de acumulao de valor.
63
o capital, uma vez que o mecanismo que propicia a sobrevivncia dos

capitais privados no mercado cria, contraditoriamente, as condies de
produo da morte do capital. Capitais privados e capital estabelecem,
portanto, uma relao de contradio, de tal sorte que a continuidade
da existncia deste ltimo implica a destruio, pelo menos parcial, de
capitais privados, e vice-versa.
No obstante, tal processo se efetiva justamente porque, dada
a concorrncia intercapitalista, h uma necessidade de diminuio do
valor das mercadorias, o que s pode ser conseguido com o desenvol-
vimento das foras produtivas e, por conseguinte, com o aumento da
produtividade, que exige, por sua vez, a utilizao relativamente menor
da fora de trabalho, ou seja, o dispensamento tendencial desta merca-
doria que entra no processo de produo como capital varivel, em de-
trimento da crescente utilizao relativa do capital constante, redundan-
do no aumento da composio orgnica do capital e, por decorrncia,
numa diminuio de sua taxa de acumulao. Por essa razo, e tendo
em vista que h uma reduo relativa do nmero de trabalhadores a
serem explorados e uma quantidade relativamente crescente de fora
de trabalho dispensada, ocorre uma depreciao do valor individual da
fora de trabalho30 provocando um arrocho salarial entre os trabalha-
dores que ainda continuam a ter o privilgio de vender sua fora de
trabalho e a serem explorados, num processo infindvel e ininterrupto.
30
Este um processo complexo, que s pode ser apreendido quando se relaciona o
valor da fora de trabalho no seu conjunto com o valor individual da fora de trabalho.
O valor de uma mercadoria (inclusive da fora de trabalho) correspondente quanti-
dade socialmente necessria de trabalho para produzi-la. Isso quer dizer, entre outras
coisas, que o valor do total de mercadorias de uma mesma espcie igual ao tempo
de trabalho de produo da quantidade de mercadorias que o mercado consegue de
fato consumir. Supondo que o mercado tenha capacidade de consumo de 10 merca-
dorias e o tempo socialmente necessrio para produzi-las de 10 horas, ento seu
valor individual de 1 hora. Se tal mercadoria comea a ser trocada constantemen-
te por um valor menor (que corresponde a um preo tambm menor), isso indica que
est havendo uma produo maior de mercadorias do que aquilo que o estmago do
mercado pode absorver, causando uma depreciao no valor individual da mercado-
ria, uma vez que foi despendida uma parte excessiva de tempo de trabalho social total
para produzir o conjunto de mercadorias. A esse respeito, vide Marx (1983, p. 96).
64
O que se assiste aqui uma dupla forma de destruio da fora de

trabalho. De um lado, a fora de trabalho suprflua, que foi produzida
pelos trabalhadores como valor de troca, mas que, no sendo valor de
uso para o capital, totalmente aniquilada, engrossando as estatsticas
do desemprego, fenmeno que, pelas razes expostas, insolvel nos
marcos do capitalismo. De outro lado, a fora de trabalho ainda apro-
veitada e consumida pelo capital, que, tendo em vista a diminuio de
seu valor individual, no consegue se reproduzir a no ser de forma
atrofiada e dbil, comprometendo sua prpria condio de produtora
de mais-valia e de capital. Esses dois lados da mesma moeda, desem-
prego e arrocho salarial, expressam, em sua relao umbilical e orgni-
ca, a destruio necessria da fora de trabalho realizada pelo capital.
Aqui se pode vislumbrar uma das grandes contradies do processo de
acumulao, pois para se produzir e se reproduzir, o capital obrigado
a destruir fora humana de trabalho, e ao faz-lo destri sua nica fonte
de criao31. Soma-se a esta contradio, numa relao tambm con-
traditria, a contradio apontada anteriormente entre o capital e os
31
Num dos textos mais importantes de sua vasta obra, Habermas sugere que a fora
de trabalho no a nica fonte de mais-valia. Para ele, a cincia e a tcnica transfor-
mam-se na primeira fora produtiva e caem assim as condies de aplicao da teoria
marxiana do valor-trabalho. J no mais tem sentido computar os contributos ao capi-
tal para investimentos na investigao e no desenvolvimento sobre a base do valor da
fora de trabalho no qualificada (simples), se o progresso tcnico e cientfico se tor-
nou uma fonte independente de mais-valia frente fonte de mais-valia que a nica
tomada em considerao por Marx: a fora de trabalho dos produtores imediatos tem
cada vez menos importncia (Habermas, 1994, p. 72-3, grifo nosso). Ora, Marx no
considerou, e no poderia considerar, o progresso tcnico e cientfico como fonte de
mais-valia, mas somente a fora de trabalho, porque, em seu arcabouo terico, o
substrato de valor e, por conseguinte, tambm de mais-valor (ou mais-valia), traba-
lho humano abstrato, dispndio de fora de trabalho humana. Justamente por causa
disso que o desenvolvimento das foras produtivas, includo aqui o progresso tcni-
co e cientfico, entra em contradio com o valor, de tal forma que o crescimento da
fora produtiva do trabalho diminui a grandeza do valor de uma massa provavelmente
maior de valores de uso. O desenvolvimento das foras produtivas diretamente pro-
porcional quantidade de valores de uso criados e inversamente proporcional gran-
deza de valor produzida. Disso resulta o conjunto de contradies assinaladas neste
ensaio. A citao de Habermas (acima) demonstra a compreenso problemtica para
dizer o mnimo que tem acerca das categorias de mais-valia e de valor em Marx, que,
como se sabe, constituem a pedra angular da teoria marxiana.
65
capitais privados, e constata-se, como resultado desta equao, que o

capital produz sua vida com a condio de produzir sua morte.
A produo de uma maior quantidade de valores de uso, que
constitui o conjunto da riqueza de uma sociedade, para a satisfao das
necessidades humanas com o menor quantum possvel de trabalho, de
dispndio de energia humana, o elemento propulsor do movimento
de produo e reproduo do capital e, ao mesmo tempo, o fator de
seu prprio aniquilamento. O desenvolvimento das foras produtivas
propicia, a um s tempo, a vida e a morte do capital. Trata-se, no fundo,
da contradio imanente e inexterminvel, no capitalismo, entre a valo-
rizao do valor, o capital, e o valor de uso, a riqueza; entre o trabalho
produtivo de capital e o trabalho concreto; entre o capital e a satisfao
das necessidades humanas32; entre o capital hominizado e o ser social
reificado; em suma, entre o capital e a humanidade33. Uma leitura cuida-
dosa do conjunto da obra O capital permitiria inferir que Marx se empe-
nhou em apreender a constituio histrica desta contradio, inclusive
porque j a havia indicado embrionariamente no captulo primeiro ao
destacar a contradio entre o trabalho concreto e o trabalho abstrato,
ou seja, entre o valor de uso e o valor34 (cf. Marx, 1983, p. 52-3). Tal con-
tradio no teria se convertido na expresso da luta de vida e morte da
humanidade no fosse a necessidade de acumulao do valor, ou seja,
da produo e reproduo do capital.
Portanto, se o trabalho, numa forma social genrica, um proces-
32
Embora se deva reconhecer que a realizao do capital ocorra na esfera da circula-
o e, por desdobramento, na esfera do consumo, sua criao e recriao se efetivam
na esfera da produo do capital. Contudo, h uma contradio entre essas duas es-
feras, uma vez que, se o consumo de valores de uso para a satisfao das necessida-
des humanas condio de existncia do capital, , ao mesmo tempo, condio de
seu aniquilamento.
Tal anlise permite a compreenso, na agudeza necessria, da lgica destrutiva do ca-
33
pital. Sugiro que, acima de tudo, deva ser entendida como lgica destrutiva do ser social.
34
Penso que a anlise da contradio entre valor de uso e valor seja mais importan-
te do que o estudo da contradio entre valor de uso e valor de troca, uma vez que
aquela j expressa, ainda que embrionariamente, a contradio fundamental do capi-
tal apontada acima.
66
so entre o homem e a Natureza, um processo em que o homem, por sua

prpria ao, media, regula e controla seu metabolismo com a Nature-
za (Marx, 1983, p. 149), ou seja, o elemento determinante na cons-
tituio da prpria natureza humana, no capitalismo a construo do
gnero humano, por intermdio do trabalho, se d por sua destruio,
sua emancipao se efetiva por sua degradao, sua liberdade ocorre
por sua escravido, a produo de sua vida se realiza pela produo de
sua morte35. Na forma social do capital, a construo do ser humano,
por meio do trabalho, se processa por sua niilizao, a afirmao de
sua condio de sujeito se realiza pela negao desta mesma condio,
sua hominizao se produz pela produo de sua reificao. No limite,
trata-se da constituio do fetiche do capital36 o capital que se subje-
tiviza ou se hominiza reificando as relaes sociais e o ser social ou da
subsuno real da vida social ao capital (Tumolo, 2003b). Depois de ter
desvelado o enigma do fetiche da mercadoria e do dinheiro, penso que
Marx tinha como objetivo, em O capital obra que ficou inconclusa ,
desvendar o segredo do fetiche do capital.
No que diz respeito ao tema central examinado neste texto, o sig-
nificado do trabalho na forma social do capital, a anlise desenvolvida
at aqui nos permite extrair, entre outras, trs grandes concluses, que
esto, resumidamente, assinaladas a seguir.
1. Em O capital, Marx pretende apreender no o ser social genrico de
uma forma social genrica, mas o ser social de uma forma social histo-
ricamente determinada, a forma capital. Por isso, todas as categorias
Por outro lado, supe-se, em suma, que a produo de sua morte possibilita a pro-
35
duo de sua vida.

36
No final do captulo V, quando finalmente desvenda e explica a origem do capital,
Marx afirma que o capitalista, ao transformar dinheiro em mercadorias, que servem
de matrias constituintes de um novo produto ou de fatores do processo de trabalho,
ao incorporar fora de trabalho viva sua objetividade morta, transforma valor, traba-
lho passado, objetivado, morto em capital, em valor que se valoriza a si mesmo, um
monstro animado que comea a trabalhar como se tivesse amor no corpo (Marx,
1983, p. 160, grifo nosso). Por sua vez, em sua principal obra, Mszros assevera que
o capital , em ltima anlise, uma forma incontrolvel de controle sociometablico
(Mszros, 2002, p. 96, grifo do autor).
67
analticas que compem seu construto terico, sintetizadas na cate-

goria capital, tm como finalidade apreender este ser histrico-social.
2. A utilizao, no incio do captulo cinco, de categorias analticas de
carter genrico, como o trabalho em geral, significou um recurso
metodolgico, cujo objetivo foi o de apresentar as caractersticas e
fatores constitutivos do processo de trabalho, diferenciando-o do
processo de valorizao e, ao mesmo tempo, compreendendo, co-
mo unidade de ambos, o processo de produo capitalista. Dessa
forma, a categoria trabalho, entendida aqui, por suposto, como tra-
balho em geral, no serve ou, na melhor das hipteses, insuficiente
para a apreenso da relao capitalista de produo e, portanto, do
ser social da forma capital.
3. Na obra O capital, trabalho jamais apresentado de forma desis-
toricizada37. Ele aparece como trabalho em geral numa forma social
genrica e como trabalho til (ou concreto), trabalho abstrato e tra-
balho produtivo (de capital)38 na forma social capitalista39. Mais do
que apontar a relao de determinao entre as trs categorias de
trabalho no capitalismo, procurei evidenciar, neste texto, a relao
de contradio entre o trabalho concreto, como criador do valor de
uso para satisfao das necessidades humanas, e o trabalho produ-
tivo de capital, cuja anlise conduziu concluso segundo a qual, na
forma social do capital, a dimenso de positividade do trabalho se
constitui pela dimenso de sua negatividade40, seu estatuto de ser
Essa uma caracterstica tambm de todas as outras obras do autor em que trata
37
do assunto.
verdade que, em inmeras vezes na redao, aparece apenas trabalho, aparente-
38
mente sem nenhuma especificao categorial. Contudo, a apreenso do conceito que

o autor atribuiu em cada momento em que escreveu apenas trabalho deve ser busca-
da no contexto do texto.
39
Se me for permitido fazer esse tipo de especulao, diria que, em O capital, o tra-
balho, em seus diversos contedos histricos no capitalismo, no poderia ser conside-
rado como a categoria analtica principal. Se alguma categoria ocupa este posto, eu
arriscaria dizer que o capital.
Neste sentido, me parece insuficiente certo tipo de abordagem que menciona estas
40
duas dimenses do trabalho, positividade e negatividade, sem compreend-las como
68
criador da vida humana se constri por meio de sua condio de ser

produtor da morte humana.
Dado o conjunto de argumentos expostos, algumas indagaes
se impem. O trabalho poderia ser considerado como princpio educa-
tivo de uma estratgia poltico-educativa que tenha como horizonte a
transformao revolucionria da ordem do capital? Ou, diferentemente,
o trabalho s poderia ser princpio balizador de uma proposta de edu-
cao que tenha uma perspectiva de emancipao humana numa so-
ciedade baseada na propriedade social, vale dizer, na no propriedade
dos meios de produo que, dessa forma, teria superado a diviso e a
luta de classes e, por conseguinte, qualquer forma de explorao social,
bem como o trabalho produtivo de capital e o trabalho abstrato, por-
que teriam sido eliminados o capital e o mercado? Neste caso, tratar-
-se-ia de uma sociedade na qual o trabalho, como elemento mediador
da relao metablica entre os seres humanos e a natureza, teria como
objetivo a produo de riquezas para a satisfao de todas as necessi-
dades humanas, do estmago fantasia. Entretanto, se algum dia a hu-
manidade lograr construir uma sociedade nesses moldes, o que, a rigor,
apenas uma possibilidade histrica e no uma condio determinsti-
ca, no seria o prazer o princpio educativo e no o trabalho, tendo em
vista que, se este no poderia ser eliminado de todo, seria tendencial e
acentuadamente minimizado em favor do prazer de viver? De qualquer
forma, tanto a respeito desta questo como de outras referentes a tal
hipottica sociedade, no possvel, neste momento, oferecer recei-
tas para as cozinhas do futuro. Enquanto os seres humanos produzirem
suas vidas sob a gide do capital e de seu modo de produo, o capi-
talismo, a pergunta persiste: o trabalho poderia ser princpio educativo
de uma concepo de educao que pretenda a emancipao humana?
Ou ento, ao contrrio, o princpio educativo no deveria ser, dentro da
compreenso aqui arrolada, a crtica radical do trabalho, que implicaria
a crtica radical do capital e do capitalismo?
componentes de uma relao de contradio. Neste caso, tratar-se-ia muito mais dos
dois polos da mesma contradio do que de duas dimenses.
69
3
TRABALHO, EDUCAO E
PERSPECTIVA HISTRICA DA
CLASSE TRABALHADORA1
E m meados de 2009 veio a pblico um artigo de Gaudncio Frigotto

na Revista Brasileira de Educao n. 40 intitulado A polissemia da
categoria trabalho e a batalha das ideias nas sociedades de classe
(Frigotto, 2009). Produzido originalmente para ser apresentado como
trabalho encomendado no GT Trabalho e Educao, durante a 31.
reunio anual da ANPEd, o texto se prope a estimular o debate so-
bre a relao trabalho, classe social e educao, e o faz por meio da
abordagem de dois pontos inter-relacionados. O primeiro diz respeito
ao tema da polissemia da categoria trabalho e o segundo trata da
relao entre a compreenso imanente e a historicidade dos funda-
mentos do pensamento de Marx, por intermdio de um dilogo crti-
co, primeiramente, com o livro de Sergio Lessa Trabalho e proletariado
no capitalismo contemporneo (Lessa, 2007) e, secundariamente, com
um artigo de minha autoria intitulado O significado do trabalho no
capitalismo e o trabalho como princpio educativo: ensaio de anlise
crtica (Tumolo, 2003a).
1
Este texto uma verso ampliada do artigo intitulado Trabalho, educao e pers-
pectiva histrica da classe trabalhadora: continuando o debate, que foi publicado na
Revista Brasileira de Educao, v. 16, n. 47, 2011. Aqui est incorporado um trecho
sobre a questo da formao profissional da CUT que, por falta de espao, teve de ser
retirado no artigo da RBE. Alm disso, acrescento alguns comentrios relativos a um
texto de Saviani publicado em 2012.
71
Para atingir seus objetivos, o autor constri uma primeira parte na

qual busca sinalizar que a polissemia da categoria trabalho resulta de
uma construo social e, em nossa sociedade, com o sentido de domi-
nao de classe (Frigotto, 2009, p. 170). Para ele, o grande desafio
apreender, no tecido social do senso comum, das religies e das ideias
do pensamento e da cincia positivista e pragmtica dominante, qual
o mosaico de sentidos que assume o trabalho. Frigotto encara o de-
safio apresentando e analisando as questes e temas mais candentes
com destaque para as categorias de trabalho, emprego e classe social
, valendo-se de um leque dos mais importantes autores que vm se
debruando sobre tais temticas.
Com base nos elementos tericos apresentados na primeira parte,
o autor se dedica, no restante de seu texto, a estabelecer uma interlocu-
o crtica com o livro de Lessa e, em seguida, com meu artigo.
Frigotto oferece nesse texto, a exemplo do que se pode obser-
var em toda sua produo terica e tambm em suas intervenes,
uma inestimvel contribuio no apenas para o GT Trabalho e Educa-
o da ANPEd, mas tambm para o campo da educao e para vrias
reas das cincias humanas. Penso, como ele, que a polmica sobre
o tema do trabalho de vital relevncia porque, como afirma em seu
texto, aprendemos e ensinamos uns aos outros. Alm da primorosa
anlise sobre a polissemia da categoria trabalho, o autor buscou, no
dilogo crtico com os textos dos dois autores supra citados, indicar
suas respectivas contribuies para o debate, mas, principalmente,
apontar os possveis limites, insuficincias e equvocos. Da a impor-
tncia de seu artigo.
O texto que ora apresento tem o mesmo propsito, vale dizer, dar
sequncia discusso desse intrincado e controverso assunto, no ape-
nas visando a contribuir para oxigenar a produo do conhecimento,
mas, sobretudo, porque isso nos ajuda a construir ferramentas tericas
mais poderosas para nossa luta poltica pela emancipao humana, que
nosso objetivo comum.
72
Dada a impossibilidade, neste texto, de fazer comentrios relati-

vos primeira parte do artigo de Frigotto, irei para a segunda parte.
Lamentavelmente, no terei condies de entrar no debate que o autor
estabeleceu com Lessa porque isso extrapolaria os limites deste artigo.
Dessa forma, pretendo concentrar minhas atenes nas ponderaes
crticas que Frigotto fez em relao a meu texto.
Antes de adentrar-me propriamente nas questes, penso ser ne-
cessrio fazer um esclarecimento. O artigo, alvo da anlise crtica de
Frigotto, foi publicado primeiramente na revista eletrnica Trabalho
Necessrio, referncia que ele utiliza em seu texto. Porm, o artigo foi
publicado na forma impressa dois anos depois na revista Educao &
Sociedade n. 90, com algumas alteraes em relao primeira verso,
fruto de algumas releituras que fiz e de algumas sugestes de pesqui-
sadores que o leram, tendo recebido, ento, o ttulo de O trabalho
na forma social do capital e o trabalho como princpio educativo: uma
articulao possvel?2. Ou seja, na revista Educao & Sociedade o ar-
tigo aparece mais amadurecido, e supera ou resolve alguns problemas
que Frigotto indica em seu texto, como poderemos verificar. As altera-
es foram feitas na introduo e nas consideraes finais, justamente
os segmentos que foram o foco de suas crticas. Por isso, tentarei fazer
o dilogo com ele valendo-me das duas verses.
Num primeiro momento, farei uma avaliao crtica das crticas
de Frigotto a meu texto, e, em seguida, discutirei outras questes
concernentes relao entre trabalho, educao e estratgia de su-
perao do capitalismo.
A crtica das crticas

Resumidamente, a argumentao crtica de Frigotto a meu artigo se
dirige a dois eixos de questes: as preliminares e as que considero centrais.
2
Esse artigo est reproduzido neste livro como captulo 2.
73
As questes preliminares
Iniciarei meu dilogo com o texto de Frigotto tratando de trs
questes preliminares, que aparecem enumeradas na sequncia.
1. No incio da primeira verso de meu texto, com o objetivo de
introduzir o leitor no assunto o significado do trabalho no capitalismo
e o trabalho como princpio educativo , menciono, em nota de rodap,
um conjunto de autores que, de uma forma ou de outra, abordaram o
tema e, na impossibilidade de realizar uma discusso terica com eles,
fao uma citao de Saviani que, no meu entender, poderia sintetizar o
cerne da compreenso daquele bloco de autores acerca do trabalho. A
esse respeito, Frigotto assim se manifesta:
Mesmo que o autor [Tumolo] assuma tratar-se de um texto

introdutrio, no pode cometer a impropriedade de pinar
uma citao de uma entrevista numa revista, sendo que na
bibliografia cita mais trs obras de Saviani, nem partir da
suposio de que os demais doze autores e suas 19 obras
referidas estejam contemplados em tal citao. O mais es-
tranho e paradoxal que a citao no trata diretamente do
trabalho como principio educativo, mas da relao da estru-
turao do sistema educacional e o trabalho como produo
da existncia humana. Do mesmo modo, a maior parte das
obras referidas no trata do trabalho como principio educa-
tivo (Frigotto, 2009, p. 188).
O autor tem razo parcial com relao ao contedo da ltima fra-

se; tanto verdade que, na segunda verso, organizei melhor a exposi-
o da produo bibliogrfica trazendo-a para o corpo do texto, de tal
maneira a apresentar os autores que trataram diretamente o tema do
trabalho como princpio educativo e aqueles que o fizeram de forma in-
direta, resolvendo, assim, o problema apontado por Frigotto. Contudo,
os outros aspectos devem ser melhor examinados.
Como se sabe, a produo de um artigo para ser publicado em
uma revista requer uma srie de critrios, inclusive limite de caracteres.
De outra parte, h de se reconhecer que a discusso sobre o trabalho e
74
o trabalho como princpio educativo tem se mostrado inesgotvel e tem

demandado uma enorme produo terica, principalmente dentro da
seara marxista. Os dois assuntos, em sua inter-relao, me perseguem
desde o incio de meus estudos mais sistemticos. No artigo que elabo-
rei, alvo desta discusso, no poderia apresentar uma anlise da contri-
buio terica dos autores que vm se dedicando a estudar a questo
do trabalho como princpio educativo, pela simples razo de que isso
tomaria todo o espao permitido para o texto. Dada a complexidade
do tema, penso que isso exigiria muito mais do que a elaborao de
um artigo. Tendo de escolher o foco da discusso e considerando j
existir razovel produo de textos que tratam do trabalho como prin-
cpio educativo, e tambm que havia um limite objetivo no tamanho do
texto, decidi centrar minha anlise no tema do trabalho, tal como vem
sendo tomado como princpio educativo, ou seja, o trabalho produtor
de valores de uso. Por isso, na introduo do artigo, para inserir o leitor
no assunto, fao um breve panorama da discusso sobre o trabalho co-
mo princpio educativo e apresento uma lista dos principais autores que
vm se debruando sobre o tema; em seguida, remeto-me para o alvo
principal: a questo do trabalho. Na primeira verso do artigo esclareo
que escapa aos propsitos deste texto apresentar as abordagens reali-
zadas pelos numerosos autores que se ocuparam do assunto (Tumolo,
2003a, p. 1) e indico, em nota de rodap, outro artigo de minha autoria
(Tumolo, 1996), no qual se pode encontrar um estudo introdutrio des-
te tipo. Na segunda verso, depois de apresentar um elenco de autores
e obras que trataram do tema, afirmo:
Como se pode inferir, seja pelo volume de obras, ou pela

densidade e qualidade da produo, a discusso do trabalho
como princpio educativo praticamente inesgotvel e per-
mite os mais variados recortes e enfoques. Dessa maneira,
como impossvel, dados os limites de um artigo, abarcar o
assunto em todos seus aspectos, impe-se uma escolha, qual
seja, buscarei examinar, mesmo que de forma introdutria e
ensastica, o significado do trabalho no modo capitalista de
produo, luz da contribuio terica oferecida por Marx,
sobretudo em O capital e, com essa base, levantar algumas
75
questes referentes ao trabalho como princpio educativo

(Tumolo, 2005, p. 240-241).
Como meu objetivo principal era fazer um exame da compreenso

do trabalho que fundamenta a proposta do trabalho como princpio edu-
cativo, elegi uma citao de Saviani que me pareceu mais adequada, por-
que resumia ou sintetizava tal compreenso entre o conjunto de autores:
Na verdade, todo sistema educacional se estrutura a partir da

questo do trabalho, pois o trabalho a base da existncia
humana, e os homens se caracterizam como tais na medida em
que produzem sua prpria existncia, a partir de suas necessi-
dades. Trabalhar agir sobre a natureza, agir sobre a realida-
de, transformando-a em funo dos objetivos, das necessida-
des humanas. A sociedade se estrutura em funo da maneira
pela qual se organiza o processo de produo da existncia
humana, o processo de trabalho (Saviani, 1986b, p. 14).
Na segunda verso, ao trmino da citao, inseri uma nota de ro-

dap nos seguintes termos:
Num artigo posterior, o mesmo autor confirma: em suma,

pode-se afirmar que o trabalho foi, e continuar sendo o
princpio educativo do sistema de ensino em seu conjunto.
Determinou o seu surgimento sobre a base da escola prim-
ria, o seu desenvolvimento e diversificao e tende a deter-
minar, no contexto das tecnologias avanadas, a sua unifi-
cao [Saviani, 1994, p. 161, grifo nosso] (Tumolo, 2005, p.
257, grifo nosso).
O artigo de Saviani a que se refere essa citao foi intitulado O

trabalho como princpio educativo frente s novas tecnologias (Saviani,
1994). Nele, o autor faz um estudo da relao entre educao e traba-
lho passando pelos diversos modos de produo e concentrando-se no
capitalismo. Em nenhum momento desse artigo, Saviani apresenta uma
definio do que seja trabalho como princpio educativo, mas poss-
vel apreender do texto que seu entendimento se refere relao entre
sistema educacional (escolar) e trabalho, e que sua compreenso deste
ltimo de trabalho que produz valores de uso.
76
Um cotejamento entre este artigo de Saviani e o contedo da en-

trevista citada em meu texto pode comprovar que, na entrevista, ele
estava se referindo diretamente ao trabalho como princpio educativo,
ao contrrio do que afirmou Frigotto, e que sua acepo de trabalho
a de produtor de valores de uso.
Da mesma forma, uma investigao da produo dos autores que
vm se debruando sobre o tema do trabalho como princpio educa-
tivo certamente constataria que h um consenso basilar entre eles: o
pressuposto explcito ou implcito segundo o qual a concepo de
trabalho que embasa a proposta do trabalho como princpio educativo
a do trabalho produtor de valores de uso. Alis, Frigotto no foge
regra. No mesmo artigo aqui apreciado, ele explicita sua compreenso
do trabalho que considera como princpio educativo.
Da leitura que fao do trabalho como principio educativo

em Marx, ele no est ligado diretamente a mtodo peda-
ggico nem escola, mas a um processo de socializao
e de internalizao de carter e personalidade solidrios,
fundamental no processo de superao [grifo do autor] do
sistema do capital e da ideologia das sociedades de classe
que cindem o gnero humano. No se trata de uma soli-
dariedade psicologizante ou moralizante. Ao contrrio, ela
se fundamenta no fato de que todo ser humano, como ser
da natureza, tem o imperativo de, pelo trabalho, buscar os
meios de sua reproduo primeiramente biolgica, e na
base desse imperativo da necessidade criar [sic!] e dilatar o
mundo efetivamente livre. Socializar ou educar-se de que
o trabalho que produz valores de uso [grifo nosso] tarefa
de todos, uma perspectiva constituinte da sociedade sem
classes (Frigotto, 2009, p. 189).
Na sequncia, o autor desenvolve sua explicao e confirma a

compreenso anterior:
Por ser o trabalho (mediao de primeira ordem) o que pos-

sibilita que o ser humano produza-se e reproduza-se, e por
isso, na metfora de Marx, antediluviano [grifo do autor], e
no o trabalho escravo, servil e o trabalho alienado sob o ca-
77
pital (mediaes de segunda ordem), a internalizao, desde

a infncia, do princpio do trabalho produtor de valores de
uso fundamental (Frigotto, 2009, p. 189, grifo nosso).
Aqui, parece-me pertinente fazer uma observao. Embora a con-

cepo de trabalho seja coincidente, Frigotto expressa, neste texto,
uma compreenso de princpio educativo distinta daquela apresentada
por Saviani, j que o entendimento deste ltimo aponta na direo da
relao entre trabalho e educao primordialmente escolar.
Uma abordagem panormica das obras dos autores que vm
examinando a questo do trabalho como princpio educativo permi-
tiria chegar a duas concluses referentes aos aspectos at aqui su-
blinhados: 1. no h consenso quanto ao entendimento do que seja
princpio educativo e 2. diferentemente, a concepo de trabalho que
defendem como princpio educativo consensual, ou seja, a de tra-
balho produtor de valores de uso, exatamente como aparece na cita-
o de Saviani utilizada no incio de meu texto. Independentemente
dos diferentes significados que possam ser atribudos a princpio edu-
cativo, o que me interessava discutir em meu texto era a concepo
de trabalho que tem fundamentado a proposio do trabalho como
princpio educativo, no apenas porque ela consensual, mas, sobre-
tudo, porque determinante.
Portanto, ao contrrio do que assevera Frigotto, no cometi ne-
nhuma impropriedade ao lanar mo da citao de Saviani, uma vez
que, nela, o autor apresenta a compreenso que tem de trabalho co-
mo princpio educativo, e, dessa forma, est se referindo diretamente
ao trabalho como princpio educativo e, como afirmei em meu texto,
de fato sintetiza a concepo de trabalho presente nos autores que
defendem a referida proposta, inclusive Frigotto, que era o tema que
eu pretendia privilegiar em minha anlise. Na verdade, j que a con-
cepo de trabalho comum, poderia ter me valido de outras cita-
es de Saviani e de outros autores, inclusive de Frigotto, o que no
faria nenhuma diferena para a discusso que pretendia fazer em meu
78
texto. Sem dvida, as duas citaes de Frigotto sobre o trabalho co-

mo princpio educativo reproduzidas anteriormente teriam sido mais
adequadas do que as de Saviani, desde que tivessem sido publicadas
antes da produo de meu texto.
Da mesma forma, tambm no procede a afirmao de Frigotto
segundo a qual eu tenha partido da suposio de que os outros autores
e obras apresentados em meu texto estivessem contemplados na cita-
o de Saviani. O que afirmei foi que a citao sintetizava a concepo
de trabalho presente neles quando tratam do trabalho como princpio
educativo, o que muito diferente.
2. Em algumas partes de seu artigo, Frigotto fez uma crtica a uma
afirmao posta em meu texto de que o trabalho como princpio educa-
tivo seria um lema que careceria de preciso e consistncia tericas, e,
relembrando a produo terica acerca do tema, inclusive por intelec-
tuais ligados ao Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST),
considera-a como uma generalidade e uma impropriedade (Frigotto,
2009, p. 188).
Sobre isso, parece-me necessrio fazer alguns esclarecimentos. Na
primeira verso de meu texto, quando afirmo que se trata apenas de
um lema, que carece de preciso e consistncia tericas no estava me
referindo contribuio terica de vrios conhecidos autores que Fri-
gotto cita e que tm sido referncias para o MST o que teria sido uma
leviandade , e sim s mais variadas e desencontradas concepes
(Tumolo, 2003a, p. 1) que poderiam ser encontradas no seio da Central
nica dos Trabalhadores (CUT) e do MST sobre o trabalho como prin-
cpio educativo. Eu mesmo pude comprovar isso no caso da CUT, que
foi meu objeto de investigao no doutorado e, no caso do MST, pela
proximidade e relao que tenho com militantes desse movimento. Pa-
ra esclarecer o sentido que queria atribuir afirmao, dei um exemplo
real na nota de rodap n. 3, que foi ignorada por Frigotto:
O autor deste texto [Tumolo] foi convidado para fazer uma

conferncia e um debate sobre O trabalho como princpio
79
educativo numa das escolas da CUT, em 1999. Depois da

anlise e aberto o debate, um dos educadores da escola afir-
mou que pensava que trabalho como princpio educativo
significava que o educador deveria iniciar sua atividade
educativa, com um pblico de trabalhadores, pedindo que
estes falassem acerca de sua realidade de trabalho (Frigot-
to, 2009, p. 10, grifo nosso).
Entretanto, o problema mais grave do que as interpretaes es-

tranhas ou equivocadas, como a do exemplo anterior, e remete para o
uso poltico que foi feito pela CUT do trabalho como princpio educa-
tivo. Desde seu nascimento, no incio dos anos 80 do sculo passado,
a Central nica dos Trabalhadores realizou um trabalho de formao
poltico-sindical de seus militantes, tema que foi objeto de estudo de
minha tese de doutoramento. At meados da dcada de 1990 a CUT
no desenvolveu, ela prpria, atividades de formao profissional e, ao
mesmo tempo, sempre discutiu tal questo com vistas a elaborar pro-
postas de formao profissional e uma poltica de interveno junto s
instituies que a realizavam. Tal quadro se alterou quando a 7a. Plenria
Nacional, realizada em 1995, decidiu, oficialmente, implementar a po-
ltica de formao profissional da CUT na estrutura da Central. Se, at
esse perodo, a realizao da formao profissional era questionada e
rejeitada no interior da Central, por que seu grupo dirigente decidiu
incorpor-la como uma de suas atividades? As pistas para a resposta a
essa pergunta podem ser encontradas nas prprias Resolues daquela
Plenria: disputar os milionrios recursos do FAT Fundo de Amparo ao
Trabalhador. Estava claro que este era um dos objetivos da Articulao
Sindical, a corrente poltica que detinha a direo da CUT. Contudo,
por vrios motivos3, ela teve muita dificuldade de convencer o conjunto
da Central acerca da realizao da formao profissional4, inclusive par-
te de seus prprios militantes, sobretudo aqueles vinculados CNTE
3
Apresento alguns desses motivos no livro Tumolo (2002, p. 197-199).
4
Durante a realizao de minha pesquisa de doutorado, fui testemunha, em vrias si-
tuaes, da forte resistncia proposta de realizao da formao profissional pela
CUT, inclusive nas prprias fileiras da Articulao Sindical.
80
(Confederao Nacional de Trabalhadores da Educao), constituda,

em grande medida, por professores das redes pblicas de educao.
O primeiro argumento utilizado na busca de convencimento foi o
problema do desemprego. Naquele perodo, a defesa da formao ou
requalificao profissional como meio eficaz para encaminhar solues
para o desemprego aparece em vrios textos e documentos, a comear
das Resolues da 7 Plenria, e, principalmente, nos debates. No en-
tanto, tal argumento mostrou-se, desde logo, muito dbil e no serviu
como instrumento de persuaso. Por essa razo, o grupo dirigente da
Articulao Sindical lanou mo de um argumento que se converteu em
sua mais poderosa arma de convencimento: o trabalho como princpio
educativo. Este tema, praticamente desconhecido nas fileiras cutistas,
passou a ser difundido a partir da segunda metade da dcada de 1990 e
adquiriu uma importncia crucial no espao da formao. Os documen-
tos e materiais de formao no apenas incorporaram o trabalho como
princpio educativo em seu contedo, mas tambm reproduziram, em
parte ou na ntegra, textos de reconhecidos autores do espectro de
esquerda Dermeval Saviani, Gaudncio Frigotto etc. que tratavam
desse assunto5, o que confirmado por Corra (2009) na investigao
que fez sobre a poltica de formao da CUT referente ao perodo de
1998 a 20086. Seguramente, o trabalho como princpio educativo serviu
como poderoso argumento de convencimento dos militantes da CUT
5
Vide, p. ex., o documento Bases do projeto poltico pedaggico do programa de
educao profissional da CUT Brasil (CUT/SNF, s.d.), principalmente o captulo sobre
os princpios metodolgicos (p. 35 et seq.). Vide, tambm, o caderno que serve como
subsdio terico-poltico para as atividades do projeto Formao Integral, um dos
principais programas de formao profissional da CUT, denominado Trabalho e educa-
o num mundo em mudanas Caderno de apoio s atividades de Formao do Pro-
grama Nacional de Formao de Formadores e Capacitao de Conselheiros, onde
est contido o artigo de Saviani intitulado O trabalho como princpio educativo fren-
te s novas tecnologias (Saviani, 1998), publicado originalmente em Ferretti (1994).
6
Vrios desses intelectuais, alm de outros, foram convidados inmeras vezes para
participar de debates e/ou outras atividades com o propsito de discutir o trabalho
como princpio educativo.
81
para justificar a implantao da formao profissional7, que foi tomando

corpo em detrimento da formao sindical e se converteu na princi-
pal, quase nica, atividade de formao da Central. Com isso, a partir
da segunda metade dos anos 1990, a CUT passou a requerer recursos
milionrios do FAT para a realizao dos diversos projetos de formao
profissional. No final do ano de 1997, o ento tesoureiro da CUT, que
ocupava o cargo de presidente do CODEFAT (Conselho Deliberativo do
FAT), sugeriu o aumento das verbas do FAT de cerca de R$ 360 milhes
para cerca de R$ 1 bilho8, para que a CUT pudesse disputar um mon-
tante maior de recursos. Para que se possa ter uma ideia, Corra (2009)
informa que, apenas entre 1999 e 2002, a CUT conseguiu angariar 129
milhes de reais de verbas originadas do FAT, o que, certamente, signi-
ficou um valor considervel no conjunto do oramento da Central. Tal
fato foi criando, pelo menos parcialmente, as condies materiais para
a gradativa perda da autonomia e independncia da CUT frente ao Es-
tado, j que recebia recursos estatais milionrios, e, ao mesmo tempo,
para seu gradual descolamento em relao classe trabalhadora, cujo
desdobramento foi a intensificao de seu processo de burocratizao
e de sua converso numa organizao com certa independncia (sobre-
tudo financeira) da classe, o que permitiu, de um lado, a acelerao do
abandono de um projeto poltico de confrontao com o capital e, de
outro, o fortalecimento de uma estratgia poltica de cunho reformista
e conformada ordem social do capital. Constata-se, dessa forma, que
o preo poltico foi bastante alto.
No estou insinuando, com tudo isso, que o trabalho como prin-
cpio educativo tenha sido o responsvel por esse processo. Contudo,
no possvel deixar de reconhecer o papel crucial que desempenhou
7
Eu mesmo fui testemunha desse poder de convencimento. Na condio de militan-
te ou de investigador da poltica nacional de formao da CUT durante meu doutora-
mento, pude constatar a alterao da posio de inumerveis militantes que discor-
davam, por diversos motivos, da ideia de a Central realizar formao profissional, in-
clusive de muitos militantes e dirigente de correntes de esquerda e opositoras da Ar-
ticulao Sindical.
8
Essa informao confirmada por uma reportagem da Folha de S.Paulo (17 maio 1998).
82
o montante milionrio de recursos estatais para a formao profissional,

politicamente justificada pelo argumento do trabalho como princpio
educativo, no processo de consolidao do projeto poltico reformista
levado a cabo pela Articulao sindical9. Com isso, esta corrente polti-
ca, que tambm hegemonizava o PT (Partido dos Trabalhadores), pde
se sentir fortalecida para dar prosseguimento a seu mais ambicioso pro-
jeto: o Lula l, ou seja, colocar finalmente Luiz Incio da Silva no posto
de presidente da repblica no incio dos anos 2000. O giro poltico em
direo direita que a Articulao produziu na CUT e no PT criou, lato
sensu, as condies necessrias para que o capital no apenas aceitasse
e apoiasse a candidatura de Lula, mas, mais do que isso, para que o
governo Lula se convertesse na melhor e mais adequada administrao
do Estado brasileiro para o capital. Em perfeita sintonia com isso, a CUT,
mais do que apoiar o governo, se tornou uma das principais peas da
engrenagem da mquina governamental, orientada para uma poltica
afinada com os interesses do capital.
Como se pode ver, a preocupao que manifestei em meu artigo
era pertinente. Afinal, se Frigotto demonstrou, em seu texto, que h
uma polissemia da categoria trabalho, ela muito mais agravada quan-
do se trata do trabalho como princpio educativo, o que facilita a proli-
ferao de compreenses variadas e convenientes, como foi o caso da
CUT. Ademais, como j foi observado, mesmo entre os estudiosos da
matria no h coincidncia quanto compreenso do princpio educa-
tivo do trabalho. Por esses motivos, a crtica de Frigotto a esse quesito
de meu texto se revela inapropriada, j que eu estava me referindo a
interpretaes problemticas e usos atribudos ao trabalho como princ-
pio educativo, e no contribuio terica dos autores sobre o assunto.
De todo modo, como no tinha espao para apresentar os elementos
comprobatrios e como no era a questo central que queria apreciar,
e tambm para no causar confuses, a exemplo do que fez Frigotto,
9
Esse foi um dos principais seno o principal motivos para a elaborao de meu
artigo questionando o trabalho como princpio educativo.
83
decidi retirar a afirmao se trata apenas de um lema, que carece de

preciso e consistncia tericas no artigo publicado na revista Educa-
o & Sociedade e refazer o texto. Portanto, o assunto j estava definiti-
vamente resolvido nesta ltima verso, publicada quatro anos antes do
artigo de Frigotto.
3. Por fim, creio que seja necessrio prestar ainda uma informao.
A frase o trabalho no pode ser considerado como princpio educativo
de uma estratgia poltico-educativa que tenha como horizonte a trans-
formao revolucionria da ordem do capital, bem como outras frases
que esto no final do texto e que foram mencionadas por Frigotto, apa-
recem na primeira verso como afirmaes, mas na segunda esto como
indagaes. Tal alterao foi feita por duas razes: para que o leitor tire,
ele prprio, suas concluses a partir do conjunto de argumentos apre-
sentados e, j que o texto termina com vrias perguntas e no respostas,
deixa claramente demarcado seu carter de abertura, vale dizer, indica
que a discusso, longe de estar encerrada, demanda continuidade.
As questes centrais
Entre as vrias questes que mereceram a avaliao crtica de Fri-
gotto, duas delas so centrais, e aparecem organicamente articuladas
em seu texto. A primeira diz respeito historicidade, ideia advogada
por Frigotto de que devemos Pensar com Marx para alm de Marx, e
questo da prxis poltica, e a segunda refere-se aos temas da contra-
dio, da antinomia e do trabalho alienado. Buscarei avaliar cada uma
delas a seguir.
Pensar com Marx para alm de Marx e as questes

da historicidade e da prxis poltica
Partindo do pressuposto de que o livro de Lessa e meu artigo so
resultados de uma abordagem imanente de obras de Marx, Frigotto
afirma que o ponto crucial a ser debatido a passagem da compre-
84
enso imanente do trabalho, da classe proletria e do sujeito revolu-

cionrio, para a anlise ou julgamento de trabalhos que se centram,
h dcadas, em desenvolver pesquisa histrico-emprica e que pensam
com Marx para alm de Marx (Frigotto, 2009, p. 171, grifo do autor).
Mesmo reconhecendo que h uma especificidade e uma na-
tureza diversa nos textos dos dois autores, Frigotto pretendeu de-
monstrar que eles
podem estar incorrendo nessa impropriedade. Isso pode ter

como consequncia, ainda que no intencional, em nome da
imanncia e da ortodoxia, por um lado, congelar a saturao
histrica das categorias e conceitos e, com isso, o legado
fundamental de Marx de perquirir a relao do estrutural e
conjuntural no tempo e no espao, nas mediaes e contra-
dies singulares, particulares e universais da realidade que
queremos compreender; e, por outro, conduzir ao imobilis-
mo no plano da prxis, ponto nodal da luta de classes para
a superao das relaes sociais capitalistas (Frigotto, 2009,
p. 171, grifo do autor).
Depois de fazer uma apreciao dos textos dos dois autores com
os quais dialogou criticamente, Frigotto (2009, p. 191) confirmou a hi-
ptese levantada inicialmente.
O que se buscou evidenciar que Lessa e Tumolo fazem

suas anlises dentro da perspectiva imanente e heurstica
dos textos de Marx, tomando sobretudo o Livro I de O capi-
tal. Uma abordagem no s sustentvel como importante na
compreenso dos fundamentos do pensamento de Marx e
de outros pensadores clssicos. Trata-se de abordagem to
importante quanto a abordagem que analisa as formaes
histricas. Como adverte Thompson, confuses geralmente
surgem quando nos deslocamos de uma acepo para outra.
Nos textos de Lessa e Tumolo aqui analisados, o que bus-
quei evidenciar que este deslocamento se efetivou. Dar
um tratamento imanente e heurstico a trabalhos de natureza
histrica os conduziu a no tratar a contradio no sentido
da materialidade do processo histrico em que negatividade
e positividade so indissociveis.
85
Frigotto entende que meu texto, bem como o livro de Lessa,

apresenta uma abordagem imanente e heurstica dos textos de Marx,
com destaque para o livro I de O capital. Embora ele reconhea a
importncia de tal tratamento, sua tese a de que tanto eu quanto
Lessa no demos o salto dessa abordagem para uma anlise histrico-
-concreta, ou, se se quiser, para uma anlise da relao do estrutural
e conjuntural no tempo e no espao, nas mediaes e contradies
singulares, particulares e universais da realidade que queremos com-
preender; em outras palavras, que ns congelamos a saturao
histrica das categorias e conceitos, ou seja, no alcanamos a his-
toricidade, e, por decorrncia, a compreenso do real como contradi-
o. No caso especfico de meu texto, porque toda anlise, segundo
Frigotto, teria se baseado na compreenso de trabalho alienado, e,
dessa forma, teria considerado apenas o aspecto de negatividade do
trabalho e no a contradio entre negatividade e positividade (cf.
Frigotto, 2009, p. 171, 192).
Essa abordagem realizada por Lessa e por mim traria duas conse-
quncias. Em primeiro lugar, j que, segundo Frigotto, no fizemos uma
anlise histrica e operamos dentro de uma lgica antinmica, nossos
textos incorreram na impropriedade de fazer crtica a autores que pen-
sam com Marx para alm de Marx, ou seja, que buscaram realizar traba-
lhos de natureza histrico-emprica e que se pautaram pela contradio.
Em segundo lugar, essa posio terica conduziria ao imobilismo no
plano da prxis e, por isso, a um beco sem sada.
Uma vez apresentados os elementos que considerou comuns no li-
vro de Lessa e em meu texto, Frigotto analisa especificamente cada um
deles. Como j havia sinalizado, dedicar-me-ei apreciao feita sobre
meu artigo. Comearei pela questo da reivindicao feita por Frigotto
de se pensar com Marx para alm de Marx. Para tanto, parece-me ne-
cessrio reconstituir, brevemente, o itinerrio investigativo desse autor
clssico, que foi, em parte, relatado por ele prprio no Prefcio de Para
a crtica da economia poltica (Marx, 1974).
86
Em 1842, quando era redator do jornal Gazeta Renana, Marx se

viu pela primeira vez em apuros por ter que tomar parte na discus-
so sobre os chamados interesses materiais (Marx, 1974, p. 134), en-
tre outros, os problemas do roubo de madeira, utilizada como lenha,
que representava cinco sextos de todos os processos legais na Prssia.
Isso o impeliu a redigir um artigo que foi publicado no jornal, no qual
questionava a propriedade privada como uma forma de roubo. A par-
tir dessa situao concreta, Marx desenvolveu a crtica filosofia do
direito de Hegel o ser social e, portanto, a forma social de produzir
sua existncia que determinam o direito e o Estado e no o inverso , o
que o conduziu necessidade de desvendar os fundamentos do modo
capitalista de produo, que vinham se constituindo como objeto de
investigao da economia poltica clssica. Por esse motivo, a partir de
1844, Marx mergulhou fundo no estudo desta matria e foi construindo
uma slida crtica economia poltica clssica, incorporando muitos de
seus elementos tericos, e, ao mesmo tempo superando-a, tarefa que
s se tornou possvel graas apreenso que havia feito da dialtica de
Hegel, invertendo-a como dialtica materialista, ou seja, colocando-
-a com os ps e a cabea em seus devidos lugares. Como se sabe,
o resultado disso foi a produo de sua principal obra terico-poltica
O capital , na qual conseguiu dissecar e desvelar as leis que regem o
movimento contraditrio do capital, como forma histrica de produo
da existncia do ser social. A apreenso do capital permitiu-lhe compre-
ender, agora num patamar qualitativamente mais elevado, as questes
relacionadas a seu ponto de partida, o roubo de lenha, etc., e, na se-
quncia de sua trajetria intelectual, forneceu-lhe os fundamentos para
que pudesse fazer anlises concretas de realidades concretas, como
comprova, entre outros textos, a trilogia que produziu sobre trs acon-
tecimentos histricos ocorridos na Frana As lutas de classe na Frana
de 1848 a 1850 (Marx, s.d. 1), O dezoito brumrio de Luiz Bonaparte
(Marx, s.d. 2) e A guerra civil na Frana (Marx, s.d. 3).
O contedo terico produzido em O capital tambm ofereceu, a
Marx e a Engels, o suporte terico necessrio para avaliar e criticar as
87
diversas estratgias de ao poltica desenhadas pelas variadas corren-

tes poltico-ideolgicas do movimento operrio daquela poca, desde
as traadas pelos socialistas utpicos, passando por aquelas dos anar-
quistas at as estratgias que foram discutidas no mbito da Associao
Internacional dos Trabalhadores e de alguns partidos operrios daquele
perodo. Exemplos disso so os textos Do socialismo utpico ao socia-
lismo cientfico (Engels, 1988); A misria da filosofia (Marx, 1989), no
qual Marx polemiza com Phroudon; Salrio, preo e lucro (Marx, 1988b),
onde discute com o lder operrio J. Weston; e Crtica ao programa de
Ghota (Marx, 1975), no qual faz uma apreciao crtica da estratgia
proposta pelo Partido Operrio Social-Democrata alemo. Ao mesmo
tempo, o arcabouo terico construdo em O capital forneceu aos dois
pensadores-militantes uma slida base para elaborar e apresentar suas
propostas estratgicas. O Manifesto do Partido Comunista (Marx; En-
gels, 1998) o primeiro esboo desse intento e Mensagem do comit
central Liga dos Comunistas (Marx; Engels, s.d. 1) que expresso vi-
va da preocupao dos dois autores com esse tema. As principais teses
contidas neste ltimo texto foram retomadas por Lenin e contriburam
para a elaborao, entre outros, de seus textos Sobre as tarefas do pro-
letariado na presente revoluo (Lenin, 1982b), conhecido como Teses
de abril, e O estado e a revoluo (Lenin, 1987), instrumentos decisivos
para a vitria da revoluo de outubro de 1917.
O empreendimento terico realizado em O capital criou, portan-
to, o fundamento necessrio que propiciou trs desdobramentos: an-
lise concreta de realidades concretas, a crtica a estratgias polticas
que se mostraram equivocadas, porque careciam de fundamentos, e
a elaborao de propostas de estratgias revolucionrias com vistas
superao do modo capitalista de produo. Esses trs fatores esto
organicamente articulados entre si, uma vez que o ltimo implica o se-
gundo, que, por sua vez, implica o primeiro, e todos eles esto em total
dependncia da anlise dos fundamentos do capital. Isso quer dizer que
a elaborao de propostas de estratgias revolucionrias que tenham
alguma chance de xito pressupe tanto anlises concretas de reali-
88
dades concretas, quanto a crtica a estratgias equivocadas, porque

infundadas e, sobretudo, pressupe uma apreenso das leis que regem
o movimento contraditrio do capital, o que exige o mtodo dialtico
materialista, j que capital contradio em processo e, por isso, ne-
cessrio captar o movimento do movimento em movimento.
Ocorre que anlises concretas de realidades concretas insufi-
cientes ou equivocadas podem provocar, e, de fato, tm produzido, a
elaborao e implementao de estratgias insuficientes ou equivoca-
das ao longo da histria do movimento da classe trabalhadora, e o s-
culo XX foi prdigo em exemplos, alguns deles trgicos.10
Dessa forma, a superao do sistema do capital que o objetivo
pleiteado por Frigotto, por Lessa e por mim apenas uma possibili-
dade histrica. Vrios fatores devem concorrer para transformar essa
possibilidade em realidade, por intermdio de um processo revolu-
cionrio as chamadas condies objetivas e subjetivas, includas a a
situao, posio e organizao da classe revolucionria, a correlao
de foras no mbito da luta de classes, a elaborao e implementao
de uma estratgia revolucionria e, entre outros, o papel da teoria re-
volucionria. Sobre este aspecto, sabemos que, embora seja condio
insuficiente, o conhecimento da realidade diretamente proporcional
possibilidade de sucesso do empreendimento revolucionrio, ou se-
ja, quanto mais e melhor conhecemos a realidade, maiores sero suas
chances e vice-versa.
A apreenso das leis que regem o movimento contraditrio do
capital , portanto, condio sine qua non e, por isso, o ponto de par-
tida, tanto para fazer anlises concretas de realidades concretas,
como para a elaborao de propostas de estratgias revolucionrias
10
Talvez o mais significativo exemplo tenha sido a estratgia de ao poltica ado-
tada pela social-democracia alem a partir da dcada de 1910 e a consequente der-
rota da revoluo alem no incio dos anos 1920 e o assassinato de Rosa Luxembur-
go. No caso brasileiro, poder-se-ia mencionar a estratgia do PCB a partir da segun-
da metade dos anos 1950 e sua posio perante o golpe burgus-militar de 1964 e a
ditadura militar.
89
que tenham alguma possibilidade de xito. Como Marx nos deixou um

extraordinrio legado terico a esse respeito em O capital, o estudo
sistemtico desta obra condio imprescindvel para a realizao de
anlises concretas de realidades concretas contemporneas, ou seja,
para a compreenso do capitalismo atual e de suas diversas formaes
scio-histricas, como o caso da Amrica Latina ou, especificamente,
do Brasil, e, principalmente, para a elaborao de propostas de estrat-
gias revolucionrias que tenham alguma chance de sucesso, conjunta-
mente com a crtica a propostas estratgicas que possam ser limitadas
ou equivocadas.
Por tudo isso, estou de acordo com a frase reivindicada por Fri-
gotto: Pensar com Marx para alm de Marx. A leitura da obra de Marx
com um fim em si mesma no me parece apenas uma postura antimar-
xista, seno tambm algo sem nenhum sentido para qualquer um que
se reivindica marxista. J que Marx no poderia ter feito uma anlise
concreta de realidades concretas do sculo XXI e, portanto, proposto
estratgias revolucionrias para a situao atual, essas so as principais
tarefas para os marxistas hodiernamente. Porm insisto: para mim, pen-
sar com Marx para alm de Marx implica, juntamente com o exerccio
do mtodo, um estudo profundo e sistemtico de sua obra e, sobretu-
do, de O capital, pelas razes polticas j apresentadas, ou seja, porque
condio necessria para termos alguma chance de superao do sis-
tema scio-metablico do capital.
Como se viu antes, Frigotto afirma que apresento uma abordagem
imanente e heurstica de obras de Marx. Em meu texto, no reivindico
uma leitura imanente, diferentemente do que fez Lessa em seu livro11,
e muito menos heurstica. Prefiro entend-la como exerccio mesmo do
11
De fato, Lessa explicita a necessidade de fazer uma leitura imanente do livro I de
O capital. Esse procedimento adquire tal importncia em sua anlise que o impeliu a
abrir, no incio de seu livro, uma seo para apresentar sua compreenso a esse res-
peito, bem como as razes que o levaram a adot-lo (Lessa, 2007, p. 10 et seq.). Pa-
rece-me que o entendimento de leitura imanente em Lessa tem diferenas em rela-
o quele apontado por Frigotto, j que para o primeiro a leitura imanente pressu-
pe a historicidade.
90
mtodo. Seno, vejamos. Nas duas verses de meu texto, o ponto de

partida o concreto aparente, ou seja, no caso especfico da discusso
que queria fazer, a compreenso corrente do trabalho como princpio
educativo. A partir da, busco traar, a despeito de todos os limites,
um caminho analtico para compreender o trabalho na forma social do
capital, com o intuito de atingir o concreto pensado. Ora, o concreto
pensado no outra coisa seno o capital, sntese de mltiplas determi-
naes e contradies. Uma vez chegado a este ponto, o da universali-
dade, fao o caminho de volta para apreciar o trabalho como princpio
educativo. Contudo, o retorno no ocorre no mesmo plano da ida, mas
num patamar qualitativamente superior, ou seja, o entendimento do tra-
balho como uma rica totalidade de determinaes e relaes diversas
(Marx, 1974, p. 122). O exerccio do mtodo foi o que me forneceu o
aporte necessrio para questionar os limites e insuficincias da compre-
enso corrente do trabalho como princpio educativo. Porm, no foi
necessrio que eu tivesse de fazer toda a investigao para desvendar o
capital em sua universalidade, porque Marx j a havia realizado, e seus
resultados foram expostos em sua principal obra, O capital. Por isso,
parece-me que a compreenso dos fenmenos sociais produzidos na
forma social do capital supe a apreenso do capital e esta, por sua vez,
pressupe a leitura e compreenso de O capital de Marx.
A discusso feita anteriormente fornece os elementos terico-po-
lticos para que se possa fazer uma avaliao da afirmao que Frigotto
fez em seu artigo de que minha anlise, de acordo com a abordagem e
a posio terica ali desenvolvidas, conduziria ao imobilismo no plano
da prxis, e, portanto, a um beco sem sada (Frigotto, 2009, p. 192).
Como j foi mencionado, uma proposta de ao poltica, seja estra-
tgica ou ttica, sempre, consciente ou inconscientemente, derivada
de uma determinada leitura da realidade. Se possvel fazer mais do que
uma leitura da realidade, isso resulta, por conseguinte, na formulao
de mais de uma proposta de ao poltica, ou, em outras palavras, as
propostas de ao poltica podero ser tantas quantas forem as possibi-
91
lidades de leituras da realidade. Por isso, leituras diferentes da realidade

no conduzem ao imobilismo, mas sim a formulaes de estratgias e
tticas distintas, mais corretas ou mais equivocadas. O grau de acerto ou
equvoco das anlises e de suas respectivas propostas de ao poltica
conferido pela histria, que , em ltima instncia, o critrio de verdade.
Dessa forma, o questionamento a determinada anlise e a sua
correspondente formulao estratgica e ttica no conduz ao imo-
bilismo, a no ser que se entenda que existe apenas uma nica pro-
posta de estratgia de superao da ordem capitalista, derivada de
uma nica leitura da realidade. O argumento de Frigotto em relao
a meu texto s teria validade sob esse mesmo pressuposto: de que
existe uma nica leitura da realidade, e, por conseguinte, uma nica
proposta de ao poltica. Se este o entendimento, ento, apenas
para dar alguns exemplos, a anlise que Marx desenvolveu na Crtica
ao programa de Gotha (Marx, 1975), a discusso que Engels apre-
sentou em seu Do socialismo utpico ao socialismo cientfico (Engels,
1988), assim como a crtica que Lnin fez a Kautsky em O estado e a
revoluo (Lnin, 1987) poderiam ser interpretadas como anlises que
levariam ao imobilismo e a um beco sem sada. Ora, a polmica
advinda de anlises distintas da realidade e a disputa de propostas
polticas diferenciadas, derivadas daquelas, foram a marca distintiva
das mais importantes organizaes proletrias de corte no stalinista e
ofereceram o oxignio necessrio para sua existncia. Exemplo dessa
prtica pode ser encontrado na trajetria pr-revolucionria dos bol-
cheviques, caracterstica que foi, em grande medida, responsvel pelo
xito revolucionrio de Outubro de 1917, e que foi definitivamente
eliminada com o advento do stalinismo.
Como, na atualidade, continua sendo possvel fazer leituras dis-
tintas do real, mesmo que baseadas num mesmo referencial terico,
que resultam em propostas diferentes de ao poltica, mais corretas ou
mais equivocadas, ento a afirmao de Frigotto de que minha anlise
conduziria ao imobilismo e a um beco sem sada improcedente,
92
mesmo sob a suposio de que ela estivesse equivocada. Cai por terra,
assim, mais um elemento de sua crtica a meu texto.
Outro argumento de Frigotto, relacionado aos anteriores, o de
que a anlise que desenvolvi em meu artigo no atingiu a historicidade.
Grosso modo, sua explicao a de que minha anlise no considerou
a contradio tema que ser apreciado no prximo segmento e,
como se circunscreveu leitura (imanente) de O capital, no desceu ao
terreno da anlise histrico-concreta ou da pesquisa histrico-emprica,
empreendimento que teria sido realizado pelos autores por mim ques-
tionados.12 Em seu texto, ele afirma que
[...] o ponto crucial a ser debatido a passagem da compre-

enso imanente do trabalho, da classe proletria e do sujeito
revolucionrio, para a anlise ou julgamento de trabalhos
que se centram, h dcadas, em desenvolver pesquisa his-
trico-emprica [grifo nosso] e que pensam com Marx para
alm de Marx (Frigotto, 2009, p. 171, grifo do autor).
Ao referir-se diretamente a meu artigo, Frigotto mais contunden-

te: a exposio de Tumolo, neste texto, um exemplo da discusso
antinmica, posto por Jameson, e das implicaes da passagem de um
estudo imanente e heurstico para anlise histrico-concreta (Frigotto,
2009, p. 189, grifo nosso). Vejamos em que medida tal argumentao
pode sustentar-se.
Uma leitura atenta de meu texto pode demonstrar, claramente,
que toda a construo argumentativa est muito colada na tessitura te-
rica produzida por Marx principalmente em O capital. Na verdade, meu
artigo no apresenta nada de novo em relao contribuio marxiana.
O que procuro fazer apenas reproduzir, de maneira sucinta, sua cons-
truo terica, com nfase na compreenso do trabalho na forma social
do capital. Ora, em O capital, Marx no faz uma anlise de uma determi-
nada fase capitalista ou de uma formao scio-histrica especfica, ou
seja, no estuda, por exemplo, o capitalismo ingls do sculo XIX. Isso
12
Voltarei a essa questo mais tarde.
93
significaria que sua anlise carece de historicidade? Obviamente que

no. Seu objeto de investigao foi o capital e no um determinado ca-
pitalismo de uma determinada poca porque ele pretendia, nessa obra,
dissecar e desvendar as leis gerais que regem o movimento contradi-
trio do capital, vale dizer, a universalidade do capital. Mesmo quando
lana mo de estudos histrico-conjunturais, seu objetivo era o de com-
preender o movimento das particularidades e, dessa forma, apreender
as leis da universalidade. o caso, por exemplo, dos captulos XI, XII e
XIII do livro I de O capital, nos quais o autor faz uma anlise das diversas
fases de desenvolvimento capitalista da cooperao simples grande
indstria, passando pela manufatura descendo a detalhes dos diver-
sos processos de trabalho. No obstante, seu propsito era o de, por
meio desses estudos, apreender os elementos de universalidade, quais
sejam, a compreenso da mais-valia relativa e, por conseguinte, o mo-
vimento de transio da subsuno formal subsuno real do trabalho
ao capital. Isso significa dizer que o objetivo de Marx era a apreenso
do capital como universalidade. Justamente a se expressa, de maneira
contundente, a historicidade da anlise marxiana em O capital.
Seguindo essa mesma linha, a compreenso historicizada do tra-
balho na forma do capital perpassa toda a discusso apresentada em
meu texto. No final do artigo, sinalizando as concluses, afirmo:
Em O capital, Marx pretende apreender no o ser social

genrico de uma forma social genrica, mas o ser social de
uma forma social historicamente determinada, a forma ca-
pital. Por isso, todas as categorias analticas que compem
seu construto terico, sintetizadas na categoria capital, tm
como finalidade apreender este ser histrico-social.
[...]
Na obra O capital, trabalho jamais apresentado de forma
desistoricizada. Ele aparece como trabalho em geral numa
forma social genrica e como trabalho til (ou concreto),
trabalho abstrato e trabalho produtivo (de capital) na forma
social capitalista (Tumolo, 2005, p. 255, grifo do autor).
94
Como j mencionado, uma vez que meu artigo reproduz a cons-

truo terica que Marx apresenta em O capital acerca do trabalho na
sociabilidade do capital, e que tal compreenso historicizada foi total-
mente incorporada em meu artigo, parece-me inapropriado afirmar, co-
mo fez Frigotto, que minha anlise carece de historicidade.
Ainda sobre esse assunto, gostaria de fazer algumas observaes.
H muito tempo venho estudando de forma sistemtica o tema do tra-
balho. Fiz pesquisas sobre o modelo japons e a reestruturao produti-
va no Brasil, cujos resultados foram publicados em dois textos (Tumolo,
1997b e 2001, respectivamente) e cujo contedo foi reunido de forma
ampliada em meu livro (Tumolo, 2002), como parte da anlise que fiz
do atual padro de acumulao de capital. Tais investigaes, calcadas
numa ampla base emprica, me permitiram fazer um desenho das ca-
ractersticas do trabalho na contemporaneidade. A concluso que pude
extrair a de que as atuais mudanas que vm ocorrendo nos processos
de trabalho apresentam indcios claros de recrudescimento da degra-
dao do trabalho, como resultado necessrio do processo de intensifi-
cao da explorao sobre a fora de trabalho, que se configura como
caracterstica determinante do novo padro de acumulao de capital.
Dessa forma, essas investigaes, de teor histrico-emprico, me
forneceriam um material abundante para questionar a proposio do
trabalho como princpio educativo em vrias formas sociais contempo-
rneas de manifestao do capital. Por que, ento, no utilizei esses
estudos como argumentao em meu texto? Porque no queria dar um
carter histrico-conjuntural discusso, mas, ao contrrio, pretendia
que tivesse uma dimenso histrico-universal. Ou seja, meu intuito era
o de questionar o trabalho como princpio educativo como proposta
em relao a (e contra a) ordem do capital, e no em relao a qualquer
uma de suas manifestaes histrico-conjunturais.
O fato de que, em O capital, Marx tenha feito uma investigao
do capital em sua universalidade, no quer dizer que sua anlise no
seja fundada na historicidade. Pela mesma razo, o fato de meu artigo,
95
avaliado por Frigotto, abordar o tema do trabalho na forma social do

capital na dimenso de sua universalidade, e no descer ao terreno de
estudos histrico-empricos, no significa que minha anlise carea de
historicidade. Pelo contrrio. Uma vez que busquei apreender o signi-
ficado histrico do trabalho na forma histrico-social do capital, como
histrico-universal, calcado na teoria materialista-histrica de Marx, meu
texto s poderia ser expresso dessa historicidade. Confirma-se, assim,
a impropriedade da afirmao de Frigotto de que minha anlise carece-
ria de historicidade13.
Da mesma maneira, no tem sentido o argumento de Frigotto de
que em minha anlise o capital se torna a categoria antediluviana (Fri-
gotto, 2009, p. 190) pela mesma razo que a abordagem do capital, em
sua universalidade, feita por Marx em O capital, no converteu o capital
numa categoria antediluviana. Ora, para Marx, e tambm para mim, o
capital uma e no a forma histrica de produo da existncia hu-
mana. Por isso, produto da ao histrica e sua possvel e, para ns,
desejvel superao s pode ocorrer por intermdio de uma interven-
o histrica das classes potencialmente revolucionrias.
Antes de dar sequncia discusso, creio que seria necessrio
fazer um comentrio adicional. Como j foi visto, Frigotto argumenta
que meu artigo careceria de historicidade e que, portanto, a anlise ali
contida seria inapropriada para fazer a crtica aos autores que defendem
o trabalho como princpio educativo, j que, segundo ele, os trabalhos
desses autores se centram, h dcadas, em desenvolver pesquisa his-
trico-emprica (Frigotto, 2009, p. 171, grifo nosso), empreendimento
13
Creio que seja pertinente levantar uma indagao. No teria Frigotto identificado
anlise fundada na historicidade com anlise de situaes histrico-empricas determi-
nadas, ou seja, de particularidades histrico-concretas? Ora, para o marxismo, a an-
lise no plano da universalidade tambm histrica e, portanto, fundada na historici-
dade. A particularidade somente pode ser entendida como histrica se for particula-
ridade de um universal-histrico. O capital de Marx buscou desvendar o universal-his-
trico do capital e, por isso, expresso da mais profunda historicidade. Dessa forma,
ambas as anlises, no plano do universal-histrico e no plano do particular-histrico,
esto fundadas na historicidade.
96
que no foi realizado em meu texto. Um exame da produo de tais

autores corroboraria essa suposio de Frigotto? Seria verdade que tais
autores tomam a defesa do trabalho como princpio educativo funda-
mentados em pesquisas histrico-empricas? Parece-me que um exame
da produo desses autores referente ao trabalho como princpio edu-
cativo conduziria, salvo alguma exceo, a uma resposta negativa, e o
prprio artigo de Frigotto comprovao disso, j que no baseia sua
anlise em pesquisas histrico-empricas14.
Resta, agora, avaliar o outro aspecto da argumentao de Frigot-
to: a questo da ausncia da contradio em minha anlise. o que
discutirei a seguir.
Trabalho alienado, antinomia e contradio

Em seu texto, Frigotto afirma que, em meu artigo, busco sustentar
a ideia de que
[...] o trabalho, sob o sistema capital, no pode ser entendido

e pensado como principio educativo, isto porque cada vez
mais alienante. Ou seja, o trabalho, nesse caso, seria pura ne-
gatividade e por isso impensvel como principio educativo
(Frigotto, 2009, p. 171, grifo nosso).
Segundo ele, j que meu pressuposto de que o trabalho sob o sis-

tema do capital trabalho alienado e este pura negatividade, e como,
dessa forma, no considerei a dimenso de positividade do trabalho,
ento minha anlise ficou marcada pela ausncia da contradio. Essa
a razo pela qual argumenta que o tratamento analtico que dei em
meu texto antinmico e no dialtico. Para explicar melhor a diferena
entre antinomia e dialtica, o autor lana mo da seguinte citao de
Jameson:
No cabe, neste artigo, fazer uma explanao detalhada a esse respeito porque
14
no se trata de uma questo crucial. Para uma avaliao pormenorizada, o leitor po-
der consultar as prprias fontes.
97
Na antinomia voc sabe onde est pisando. Ela afirma duas

proposies que efetivamente so radical e absolutamente
incompatveis. pegar ou largar. Enquanto a contradio
uma questo de parcialidades e aspectos; apenas uma par-
te dela incompatvel com a proposio que a acompanha.
Na verdade ela pode ter mais a ver com foras, ou com o
estado das coisas do que com palavras e implicaes lgicas
[...]. Por sua vez, a antinomia clara e inequivocamente duas
coisas separadas: x ou y, e isso de forma tal que faz a ques-
to da situao ou do contexto desaparecer por completo.
Nossa poca bem mais propcia ao terreno da antinomia
do que da contradio. Mesmo no prprio marxismo, terra
natal desta ltima, tendncias mais avanadas reclamam da
questo da contradio e se aborrecem com ela, como se
ela fosse um remanescente do idealismo, capaz de reinfestar
o sistema de forma fatalmente antiquada, como os miasmas
ou a febre cerebral (Jameson, 1997, p. 17-18, apud Frigotto,
2009, p. 186).
Parece-me necessrio fazer algumas indagaes para poder pros-

seguir com a discusso. Ser que Frigotto tem razo em afirmar que
meu pressuposto de anlise o trabalho alienado e, por isso, a com-
preenso do trabalho como pura negatividade? Ser que utilizei esse
conceito como fundamento para a crtica do trabalho na sociabilidade
capitalista e para o questionamento que fao ao trabalho como princi-
pio educativo? Uma leitura de meu texto confirmaria isso? Primeiramen-
te vamos supor que sim.
O trabalho alienado foi um tema que ocupou um posto central
e decisivo nos primeiros escritos de Marx e o conceito chave de
seus Manuscritos econmico-filosficos (Marx, 2004), convertendo-se
numa poderosa arma com a qual o autor-militante fez uma crtica ci-
da e corrosiva ao capitalismo. De fato, uma leitura cuidadosa desse
texto revela que a compreenso que Marx a apresenta a de que o
trabalho, como trabalho alienado, pura negatividade. E creio que,
na totalidade de sua argumentao, no poderia ser diferente, j que
o trabalhador est alienado sob quatro aspectos: em relao ao pro-
duto de seu trabalho, no interior de sua prpria atividade, no que diz
98
respeito ao outro homem e com relao a si mesmo. Por tudo isso, o

trabalhador estaria transformado em mercadoria e, por conseguinte,
no limite, numa coisa. O trabalho alienado , portanto, a negao da
essncia humana.
Se nos Manuscritos econmico-filosficos Marx defendia que o
trabalho se mostrava como pura negatividade, isso quereria dizer que
tambm ele no considerava a contradio? Que ele tambm fez uma
anlise antinmica e no dialtica? Creio que no. O movimento do
pensamento que Marx expe nesse texto profundamente dialtico
porque expresso do movimento dialtico da prpria histria. Resu-
midamente, ele entende que o trabalho, ao longo da histria da huma-
nidade, desempenhou o papel de ser o elemento fundante da produo
da existncia do homem, ou seja, como fator de afirmao da essncia
humana. Ocorre que, para ele, o advento da propriedade privada altera
radicalmente essa condio, porque, junto com ela, surge tambm o
trabalho alienado. Nos Manuscritos econmico-filosficos, propriedade
privada e trabalho alienado se mostram como os dois lados da mesma
moeda. Uma vez que, no capitalismo, a alienao atingiu seu pice, o
trabalho se converteu no seu contrrio, ou seja, o trabalho alienado pas-
sa a ser elemento de negao da essncia humana. Contudo, a histria
no termina a. Para que haja a superao dessa condio de negativi-
dade do trabalho, necessria a superao da propriedade privada, o
que somente poderia ocorrer por meio de uma revoluo social, que
resultaria na negao da condio de negatividade do trabalho e, a par-
tir da, pela constituio de uma sociedade comunista, a retomada, num
patamar superior, do trabalho como afirmao da essncia humana. Por
isso, um dos temas eleitos pelo autor no texto o do comunismo. Por-
tanto, ao abordar a totalidade do processo histrico, Marx consegue
compreender o trabalho primeiramente como afirmao, depois como
negao, em seguida como negao da negao e finalmente como
afirmao da essncia humana. Indiscutivelmente, uma compreenso
profundamente dialtica do trabalho.
99
Se Marx, em seus Manuscritos econmico-filosficos, valeu-se do

trabalho alienado como seu conceito chave e se ele compreendia que,
nessa condio, o trabalho pura negatividade e se, mesmo assim, ele
no pode ser acusado de no levar em conta a contradio e sua anlise
no pode ser considerada como antinmica, ento, supondo que eu
tenha utilizado em meu texto o conceito de trabalho alienado e, dessa
forma, entendido o trabalho como pura negatividade, por que minha
anlise poderia ser acusada de no considerar a contradio e de ser
antinmica? De duas, uma. Ou a anlise de Marx no leva em considera-
o a contradio e, dessa forma, antinmica, o que um absurdo, ou
minha anlise considera a contradio e, portanto, dialtica. Parece,
portanto, que a afirmao de Frigotto de que no considerei a contradi-
o e que minha abordagem antinmica , no mnimo, problemtica.
Contudo, voltemos s indagaes levantadas anteriormente. Ser
que Frigotto tem razo em afirmar que o fundamento de minha anlise
foi o trabalho alienado e, por isso, o que nela vigorou foi a compreenso
de que o trabalho no sistema capitalista pura negatividade? A respos-
ta s pode ser: no.
Para comear a demonstrao da resposta negativa apenas a
ttulo de curiosidade, porque, a rigor, isso no tem muita importncia ,
em todo meu texto no aparece uma nica vez sequer trabalho aliena-
do, alienao ou, ainda, o trabalho cada vez mais alienante. De forma
consciente e deliberada no utilizei o conceito de trabalho alienado em
minha anlise e, em nenhum momento, considerei, como afirma Frigot-
to, que o trabalho cada vez mais alienante. Por qu? Porque o traba-
lho alienado um conceito que Marx lanou mo em seus primeiros
estudos e que, como categoria analtica, tem de ser entendido em seu
contexto histrico-terico, o que quer dizer, entre outras coisas, que ele
traz consigo a compreenso do trabalho como pura negatividade. Exa-
tamente porque entendo que o trabalho no pura negatividade, ao
contrrio do que afirma Frigotto, decidi no utilizar essa ferramenta te-
rica. Mas isso no tudo. Vejamos a questo com a cautela que merece.
100
H muito tempo venho estudando o tema do trabalho nas obras

marxianas, desde aquelas de sua juventude at as do perodo de sua
maturidade. Como parte dos resultados dessa investigao, produzi e
publiquei um artigo intitulado Trabalho, estranhamento e explorao
capitalista: dos Manuscritos econmico-filosficos em direo a O ca-
pital de Marx (Tumolo, 2006)15, no qual fao algumas consideraes
sobre o tema do trabalho alienado e apresento algumas hipteses. Nele
argumento que os Manuscritos sintetizam o primeiro grande esforo te-
rico de Marx no qual senta suas bases filosfico-conceituais e que, por
isso mesmo, so a expresso de uma incurso primeira em seu itinerrio
terico, apresentando potencialidades e, ao mesmo tempo, limites, que
sero superados em obras posteriores, sobretudo em O capital.
Um dos aspectos que destaco neste artigo o entendimento que
Marx tem, nos Manuscritos, do trabalhador como mercadoria. Parece-
-me que tal compreenso decisiva e ajuda a entender o trabalho como
negatividade da essncia humana, uma vez que, sendo mercadoria, o
trabalhador seria transformado numa coisa, porque estaria alienado
de tudo, inclusive dele mesmo. Dessa forma, minha suposio a de
que o argumento do trabalho como pura negatividade est diretamen-
te relacionado com a compreenso do trabalhador como mercadoria.
No entanto, vinte e trs anos separam os Manuscritos e a publica-
o do Livro I de O capital. Nesse perodo, Marx, entre outras coisas,
mergulhou profundamente em seus estudos referentes crtica da eco-
nomia poltica, que resultaram na produo de milhares de pginas em
vrios textos, e que encontraram sua forma mais sistemtica e acabada
em O capital. de se supor, portanto, que ele tenha dado saltos de
qualidade no que tange apreenso do capital e que sua compreenso
terica em O capital seja muito mais elaborada e aprofundada16.
Esse texto foi apresentado, com outro ttulo, numa das sesses do GT Trabalho e
15
Educao, durante a realizao da 27. Reunio anual da ANPEd em 2004.

Creio que seja necessrio fazer um esclarecimento: no partilho da posio segun-
16
do a qual haveria uma ciso entre o jovem Marx e o velho Marx. Sua produo
101
Diferentemente do que est posto nos Manuscritos, em O capital

Marx entende a fora de trabalho como mercadoria e no o trabalhador
como mercadoria. Para que a fora de trabalho se converta em mer-
cadoria o trabalhador tem de ser livre e proprietrio de sua fora de
trabalho, ou seja, o trabalhador no pode ser mercadoria. Embora seja
uma distino sutil, no se trata de uma simples diferena. Ela crucial
e decisiva para a compreenso do capital, do ser social que produz sua
vida nesta sociabilidade e tambm, por conseguinte, do trabalho deter-
minado por esta forma social.
Como seria impossvel tratar, aqui, de todas as implicaes corres-
pondentes s diferenas de compreenso entre O capital e os Manuscri-
tos, deter-me-ei na questo do trabalho. A esse respeito, minha hiptese
a de que, se a ideia da pura negatividade do trabalho est vinculada
suposio de que o trabalhador mercadoria, conforme estaria entendi-
do nos Manuscritos, o trabalho compreendido com base na condio do
trabalhador que vende sua fora de trabalho, de acordo com o que apa-
rece em O capital, expressaria a articulao entre negatividade e positivi-
dade, j que o trabalhador no transformado numa mercadoria, numa
coisa, e, portanto, sua essncia humana no seria de todo negada.
Essa suposio me persegue faz algum tempo e ela me impeliu a
buscar compreender o tema do trabalho nas obras maduras de Marx, no
porque desconsidere a importncia de sua discusso nos Manuscritos,
principalmente a referente ao trabalho alienado, mas sim porque ele ofe-
rece nos escritos posteriores um arsenal terico-poltico mais elaborado,
aprofundado e poderoso para a apreenso e a crtica do capital e, por
desdobramento, do trabalho nesta forma social. Foi por essa razo que,
propositalmente, no lancei mo, em meu artigo, do conceito de traba-
lho alienado, uma vez que ele pressupe o entendimento do trabalho
como pura negatividade e isso me soava insuficiente para a compreenso
do trabalho em seu mais alto grau de complexidade na forma capitalista.
terica materializada em O capital continuao, em outro patamar, de sua produo

iniciada nos Manuscritos e no uma ruptura.
102
Essas informaes preliminares j fornecem elementos claros para

a demonstrao do equvoco da afirmao de Frigotto de que minha
anlise no teria considerado a contradio porque teria se baseado no
trabalho alienado e, por isso, no entendimento de que o trabalho seria
pura negao. Contudo, penso que devemos dar sequncia discusso.
Uma vez que no me sentia totalmente satisfeito com a contribui-
o que Marx oferecia nos Manuscritos, ou seja, com a compreenso do
trabalho como pura negatividade a partir do fundamento do trabalho
alienado, me coloquei como desafio procurar entender o trabalho no
interior da forma capitalista como expresso de sua dupla dimenso
contraditria, positividade e negatividade, a partir do estudo de suas
obras de maturidade, com destaque para O capital.
O primeiro resultado desses estudos foi a produo e publicao
do artigo intitulado Trabalho: categoria sociolgica chave e/ou princ-
pio educativo? O trabalho como princpio educativo diante da crise da
sociedade do trabalho (Tumolo, 1996)17. Baseado na compreenso de
que o trabalho na forma social do capital no nem pura negatividade
e nem pura afirmatividade, mas tambm no a juno dos dois
negao e afirmao , como deixam a entender alguns dos defensores
do trabalho como princpio educativo18, tentei explicar esse duplo senti-
do do trabalho por meio das contradies entre as trs formas em que
aparece o trabalho no capitalismo: trabalho concreto, trabalho abstrato
e trabalho produtivo de capital. Contudo, com o passar do tempo foi-
-me ficando mais evidente que essas trs formas constituem uma uni-
dade contraditria do trabalho no modo capitalista de produo e que,
por isso, sua apreenso era muito mais complexa. Insatisfeito, portanto,
com o patamar explicativo que at ento havia conseguido atingir, dei
continuidade a meus estudos, e um de seus resultados foi a elaborao
e publicao, alguns anos mais tarde, do texto que foi alvo da aprecia-
o crtica de Frigotto.
17
Este texto est reproduzido neste livro como captulo I.
18
Vide, p. ex., Franco (1989).
103
Apesar de que tivesse apresentado, no primeiro artigo (Tumolo,

1996), uma abordagem claramente contraditria do trabalho no inte-
rior do sistema capitalista, conclu que era necessrio, no segundo texto
(Tumolo, 2003a e 200519), dar um tratamento mais aprofundado e com-
plexificado questo do trabalho como contradio. Esse foi meu obje-
tivo central neste ltimo artigo: buscar desvendar e explicar o trabalho
como materializao de um complexo de contradies em seu mais alto
grau de complexidade, j que trabalho na forma social do capital, que
no outra coisa seno contradio em processo, tendo como funda-
mento a contribuio marxiana oferecida em O capital.
Embora no seja conveniente reproduzir, aqui, toda a anlise que
empreendi em meu ltimo artigo, avaliado por Frigotto, porque isso
implicaria reproduzir o prprio texto, parece-me necessrio relembrar
alguns aspectos. Comeo discutindo o valor de uso, o valor de troca e o
valor, a contradio entre valor de troca e valor de uso e, principalmen-
te, a contradio entre valor de uso e valor, que significa a contradio
entre trabalho concreto e trabalho abstrato. Dessa forma, explicito meu
entendimento da mercadoria ponto de partida para a compreenso
do capital como unidade contraditria do valor e do valor de uso e,
por isso, do trabalho concreto e do trabalho abstrato. Na sequncia
introduzo a discusso sobre o capital j que este pressupe a merca-
doria mas no se esgota nela , apresentando a frmula primeira do ca-
pital (D-M-D), e, por conseguinte, a mais-valia e o conceito de trabalho
produtivo de capital. Em seguida, busco demonstrar que a relao en-
tre trabalho concreto, trabalho abstrato e trabalho produtivo de capital
forma uma unidade contraditria, a partir da compreenso de algumas
contradies do movimento do capital, que podem ser sintetizadas na
[...] contradio imanente e inexterminvel [...] entre a valo-

rizao do valor, o capital, e o valor de uso, a riqueza; entre
o trabalho produtivo de capital e o trabalho concreto; entre
o capital e a satisfao das necessidades humanas; entre o
Como j foi mencionado, esse texto teve duas verses.

19
104
capital hominizado e o ser social reificado; em suma, entre o

capital e a humanidade (Tumolo, 2005, p. 254, grifo do autor).
Com base nesses elementos fundamentais da construo terica

apresentada por Marx em O capital, argumento, sucintamente, que o
trabalho, na sociabilidade capitalista, a unidade contraditria dos dois
sentidos, ou seja, a negao , contraditoriamente, a afirmao e a afir-
mao , contraditoriamente, a negao. Na mesma medida em que o
trabalho, na forma capitalista, afirma o ser social, produzindo sua eman-
cipao, o nega, ao produzir sua degradao. De forma sinttica, assim
me manifesto no artigo:
Portanto, se o trabalho, numa forma social genrica, um

processo entre o homem e a Natureza, um processo em que
o homem, por sua prpria ao, media, regula e controla
seu metabolismo com a Natureza (Marx, 1983, p. 149), ou
seja, o elemento determinante na constituio da prpria
natureza humana, no capitalismo a construo do gnero
humano, por intermdio do trabalho, se d pela sua destrui-
o, sua emancipao se efetiva pela sua degradao, sua
liberdade ocorre pela sua escravido, a produo de sua vida
se realiza pela produo de sua morte. Na forma social do
capital, a construo do ser humano, por meio do trabalho,
se processa pela sua niilizao, a afirmao de sua condio
de sujeito se realiza pela negao desta mesma condio,
sua hominizao se produz pela produo de sua reificao
(Tumolo, 2005, p. 254-255, grifo do autor).
Quase no final dessa citao, inseri uma nota de rodap onde est
afirmado: em contrapartida, supe-se, em suma, que a produo de
sua morte possibilita a produo de sua vida (Tumolo, 2005, p. 260).
Em seguida, confirmo, de maneira incontestvel, minha compreenso
do trabalho como contradio, ao afirmar que
na forma social do capital, a dimenso de positividade do

trabalho se constitui pela dimenso de sua negatividade20,
Nesse momento do texto, insiro uma nota de rodap com os seguintes termos:
20
neste sentido, me parece insuficiente certo tipo de abordagem que menciona estas
105
seu estatuto de ser criador da vida humana se constri por

meio de sua condio de ser produtor da morte humana (Tu-
molo, 2005, p. 256, grifo do autor)21.
Como se pode perceber claramente, seja pela retomada de alguns

aspectos abordados em meu artigo, seja principalmente pela leitura dele,
toda minha anlise trata o trabalho na forma social do capital como uni-
dade contraditria entre negatividade e positividade, vale dizer, como a
mais pura expresso da contradio, porque meu objetivo era apreender
o trabalho como contradio, fundado em O capital, de Marx, que, obvia-
mente, tambm compreendia o trabalho como contradio. Ademais, se,
em minha anlise, estou considerando o trabalho como trabalho produ-
tivo de capital, este pressupe, necessariamente, o trabalho concreto ou
til, produtor de valores de uso, que expressa a dimenso de positividade
do trabalho, o que comprova que totalmente descabida a afirmao de
Frigotto de que no considerei a dimenso de positividade do trabalho,
j que impossvel a existncia do trabalho produtivo de capital sem que
haja trabalho til. Dessa maneira, confirma-se o equvoco de sua afirma-
o de que o pressuposto de minha argumentao seria a compreenso
do trabalho como pura negatividade, e tambm, por desdobramento, o
equvoco de seu argumento de que minha anlise teria um carter antin-
mico, porque no teria considerado a contradio do trabalho.
Portanto, meus questionamentos ao trabalho como princpio edu-
cativo como proposta emancipatria de educao no tm como base a
compreenso do trabalho como pura negatividade, mas sim, ao contr-
rio do que afirma Frigotto, o entendimento do trabalho como unidade
contraditria de positividade e negatividade. Alm disso, parece-me ne-
cessrio, ainda, prestar um esclarecimento adicional. Em meu artigo, no
questionei o trabalho como princpio educativo. Para que no pairem
duas dimenses do trabalho, positividade e negatividade, sem compreend-las como

componentes de uma relao de contradio. Neste caso, tratar-se-ia muito mais dos
dois polos da mesma contradio do que de duas dimenses (Tumolo, 2005, p. 261).
Toda a argumentao e todas essas citaes da segunda verso de meu texto esto
21
presentes, ipsis litteris, na primeira verso, que foi utilizada por Frigotto.
106
dvidas a esse respeito, estou totalmente de acordo com o fato de que

o trabalho seja ou possa ser princpio educativo. Nas duas verses de
meu artigo, meu questionamento muito diferente, qual seja, a possi-
bilidade de o trabalho, tal como se constitui na sociabilidade capitalista,
ser princpio educativo de uma estratgia poltico-educativa que tenha
como horizonte a transformao revolucionria da ordem do capital22 (cf.
Tumolo, 2003a, p. 10; 2005, p. 256) Mais tarde, voltarei a essa questo.
Como se viu anteriormente, a crtica central que Frigotto fez a meu
texto a de que haveria, nele, uma ausncia de historicidade, basica-
mente porque, segundo o autor, minha anlise no teria considerado a
contradio e, como teria se circunscrito leitura (imanente) de O capi-
tal, no teria descido ao terreno da pesquisa histrico-emprica. Neste
segmento demonstrei o equvoco do primeiro argumento e no segmen-
to anterior comprovei o equvoco concernente ao segundo. Portanto,
ao longo da anlise desenvolvida neste texto, ficou claramente demons-
trada a impropriedade dos dois grandes argumentos de Frigotto e, por
conseguinte, a improcedncia de sua afirmao de que minha anlise
careceria de historicidade.
A discusso realizada at aqui permite extrair a seguinte conclu-
so: uma vez que todas as crticas que Frigotto desfechou contra meu
artigo so improcedentes ou inapropriadas, conforme procurei de-
monstrar neste texto, ento a argumentao ali contida permanece de
p, profundamente sustentada, e, como consequncia, os questiona-
mentos que fiz possibilidade de o trabalho, de acordo com sua natu-
reza na forma social do capital, ser princpio educativo de uma proposta
revolucionria de educao continuam tendo plena validade.23
22
A citao que contm essa explicitao est reproduzida no artigo de Frigotto
(cf. Frigotto, 2009, p. 188).
23
Se as crticas feitas por Frigotto a meu texto se mostraram improcedentes, ento
me parece que seria possvel levantar a hiptese de que algo similar poderia ter ocor-
rido com relao s crticas que fez ao livro de Lessa. Embora eu tenha divergncias
de fundo com respeito a muitos dos aspectos da argumentao de Lessa, no posso
deixar de reconhecer sua importante contribuio para as discusses do tema do tra-
107
O trabalho como princpio educativo na forma social do

capital: a persistncia dos questionamentos
Uma vez realizada a crtica das crticas feitas por Frigotto a meu
texto, creio que seria pertinente, a partir deste momento, tecer algumas
apreciaes a respeito da questo do trabalho como princpio educati-
vo tal como aparece em Frigotto e, a partir da, fazer um cotejamento
com Saviani e, eventualmente, com outros autores que abordaram tal
tema. Para tanto tomarei como referncia o texto de Frigotto no qual
explicita sua compreenso.
Da leitura que fao do trabalho como princpio educativo em

Marx, ele no est ligado diretamente a mtodo pedaggi-
co nem escola, mas a um processo de socializao e de
internalizao de carter e personalidade solidrios, funda-
mental no processo de superao [grifo do autor] do sistema
do capital e da ideologia das sociedades de classe que cin-
dem o gnero humano. No se trata de uma solidariedade
psicologizante ou moralizante. Ao contrrio, ela se funda-
menta no fato de que todo ser humano, como ser da nature-
za, tem o imperativo de, pelo trabalho, buscar os meios de
sua reproduo primeiramente biolgica, e na base desse
imperativo da necessidade criar [sic!] e dilatar o mundo efeti-
vamente livre. Socializar ou educar-se de que o trabalho que
produz valores de uso [grifo nosso] tarefa de todos, uma
perspectiva constituinte da sociedade sem classes.
Por ser o trabalho (mediao de primeira ordem) o que pos-
sibilita que o ser humano produza-se e reproduza-se, e por
isso, na metfora de Marx, antediluviano [grifo do autor], e
no o trabalho escravo, servil e o trabalho alienado sob o
capital (mediaes de segunda ordem), a internalizao, des-
de a infncia, do princpio do trabalho produtor de valores
de uso fundamental [grifo nosso]. dentro desse contexto
que entendo a expresso mamferos de luxo, de Gramsci,
para significar formao e socializao que aliena a possi-
bilidade de perceber que tudo que produzido para o ser
balho, inclusive em sua relao com a educao. Por esses motivos, creio que seria ne-
cessrio uma re-visita a seu livro e um re-exame de sua argumentao.
108
humano produzir a si mesmo como ser da natureza vem do

trabalho.
dessa perspectiva que Marx entende, na minha leitura, a
unio de trabalho e ensino desde a infncia e, ao mesmo
tempo, a luta contra a explorao do trabalho infantil (Fri-
gotto, 2009, p. 189).
Tendo como base esta citao, buscarei fazer uma avaliao de

quatro aspectos e levantar algumas questes complementares em re-
lao quelas j feitas em meu texto (Tumolo, 2005), as quais, como j
visto, permanecem vlidas.
O primeiro ponto se refere a seu entendimento de que o trabalho
tido como princpio educativo o trabalho produtor de valores de uso,
compreenso idntica a de Saviani e dos outros autores. A esse respeito,
poder-se-ia fazer algumas ponderaes. Primeiramente, como o prprio
autor afirma, o trabalho em sua dimenso ontocriativa, como trabalho
em geral, que resulta na produo de valores de uso, que constituem o
contedo material da riqueza, para satisfazer necessidades humanas
do estmago fantasia , a mediao de primeira ordem, quer dizer,
o elemento fundante na produo da existncia do ser social e, por
essa razo, foi o fator determinante que propiciou o salto ontolgico de
um determinado ser orgnico (animal) ao ser social. Sabemos que Marx,
Engels e Lukcs, apenas para citar os mais importantes, examinaram
exaustivamente essa dimenso ontolgica do trabalho, ou, se se quiser,
esse carter de positividade do trabalho. Justamente a se localiza a
questo que quis destacar em meu artigo.
O trabalho como produtor de valores de uso, embora necessrio,
insuficiente para a compreenso da natureza histrica que o traba-
lho adquire sob a forma capitalista. Marx j havia, sistematicamente,
alertado para esse problema. No incio do captulo V do Livro I de
O capital, ele apresenta sua magistral e sinttica definio de traba-
lho em geral, produtor de valores de uso creio ser desnecessrio
reproduzi-la aqui, porque deveras conhecida , e, na primeira parte
deste mesmo captulo, desenvolve sua anlise acerca dessa temtica.
109
Algumas pginas depois daquela em que expe a conhecida defini-

o, Marx, com o propsito de fazer as devidas amarraes, descre-
ve a compreenso do processo de trabalho nos seguintes termos:
considerando-se o processo inteiro do ponto de vista de seu resulta-
do, do produto, aparecem ambos, meio e objeto de trabalho, como
meios de produo, e o trabalho mesmo como trabalho produtivo
(Marx, 1983, p. 151). J que, nesta frase, o autor est se referindo a
trabalho produtivo de valores de uso, no final dela insere uma nota de
rodap decisivamente esclarecedora: essa determinao de trabalho
produtivo, tal como resulta do ponto de vista do processo simples de
trabalho, no basta, de modo algum, para o processo de produo
capitalista (Marx, 1983, p. 151, grifo nosso).
Mais claro, impossvel. A compreenso do trabalho em geral,
produtor de valores de uso, insuficiente para a apreenso do traba-
lho na forma especificamente capitalista. Por essa razo que, depois
de dar sequncia ao exame do trabalho dentro do processo de pro-
duo capitalista, ele retoma essa discusso, de forma conclusiva, no
captulo XIV do livro I. Neste captulo, ele comea afirmando que o
processo de trabalho foi considerado primeiramente em abstrato (ver
captulo V), independente de suas formas histricas, como processo
entre o homem e a Natureza (Marx, 1984, p. 105), e reproduz aquele
pargrafo do captulo V bem como a nota de rodap a ele anexada
relembrando o sentido ali conferido ao trabalho produtivo. Se l tal
conceito fora entendido a partir do processo simples de trabalho, co-
mo criador de valores de uso, considerando apenas sua dimenso de
positividade, agora se trata de compreend-lo do ponto de vista do
processo de produo capitalista, ou seja, como trabalho produtivo
de capital. Aqui, o autor sela, portanto, seu entendimento do trabalho
como contradio, porque no outra coisa seno trabalho no e para
o capital, que pura contradio.
Em meu texto reproduzo essa mesma discusso, valendo-me dos
mesmos argumentos, justamente porque queria demonstrar os proble-
110
mas e insuficincias de se considerar, como fazem Frigotto, Saviani e

outros autores, o trabalho produtor de valores de uso como princpio
educativo no interior da sociabilidade capitalista.
Por que Marx chama a ateno para a diferena de tratamento
acerca do trabalho no incio do captulo V e no restante de sua obra,
principalmente no captulo XIV? Porque seu objetivo, sobre esse quesi-
to, era apreender o trabalho numa forma social especfica, a capitalista.
Na chamada perspectiva ontolgica do trabalho est presente apenas
sua dimenso de positividade, e no a de negatividade, porque a his-
tria ainda no havia reunido as condies para a alterao deste ca-
rter unitrio do trabalho. Somente com o surgimento da propriedade
privada, da mercadoria e, decisivamente, do capital que o trabalho
passa a se constituir como unidade contraditria de seus dois polos,
positividade e negatividade. A partir da, e sobretudo no capitalismo, o
trabalho deixa de ser apenas produtor de valores de uso embora con-
tinue sendo e passa a ser produtor de mercadorias e, principalmente,
de capital, o que lhe imprime, em seu fundamento, a marca indelvel da
contradio. Isso quer dizer que, na forma social do capital, a condio
de contradio do trabalho ineliminvel ou, em outras palavras, no
se pode considerar apenas uma de suas dimenses, a de positividade
ou de negatividade.
Se Frigotto entende que o trabalho como produtor de valores
de uso o princpio educativo na sociabilidade do capital, est enten-
dendo o trabalho apenas em seu carter de positividade e no est
considerando sua dimenso de negatividade, ou, o que pior, no o
compreende como contradio ou como unidade contraditria dessas
duas dimenses. O esforo que despendi em meu artigo foi no senti-
do de, exatamente, tentar demonstrar isso. Faz-se necessrio lembrar
que os questionamentos que fiz ao trabalho como princpio educativo
como proposta emancipatria de educao tm como pressuposto a
compreenso do trabalho no capitalismo como unidade contraditria
e o meu propsito foi o de evidenciar que os autores que tratam des-
111
se tema tomam o trabalho apenas em sua dimenso de positividade,

como trabalho produtor de valores de uso. Na verdade, Frigotto e ou-
tros autores reconhecem o duplo aspecto do trabalho no capitalismo
de positividade e de negatividade , mas elegem apenas a dimenso
de positividade ao eleger o trabalho produtor de valores de uso como
princpio educativo.24 Ora, no capitalismo impossvel cindir a unidade
contraditria e, dessa maneira, escolher apenas um de seus polos o da
positividade , porque a unidade contraditria constitui a natureza mes-
ma do trabalho na sociabilidade capitalista. O trabalho como unidade
contraditria indissolvel s pode ser superado no plano da materiali-
dade social, vale dizer, pela superao daquilo que o determina como
tal, o capital, e no por meio de um exerccio textual ou da vontade
ou, ainda, da correlao de foras entre as classes sociais no interior do
capitalismo, como parece sugerir Frigotto.
Essa concluso fornece os elementos necessrios para a discusso
do segundo aspecto. Para Frigotto, o trabalho como princpio educati-
vo, entendido como produtor apenas de valores de uso, est ligado a
um processo de socializao e de internalizao de carter e personali-
dade solidrios, fundamental no processo de superao do sistema do
capital e da ideologia das sociedades de classe que cindem o gnero
humano (Frigotto, 2009, p. 189, grifo do autor).25
De fato, se estivssemos tratando de uma sociedade fundada no
trabalho como produtor apenas de valores de uso, que a sociedade
comunista o socialismo seria ainda insuficiente , ento me parece
coerente afirmar que o trabalho possa estar na base da internalizao
de um carter e personalidade solidrios, j que numa sociedade co-
24
Em outro texto de sua autoria, Frigotto confirma essa compreenso ao argumen-
tar que em relao ao trabalho, a luta afirm-lo como valor de uso e, desta forma,
princpio educativo e criador (Frigotto, 2002, p. 24, grifo nosso). Franco (1989) tam-
bm adota o mesmo procedimento.
O autor no deixa claro se est sugerindo que a internalizao de um carter e perso-
25
nalidade solidrios ocorreria por meio da prtica mesma do trabalho em sua generali-
dade, ou est se referindo a uma prtica isolada de trabalho que produz valores de uso.
112
mo essa, em que no existiriam propriedade privada, mercado, classes

sociais, explorao, estado, etc., numa palavra, capital, o trabalho seria
dotado apenas de sua dimenso de positividade, ou seja, ele retoma-
ria sua condio histrica de ser o elemento fundante na produo da
existncia do ser social em sua mais alta plenitude, apenas em sua pers-
pectiva emancipatria.
Contudo, como se viu anteriormente, na sociabilidade capitalista,
o trabalho no pode ser considerado como produtor apenas de valores
de uso e, por isso, no se pode escolher apenas sua dimenso de posi-
tividade, j que ele a unidade contraditria indivisvel de positividade
e negatividade. Sendo assim, partindo do pressuposto de que no
a conscincia dos homens que determina o seu ser, mas, ao contrrio,
o seu ser social que determina sua conscincia (Marx, 1974, p. 136),
algumas questes so pertinentes. Como seria possvel haver a interna-
lizao apenas do aspecto de positividade do trabalho, referente a sua
condio de produtor de valores de uso, se o trabalho, em sua materia-
lidade capitalista, a unidade contraditria das dimenses de positivi-
dade e negatividade? Seria possvel que o trabalho, na forma social do
capital, que gera emancipao gerando degradao e vice-versa, seja o
fundamento da internalizao de um carter e personalidade solidrios?
O trabalho que produz vida produzindo morte e produz morte produ-
zindo vida seria o terreno propcio de onde poderia brotar um carter e
personalidade solidrios? Ou, ao contrrio, no seria justamente a luta
contra o trabalho na forma capitalista que poderia gestar um carter
e personalidade solidrios, fundamental no processo de superao do
sistema do capital?26
Essa condio de o trabalho ser, na sociabilidade capitalista, ele-
mento produtor, ao mesmo tempo e contraditoriamente, de vida e morte
pode ser visto, tambm, a partir de outro ngulo. Jogados sorte do
26
Tais questionamentos continuam tendo validade mesmo se se considera que Fri-
gotto esteja propondo uma prtica isolada de trabalho que produz valores de uso,
uma vez que qualquer prtica isolada de trabalho est determinada pelo trabalho na
forma capitalista.
113
trabalho no modo capitalista de produo, os trabalhadores no passam

de vendedores da fora de trabalho. Em O capital, Marx, com sua perspi-
caz ironia, apresenta a cena em que se desenrola a explorao capitalista,
na qual o trabalhador tmido, contrafeito , ao vender sua fora de
trabalho para o capitalista sorriso satisfeito , leva sua prpria pele
ao mercado, e agora no tem mais nada a esperar, exceto o curtume
(Marx, 1983, p. 145, grifo nosso). Ocorre que a explorao capitalista o
curtume no uma escolha para o trabalhador, mas, sim, uma falta de
opo. Para produzir sua vida ele precisa comprar os meios de subsistn-
cia para satisfazer suas necessidades vitais, do estmago fantasia, e para
compr-los necessita vender alguma mercadoria, j que ningum pode
comprar se, antes, no vender. Como est privado da propriedade de
qualquer meio de produo, ele no tem alternativa seno vender a nica
mercadoria de que dispe sua fora de trabalho. Ao vend-la para o
capitalista, este vai consumir seu valor de uso, o que resultar no processo
de explorao. A explorao , portanto, a condio sine qua non para
a produo da vida do trabalhador. Se no consegue vender a fora de
trabalho e, assim, ser explorado, o trabalhador fica ameaado de morte.
Entretanto, para conseguir vender sua fora de trabalho, o traba-
lhador precisa concorrer com outro vendedor da mesma mercadoria, ou
seja, com outro trabalhador. Como no sistema capitalista, em geral, h
mais vendedores de fora de trabalho do que compradores, resultando
numa enorme populao de desempregados que uma condio da
natureza do capitalismo , para conseguir vender sua fora de trabalho,
o trabalhador tem de eliminar seu concorrente, o que acarreta a pos-
sibilidade da morte deste ltimo. Um caso ilustrativo pode ser visto no
filme O corte, do diretor Costa Gavras, no qual apresenta, com uma
linguagem dura e sarcstica, um engenheiro de uma indstria papeleira
que havia contribudo para aumentar a produtividade, mas, em funo
do processo de reestruturao da empresa, demitido e, como no
consegue emprego e sua vida comea a se desmoronar, decide arqui-
tetar e executar um engenhoso plano para matar, literalmente, o exe-
cutivo da outra empresa papeleira que ocupa um posto similar quele
114
que ele tinha, e tambm todos os possveis concorrentes, para atingir

seu objetivo: conseguir vender, outra vez, sua fora de trabalho. O mais
impressionante, contudo, que em agosto de 2007, por uma infeliz iro-
nia da histria, uma ex-estagiria foi condenada porque encomendou o
assassinato de duas colegas em dezembro de 2005 para que pudesse
ficar com a vaga delas numa empresa de Cubato.
Por outro lado, se o trabalhador consegue vender sua fora de tra-
balho, porque logrou eliminar seus competidores, isso no significa que
tenha conquistado uma condio segura e estvel como vendedor da
fora de trabalho. Pelo contrrio. Depois de estar empregado e para
manter-se nessa condio, o trabalhador, precisa continuar lutando para
no permitir que algum possvel concorrente o elimine e tome sua vaga.
Esses exemplos ilustram a condio real do trabalhador no interior
do capitalismo. Para poder viver precisa vender sua fora de trabalho e,
assim, ser explorado, mas, para poder vender sua fora de trabalho, ser
explorado e, dessa maneira, viver, necessita matar seus competido-
res. Isso quer dizer que o trabalhador constrangido a estabelecer uma
verdadeira guerra de vida e morte com outro trabalhador. Como se no
bastasse, uma luta de vida e morte para conseguir ser explorado. Tal
situao repe as perguntas que foram levantadas anteriormente: que
tipo de personalidade pode emergir dessa condio de realidade? Uma
personalidade solidria?27 No seria, ao contrrio, a luta contra o traba-
lho na forma do capital que poderia gerar um sentimento de solidarie-
dade, na medida em que seu horizonte a superao no somente da
explorao, mas tambm da concorrncia entre os trabalhadores e, por
isso, do macabro jogo de vida e morte?
27
O filme O corte, j mencionado, oferece uma boa contribuio para a discusso
dessa questo. Em vrios momentos, o personagem principal tem crises de cons-
cincia por estar matando seus concorrentes com os quais se identifica, j que se
encontram na mesma situao precarizada de vida, inclusive desempregados, e, por
isso, gostaria de solidarizar-se com eles , mas, em seguida, recobra a razo e fria-
mente segue seu mortfero plano, porque sabe, ou melhor, tem conscincia de que
essa a nica alternativa que lhe restou para conseguir vender sua fora de trabalho
um emprego e, dessa maneira, continuar produzindo sua vida.
115
Deixemos que a histria e a anlise dela nos d algumas pistas

para a discusso dessas questes. Engels, a partir de seu genial ops-
culo sobre as condies da classe operria na Inglaterra, Marx com sua
enorme e indiscutvel contribuio e at Gramsci em seu ensaio sobre
americanismo e fordismo, mas tambm Braverman com seu magistral
estudo sobre o taylorismo-fordismo apenas para citar os pensadores
mais clssicos e vrios autores contemporneos que vm analisando
as atuais configuraes do capitalismo a partir de uma perspectiva
materialista-histrica, tm demonstrado, com abundncia de dados
empricos, que, desde o surgimento e consolidao do modo capi-
talista de produo, o trabalho tem gerado um processo de contnua
degradao humana28. Em contrapartida, parece-me que a luta que a
classe trabalhadora foi desenvolvendo ao longo de sua histria, desde
as formas mais rudimentares, como os luddistas no sculo XVIII, at as
formas mais totalizantes, como a realizao das revolues proletrias
no sculo XX, produziu o terreno frtil para o florescimento no ape-
nas de um carter e personalidade solidrios dos trabalhadores, mas,
mais que isso, da prpria conscincia de classe, no movimento contra-
ditrio entre classe-em-si e classe-para-si, elemento imprescindvel pa-
ra o processo de superao do sistema capitalista. Se isso verdade,
no seria mais adequado ponderar que a luta contra o trabalho na
sociabilidade do capital que poderia gerar um carter e personalidade
solidrios numa perspectiva de classe e que, portanto, do ponto de
vista dos interesses histricos dos trabalhadores, a luta contra o traba-
lho (na forma capitalista), e no o trabalho, deveria ser considerada o
princpio educativo?29
Essas reflexes permitiriam rascunhar a seguinte hiptese: da pers-
pectiva da classe trabalhadora, no o trabalho que poderia produzir
28
Essa uma forma resumida de compreender o trabalho na sociabilidade capi-
talista, j que, como se viu no decorrer deste texto, tal compreenso muito mais
complexa.
29
Na finalizao da segunda verso de meu artigo se encontra a seguinte pergunta:
o princpio educativo no deveria ser [...] a crtica radical do trabalho, que implica-
ria a crtica radical do capital e do capitalismo? (Marx, 2005, p. 256, grifo do autor).
116
um processo de socializao e de internalizao de um carter e perso-

nalidade solidrios, fundamental no processo de superao do sistema
capital, da ideologia das sociedades de classe, que cindem o gnero
humano (Frigotto, 2009, p. 189, grifo do autor), conforme reivindica
Frigotto, e sim a luta contra o trabalho na sociabilidade do capital; no
uma luta contra o trabalho, mas contra o trabalho na forma capitalista.
Mas isso implicaria uma luta contra o prprio sistema scio-metablico
do capital, tema que ser tratado adiante.
O terceiro ponto a ser apreciado refere-se a uma discrepncia que
existe entre os autores quanto ao entendimento do que seja princpio
educativo do trabalho. Tomemos alguns deles como exemplo. Como se
viu, Frigotto afirma que da leitura que faz do trabalho como princpio
educativo em Marx, ele no est ligado diretamente a mtodo peda-
ggico nem escola (Frigotto, 2009, p. 189, grifo nosso). Baseado no
mesmo autor, Nosella tem uma posio oposta a essa. Para ele, Marx
introduziu e consagrou, na cincia pedaggica, a ideia de ser o trabalho
o elemento determinante e fundamental de todo o processo educativo,
logo, de toda instituio escolar (Nosella, 2009, p. 43, grifo nosso). O
prprio Frigotto, na nota de rodap n. 29, afirma que Manacorda mos-
tra uma nfase especfica de Gramsci, com base em Marx, ao colocar
o conceito e o fato do trabalho como principio imanente da escola
elementar (Frigotto, 2009, p. 189, grifo nosso). Saviani corrobora essa
mesma posio:
[...] o trabalho foi, e continuar sendo o princpio educativo

do sistema de ensino em seu conjunto. Determinou o seu
surgimento sobre a base da escola primria, o seu desenvol-
vimento e diversificao e tende a determinar, no contexto
das tecnologias avanadas, a sua unificao (Saviani, 1994,
p. 161, grifo nosso).
Como se pode constatar, no apenas o trabalho um termo

polissmico, de acordo com os argumentos de Frigotto, mas tambm
o princpio educativo do trabalho. Parece que os diferentes significados
que os autores mencionados atriburam a esse tema poderiam ser loca-
117
lizados nas distintas compreenses expressas, de um lado, por Frigotto

a partir da ideia de internalizao e, de outro lado, pelos outros autores
que o relacionam com a configurao e a estruturao do sistema esco-
lar, com destaque para a escola elementar.
O quarto aspecto diz respeito ao fato de que Frigotto, em todo
seu texto, no explicita qual a parte da obra de Marx em que este
tenha tratado do trabalho como princpio educativo. Apenas mencio-
na, sem citar as fontes, sua proposta referente unio entre trabalho e
ensino. Isto significaria dizer que trabalho como princpio educativo e
unio de trabalho e ensino so a mesma coisa? Se a resposta negativa,
ento no h, no texto de Frigotto, nenhuma explicao do que seja
trabalho como princpio educativo em Marx. Se, ao contrrio, a resposta
afirmativa, ento possvel levantar outras indagaes. Ao apresentar
a ideia de unio entre trabalho e ensino, como proposta no interior da
sociabilidade capitalista, a compreenso de trabalho de Marx tambm
a de trabalho produtor apenas de valores de uso? Tal proposta de
Marx a unio de trabalho e ensino estaria de acordo com a acepo
apresentada por Frigotto acerca do trabalho como princpio educativo,
ou seja, de que ela no est ligada diretamente a mtodo pedaggico
nem escola (Frigotto, 2009, p. 189)? Ser que Marx entendia que
a ideia de unio de trabalho e ensino no interior do capitalismo esta-
ria ligada, como argumenta Frigotto, a um processo de socializao
e de internalizao de carter e personalidade solidrios, fundamental
no processo de superao do sistema do capital e da ideologia das
sociedades de classe que cindem o gnero humano (Frigotto, 2009, p.
189, grifo do autor)? Creio que tais perguntas, com nfase para a ltima,
indicam a necessidade de se discutir o carter dessa proposio plei-
teada por Marx, no contexto de suas propostas tticas e estratgicas.
Parece-me que essa a discusso fundamental e, por isso, procurarei
abord-la no prximo tpico.
Antes, porm, parece-me necessrio examinar, ainda, algumas
questes importantes e paralelas. Em um texto publicado em 2012, Sa-
118
viani afirma, citando Marx, que a produo de valores de uso , sob

a gide do capital, indissocivel da produo de valores de troca (Sa-
viani, 2012a, p. 174, grifo nosso), e, com base nesse pressuposto, argu-
menta que
quando consideramos o trabalho como princpio educativo,

estamos querendo dizer que o trabalho, enquanto elemento
fundante e determinante da vida humana em seu conjunto
, por consequncia, fundante e determinante da educao.
Ou seja: uma vez que o trabalho condio natural eterna
da vida humana, em qualquer sociedade o trabalho se com-
porta como princpio educativo, isto , determina a forma
como constituda e organizada a educao. Logo, tambm
na sociedade capitalista na qual o trabalho assume a forma
da unidade de valor de uso e valor de troca, nos termos do
prprio Marx.
Ora, poder-se-ia, ento, argumentar: mas isto no passa de
uma obviedade que tornaria o enunciado do trabalho como
princpio educativo vazio de sentido. Ledo engano. Esse po-
sicionamento da maior relevncia, pois marca claramente
a diferena entre a posio marxista sobre educao e as
demais posies. Com efeito, o que se quer afirmar com o
referido enunciado que, sem se considerar o trabalho e a
forma concreta pela qual ele define o modo de produo da
vida humana numa situao histrica determinada, no ser
possvel entender a forma assumida pela educao na refe-
rida situao histrica. nesse sentido que afirmei que []
o trabalho foi, e continuar sendo o princpio educativo do
sistema de ensino em seu conjunto (Saviani, 1994, p. 161)
(Saviani, 2012a, p. 175, grifo nosso).
Por isso, ele conclui que na sociedade burguesa o princpio edu-

cativo, isto , o elemento ordenador da forma de organizao da edu-
cao no so a igualdade e liberdade enquanto atributos da natureza
humana conforme a pregao do liberalismo. , sim, o trabalho produ-
tivo moderno (Saviani, p. 175-176, grifo nosso).
Farei alguns comentrios a essas assertivas de Saviani. Primeira-
mente, h um equvoco no pressuposto do autor segundo o qual a
119
produo de valores de uso , sob a gide do capital, indissocivel da

produo de valores de troca. A citao de O capital de Marx utilizada
por Saviani para buscar fundamentar sua argumentao procedente
e verdadeira: Sendo a prpria mercadoria unidade de valor de uso e
valor, o processo de produzi-la tem de ser um processo de trabalho ou
um processo de produzir valor de uso e, ao mesmo tempo, um processo
de produzir valor (Marx, 1968, p. 211 apud Saviani, 2012a, p. 174-175).
preciso notar que, aqui, Marx est tratando da produo da merca-
doria, que, de fato, implica a unidade de valor de uso e valor. Porm, na
mesma obra, ao examinar o valor de uso, Marx afirma que
Uma coisa pode ser valor de uso, sem ser valor. esse o
caso, quando a sua utilidade para o homem no media-
da por trabalho. [...] Uma coisa pode ser til e produto do
trabalho humano, sem ser mercadoria. Quem com seu pro-
duto satisfaz sua prpria necessidade cria valor de uso mas
no mercadoria. Para produzir mercadoria, ele no precisa
produzir apenas valor de uso, mas valor de uso para outros,
valor de uso social. [...] Finalmente, nenhuma coisa pode ser
valor, sem ser objeto de uso. Sendo intil, do mesmo modo
intil o trabalho nela contido, no conta como trabalho e
no constitui qualquer valor (Marx, 1983, p. 49, grifo nosso).
Isso quer dizer que uma coisa no pode ser mercadoria sem ser
unidade de valor de uso e valor, como afirma Saviani com base em
Marx, mas como demonstra este ltimo, e ao contrrio do que assevera
Saviani, uma coisa pode ser valor de uso sem ser valor de troca e, con-
sequentemente, sem ser valor. Por isso, correto dizer que o valor de
troca indissocivel do valor de uso, mas o contrrio no verdadeiro,
mesmo sob a gide do capital, ou seja, a produo de valores de uso
no indissocivel da produo de valores de troca, evidenciando, as-
sim, o equvoco do pressuposto de Saviani.
Em segundo lugar, baseado nessa compreenso equivocada, o
autor advoga que, na sociedade capitalista, o princpio educativo
o trabalho que assume a forma da unidade de valor de uso e valor
de troca e depois afirma que o trabalho produtivo moderno. Ora, o
120
trabalho que assume a forma da unidade de valor de uso e valor de

troca o trabalho abstrato, que substncia do valor, e o trabalho
produtivo moderno no outra coisa seno o trabalho produtivo de
capital. O trabalho abstrato diz respeito produo de mercadorias
e o trabalho produtivo de capital concernente relao de produ-
o especificamente capitalista, ou seja, ao processo de produo de
mais-valia e de capital. Embora o segundo pressuponha o primeiro o
contrrio no verdadeiro , eles so distintos entre si, e tambm em
relao ao trabalho til ou concreto que resulta na produo apenas
de valores de uso, conforme explanao feita no tpico primeiro deste
texto. Parece que Saviani no os diferenciou, mas o problema central
no esse. O trabalho abstrato implica a existncia da propriedade
privada de meios de produo, do mercado, do valor, do fetiche da
mercadoria e, por desdobramento, do dinheiro e de seu fetiche. O
trabalho produtivo de capital pressupe todos esses elementos acres-
cidos da existncia de uma classe social desprovida da propriedade
de qualquer meio de produo, que, por isso, obrigada a converter
sua fora de trabalho em mercadoria, da relao de explorao espe-
cificamente capitalista, e da produo e reproduo de mais-valia e de
capital. Em sntese, o trabalho produtivo de capital expressa todas as
contradies inerentes ao movimento do capital. Posto isto, as seguin-
tes indagaes se impem: na sociedade burguesa, o trabalho abs-
trato e/ou o trabalho produtivo de capital, que pressupem todos os
fundamentos materiais do capital e seus complexos de contradies,
inclusive aquela que expressa a luta de vida e morte do capital e da
humanidade, poderiam ser considerados princpio educativo de uma
proposio que tenha uma perspectiva emancipatria, quer dizer, que
esteja de acordo com os interesses histricos da classe trabalhadora?
A defesa do trabalho abstrato e/ou o trabalho produtivo de capital
como princpio educativo o que marca claramente a diferena entre
a posio marxista sobre educao e as demais posies, como argu-
menta Saviani? Parece que a resposta para as duas perguntas nega-
tiva. Se, na sociedade burguesa, o trabalho abstrato e/ou o trabalho
121
produtivo de capital so princpio educativo, como defende Saviani,

eles so princpio educativo do capital e para o capital.
Penso que foi justamente por essa razo que os autores que pro-
pem o trabalho como princpio educativo, inclusive Saviani em textos
anteriores, explicitam ou deixam subentendido que o trabalho a que
se referem o que produz valores de uso e no o trabalho que produz
mercadorias e capital, e elegem o primeiro em detrimento do segundo
que rechaam enfaticamente , como j foi examinado atrs. Assim,
com esse texto, Saviani rompe o consenso que existia at ento, ao
advogar que o trabalho abstrato e/ou o trabalho produtivo de capital se
constituem como princpio educativo.
Nas pginas anteriores levantei vrios questionamentos ideia de
o trabalho que produz valores de uso, na forma capitalista, ser princpio
educativo de uma proposta de educao que tenha um horizonte re-
volucionrio, uma vez que, nessa sociabilidade, o trabalho que produz
valores de uso est determinado pelo trabalho produtivo de capital,
que a materializao da unidade contraditria e indivisvel dos polos
de positividade e negatividade do trabalho. No capitalismo, o traba-
lho no tem como objetivo produzir valores de uso para a satisfao
das necessidades humanas e, por conseguinte, a construo da eman-
cipao da humanidade, mas sim a produo e reproduo do capital.
A produo dos valores de uso e, dessa forma, da vida humana so
os meios para que o capital possa atingir sua finalidade. Nas ltimas
pginas, em dilogo com o texto de Saviani supracitado, apresentei a
crtica da possibilidade de o trabalho abstrato e o trabalho produtivo
de capital serem princpio educativo de uma proposio que tenha uma
perspectiva emancipadora, j que, se se pode falar nisso, eles seriam
princpio educativo do e para o capital. Tais questionamentos, por todos
os ngulos em que o trabalho se manifesta na forma capitalista, nos re-
metem discusso da relao entre propostas de educao e projetos
estratgicos revolucionrios.
122
Trabalho, educao e estratgia proletria

O tema da educao, inclusive em sua relao com o trabalho,
nunca foi tratado pelos autores-militantes de linhagem marxista de for-
ma isolada. Geralmente esse assunto aparece sob dois enfoques, arti-
culados ou no entre si: como objeto de estudos crticos que buscaram
desvendar o papel desempenhado pela educao nos diversos modos
de produo, com nfase para o capitalista; e na forma de propostas de
educao no interior do capitalismo, como componente de seus respec-
tivos projetos estratgicos. Alguns pensadores o abordam, ainda, sob
um terceiro enfoque, oferecendo propostas de educao referentes ao
socialismo e/ou ao comunismo, como elemento de contribuio para a
construo dessas sociedades. Isso pode ser comprovado nas produ-
es de Marx, Engels, Lnin, Krupskaya, Makarenko, Gramsci, Snyders,
Suchodolski, apenas para lembrar os mais conhecidos, e tambm de
autores brasileiros, a comear por Saviani.
Tal procedimento terico-poltico, de buscar pensar e discutir a
educao dentro do complexo histrico-social no qual ela se insere e se
produz e como elemento componente de um projeto poltico, seja de
superao do capitalismo ou de construo do socialismo e do comu-
nismo, implica dois desdobramentos para as questes aqui debatidas.
O primeiro deles refere-se necessidade de se enfatizar que dis-
cutir o trabalho como princpio educativo em si mesmo no tem ne-
nhum sentido. Em geral, os autores marxistas que trataram desse tema
o compreenderam como elemento constitutivo de uma proposta de
educao, que, por sua vez, fazia parte de uma proposio estratgica.
Tradicionalmente, o trabalho foi entendido como princpio educativo
dentro da proposta proletria de escola unitria e politcnica, que vem
sendo apreciada no mbito de projetos polticos ao longo da histria do
movimento da classe trabalhadora, como atesta o estudo feito por Ma-
chado (1989). Retir-lo ou desloc-lo desse contexto significa extrair seu
substrato terico e, sobretudo, poltico. Creio que esse risco tem sido
iminente nos ltimos anos e, por essa razo, esvaziado de seu contedo
123
original, o trabalho como princpio educativo, em si mesmo, pode servir,

como tem acontecido, a vrios tipos de interpretao, de acordo com
as convenincias e os interesses. Ademais, como j foi visto, se h uma
compreenso polissmica do trabalho e, muito mais ainda, do princpio
educativo do trabalho, a combinao de ambos permite uma infinida-
de de sentidos. Por isso, creio que seja necessrio recuperar a tradio
da linhagem marxista que ofereceu sua contribuio a respeito dessa
temtica e retomar a questo da estratgia revolucionria, o papel que
nela pode desempenhar a educao e, dessa forma, recuperar o con-
tedo e o significado originais do trabalho como princpio educativo.
O segundo desdobramento, continuao do anterior, diz respeito
a dois fatores organicamente articulados: a determinao do projeto
estratgico em relao s propostas de educao, ou seja, o primeiro
que determina as segundas e no o contrrio; e o carter relativo do
projeto estratgico e, por conseguinte, das propostas de educao, o
que quer dizer que ambos so sempre relativos a determinadas con-
figuraes scio-histricas. Para melhor entendermos essas questes,
tomemos dois exemplos ilustrativos: Marx/Engels e Gramsci.
Marx e Engels, como se sabe, nunca produziram um texto siste-
mtico especfico sobre o tema da educao. Tal assunto est presente
em vrios textos dispersos sob diferentes abordagens. Alm de alguns
captulos de O capital, nos quais Marx faz uma avaliao crtica da edu-
cao e da escola relacionando-as s questes da infncia e do trabalho
infantil, as discusses acerca da educao e do ensino aparecem, so-
bretudo, em textos que tratam de programas ou de projetos de ao
poltica, seja para fazer a crtica a determinadas propostas, seja para
apresentar proposies, como o caso, entre outros, das Instrues pa-
ra os delegados do Conselho Geral Provisrio (Marx, 1982), escrito em
1866, e da Crtica ao Programa de Gotha, redigido em 1875 (Marx, 1975).
Um estudo desses textos pode demonstrar que as propostas de
ao ttica visavam a pressionar os limites do capitalismo tal como
estava configurado naquela determinada situao histrica e, por isso,
124
naquela poca, tinham uma perspectiva progressista e vanguardista,

mas hoje perderam sentido ou se constituem como bandeiras polti-
cas rebaixadas. Nas Instrues para os delegados do Conselho Geral
Provisrio (Marx, 1982), p. ex., Marx props oito horas de trabalho
como limite legal da jornada de trabalho. O mesmo carter tem suas
propostas com relao ao trabalho das crianas e dos jovens, bem
como aquelas referentes combinao do trabalho das crianas e dos
jovens da classe operria com a educao, entendida como educao
mental, fsica e instruo tecnolgica. Todas essas propostas so, por-
tanto, relativas quelas condies histricas e s tm sentido poltico
no mbito daquele contexto. Somente dentro dessa compreenso
que podemos entender porque Marx props, nas mesmas Instrues,
que qualquer criana deve tornar-se trabalhador produtivo desde os
nove anos de idade. verdade que ele adicionou algumas condies:
que o trabalho de crianas de nove a doze anos seja restringido legal-
mente a duas horas dirias e que haja combinao com a educao.
Mesmo assim, hoje, a proposta de trabalho produtivo para crianas de
nove anos soaria como um absurdo, mas, tal como Marx a formulou,
era avanada para a poca e para aquelas circunstncias, j que o pr-
prio sistema capitalista havia empurrado as crianas para a realidade
do trabalho30. Percebe-se, assim, que as aes tticas propugnadas
por Marx, inclusive aquelas referentes educao, so relativas que-
le determinado contexto histrico e no necessariamente teriam vali-
dade hodiernamente. Porm, isso no diz respeito somente s aes
tticas, mas tambm aos projetos estratgicos elaborados por Marx e
Engels, cujas formulaes esto espalhadas por alguns textos produ-
zidos ao longo de suas vidas, como o caso, p. ex., da Mensagem do
comit central liga dos comunistas (Marx & Engels, s.d.), escrito pe-
los dois autores em 1850. Uma apreciao deste texto evidencia que,
a partir da anlise que fizeram daquele determinado contexto hist-
rico, buscaram formular um projeto estratgico revolucionrio para a
classe proletria, que ficou conhecido como frmula da revoluo
30
Enguita (1993) faz um pertinente estudo a esse respeito.
125
permanente. Por suposto, tal projeto s poderia ser relativo quela

determinada realidade histrica.
O mesmo vale para a inestimvel contribuio gramsciana. Den-
tre os autores marxistas, provavelmente Gramsci tenha sido aquele que
mais abordou o tema da cultura e, por decorrncia, da educao. Con-
tudo, Gramsci no era um pedagogo e nem um cientista da educao.
Ele foi, acima de tudo, um grande estrategista, j que buscou compre-
ender os elementos constitutivos fundamentais da realidade capitalista
que se configurava no incio do sculo XX, com destaque para o tema
do Estado, e, da, procurou elaborar sua estratgia, que ficou conhecida
como frmula da hegemonia civil. justamente a partir deste ponto
de vista que ele trata as questes da cultura e da educao.
Em dois textos de minha autoria (Tumolo, 1991 e 1997a31) fiz uma
anlise de trs grandes projetos estratgicos, relacionados a seus res-
pectivos contextos histricos: a frmula da revoluo permanente de
Marx/Engels, a formulao estratgica referente Revoluo Russa de
1917 e a frmula da hegemonia civil de Gramsci. A concluso que
extra foi a de que
[...] a formulao estratgica sempre uma resposta histrica

a uma realidade histrica. Por isso, a frmula da revoluo
permanente foi elaborada como resposta histrica que-
la realidade concreta analisada por Marx e Engels, assim
como o modelo Petrogrado, expresso da realizao da
frmula da revoluo permanente, foi a resposta histrica
(vitoriosa) realidade russa, da mesma forma que a frmula
da hegemonia civil foi elaborada como resposta histrica
quela realidade concreta estudada por Gramsci (Tumolo,
1997a, p. 96).
Por isso,
[...] a frmula estratgica a ser utilizada pelo proletariado em

sua luta contra a burguesia relativa a determinadas reali-
31
Este texto est reproduzido no captulo IV deste livro.
126
dades histricas e, portanto, a determinadas configuraes

de Estado. A frmula da hegemonia civil preconizada por
Gramsci foi extrada da anlise que ele fez da realidade
dos pases capitalistas centrais da Europa, ou seja, do Esta-
do moderno, fruto das transformaes ocorridas no prprio
capitalismo e, que, portanto, s pode ser relativa quela re-
alidade (Tumolo, 1997a, p. 96).
Entretanto, embora os fundamentos universais do capital no te-

nham se alterado, a realidade do capitalismo hoje distinta daquela
da poca de Marx/Engels e de Gramsci, principalmente quando se
trata da conformao do capitalismo na periferia do sistema. Isso co-
loca, portanto, a necessidade de se repensar o projeto estratgico-
-ttico para o proletariado atualmente. Se a frmula da revoluo
permanente era uma resposta histrica quela dada realidade histri-
ca analisada por Marx e Engels, sendo a Revoluo Russa a expresso
de sua realizao e ao mesmo tempo de seu esgotamento; e se a fr-
mula da hegemonia civil era, de uma s vez, superao da frmula
anterior e resposta histrica quela determinada realidade analisada
por Gramsci, fruto de modificaes ocorridas no prprio capitalismo,
ento o proletariado, hoje, deve elaborar sua frmula estratgica co-
mo resposta histrica a esta realidade concreta, fruto do desenvolvi-
mento contraditrio do capitalismo.
Evidentemente, h elementos universais nas formulaes estrat-
gicas proletrias, como, p. ex., a necessidade de destruio do estado
capitalista por meio de uma revoluo violenta com vistas superao
dos elementos que constituem os fundamentos do capitalismo, que o
objetivo de toda estratgia revolucionria, mas as diversas tticas com
seus objetivos tticos, que compem, de maneira articulada, o projeto
estratgico so sempre relativos a determinadas configuraes scio-
-histricas capitalistas.
Se os projetos estratgicos apresentados por Marx/Engels e Gra-
msci, a includas as aes tticas, foram adequados para as configura-
es histricas de seus respectivos tempos, sua validade poltica para
127
a realidade contempornea fica questionada. Isso implica que as pro-

postas de educao e ensino apresentadas por eles tambm devem ser
questionadas, j que eram derivadas e compunham o ncleo de suas
formulaes estratgicas.
Se verdade, portanto, que propostas concernentes educao e
escola que atendam aos interesses dos trabalhadores esto relaciona-
das com o projeto estratgico do proletariado, e este s pode ser uma
resposta histrica a uma realidade concreta, ento temos de admitir
que, atualmente, tais propostas no podem ser pensadas tendo como
modelo as proposies de Marx/Engels e de Gramsci, mas tm de ser
discutidas no contexto da realidade contempornea, articuladas com o
projeto de transformao revolucionria desta determinada realidade.
Isso no significa dizer que no podemos aproveitar e incorporar
as contribuies acerca da educao e da escola oferecidas por esses
autores e por outros pensadores marxistas. Contudo, o caminho a se-
guir deve ser o mesmo trilhado por eles e pelos grandes autores-mili-
tantes de linhagem marxista, qual seja, o de, primeiramente, fazer uma
anlise da realidade capitalista que se pretende transformar, baseada
no exerccio do mtodo materialista dialtico e na contribuio terica
que buscou desvendar as leis que regem o movimento contraditrio do
capital, para, a partir da, debater e construir a formulao estratgica
mais adequada, composta de suas aes tticas e, finalmente, discutir,
nesse mbito, as questes relacionadas educao e escola. Se as
propostas daqueles autores acerca dessa temtica estiverem adequa-
das a esse projeto estratgico, obviamente, deveriam ser incorporadas.
Do contrrio, no me parece cabvel sua incorporao. Isso quer dizer
que a direo a ser seguida a do projeto estratgico para as propostas
de educao e escola e no o inverso. Esse parece ser o grande desafio
que se pe para os marxistas atualmente, inclusive para aqueles que
esto inseridos no campo da educao.
Com este texto, procurei oferecer uma pequena contribuio e
no tive, nem de longe, a inteno de esgotar o debate acerca do tra-
128
balho como princpio educativo e muito menos o correspondente for-

mulao estratgica proletria hodierna, j que considero que se trata
de duas discusses inesgotveis, o que exige, portanto, um processo
de continuidade. Contudo, sugiro que, no prosseguimento do debate,
o foco da anlise no seja o trabalho como princpio educativo, pelas ra-
zes aqui expostas, e sim a discusso do projeto estratgico de carter
proletrio, baseado na anlise da realidade capitalista contempornea,
e o papel, as potencialidades e os limites da educao, escolar ou no,
dentro desse projeto, com vistas superao revolucionria do sistema
scio-metablico do capital.
129
4
GRAMSCI, A EDUCAO E A
REALIDADE CONTEMPORNEA.
ANOTAES PARA UMA
REFLEXO CRTICA1
A educao pensada sob a perspectiva dos interesses das classes

trabalhadoras tem sido um tema deveras debatido no mbito
do campo Trabalho e educao. Vrios autores vm discutindo tal
questo buscando relacion-la com a proposta de escola unitria e
ensino politcnico.
Certamente um dos mais completos e aprofundados estudos a
respeito o de Luclia Machado em seu livro Politecnia, escola unit-
ria e trabalho (Machado, 1989). Nesta obra, Machado no s recupera
o papel fundamental da escola em sua especificidade, como vai alm,
dando um carter global discusso, contextualizando a escola e arti-
culando-a com o projeto de construo da hegemonia do proletariado.
Tendo essa perspectiva no horizonte, e balizada pela concepo mar-
xista, especialmente gramsciana, a autora faz um estudo histrico com
o escopo de analisar o que significa, onde, como e quando surgiu e
que implicaes tem a ideia de unificao escolar (Machado, 1989, p.
9). Dessa forma, a autora faz uma garimpagem histrica do conceito,
das propostas e experincias de escola unitria, buscando sua gnese
1
Esta uma verso, com algumas alteraes, do texto publicado na revista Universi-
dade e Sociedade (Braslia), ano VII, n. 12, p. 91-98, 1997, sob o ttulo Gramsci, a edu-
cao e o Brasil. Notas para uma reflexo crtica.
131
desde a poca da revoluo burguesa, passando pelos socialistas utpi-

cos, anarquistas, at chegar discusso feita por Marx, Engels e outros
marxistas, dando especial relevo a Gramsci.
Logo no incio de seu livro, a autora deixa claro que existem duas
propostas distintas de unificao escolar: a liberal/burguesa e a socialis-
ta/proletria, sendo que ambas buscam a construo e consolidao da
hegemonia de suas respectivas classes.
Para Machado, a proposta burguesa de unificao escolar preten-
de realizar a unidade nacional, e uma das formas de efetiv-la seria atra-
vs do acesso escola, pois esta possibilitaria a formao de homens
com certos conhecimentos e treinamentos, necessrios integrao
vida urbana e ao processo de trabalho. Essa proposta
decorre da necessidade poltica da burguesia de consolidar

sua hegemonia sobre as demais classes sociais (p. 9), pois
a burguesia, devido forma contraditria de desenvolvi-
mento do capitalismo, se v cada vez mais impossibilitada
de continuar governando, sem antes buscar negociar e se
legitimar (Machado, 1989, p. 10).
Por isso,
a proposta liberal de unificao escolar constitui um dos ele-

mentos do sistema de defesa do capitalismo, na guerra de
posies, pois visa consolidar a direo da burguesia, que-
brando a unidade de seus opositores (Machado, 1989, p. 10).
Se essa proposta contm certos avanos, estes, entretanto, no

conduzem superao de seu carter diferenciador, pois ela implica o
desenvolvimento unilateral do indivduo, a monotecnia e o ajustamento
diviso social do trabalho (Machado, 1989, p. 10).
Em contrapartida, para a autora,
a proposta de escola unitria do trabalho faz parte da con-

cepo socialista de educao e tem por objetivo o desen-
volvimento multilateral do indivduo. Ela se prope como
132
escola nica, porque, sob a hegemonia do proletariado, o

socialismo pretende realizar a emancipao geral; e do traba-
lho, porque ele que lhe d o contedo da unificao edu-
cacional. Este princpio unitrio pressupe em primeiro lugar,
tornar os conhecimentos concretos, vivos e atualizados com
o desenvolvimento tcnico-cientfico. Por outro lado, exige a
redefinio da relao entre estrutura, contedo e mtodos
numa perspectiva orgnica. Por ltimo, requer que o ensino
seja impregnado pelas questes postas pelo quotidiano so-
cial. O ensino politcnico definido como o meio adequado
para a operacionalizao deste princpio educativo, atenden-
do s condies apontadas acima (Machado, 1989, p. 10).
A proposta de escola unitria e politcnica e a

frmula da hegemonia civil
A proposta de escola unitria do trabalho politcnica tem sido
alvo de uma grande controvrsia entre aqueles que vm pensando a
questo da educao sob a tica dos interesses do proletariado. O po-
mo da discrdia est justamente em se saber se tal proposta possvel
de ser realizada no mbito do capitalismo.
Machado no se furta a participar da discusso. Ela reconhece
que se no mbito do capitalismo mesmo a proposta burguesa encontra
imensas dificuldades, estas sero muito maiores quando se trata da im-
plementao da proposta proletria.
a unificao escolar s possvel medida que forem elimi-

nadas as condies geradoras da diferenciao e da desi-
gualdade social. Para chegar a este nvel de unificao, seria
preciso, porm uma certa diferenciao: torna-se necessrio
passar, primeiro, pela escola de classe (proletria) para atin-
gir a uma escola realmente unificada, a escola da sociedade
sem classes (Machado, 1989, p. 11).
A afirmao de Machado leva ao entendimento de que a esco-

la realmente unificada no poder se efetivar no capitalismo e nem
133
sequer na sociedade socialista, mas sim em seu estgio superior, a so-

ciedade comunista sociedade sem classes e que no socialismo se
dar a mediao, a passagem pela escola de classe (proletria). A
autora confirma esse entendimento, ao afirmar que
na sociedade atual, a educao no tem condies de ser

a mesma e a unificao escolar s possvel quando, aps
longo processo, forem suprimidas as causas que originaram
as diferenciaes. A sociedade comunista representa esta
possibilidade, quando podero ser resolvidos os conflitos
que atravessam atualmente a escola e que dizem respeito
s contradies entre naturalismo e humanismo, existncia e
essncia, objetivao e autoafirmao, liberdade e necessi-
dade, indivduo e espcie etc. (Machado, 1989, p. 261).
Entretanto, isso no significa dizer que no mbito do capitalismo

no se possa lutar pela implantao da proposta proletria de unifica-
o escolar. Ao contrrio, a luta deve comear aqui e agora, pois,
sendo o capitalismo transitrio, porquanto carrega em si os

germes da sua superao, a frmula de unificao escolar
definida pela burguesia representaria apenas uma solu-
o precria e contraditria. no desenvolvimento prtico
dessas contradies que se encontra a alternativa corres-
pondente ao movimento da histria. Para tanto, torna-se
necessrio alargar as bases de apoio do proletariado, arregi-
mentar foras, resistir impositividade do capital, consolidar
posies e espaos, assumir a direo poltica das massas,
articulando a luta democrtica com a luta pelo socialismo.
Neste processo de lutas, preciso fazer com que a escola v
tomando feies novas, como parte do processo mais amplo
de renovao cultural e moral e do desenvolvimento da von-
tade coletiva (Machado, 1989, p. 11-12).
Aqui, talvez, resida a grande contribuio de Machado. Ela argu-

menta, utilizando-se de uma fundamentao coerente, porque e como
deve se dar a luta pela aplicao da proposta proletria de unificao
escolar no mbito do capitalismo, colocando-a como momento do pro-
jeto de superao deste modo de produo, cuja estratgia a luta
134
pela construo da hegemonia proletria. A autora trabalha, fundamen-

talmente, com o pressuposto de que a funo da escola depende das
estratgias que o proletariado tem usado ou pode utilizar nos diversos
momentos histricos de luta contra a burguesia e, portanto, pela supe-
rao do capitalismo. Por isso, faz o relato e a anlise, utilizando como
fio condutor a relao entre reforma e revoluo, dos embates ocorri-
dos no seio do movimento operrio, desde o sculo XIX, a respeito dos
diversos projetos de transformao do capitalismo e, por conseguinte,
das diferentes propostas educacionais decorrentes daqueles projetos.
Machado destaca trs perspectivas divergentes de encaminhamento da
luta dos trabalhadores pela escola unitria: a anarquista, a reformista e
gradualista, e por fim a marxista.
Interessa-nos, para efeito dessa anlise, somente a ltima, a mar-
xista. Nesse item, Machado desenvolve a seguinte linha de raciocnio:
o capitalismo sofreu intensas transformaes do sculo XIX para c, e
gerou, entre outras coisas, o que Gramsci denomina de Estado Mo-
derno e isso implica uma mudana de formulao estratgica. Por isso,
se o proletariado pretende ser vitorioso, deve substituir a frmula de
1848 (ou frmula da revoluo permanente) preconizada por Marx e
Engels no sculo XIX e adequada para aquele momento histrico, pela
frmula de hegemonia civil, indicada por Gramsci ao tratar do Esta-
do moderno. Isso determina um papel de destaque para a escola, na
medida em que os princpios da hegemonia civil pressupem uma
luta determinante no campo da superestrutura.
Podemos destacar, at aqui, dois elementos essenciais:
a) Embora no tenha se originado em Gramsci, a discusso a res-
peito da proposta da politecnia e da escola unitria, inclusive no Brasil,
vem tomando Gramsci e sua frmula de hegemonia civil como prin-
cipais referncias. Tais referncias esto evidentes em Machado e em
outros autores.
b) A proposta guarda uma relao umbilical com o projeto estrat-
gico esboado por Gramsci frmula da hegemonia civil , de tal mo-
135
do que a primeira est subordinada ao segundo. A ideia desta relao

de subordinao est tambm presente na autora supracitada.
Se verdade que o pressuposto bsico da discusso acerca da es-
cola unitria e politcnica a frmula gramsciana da hegemonia civil,
ento temos de compreender mais profundamente o seu significado.
Gramsci empenha toda sua vida inclusive seus preciosos anos
de crcere na tentativa de elaborao de um projeto estratgico e
ttico para o proletariado que posteriormente acabou sendo batiza-
do de frmula da hegemonia civil , e exatamente por essa razo se
prope a analisar e compreender a realidade de seu tempo, decorrente
de uma srie de transformaes ocorridas no interior do capitalismo.
O autor italiano no faz tal anlise por um simples capricho intelectual.
Ele era um militante, e por isso sabia, como todos aqueles que tinham a
mesma perspectiva transformadora, que no se pode extrair a frmula
mais adequada para a vitria do proletariado sobre a burguesia da me-
ra vontade poltica, mas de uma anlise profunda da realidade e suas
contradies e tambm da anlise do projeto da burguesia. Sua grande
contribuio foi a de ter explicado as modificaes ocorridas no mbito
do capitalismo, especialmente como a burguesia modificou suas estra-
tgias e tticas e, dessa forma, fortaleceu-se. A velha estratgia da
frmula de 1848 perdeu sua eficcia e sua validade, pois, diz Gramsci,
a sociedade civil transformou-se numa estrutura muito

complexa e resistente s irrupes catastrficas do ele-
mento econmico imediato (crises, depresses, etc.): as
superestruturas da sociedade civil so como o sistema de
trincheiras na guerra moderna. Da mesma forma que ocorria
na guerra, quando um nutrido fogo de artilharia parecia ter
destrudo todo o sistema defensivo do adversrio, mas, na
realidade, s o atingia na sua superfcie externa, e no mo-
mento do ataque os assaltantes defrontavam-se com uma li-
nha defensiva ainda eficiente, assim ocorre na poltica duran-
te as grandes crises econmicas; nem as tropas atacantes,
em virtude da crise, organizam-se rapidamente no tempo e
no espao, nem muito menos adquirem um esprito agressi-
vo; reciprocamente, os atacados no se desmoralizam, nem
136
abandonam as defesas, mesmo entre runas, nem perdem a

confiana na sua fora e no seu futuro (Gramsci, 1984, p. 73).
Para, ento, concluir:
No Oriente, o Estado era tudo, a sociedade civil era pri-

mordial e gelatinosa; no Ocidente, havia entre o Estado e
a sociedade civil uma justa relao e em qualquer abalo do
Estado imediatamente descobria-se uma poderosa estrutu-
ra da sociedade civil. O Estado era apenas uma trincheira
avanada, por trs da qual se situava uma robusta cadeia de
fortalezas e casamatas; em medida diversa de Estado para
Estado, claro, mas exatamente isto exigia um acurado re-
conhecimento do carter nacional. (Gramsci, 1984, p. 75).
Concordando com essa posio, Machado conclui que a nova es-

tratgia da burguesia, descoberta por Gramsci, ou seja, a grande arma
que a faz resistir nos momentos catastrficos de crise o novo sis-
tema de trincheiras da guerra moderna, as instituies superestruturais
da sociedade civil, do qual toma parte ao lado de outras, a instituio
escolar (Machado, 1989, p. 241). Dessa forma, Machado percebe que
a funo da escola que pretenda estar voltada para os interesses do
proletariado deve estar articulada com o projeto de revoluo do capi-
talismo, e este projeto, por sua vez, deve ser balizado pela anlise da
realidade; realidade que est em constante movimento.
Se, de fato, a frmula da hegemonia civil a frmula correta a
ser utilizada pelo proletariado quando se trata do Estado moderno,
ento a escola, uma das instncias de construo da hegemonia, passa
a ter um papel privilegiado. Machado confirma:
Acompanhando a modificao geral que se processa na es-

trutura social, tal como exposta por Gramsci, a instituio
escolar no deixaria de sofrer alteraes importantes, tor-
nando-se tambm uma questo complexa. Seu papel dentro
da guerra de posio incomparavelmente maior, relativa-
mente ao perodo da guerra de movimento, quando predo-
minava o elemento militar e o ataque frontal. Para vencer
a guerra, a instituio escolar passa a ser um elemento im-
137
portante, ao lado de outros organismos civis, que passam a

constituir trincheiras e fortificaes a resguardar e a ampliar
posies adquiridas (Machado, 1989, p. 239).
A autora conclui, depois de empreendida toda essa anlise acerca

das modificaes no capitalismo e, portanto, das frmulas estratgicas,
que nesse contexto, e ainda no mbito dessa sociedade, o proletariado
no s pode, mas deve lutar pela implementao de sua proposta de
unificao escolar.
A educao para Gramsci tem, portanto, uma dimenso po-

ltica muito ampla, pelo papel significativo que podem ter a
organizao escolar e a criao de uma nova cultura na re-
estruturao democrtica da sociedade. Esta perspectiva de
transformao comearia j no capitalismo e um dos meios
importantes para isto seria a luta pela escola nica para to-
dos (Machado, 1989, p. 251).
Se, por um lado, a relao que Machado e outros estudiosos do

tema em questo estabelecem entre a luta pela implantao da escola
nica e politcnica no mbito do capitalismo e a frmula gramsciana
de hegemonia civil contribui imensamente para a anlise do papel da
instituio escolar, por outro lado, apresenta alguns problemas e ques-
tionamentos que merecem ser avaliados, especialmente quando come-
amos a pensar na realidade atual.
As realidades concretas e as formulaes estratgicas

Em toda sua anlise, Machado tem como pressuposto a inexequi-
bilidade da frmula da revoluo permanente e, por isso, omite que
foi justamente esta a estratgia utilizada na vitoriosa revoluo russa de
outubro de 1917. A revoluo bolchevique foi a grande expresso da re-
alizao da frmula da revoluo permanente e se, segundo Gramsci,
Lnin compreendeu que no Ocidente houve uma modificao da guerra
manobrada para a guerra de posio, o prprio Gramsci reconhece que
a guerra manobrada foi vitoriosa no Oriente (cf. Gramsci, 1984, p. 74).
138
claro que no se pode afirmar que a revoluo russa tenha sido

a mera aplicao apriorstica da frmula da revoluo permanente.
Lnin e outros marxistas russos empreenderam uma profunda anlise,
utilizando-se do mtodo marxista2, do desenvolvimento do capitalismo
na Rssia para da extrarem a formulao estratgica, que manteve a
mesma espinha dorsal do projeto elaborado por Marx e Engels na
Mensagem do Comit Central Liga dos Comunistas. O volume imenso
de obras produzidas pelos bolcheviques, especialmente por Lnin,
prova da preocupao sempre presente de analisar a realidade russa
no contexto das relaes capitalistas de produo no plano mundial.
Do ponto de vista econmico, um de seus livros O desenvolvimento
do capitalismo na Rssia (Lnin, 1982c) escrito na segunda metade dos
anos 90 do sculo XIX. A esse respeito, comenta Netto, na Introduo
daquela obra, que
a reflexo terica e a prtica poltica de Lnin, nos anos 90

[...], devem ser tomadas como a efetivao de um projeto
global integrado de apreenso da dinmica econmico-
-social de uma formao histrica particular, da identificao
das suas tendncias mais profundas, da determinao de seu
movimento (Netto, 1982, p. IX-X).
Do ponto de vista poltico, Lnin marca posio a respeito da ques-

to do Estado, principalmente num momento em que essa discusso
se torna premente, em 1917. Colocado numa situao histrica extre-
mamente delicada, em que Mencheviques e Socialistas Revolucionrios
participavam do governo provisrio juntamente com a burguesia (Ka-
detes), e em que tambm alguns bolcheviques advogavam a posio
de apoio crtico quele governo, Lnin, ao desembarcar na Estao
2
H de se levar em conta a penetrao facilitada na Rssia das obras de Marx devi-
do a um cochilo da censura czarista. Para Konder, a Rssia foi um dos pases onde
as ideias de Marx comearam a penetrar mais cedo e com maior rapidez. O Manifesto
comunista, em traduo de Bakunin, tivera boa repercusso. E o 1o. volume d O capi-
tal, lanado em 1872 em traduo russa (autorizada pela censura czarista em virtude
de ser um volume muito grosso), vendera mais de 900 exemplares em menos de dois
meses (Konder, 1983, p. 176).
139
Finlndia em abril de 1917, depois do exlio, defende enrgica e ardo-

rosamente a posio de nenhum apoio ao governo provisrio (Lnin,
1980, p. 14, v. 2), o que provocou certo mal-estar e celeuma no prprio
partido bolchevique. Essa posio enftica era proveniente da viso que
tinha acerca do Estado e, portanto, da estratgia mais adequada a ser
utilizada para derrotar a burguesia. Polemizando com Kautsky, que na-
quele momento histrico servia como balizador da posio participa-
tiva dos mencheviques, Lnin far, em uma de suas mais importantes
obras, O Estado e a revoluo (Lnin, 1987), a seguinte anlise:
Em Kaustky, a deformao do marxismo muito mais sutil.

Teoricamente, no nega que o Estado seja o rgo de do-
minao de uma classe, nem que as contradies de classe
sejam inconciliveis; mas, omite ou obscurece o seguinte: se
o Estado o produto da inconciliabilidade das contradies
de classe, se uma fora superior sociedade, afastando-
-se cada vez mais da sociedade, claro que a libertao da
classe oprimida s possvel por meio de uma revoluo vio-
lenta (grifo nosso) e da supresso (grifo do autor) do apare-
lho governamental criado pela classe dominante e que, pela
sua prpria existncia, se afasta da sociedade. Esta con-
cluso, teoricamente clara por si mesma, tirou-a Marx, com
inteira preciso, como adiante veremos, da anlise histrica
concreta dos problemas da revoluo. (Lnin, 1987, p. 11).
O que temos aqui, depois dessa breve explanao a seguinte

questo: como explicar que, segundo Gramsci e tambm Macha-
do , a tcnica poltica moderna mudou completamente depois de
1848... (Gramsci, 1984, p. 65), ou ainda que no perodo posterior a
1870, em virtude da expanso colonial europeia, todos esses elemen-
tos se modificam, as relaes de organizao internas e internacionais
do Estado tornam-se mais complexas e macias, e a frmula jacobino-
-revolucionria da revoluo permanente elaborada e superada na
cincia poltica pela frmula da hegemonia civil (Gramsci, 1984, p.
92, grifo nosso), e a frmula da revoluo permanente no s foi
exequvel na Rssia, mas tambm e principalmente a frmula estra-
tgica correta para a vitria da revoluo proletria russa em 1917?
140
De duas, uma: ou a revoluo russa de outubro de 1917, ao utilizar

a frmula da revoluo permanente, no foi vitoriosa, ou a anlise
de Gramsci estava equivocada. Ora, como absurdo admitir a pri-
meira hiptese, poder-se-ia concluir que a anlise empreendida por
Gramsci acerca das modificaes no capitalismo que originaram o
Estado moderno, esteja equivocada. No cremos; pois de fato Gra-
msci tem total razo em sua anlise. Mas como explicar ento aquela
incoerncia? que Lnin e Gramsci esto falando de dois Estados
distintos, de duas realidades capitalistas diferentes. O primeiro est
se referindo formao social russa e, portanto, ao Estado russo; e o
segundo se refere s formaes sociais capitalistas centrais, especial-
mente s europeias e, portanto, ao Estado desses pases, que o que
Gramsci define como Estado moderno. O que existe de comum,
de universal entre os dois autores que eles so grandes estrategis-
tas marxistas e, por isso, se valem de todo instrumental marxista de
anlise da realidade, especialmente do mtodo marxista. Mas, como
eles analisam realidades concretas diferentes e, por conseguinte, dis-
tintas configuraes de Estado, isso implica diferentes formulaes
estratgicas, tanto para a burguesia, quanto para o proletariado. Se
verdade, como concluiu Gramsci, que a frmula da revoluo perma-
nente era inadequada para a luta do proletariado contra a burguesia
no contexto do Estado moderno, e ao contrrio, se considerarmos
que a frmula da hegemonia civil se constitui como projeto estrat-
gico quando se trata daquela configurao de Estado, pelas mesmas
razes temos de admitir que, quando se trata de outras realidades
e de outras configuraes de Estado, pode ser que a frmula da
hegemonia civil no seja adequada, como foi o caso da Rssia, on-
de, diferentemente, mesmo no sculo XX, a frmula da revoluo
permanente foi a correta. Tudo isso significa dizer que a formulao
estratgica no s pode ser diferente quando se trata de sociedades
capitalistas em diferentes momentos histricos, como tambm pode
ser diferente quando se trata de diferentes formaes sociais e de
Estados numa mesma poca histrica.
141
Esse importante e necessrio esclarecimento no foi feito nas an-

lises de Machado, embora para Gramsci estivesse claro que se tratava
de realidades histricas e, portanto, de Estados distintas, que por
decorrncia exigiam formulaes estratgicas diferentes. Depois de
explicar as modificaes que ocorreram no sistema capitalista que pro-
vocaram a necessidade de alterao da revoluo permanente/guerra
de movimento para a frmula de hegemonia civil/guerra de posio,
Gramsci deixa claro que
a questo relaciona-se com o Estado moderno, no com os

pases atrasados e as colnias, onde ainda vigoram formas
que nos outros j foram superadas e se tornaram anacrni-
cas (Gramsci, 1984, p. 92, grifo nosso).
Em outra passagem, Gramsci reafirma:
A mesma reduo deve-se verificar na arte e na cincia pol-

tica, pelo menos no que se refere aos Estados mais avana-
dos, onde a sociedade civil transformou-se numa estrutu-
ra muito complexa e resistente s irrupes catastrficas
do elemento econmico imediato (crises, depresses, etc.):
as superestruturas da sociedade civil so como o sistema
de trincheiras na guerra moderna (Gramsci, 1984, p. 73,
grifo nosso).
Em outro trecho, citado anteriormente, no qual compara e dife-

rencia as configuraes de Estado no Oriente e Ocidente, Gramsci
ainda mais esclarecedor. Na compreenso do texto possvel detectar
que Gramsci fala de Oriente ao se referir Rssia, e Ocidente ao
se referir aos pases capitalistas centrais europeus. Fica claro, portanto
que a Rssia no pertencia categoria de Estado moderno. Ora, se
na Rssia o Estado era tudo, a sociedade civil era primordial e gelatino-
sa, pode-se compreender perfeitamente porque a frmula de hege-
monia civil seria totalmente inadequada, e tambm porque a frmula
da revoluo permanente tenha sido vitoriosa.
At aqui, a concluso que podemos tirar a de que a frmula es-
tratgica a ser utilizada pelo proletariado em sua luta contra a burguesia
142
relativa a determinadas realidades histricas e, portanto, a determi-

nadas configuraes de Estado. A frmula da hegemonia civil pre-
conizada por Gramsci foi extrada da anlise que ele fez da realidade
dos pases capitalistas centrais da Europa, ou seja, do Estado moder-
no, fruto das transformaes ocorridas no prprio capitalismo e, que,
portanto, s pode ser relativa quela realidade. Acontece que aquelas
transformaes operadas no capitalismo, cujo elemento determinante
foi o imperialismo, produziram sociedades capitalistas diferentes e, por-
tanto, diferentes configuraes de Estado. Ora, se o advento do impe-
rialismo produziu realidades capitalistas com caractersticas to diferen-
ciadas, querer generalizar a frmula da hegemonia civil para todos os
pases capitalistas incorrer no mesmo erro fatal , insistentemente
denunciado por Gramsci e Machado, de querer impingir a frmula da
revoluo permanente para o caso do Estado moderno.
Portanto, o que podemos deduzir dessa anlise que a formula-
o estratgica sempre uma resposta histrica a uma realidade his-
trica. Por isso, a frmula da revoluo permanente foi elaborada
como resposta histrica quela realidade concreta analisada por Marx
e Engels, assim como o modelo Petrogrado, expresso da realizao
da frmula da revoluo permanente, foi a resposta histrica vitorio-
sa realidade russa, da mesma forma que a frmula da hegemonia
civil foi elaborada como resposta histrica quela realidade concreta
estudada por Gramsci.
Realidade contempornea, formulao estratgica e escola

Acontece que a realidade do capitalismo hoje distinta daquela da
poca de Gramsci, especialmente quando pensamos na conformao
do capitalismo na periferia do sistema. Isso coloca, portanto, a necessi-
dade de se repensar a formulao estratgica para o proletariado hoje,
na mesma medida em que Gramsci apontava a necessidade de mudana
da estratgia ao tratar daquela determinada realidade que estava anali-
143
sando. Se a frmula da revoluo permanente era uma resposta hist-

rica quela dada realidade histrica analisada por Marx e Engels, sendo
a revoluo Russa a expresso de sua realizao e ao mesmo tempo de
seu esgotamento; e se a frmula da hegemonia civil era, de uma s
vez, superao da frmula anterior e resposta histrica quela determi-
nada realidade analisada por Gramsci, fruto das modificaes ocorridas
no prprio capitalismo; ento o proletariado hoje deve elaborar a sua
frmula estratgica como resposta histrica esta realidade concreta
atual, fruto do desenvolvimento contraditrio do capitalismo.
Por essa razo, seria um equvoco se o proletariado, atualmente,
utilizasse como estratgia a frmula da hegemonia civil. Esse equvo-
co est na mesma dimenso de gravidade do erro, to enfaticamente
denunciado por Gramsci, e tambm por Machado, de o proletariado
utilizar como estratgia no Estado moderno a frmula da revoluo
permanente. Foi justamente esse equvoco que Machado cometeu em
sua anlise. Se por um lado, ela afirma a necessidade de mudana da
estratgia, da frmula da revoluo permanente para a frmula da
hegemonia civil, dando um sentido de concretude frmula da revo-
luo permanente e apontando sua superao por causa das modifica-
es ocorridas no capitalismo, por outro, acaba por abstrair a frmula
da hegemonia civil, tirando seu carter histrico-concreto e dando-lhe
um sentido genrico, a-histrico. Da resulta que, em sua anlise, a
frmula da revoluo permanente seja apresentada como transitria
e particular, e a frmula da hegemonia civil como permanente e
universal, vlida, inclusive, para a atual realidade capitalista.
Posto isto, podemos recolocar a questo da escola. Vimos que a
discusso que Gramsci desenvolve acerca da questo cultural e, por-
tanto, escolar, est relacionada com a anlise daquela determinada
realidade e com a respectiva elaborao estratgica para o proletaria-
do, ou seja, com a frmula da hegemonia civil. Em outras palavras:
sua concepo de escola e, da, sua proposta de escola esto inseridas
naquele determinado contexto e obedecem lgica daquela frmula
estratgica. Se a aplicao da frmula da hegemonia civil se cons-
144
titui num equvoco em se tratando da realidade atual, pelas razes j

apontadas, ento, pelas mesmas razes, seria um equvoco a tentativa
de aplicao das propostas de Gramsci a respeito da escola nesta de-
terminada realidade.
Isso tudo significa dizer que, se a funo da escola deve estar arti-
culada formulao estratgica de transformao de uma dada realida-
de, e esta por sua vez deve ser determinada pela anlise da realidade
que se pretende transformar, ento, em ltima instncia, a funo da
escola deve ser determinada pela anlise daquela realidade concreta.
Eis aqui o grande problema. Quando se trata da configurao capitalis-
ta contempornea, particularmente dos pases da periferia do sistema,
como o caso do Brasil, no se pode supor, ou se dizer, a priori, que
a escola deva cumprir aquelas tarefas reservadas ao caso do Estado
moderno, exatamente porque no se pode afirmar, a priori, que a
frmula da hegemonia civil seja, atualmente, a frmula estratgica
mais adequada para o proletariado. Isso s pode ser definido a pos-
teriori, ou seja, somente depois de uma investigao dessa realidade.
A concluso que podemos tirar desse estudo a seguinte: se
verdade que a funo da escola, inserida numa proposta escolar que
atenda aos interesses dos trabalhadores est relacionada com a frmula
estratgica do proletariado, e esta s pode ser uma resposta histrica
a uma realidade concreta, ento temos de admitir que as propostas de
escola para a sociedade contempornea no podem ser pensadas ten-
do como paradigma a concepo e as propostas gramscianas de escola,
mas tm de ser pensadas no contexto desta realidade, articuladas com
a frmula estratgica de transformao desta determinada realidade.
No se pode inferir da, todavia, que, no caso do capitalismo no
perodo contemporneo, a escola no tenha nenhum papel a desem-
penhar na luta do proletariado e nem que no possa vir a contribuir no
processo de construo da hegemonia proletria. O que afirmamos foi
que a discusso a respeito da escola, hoje, no pode ser feita tendo co-
mo pressuposto a frmula estratgica gramsciana da hegemonia civil,
145
pois, como foi demonstrado, tal frmula foi esboada por Gramsci a
partir de uma determinada realidade histrica, e tendo em vista a trans-
formao revolucionria daquela realidade, que no , evidentemente,
a realidade atual.
No se pretende com tais questionamentos negar a suposio,
inclusive de Machado, segundo a qual a escola proletria deve co-
mear a ser construda no mbito do capitalismo. Esta afirmao to
verdadeira quanto a de que o socialismo comea a nascer no interior
do capitalismo. Alis, concordamos inteiramente com tais supostos. En-
tretanto, se a primeira afirmao to correta quanto a ltima, ao
mesmo tempo to abstrata quanto ela. Quando se faz uma proposta
de sociedade, uma proposta de frmula estratgica e, por conseguinte,
uma proposta de escola no se pode ficar nesse grau de generalidade
e abstrao. Todas essas propostas devem ser pensadas no contexto de
uma determinada realidade particular, tendo como ponto de partida a
anlise desta mesma realidade.
Na verdade, o tratamento da questo escolar hoje a anlise e
a proposta de escola passa por dois momentos: primeiro, com um
carter de negatividade, o momento da crtica das propostas trans-
postas para a atualidade; e em segundo lugar, o momento afirmativo
positivo , que consiste na elaborao de uma proposta escolar se-
dimentada no contexto da realidade contempornea, fruto da anlise
dessa mesma realidade.
Com relao ao segundo momento, a elaborao de uma pro-
posta de escola na perspectiva dos interesses de classe dos traba-
lhadores, ou seja, de uma escola que possa se tornar um instrumento
de construo da hegemonia proletria, uma tarefa de vital impor-
tncia que cabe a todos aqueles que pretendem oferecer sua contri-
buio. O objetivo de nossa breve investigao no foi o de abarcar
a discusso a respeito deste ltimo momento, mas, ao contrrio, foi
o de oferecer, to somente, alguma contribuio discusso do pri-
meiro momento.
146
Nosso intuito com tais argumentos foi o de demonstrar o equvoco

da transposio para o perodo contemporneo tanto da frmula da
hegemonia civil, quanto das propostas de escola elaboradas por Gra-
msci, na medida em que a realidade atual distinta daquela analisada
por ele. Essas constataes colocam a necessidade de elaborarmos a
formulao estratgica para o capitalismo contemporneo e, por con-
seguinte, a proposta de escola, como resposta histrica a essa realida-
de. Se no pudemos, nesse estudo, empreender esta ltima tarefa, pelo
menos efetivamos aquela relativa ao primeiro momento, criando, assim,
condies para a realizao da segunda. Por isso, o nosso ponto de che-
gada transforma-se no ponto de partida para aqueles que pretendem
realizar a segunda empreitada.
Contudo, era necessrio chamar a ateno para a realidade ca-
pitalista atual, fundamento principal sobre o qual se podem elaborar
propostas escolares, relacionadas com o projeto de transformao re-
volucionria dessa sociedade, pois, se verdade que os homens fazem
sua prpria histria, [...] no a fazem como querem; no a fazem sob
circunstncias de sua escolha (Marx, s.d. 2, p. 203), mas a fazem sob
determinaes histrico-concretas. Se o proletariado, hoje, pretende
fazer sua histria deve conhecer, antes de tudo, as mltiplas determina-
es de sua realidade concreta. Para isso necessrio trilhar os mesmos
caminhos que Marx e Engels, bem como Lnin, Gramsci, e outros mar-
xistas trilharam: tendo como paradigma a filosofia da prxis, conhecer
profundamente a realidade capitalista atual, pois somente a anlise con-
creta de situaes concretas podem gerar propostas de ao inclusive
escolares substantivadas pela realidade objetiva.
147
5
A PRODUO EM TRABALHO E
EDUCAO. ESBOO PARA A
DISCUSSO DE SUAS MARCAS
E DE SUAS PERSPECTIVAS1
O presente texto foi produzido como resultado de minha partici-

pao na mesa Trabalho e educao como objeto de investi-
gao do III Simpsio Trabalho e educao, realizado pelo Ncleo
de Estudos Educao e Trabalho (NETE) da UFMG em novembro de
2005. Como o tema permitia inumerveis entradas e enfoques, tomei
a liberdade de abord-lo a partir de uma retrospectiva histrica do
campo Trabalho e Educao no Brasil. Tal escolha implicaria, neces-
sariamente, uma pesquisa alongada e aprofundada, tarefa que ainda
no consegui realizar de forma sistemtica, apesar da conscincia de
sua necessidade e dos esforos empreendidos nesse sentido. Mesmo
assim, decidi tratar o tema nessa perspectiva, sobretudo por causa da
clareza da importncia de assim faz-lo. Todavia, sinto-me na obriga
o de alertar o leitor que, pelas razes expostas, o texto perde em
preciso e profundidade, mas, ao mesmo tempo, convida-o a ser
partcipe de sua prpria produo, j que tem um carter introdutrio,
despretensioso e aberto, com algumas questes instigantes e polmi-
cas, cujo nico objetivo o de oxigenar a produo do conhecimento.
Em funo dessas caractersticas tambm decidi manter o tom colo-
1
Este texto foi publicado, com o mesmo ttulo, na revista Trabalho & Educao
(UFMG), v. 14, n. 1, p. 11-22, jan./jun. 2005.
149
quial da fala, mais uma vez com o intuito de chamar o leitor a adentrar-
se no esprito do texto.
Por esses motivos, no me sinto confortvel e nem em condies
de defender teses a respeito do tema. Pretendo apenas pontuar alguns
elementos analticos, muito mais na forma de hipteses, que devem ser,
em outras oportunidades, melhor discutidas.
Primrdios da produo em Trabalho e Educao e sua

marca distintiva
Sem descer aos detalhes, a temtica Trabalho e educao tem sua
origem no Brasil, como campo orgnico de interesse e investigao,
aproximadamente no final dos anos 1970 e comeo dos 80, manifestan-
do-se em vrios espaos acadmicos, mas principalmente na Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP), na Universidade Federal
de Minas Gerais (UFMG) e na Universidade Estadual de Campinas (Uni-
camp), difundindo-se posteriormente para vrias instituies brasileiras2.
Tomarei como referncia a produo acadmica realizada na PUC-
-SP, no Programa de Ps-graduao em Filosofia da Educao3, sobre-
tudo no nvel de doutorado, coordenado pelo Prof. Dermeval Saviani.
Se se observa a produo ali desenvolvida no final dos anos 70 e ao
longo da dcada de 80 do sculo passado, pode-se perceber a presen-
a de duas caractersticas marcantes, que expressam, na verdade, os
dois lados da mesma moeda: 1) a educao era discutida na perspec-
tiva dos interesses da classe trabalhadora, o que quer dizer, no limite,
que a relao trabalho e educao era compreendida nesse sentido; e
2
Sua difuso se deveu, principalmente, instaurao da linha de pesquisa Trabalho
e Educao ou similar em Programas de Ps-graduao em Educao em diver-
sas universidades brasileiras, e ao Grupo de Trabalho (G.T.) Trabalho e Educao da
ANPEd, criado em 1981.
3
Como se sabe, esse era o nome original do Programa, que depois recebeu outras
denominaes.
150
2) o marxismo era tomado, sem dvida, como a fundamentao terico-

-poltica, com clara prevalncia em Gramsci. Os pressupostos eram, pro-
vavelmente, a necessidade de superao do capitalismo, da a crtica a
este sistema social4, e, por decorrncia, a necessidade de elaborao
e implementao de uma estratgia revolucionria5. Possivelmente, as
perguntas que norteavam aquela produo eram as seguintes: poss-
vel que a educao seja vinculada aos interesses histricos dos trabalha-
dores, ou seja, que possa contribuir com o processo de transformao
revolucionria do capitalismo? Se sim, como? Qual a contribuio que a
forma escolar de educao pode oferecer neste processo?
Para tratar dessas questes, Saviani mas tambm outros pes-
quisadores , num primeiro momento, faz a crtica contundente s
concepes e prticas liberais de educao, ou seja, s concepes
no-crticas: pedagogia tradicional, pedagogia nova e pedagogia
tecnicista6. Seu maior poder de fogo recai, entretanto, na pedagogia
nova, uma vez que vrios de seus interlocutores a consideravam, em
alguma medida, como uma alternativa educativa crtica, o que rendeu
muitas polmicas com variados autores. A principal produo original
de Saviani acerca desse temrio foi feita entre 1981 e 1983, com pu-
blicaes nas revistas Educao & Sociedade, Cadernos de Pesquisa,
da Fundao Carlos Chagas, e revista da ANDE, Associao Nacio-
nal de Educao, textos que foram reunidos, com outros, em 1983,
em seu conhecido livro Escola e democracia (Saviani, 1986a), cujos
temas foram revisitados em outras publicaes, sobretudo, em 1991,
4
Essas caractersticas imprimiram uma marca peculiar e profundamente diferenciado-
ra em relao a outros pases, onde, geralmente, o tema educao e trabalho iden-
tificado com qualificao ou requalificao profissional.
5
A esse respeito, atualmente (2016) penso que teria sido necessrio explorar melhor
as diferenciadas concepes estratgicas que se expressavam entre os autores que se
reuniram para formar aquela escola de pensamento pretensamente referenciada no
materialismo histrico. No obstante, pareceu-me adequado manter o texto tal como
foi produzido originalmente e deixar essa questo para ser desenvolvida em ulterio-
res produes.
6
Saviani tambm as denomina, respectivamente, de tendncias humanista tradicio-
nal, humanista moderna e analtica (cf. Saviani, 1991, p. 74).
151
no livro Pedagogia histrico-crtica: primeiras aproximaes (Saviani,

1991). Outros autores, nessa mesma poca, fazem a crtica Teoria do
capital humano, que havia exercido uma grande influncia no Brasil,
especialmente na poca da ditadura militar.
A crtica s teorias no crticas conduziu Saviani necessidade de
elaborao de uma teoria crtica da educao, o que o aproximou, ini-
cialmente, de vrios autores franceses que, no calor dos acontecimen-
tos de maio de 68 em Paris, formularam crticas corrosivas escola da
sociedade de classes. No entanto, como buscava discutir as questes
educacionais a partir de uma perspectiva dialtica, logo percebe limites
na anlise feita por alguns daqueles autores. Ele mesmo escreve que
nesta ocasio, ensaiei trabalhar com dois textos que me pareciam at
certo ponto representativos da concepo dialtica: um de Baudelot-
-Establet, A escola capitalista na Frana, e outro de Paulo Freire, Ao
cultural para a liberdade (Saviani, 1991, p. 73). Contudo, se afasta des-
ses autores, e comenta em relao ao livro da dupla francesa que,
medida que minhas anlises se aprofundaram, fui perce-

bendo que a Teoria da Escola Capitalista de Baudelot-Esta-
blet no poderia ser considerada a expresso da viso dial-
tica. Isso est patente no fato de que os autores trabalham
as contradies apenas no mbito da sociedade; no existe
uma anlise da educao como um processo contraditrio.
Para eles, a educao escolar unicamente um instrumento
da burguesia na luta contra o proletariado. Em nenhum mo-
mento admitem que a escola possa ser um instrumento do
proletariado na luta contra a burguesia. Baudelot-Establet
consideram a escola apenas como reprodutora das relaes
sociais. A transformao da estrutura social no passa pela
escola. A ideologia proletria, a cultura proletria, cuja re-
sistncia, autonomia e consistncia, eles admitem, surgem
dos movimentos da prtica e das lutas populares. No de-
pendem propriamente do processo de escolarizao. A
burguesia, segundo eles, utiliza a escola para inculcar a sua
ideologia no proletariado e recalcar a ideologia proletria,
ou seja, atua sobre os trabalhadores de modo a enfraquecer
a viso ideolgica que eles trazem de sua prpria classe (Sa-
viani, 1991, p. 73-74).
152
Dessa forma, Saviani inclui esses dois pensadores no conjunto das

teorias que ele chamou de crtico-reprodutivistas: a teoria do siste-
ma de ensino enquanto violncia simblica de Bourdieu e Passeron,
a teoria da escola enquanto Aparelho Ideolgico do Estado (AIE) de
Althusser, e a teoria da escola dualista de Baudelot e Establet. Ele as-
sim as denominou porque, embora tivessem uma clara natureza crtica,
advogavam a ideia geral de que a educao na sociedade de classes s
pode ter uma dimenso de reproduo das relaes, no admitindo,
portanto, a contradio, vale dizer, a possibilidade de a escola tambm
servir para a transformao social. Para ele, a teoria crtico-reprodutivista
se revela capaz de fazer a crtica do existente, de explici-

tar os mecanismos do existente, mas no tem proposta de
interveno prtica, isto , limita-se a constatar e, mais do
que isso, a constatar que assim e no pode ser de outro
modo. O problema, no entanto, que os educadores enfren-
tavam extrapola esse mbito, porque a questo central era
justamente como atuar de modo crtico no campo pedag-
gico, como ser um professor que, ao agir, desenvolve uma
prtica de carter crtico. A teoria crtico-reprodutivista no
pode oferecer resposta a estas questes, porque, segundo
ela, impossvel que o professor desenvolva uma prtica
crtica; a prtica pedaggica situa-se sempre no mbito da
violncia simblica, da inculcao ideolgica, da reprodu-
o das relaes de produo. Para cumprir essa funo,
necessrio que os educadores desconheam seu papel;
quanto mais eles ignoram que esto reproduzindo, tanto
mais eficazmente eles reproduzem. Consequentemente,
no h como ter uma atuao crtica, uma atuao contrria
s determinaes materiais dominantes; o professor pode
at desejar isso, mas um desejo inteiramente incuo,
porque as foras materiais no do margem a que ele se
realize. Neste contexto, foi crescendo um clamor no senti-
do da busca de sadas. Este anseio que est na base da
formulao de uma proposta que superasse a viso crtico-
-reprodutivista (Saviani, 1991, p. 72).
Portanto, a necessidade de busca de sadas que assumiam co-

mo pressuposto o carter contraditrio da educao resultou na elabo-
153
rao do que se chamou de pedagogia histrico-crtica. Saviani assim se

manifesta a esse respeito:
Costumo situar o ano de 1979 como um marco da configura-

o mais clara da concepo histrico-crtica. Em 1979 o pro-
blema de abordar dialeticamente a educao comeou a ser
discutido mais ampla e coletivamente. Os esforos deixaram
de ser individuais, isolados, para assumirem expresso cole-
tiva. Eu coordenava, ento, a primeira turma de doutorado
da PUC-SP... (Saviani, 1991, p. 75).
A produo terica do grupo naquele perodo segue, mais ou me-

nos, o movimento do pensamento de Saviani: a partir da crtica das
teorias no crticas e da demonstrao dos limites e insuficincias
das teorias crtico-reprodutivistas, e tendo como pressuposto o ca-
rter contraditrio da educao, busca-se a elaborao de uma pro-
posta crtica, dialtica e vinculada aos interesses dos trabalhadores, a
concepo histrico-crtica. J no livro Escola e democracia (Saviani,
1986a), Saviani apresenta muitas pistas na tentativa de dar maior consis-
tncia quela concepo, dando sequencia a essa tarefa no Pedagogia
histrico-crtica: primeiras aproximaes (Saviani, 1991) e outros textos.
No entanto, tal empreendimento passa a ser coletivo, ou seja, outros
autores muitos dos quais passaram pelas turmas do Programa de
Ps-graduao em Filosofia da Educao da PUC-SP ofereceram sua
imprescindvel contribuio para que aquela proposta fosse tomando
corpo, sobretudo com a incorporao da produo terico-poltica de
Gramsci, que se torna, sem dvida, a referncia matricial desse grupo
de pesquisadores, o que evidencia a necessidade posta de se estabe-
lecer o vnculo entre a educao e a estratgia revolucionria, uma vez
que este ltimo tema constitui o corao da obra gramsciana, a chama-
da frmula da hegemonia civil.
Entre as inmeras e importantssimas produes a esse respeito,
destacarei uma delas: a tese de doutorado de Luclia Machado, publica-
da no livro Politecnia, escola unitria e trabalho (Machado, 1989). Nesta
obra, a autora no s recupera o papel fundamental da escola em sua
154
especificidade, como vai alm, dando um carter global discusso,

contextualizando a escola e articulando-a com o projeto de construo
da hegemonia do proletariado. Tendo essa perspectiva no horizonte, e
balizada pela concepo marxista, especialmente gramsciana, Macha-
do realiza um estudo histrico com o escopo de analisar o que sig-
nifica, onde, como e quando surgiu e que implicaes tem a ideia de
unificao escolar (Machado, 1989, p. 9). Dessa forma, a autora faz
uma garimpagem histrica do conceito, das propostas e experincias
de escola unitria, buscando sua gnese desde a poca da revoluo
burguesa, passando pelos socialistas utpicos, anarquistas, at chegar
discusso feita por Marx, Engels e outros marxistas, dando especial
relevo a Gramsci.
Para a autora, em diferenciao proposta burguesa de unifica-
o escolar, que implica o desenvolvimento unilateral do indivduo, a
monotecnia e o ajustamento diviso social do trabalho (Machado,
1989, p. 10),
a proposta de escola unitria do trabalho faz parte da con-

cepo socialista de educao e tem por objetivo o desen-
volvimento multilateral do indivduo. Ela se prope como
escola nica, porque, sob a hegemonia do proletariado, o
socialismo pretende realizar a emancipao geral; e do tra-
balho, porque ele que lhe d o contedo da unificao
educacional. Este princpio unitrio pressupe em primeiro
lugar, tornar os conhecimentos concretos, vivos e atualiza-
dos com o desenvolvimento tcnico-cientfico. Por outro
lado, exige a redefinio da relao entre estrutura, con-
tedo e mtodos numa perspectiva orgnica. Por ltimo,
requer que o ensino seja impregnado pelas questes pos-
tas pelo quotidiano social. O ensino politcnico definido
como o meio adequado para a operacionalizao deste
princpio educativo, atendendo s condies apontadas
acima (Machado, 1989, p. 11).
Evidentemente, por razes histricas, a produo desse grupo de

investigadores apresentava uma srie de limites, problemas e polmi-
cas, expressos, principalmente, em trs aspectos: 1) a crtica feita por
155
Saviani escola nova, que ele chamou de teoria da curvatura da vara e

que provocou um conjunto de polmicas que foram travadas em artigos
publicados, especialmente, nas revistas Educao & Sociedade e Cader-
nos de Pesquisa; 2) a anlise daquilo que Saviani denominou de teorias
crtico-reprodutivistas, que, possivelmente, mereceria uma revisita e um
tratamento mais detalhado e aprofundado; e 3) as interpretaes e in-
corporaes da contribuio terico-poltica de Gramsci, sabidamente
uma produo de difcil e complexa apreenso, especialmente as ques-
tes relativas a seu projeto estratgico, que suscitaram muitos debates,
inclusive dentro do prprio Programa de Ps-graduao da PUC-SP7.
Apesar dos limites e questes apresentados anteriormente, a
produo terica do grupo de intelectuais que passaram pelas primei-
ras turmas do referido Programa de Ps-graduao, mas tambm de
pensadores que no tiveram nenhum vnculo com este Programa, foi
deveras fecunda e teve uma importncia mpar na histria do pensa-
mento de esquerda, sobremaneira marxista, na rea de educao no
Brasil8. Penso que possvel afirmar que a marca registrada do campo
Trabalho e Educao no perodo inicial assenta-se sobre dois aspectos
necessariamente articulados: a educao vinculada aos interesses his-
tricos da classe trabalhadora, ou seja, estratgia de transformao
revolucionria, e a fundamentao no marxismo.
7
Em minha dissertao de mestrado, defendida no Programa de Ps-graduao em Fi-
losofia da Educao da PUC-SP, procuro analisar os problemas decorrentes da transposi-
o, para o Brasil, de propostas escolares fundadas na proposta gramsciana de frmula
da hegemonia civil (cf. Marx, 1991). Outros autores tambm debateram a incorporao
de Gramsci pelos pesquisadores em educao. Vide, entre outros, Vieira (1994).
8
Certamente no foi a primeira vez que se buscou, no Brasil, discutir a educao
numa perspectiva de esquerda. Tal empreendimento atravessou o sculo XX, desde
seu incio, acompanhando o nascimento e crescimento do movimento organizado da
classe trabalhadora. Alm disso, necessrio considerar a inestimvel contribuio
de pensadores muitos deles militantes como foi o caso, entre outros, de Florestan
Fernandes, de Maurcio Tragtenberg e de Paulo Freire, autores de matizes terico-po-
lticos muito diferenciados. Contudo, parece-me que somente no final da dcada de
1970 e incio da dcada seguinte que se constituiu, por razes histricas, um corpo
mais articulado de intelectuais, agora oriundos da prpria cincia da educao, que se
pem o desafio de discutir a educao na perspectiva da classe trabalhadora, a partir
do aporte do materialismo histrico.
156
Muito embora se deva reconhecer o empenho e o compromis-

so individuais e de grupo, penso que seja necessrio considerar que a
produo do campo Trabalho e Educao, com as caractersticas aqui
apresentadas, uma expresso, no mbito terico-acadmico, da con-
juntura brasileira que se apresentava naquela poca, que, por essa ra-
zo, merece ser mencionada, mesmo que de forma sucinta.
Depois do perodo mais truculento da ditadura militar, formalizado
a partir da decretao do AI-5 (Ato Institucional n. 5) em 13 de dezem-
bro de 1968, que confirmou o terrorismo de Estado, comeam a surgir
algumas pequenas e ainda tmidas reaes, cujo marco pode ser con-
siderado os assassinatos, pelos rgos de represso, do jornalista Wla-
dimir Herzog no segundo semestre de 1975 e do operrio Manoel Fiel
Filho no comeo do ano seguinte9. A partir desses episdios, comeam
a avolumar-se aes de resistncia e contestao ditadura, levadas a
cabo por movimentos sociais que ressurgiam no cenrio poltico, como
foi o caso dos estudantes e do movimento sindical, mas tambm de
segmentos de algumas igrejas crists, sobretudo a catlica, orientados
pela teologia da libertao. No se pode esquecer que a conjuntura da
segunda metade dos anos 1970 e incio da dcada seguinte foi mar-
cada no apenas pela significativa retomada dos movimentos sociais,
das lutas estudantis e sindicais na regio do ABC paulista, em Minas
Gerais e outras regies, mas tambm das oposies sindicais, sendo
sua maior expresso o Movimento de Oposio Sindical Metalrgica de
So Paulo (MOMSP) , como, principalmente, pelo surgimento de for-
mas de organizao da classe trabalhadora, sendo suas mais conhecidas
expresses o PT, a CUT e o MST. Penso que tal ebulio das lutas reali-
zadas pelos movimentos sociais no se explica somente pela necessria
reao ditadura militar, mas fundamentalmente, como resultado das
contradies do processo capitalista de produo no Brasil, que j havia
atingido um alto grau de maturao.
9
O significado dessas mortes foi imortalizado pela msica O bbado e a equilibris-
ta, de Joo Bosco e Aldir Blanc, interpretada magistralmente por Elis Regina.
157
A mudana de conjuntura e a inflexo do campo

Trabalho e Educao
Assiste-se, no perodo mencionado, a um significativo ascenso do
movimento da classe trabalhadora, que, certamente, refletiu no esprito
e na produo dos pensadores do campo Trabalho e Educao10, situa-
o que perdurou durante a dcada de 1980. No obstante, parece-me
que tal situao foi se alterando gradativamente ao longo da dcada
seguinte. Embora o campo no tenha perdido sua principal referncia
o marxismo , a discusso a respeito do vnculo entre a educao e a
estratgia revolucionria foi se arrefecendo a partir dos anos 90. Dois
elementos, entre outros, so indicativos desse fenmeno: a trajetria
da produo no GT 09 Trabalho e educao da ANPEd, tanto pe-
los temas eleitos como pela abordagem normalmente realizada11, e a
acentuada diminuio das referncias em Gramsci, sendo que, quando
feitas, geralmente vm descoladas de suas proposies estratgicas.
Para tentar exprimir em poucas palavras: se um livro como o de
Machado (1989), j citado anteriormente, no qual se discute claramen-
te a relao entre a educao e a estratgia revolucionria, dava o
tom, em grande medida, da produo dos intelectuais do campo Tra-
balho e Educao at a dcada de 1980, a partir do decnio seguinte
as discusses acerca dessa relao vo se escasseando, e vo sendo
substitudas, ou por outras temticas, ou por abordagens que secun-
darizam aquela relao.
Se essa constatao verdadeira, necessitamos responder por
que ocorreu tal processo. De imediato, indico minha impossibilidade
de oferecer uma resposta elaborada e consistente a esta indagao.
Creio que este tema constitui um importantssimo objeto de investi-
Muitos deles tiveram uma militncia direta ou indireta junto a diversos movimen-
10
tos sociais.
Isso pode ser verificado quando se observa os trabalhos que foram aceitos e apre-
11
sentados nas reunies anuais nos ltimos anos. Uma anlise de grande parcela desta
produo pode ser encontrada em Trein; Ciavatta (2003).
158
gao, que no foi por mim, ainda, devidamente explorado. Por isso,
tendo mais uma vez clareza de meus limites, apontarei alguns elemen-
tos analticos que me parecem pertinentes. Minha principal hiptese,
guardando coerncia com a linha argumentativa que venho desenvol-
vendo, a de que a razo determinante para a inflexo ocorrida na
produo do campo Trabalho e Educao deita suas razes na conjun-
tura mundial, e tambm brasileira, correspondente quele perodo,
ou, para ser mais preciso, no movimento da base material de reprodu-
o do capital no final do sculo XX.
A conformao de um novo padro de acumulao de capital, que
comea a tomar feio a partir da crise de superproduo de capital do
incio dos anos 197012, acirra as contradies do movimento do capital,
principalmente por causa da tendncia de queda da taxa de lucro, de-
corrncia do aumento da composio orgnica do capital, ou seja, uma
diminuio de capital varivel (fora de trabalho) em relao ao capital
constante (meios de produo), cuja grande manifestao o fenomenal
desenvolvimento da fora produtiva do trabalho que pode ser presencia-
do nas ltimas dcadas do sculo passado. Isso impele o capital a incre-
mentar o grau de explorao sobre o conjunto da classe trabalhadora no
plano mundial, o que s pode ser conseguido com o recrudescimento da
luta de classes, na medida em que se pe a necessidade de neutralizar e/
ou derrotar as formas de organizao e resistncia da classe trabalhadora.
O resultado das lutas de classes do final dos anos 80 e anos 90 de-
monstra uma vitria avassaladora do capital e, consequentemente, uma
profunda derrota da classe trabalhadora. Mais do que isto, creio que seja
a maior derrota dos trabalhadores em toda a histria do movimento da
classe, uma vez que esta, diferentemente das anteriores, apresenta uma
crise de projeto estratgico, ou seja, de perspectiva. Constata-se, assim,
que, no mundo inteiro, a imensa maioria dos movimentos e organiza-
es dos trabalhadores abandonou os ltimos resqucios de um projeto
Essa crise vem sendo equivocadamente denominada de crise do petrleo. A res-

12
peito da crtica contundente a essa compreenso, vide Mandel (1990).
159
revolucionrio, de confrontao com a ordem capitalista. Em relao ao

Brasil, os dois casos mais emblemticos so, sem dvida, a CUT e o PT13.
Na medida em que tal perspectiva incidiu sobre todos os espaos
da luta poltica, tambm atingiu o espao da produo terica, inclusive
a do campo Trabalho e Educao. O que estou sugerindo como hip-
tese, portanto, que, no caso brasileiro, o esprito da rea Trabalho e
educao acompanhou, em linhas gerais, o movimento que ocorreu na
base material e na luta de classes. Embora haja, certamente, um con-
junto de mediaes, possvel observar que ao perodo de ascenso da
luta da classe trabalhadora no Brasil no final dos anos 1970 e durante
os anos 1980 corresponde as anlises, no mbito do campo Trabalho
e Educao, que buscavam articular a educao com a estratgia re-
volucionria, quaisquer que fossem seus matizes e limites, e o perodo
posterior, da ltima dcada do sculo passado, adentrando no atual, de
refluxo e flagrante derrota da classe trabalhadora concernente po-
ca em que, no campo, as anlises acerca da relao entre educao e
revoluo foram perdendo espao e se arrefecendo.
Trabalho e Educao: tarefas e perspectivas

A histria vem demonstrando que, na passagem do milnio, pro-
vavelmente a revoluo nunca esteve to desacreditada e, portanto,
to ausente das discusses da esquerda em todos os mbitos14. De fa-
to, nunca foi to difcil falar sobre e fazer a revoluo, resumidamente,
porque: 1) o projeto societal do capital saiu-se vitorioso e se imps no
mundo inteiro; 2) produziu-se uma derrota e um profundo refluxo do
movimento da classe trabalhadora; 3) por isso, h um abandono do
projeto revolucionrio e, por desdobramento, tambm do referencial
terico-poltico que d sustentao a este projeto, o marxismo.
13
Uma demonstrao desse processo pode ser encontrada em Tumolo (2002), refe-
rente CUT, e em Iasi (2004), concernente ao PT.
Toledo (1994) faz uma excelente discusso a esse respeito.
14
160
Contudo, penso que, paradoxalmente, nunca foi to necessrio

falar sobre e fazer a revoluo15, pelas seguintes razes: 1) vitorioso, o
capital foi jogado a sua prpria sorte, ou seja, a suas prprias contra-
dies, que se acirram a cada dia; 2) por causa de sua prpria lgica,
de seu movimento contraditrio, o capital nunca mostrou de forma
to enftica, como nos tempos atuais, sua capacidade destrutiva, do
homem e da natureza, no plano global; 3) da, o que poderamos en-
tender como uma crise estrutural de produo da sociabilidade na
forma capital; 4) nunca a contradio antagnica entre capital e hu-
manidade ficou to evidente e constatvel empiricamente como no
perodo contemporneo, ou seja, nunca a continuidade da existncia
humana esteve to ameaada por um modo de produo gestado
pela prpria humanidade16.
Por outro lado, a anlise do sculo XX nos permite extrair algumas
concluses que podem facilitar o empreendimento revolucionrio. O
sculo passado comprova cabalmente que no se pode ter mais nenhu-
ma iluso: 1) de que o capitalismo possa oferecer alguma sada para a
humanidade; 2) de que possvel reformar substantivamente o capita-
lismo; 3) de que a estratgia social-democrata, seja a de reformas do
capitalismo, seja a de tentativa de superao da ordem capitalista por
meio da ocupao dos espaos institucionais, de participao no gover-
no etc., possa alcanar algum xito17. O perodo da passagem do sculo
15
Como o conceito de revoluo aparece em todo este texto, denotando uma impor-
tncia central, creio que nunca demais alertar que no se pode confundir revoluo
com uma simples ao militar de assalto ao poder (putsch) ou com o momento insur-
recional. Revoluo , necessariamente, um processo histrico, resultado da luta de
classes, que conduz superao de um modo de produo, no caso, o capitalista, al-
terando substancialmente as relaes sociais, principalmente as relaes de proprie-
dade dos meios de produo; processo que demanda a elaborao e implementao
de uma estratgia revolucionria.
16
Alm de outros autores, o poder destrutivo do capital em sua conformao con-
tempornea vem sendo exaustivamente estudado por Mszros, particularmente em
sua principal obra, Para alm do capital (Mszros, 2002). Em outros textos de minha
autoria (Marx, 2003 e 2005), ofereo uma pequena contribuio acerca desse assunto.
A esse respeito, o sculo XX apresentou uma abundncia de experincias espalha-
17
das por vrias partes do mundo capitalista. Se, no caso brasileiro, ainda havia algum
161
XX para o XXI evidencia que nunca foi to gritante o lema socialismo ou

barbrie, o que implica revoluo ou barbrie.
Se a revoluo se impe como to necessria, na mesma medida
se impe a necessidade de se retomar, num novo patamar, as ques-
tes postas pelo campo Trabalho e Educao em seu perodo inicial:
como a educao pode contribuir com o processo de transformao
revolucionria do capitalismo? Qual a contribuio que a forma esco-
lar de educao pode oferecer neste processo? Quais so os limites
dessa contribuio?
Essas perguntas indicam, por conseguinte, algumas tarefas de
investigao que, embora j venham se realizando parcialmente, me
parecem imprescindveis, na atualidade, para os pensadores da es-
querda, sobretudo os de linhagem marxista, inclusive aqueles do cam-
po Trabalho e Educao:
crtica radical do capital e de sua atual conformao scio-histrica;
crtica do Estado capitalista e de sua configurao contempornea;
crtica das estratgias reformistas/social-democratas;
crtica das experincias socialistas;
anlise das contribuies acerca de estratgias revolucionrias apre-
sentadas ao longo da histria do movimento da classe trabalhadora18;
discusso e elaborao da estratgia revolucionria na contempo-
raneidade;
anlise do papel da educao na estratgia revolucionria.
Existem, pelo menos, dois elementos que distinguem a poca do
incio do sculo XXI daquela da dcada de 70 do sculo passado, que
devem ser considerados em nossas anlises. Primeiramente, a confor-
resqucio de iluso, foi categoricamente desfeito pelo Governo Lula.

Penso que seja necessrio incluir a anlise das diferenas entre a revoluo burgue-
18
sa e a revoluo proletria.
162
mao do capitalismo adquiriu uma nova feio, constituindo aquilo

que alguns autores, como por exemplo Harvey (1993), vm denominan-
do de acumulao flexvel de capital e, em segundo lugar, a clareza
da impossibilidade de superao do capitalismo por meio da estratgia
social-democrata.
Como se sabe, a discusso e a tentativa de realizao dessas tare-
fas no eclodem no perodo recente, mas, ao contrrio, tm sido o trao
distintivo da tradio marxista ao longo de sua histria, uma vez que
so a razo da existncia dessa corrente terico-poltica. Para o cam-
po Trabalho e Educao, destaca-se a ltima tarefa, ou seja, a relao
entre educao e estratgia revolucionria, recuperando uma questo
fundamental presente na histria do marxismo, expressa na produo
de muitos de seus pensadores, inclusive e sobretudo Gramsci, que, co-
mo apontado anteriormente, serviu como fonte inspiradora e referncia
matricial do campo em seu perodo inicial.
Obviamente, no estou propondo que o campo Trabalho e Edu-
cao d conta da realizao de todas essas tarefas. Elas competem
s classes sociais, sintetizadas na classe revolucionria, que se pem a
necessidade de levar adiante o empreendimento revolucionrio, com
a contribuio imprescindvel de seus intelectuais orgnicos, de todas
as reas do conhecimento, em especial da rea das cincias humanas.
Mesmo reconhecendo que uma questo aberta, polmica e de difcil
tratamento, o que estou indicando a necessidade de resgate da anli-
se da educao na perspectiva dos interesses histricos da classe traba-
lhadora, o que significa dizer, da discusso da relao entre educao e
estratgia revolucionria, num outro patamar, j que a conjuntura atual
apresenta aspectos distintos, recuperando, assim, a marca registrada da
constituio do campo Trabalho e Educao no Brasil.
163
6
EDUCAO DOS TRABALHADORES,
CONSCINCIA DE CLASSE
E REVOLUO SOCIAL.
NOTAS INTRODUTRIAS1
A discusso a respeito da educao dos trabalhadores ou, mais es-

pecificamente, da formao poltica no nova no seio da histria
do movimento operrio no plano mundial. Pelo contrrio, dada sua im-
portncia fundamental, essa temtica foi e continua sendo alvo de in-
tenso, acalorado e, por que no dizer, polmico debate. No obstante,
possvel afirmar, grosso modo, que todos os grandes pensadores-
militantes do movimento da classe que se empenharam na discusso
acerca de tal assunto, o fizeram tendo como base de sustentao teri-
co-poltica a relao da formao dos trabalhadores com a estratgia
poltica elaborada e desenvolvida pela classe ao longo de sua histria.
Mais do que isso, entenderam que a estratgia poltica determinante
em relao formao ou, em outras palavras, que o desenho e o pa-
pel da formao dependem da estratgia a ser implementada2, o que
1
Esta uma verso levemente alterada do texto publicado anteriormente de acor-
do com a seguinte referncia: Educao e marxismo: a educao da perspectiva da
classe trabalhadora. In: Mascarenhas, Angela Cristina B.; Zanolla, Silvia Rosa S. (Org.).
Sociedade, subjetividade e educao: perspectiva marxista e frankfurtiana. Campinas:
Alnea, 2011. V. 1, p. 25-42.
2
Tal relao de determinao aparece em praticamente todos os grandes pensado-
res-militantes do movimento operrio, inclusive em Gramsci, que se tornou uma das
principais referncias terico-polticas a respeito dessa temtica. A esse respeito vide,
entre outros, Tumolo (1997).
165
desloca o eixo central da anlise para esta ltima. Assim sendo, no

querendo fugir dessa tradio, almejo oferecer uma pequena e introdu-
tria contribuio para esse debate, balizada naquele mesmo pressu-
posto e buscando estabelecer a relao entre a formao poltica e a
estratgia revolucionria, que tem como horizonte a ruptura e a super-
ao da ordem capitalista.
Tarefa espinhosa e rdua, discutir o processo revolucionrio e o
papel que nele desempenha a educao dos trabalhadores demanda,
necessariamente, um estudo da relao entre reforma e revoluo e,
alm disso, o que me parece ser um desafio maior ainda, exige o es-
tabelecimento de uma segunda relao, qual seja, entre esse tema e a
construo da conscincia de classe. Sem a pretenso de desenvolver
uma anlise aprofundada dessas intrincadas e polmicas questes, que
seria impossvel nos limites deste estudo, buscarei apresentar, de forma
resumida, como alguns dos principais autores-militantes de linhagem
marxista abordaram e vm abordando tais temticas, com o fito de
extrair algumas concluses e, da, voltar a firmar a relao com a for-
mao poltica.
O processo revolucionrio
Sem dvida, um dos primeiros a entrar na discusso foi o prprio
Marx, justamente num momento meados da dcada de 60 do sculo
XIX em que estava ocorrendo uma onda de greves na Europa. Ins-
tigado por um discurso feito pelo operrio John Weston, membro do
Conselho Central da Associao Internacional dos Trabalhadores (AIT) I
Internacional , segundo o qual a luta dos trabalhadores por aumentos
salariais era intil e a ao sindical ineficaz, Marx elabora um estudo com
o escopo de demonstrar as falcias de tal proposio e o apresenta em
duas sesses do Conselho Central da AIT. Neste texto que foi publica-
do em portugus com o ttulo Salrio, preo e lucro (Marx, 1988b) Marx
expe, pela primeira vez, o resultado parcial de suas investigaes, ou
166
seja, suas principais teses acerca do salrio, valor, mais-valia, lucro etc.,
categorias centrais de seu futuro O capital que nessa poca j estava
sendo esboado e, com essa base, defende a necessidade premente
de os trabalhadores lutarem por aumentos salariais, pois, ao contrrio do
que propugnava seu opositor, uma elevao geral do nvel dos salrios
originaria uma queda geral da taxa dos lucros, mas no afetaria, de um
modo geral, os preos das mercadorias (Marx, 1988b, p. 85). Como se
pode observar, para o autor a luta sindical por aumentos salariais de-
ve ter como objetivo atingir a espinha dorsal da acumulao capitalista,
qual seja, a taxa de lucro, e justamente por essa razo os capitalistas so
impelidos a travar uma luta no sentido diametralmente inverso, ou seja,
pela reduo do salrio. Alis, sobre essa questo, Marx no nutre ne-
nhuma iluso. No final de sua explanao demonstra que
o prprio desenvolvimento da indstria moderna deve ne-

cessariamente fazer pender sempre a balana a favor do ca-
pitalista em prejuzo do operrio e, por conseguinte, a ten-
dncia geral da produo capitalista no reside em elevar o
nvel mdio dos salrios, mas em baix-lo, ou seja, impelir,
mais ou menos o valor do trabalho para o seu limite mnimo
(Marx, 1988b, p. 84, grifo do autor).
Mas, pergunta o autor,
se a tendncia das coisas dentro deste sistema essa, sig-

nificar que a classe operria deve renunciar a defender-se
das usurpaes do capital e abandonar os seus esforos
para aproveitar todas as possibilidades que se lhe ofere-
cem para melhorar a sua situao temporariamente? (Marx,
1988b, p. 84, grifo do autor).
O prprio autor responde afirmando que
se o fizesse, ver-se-ia degradada numa massa informe, esma-

gada, de seres famintos para os quais no haveria salvao.
[...] Se a classe operria cedesse covardemente no seu con-
flito dirio com o capital, privar-se-ia sem dvida da possibi-
lidade de empreender movimentos de maior envergadura
(Marx, 1988b, p. 84).
167
No entanto, enfatiza que os trabalhadores no podem esquecer

que, ao lutarem por aumentos salariais, lutam contra os efeitos e no
contra as causas desses efeitos, que o que fazem refrear o movimento
descendente, mas no alterar o seu rumo; que aplicam paliativos e no
a cura da doena (Marx, 1988b, p. 85, grifo nosso). Por isso
os sindicatos atuam com utilidade como centros de resis-

tncia s usurpaes do capital. Deixam, em parte, de atingir
o seu objetivo quando utilizam a sua fora de forma pouco
inteligente. No entanto, deixam inteiramente de o atingir,
quando se limitam a uma guerra de escaramuas, contra os
efeitos do regime existente, em vez de trabalharem, ao mes-
mo tempo, para a sua transformao e servirem-se da sua
fora organizada como uma alavanca para a emancipao
definitiva da classe trabalhadora. [...] Em vez da palavra de
ordem conservadora um salrio justo por um dia de tra-
balho justo, devem inscrever na sua bandeira a palavra de
ordem revolucionria: abolio do salariado (Marx, 1988b,
p. 85-86, grifo nosso).
Como possvel perceber, Marx coloca como objetivo estrat-

gico das organizaes dos trabalhadores a construo da revoluo.
Para ele, mais do que uma simples possibilidade, trata-se de uma ne-
cessidade histrica. A revoluo a expresso da ruptura, do salto de
qualidade, sem a qual impossvel passar da velha para a nova forma
histrico-social.
No se pode, todavia, confundir revoluo (tomada do poder)
com uma simples ao militar de assalto ao poder (putsch), com um me-
ro golpe de Estado, ou com o momento insurrecional. Como essa con-
fuso foi utilizada como expediente ttico pelos reformistas na poca
da II Internacional, Rosa Luxemburgo, que se encontrava no seio dessa
discusso, busca esclarecer uma srie de mal-entendidos quanto na-
tureza real e ao processo de desenvolvimento de uma revoluo social.
Primeiro mal-entendido: a conquista do poder poltico pelo

proletariado, quer dizer, a grande classe popular, no se faz
artificialmente. Exceto em casos excepcionais como a Co-
168
muna de Paris, onde o proletariado no obteve o poder no

fim de uma luta consciente, mas onde o poder lhe coube
como herana que ningum queria a conquista do poder
poltico implica uma situao poltica e econmica que atin-
giu um determinado grau de maturidade. esta a diferen-
a bsica entre os golpes de Estado, no estilo blanquista,
levados a efeito por uma minoria atuante, desencadeados
num momento qualquer e, de fato, sempre inoportunos, e
a conquista do poder poltico pela grande massa popular
consciente; uma tal conquista s pode ser o produto da de-
composio da sociedade burguesa, contm em si prpria
a justificao econmica e poltica da sua oportunidade (Lu-
xemburgo, 1986, p. 107).
A revoluo pressupe necessariamente um processo, um conjun-

to de mediaes, ou seja, uma relao com a luta pelas reformas. Refe-
rendando os argumentos de Marx, Luxemburgo afirma que
lutar dia a dia, no interior do prprio sistema existente, pelas

reformas, pela melhoria da situao dos trabalhadores, pe-
las instituies democrticas, o nico processo de iniciar a
luta da classe proletria e de se orientar para o seu objetivo
final, quer dizer: trabalhar para conquistar o poder poltico e
abolir o sistema salarial. Entre a reforma social e a revoluo,
a social-democracia3 v um elo indissolvel: a luta pela refor-
ma social o meio, a revoluo social o fim (Luxemburgo,
1986, p. 23, grifo nosso).
A partir da discusso feita por ambos, podemos extrair dois im-

portantes elementos analticos. Primeiro que a revoluo uma neces-
sidade, e que, por pressupor um processo, guarda uma relao em que
ela o objetivo estratgico (fim) e a luta por reformas o meio. Em se-
gundo lugar, h de se destacar um detalhe aparentemente irrelevante:
no a realizao mesma das reformas que constitui a ttica, mas a luta
por elas; mesmo porque sua realizao depende do contexto histrico,
3
conveniente lembrar que naquela poca, final do sculo XIX e incio do sculo XX,
diferentemente do significado mais recente, social-democracia era a denominao
dada s organizaes partidrias de orientao marxista e, portanto, com uma pers-
pectiva revolucionria, que pertenciam II Internacional.
169
da correlao de foras e da flexibilidade ttica das classes em luta.

Por isso, no se pode pensar que a revoluo seja o desdobramento
de um processo de reformas. Se verdade que existe uma relao in-
trnseca e necessria entre reforma e revoluo, esta explicitao no
suficiente para se compreender a relao entre estes dois elementos. A
revoluo s necessria exatamente porque o capitalismo no pode
fazer reformas profundas, no pode eliminar suas contradies internas.
A anarquia da produo, a concorrncia entre os monoplios gigantes
ou as megaempresas globalizadas, a concentrao e centralizao do
capital, o incremento da composio orgnica do capital e a decorrente
queda tendencial da taxa de lucro, as crises cclicas de superproduo
de capital e mercadorias, a explorao ascendente sobre o proletariado
mundial, o arrocho salarial, o uso constante e crescente da violncia
(qualquer que seja sua forma), a misria, a fome etc., tudo isso condi-
o necessria para o desenvolvimento capitalista. Se fosse possvel que
o capitalismo se adaptasse de tal modo a criar condies de produo
e reproduo satisfatrias da vida humana, ou seja, que fosse se refor-
mando, o que quer dizer em ltima instncia que teria de eliminar suas
prprias contradies internas, ento a revoluo seria desnecessria,
porque o socialismo seria desnecessrio.
Acreditar, portanto, que a revoluo o desdobramento de um
processo de reformas do capitalismo cair na iluso da tese reformista,
transformar a revoluo em conceito oco. Se a revoluo o salto de
qualidade que ocorre a partir de um acmulo de quantidades, isso no
significa que a revoluo seja fruto de um acmulo de quantidades de
reformas, mas ao contrrio, de um acmulo de quantidades de dificul-
dades e impossibilidades de realiz-las, ou seja, acmulo de agudizao
de suas contradies internas.
Essa afirmao no pode nos conduzir, entretanto, concluso de
que o capitalismo no pode, em hiptese alguma, operar reformas no
processo de seu desenvolvimento. Essa concluso seria absurda, pois
possvel constatar a olho nu sua incrvel flexibilidade e capacidade de
170
criar condies que lhe sejam favorveis na tentativa de se perpetuar.

Porm, preciso enfatizar que as reformas acabam se restringindo
superficialidade do sistema, pois, como j vimos, se elas atingissem os
elementos essenciais que o constituem, ou seja, as contradies que
regem seu movimento, o capitalismo deixaria de ser capitalismo.
Por outro lado, h de se considerar que se a ttica das reformas po-
de ser utilizada pelo proletariado na construo da revoluo, pode tam-
bm ser usada pela burguesia como ttica antirrevolucionria, na medi-
da em que a realizao delas consiga cooptar o proletariado, ou parte
dele, convencendo-o da desnecessidade de superao do capitalismo.
Mas se todos esses fatores so verdadeiros, ou seja, que o capi-
talismo no pode fazer reformas estruturais, mas somente superficiais;
que o espao destas reformas tem sido tendencialmente menor; e que
a realizao de algumas reformas superficiais pode se tornar uma tti-
ca da burguesia para cooptar parcelas do proletariado; caberia ento
perguntar como as reformas se articulam com o objetivo estratgico
do proletariado, a revoluo, de tal maneira que elas sejam meios de
conduo para esta ltima. claro que no existe uma resposta nica
a essa questo, pois ela depende da anlise da realidade na qual se
desenrola a luta entre as classes. Todavia, sabemos que, qualquer que
seja a discusso que se faa a respeito de tal questo, dois elementos
so imprescindveis: as condies objetivas (desenvolvimento das foras
produtivas, etc., que acarreta a agudizao das contradies) e subje-
tivas (grau de conscincia, organizao e direo, etc.), sem as quais
se torna impossvel para o proletariado alcanar seu intento, j que o
processo revolucionrio exige uma ao poltica deliberada, voluntria,
consciente, da classe revolucionria.
Pois bem, se a revoluo pressupe um conjunto de mediaes,
estas ltimas no podem ser aquilo que se queira, mas devem ser tti-
cas que conduzam ao objetivo estratgico. A luta por reformas s pode
adquirir um carter de ttica proletria quando seu objetivo muito me-
nos o de conquistar posies no capitalismo e muito mais o de denunciar
171
os limites da capacidade do capitalismo em se reformar. justamente

na luta pelas reformas que a massa do proletariado pode ir percebendo
os limites do capitalismo e, com esta base, comear a construir a cons-
cincia da necessidade de sua superao. A direo do proletariado
tem de ter clareza da impossibilidade das reformas estruturais e por isso
mesmo conduzir o conjunto da classe luta pela exigncia de reformas
cada vez mais profundas. Caso a burguesia consiga, por qualquer que
seja a razo, realizar alguma reforma, cria as condies para transformar
a ttica proletria em ttica burguesa. Por isso, ao conquistar qualquer
reforma, o proletariado tem de lutar por reformas ainda mais profun-
das, que no possam de fato ser efetivadas4. Isso significa que no a
conquista mesma das reformas que se constitui como ttica, pois po-
deria criar na massa do proletariado a iluso de que o capitalismo vai
se reformando (tese reformista), mas sim a luta por reformas profundas,
estruturais impossveis de se realizar no capitalismo , que possibilita a
criao de condies para a elevao do nvel de conscincia das mas-
sas, ou seja, o ponto de partida da percepo da necessidade da revo-
luo (elementos para a construo das condies subjetivas). Como
a ttica das reformas pode ser utilizada tanto pelo proletariado como
pela burguesia, cabe direo do proletariado tentar revert-la a seu
favor, o que pressupe, neste aspecto, uma clareza da impossibilidade
de realizao de reformas estruturais.
Educao dos trabalhadores, conscincia de classe

e revoluo social
At aqui, nossa anlise nos conduziu seguinte compreenso:
quanto mais o capitalismo se desenvolve, maior o acirramento das
contradies, mais reduzido se torna o espao de reformas substan-
tivas (aspectos de constituio das condies objetivas). Exatamente
4
Estou me referindo aqui a reformas hipoteticamente capitalistas, mas que, por ra-
zes histrico-estruturais, nunca se realizaram efetivamente ou ento, se foram imple-
mentadas, tm sido subtradas nos perodos mais recentes.
172
por isso, o proletariado no s no deve abandonar a luta por refor-

mas cada vez mais profundas, como, ao contrrio, deve intensific-la,
no com a iluso de conquistar tais reformas, mas com o intuito de
transform-la numa ttica indispensvel que sirva como instrumento
de criao e desenvolvimento da conscincia e organizao da classe
(condies subjetivas) com vistas transformao revolucionria do
capitalismo. Dessa maneira, dependendo da forma como conduzida,
tal luta pode adquirir um carter pedaggico, quer dizer, os trabalha-
dores vo aprendendo e percebendo, na prpria prtica, os limites
postos pela realidade e, portanto, a necessidade de se organizar e
qualificar sua luta.
Se verdade que apenas nesse sentido a prtica se torna edu-
cativa na perspectiva dos interesses do proletariado e que, portanto,
os trabalhadores vo se educando na e pela prtica, mister reconhe-
cer que a prtica educa at certo limite. A insero dos trabalhadores
na prtica de luta geralmente possibilita que estes se defrontem com
contradies postas pela realidade, propiciando o acesso a determi-
nados conhecimentos e, dessa maneira, a superao das formas mais
primitivas e rsticas do senso comum. No obstante, a prtica coti-
diana e, em particular, a prtica militante no oferecem, e no podem
oferecer, os ingredientes necessrios para a superao de uma com-
preenso mais ou menos epidrmica da realidade, tendo em vista o al-
tssimo grau de complexidade desta, j que se constitui como sntese
de mltiplas contradies, o que exige, para sua apreenso, a adoo
de um mtodo dialtico e, portanto, um profundo e rduo exerccio
de abstrao e de anlise. Isto significa que o potencial pedaggico
mximo da prtica a construo do que se pode chamar de consci-
ncia sindical, ou melhor, de conscincia reivindicativa. quando os
trabalhadores conseguem se perceber no mais como indivduos, mas
como grupo, como categoria de trabalhadores e, mais do que isso,
como categoria injustiada e oprimida que deve se organizar e arregi-
mentar foras para reivindicar seus direitos s autoridades institucio-
nais e ao Estado, esperando ser atendida; no limite, deve lutar para
173
substituir o(s) administrador(es) do Estado por quem se comprometa

a viabilizar um projeto no s para os trabalhadores, mas de interesse
comum do conjunto da sociedade.
A experincia de vida e a prtica militante so, dessa forma, ape-
nas o ponto de partida, o primeiro patamar no processo de construo
da conscincia de classe. Ao fazer uma incurso por alguns dos princi-
pais autores de tradio marxista que discutem tal questo e retoman-
do as trs categorias em que, tradicionalmente, o movimento operrio
divide a classe, quais sejam, a massa operria, os operrios avan-
ados (ou os setores avanados da massa) e o ncleo revolucionrio
(a vanguarda), Frederico (1979, p. 45) faz uma configurao dos trs
momentos distintos da conscincia operria:
a) A conscincia da massa operria uma conscincia de-

sarticulada que no consegue apreender o sentido do
movimento da totalidade; ela apenas visualiza os aspectos
isolados e externos dos fenmenos sem se aperceber das
oposies e contradies que mantm a realidade unida.
O conhecimento que a incipiente prtica da massa operria
permite ter no vai alm da sensao e da impresso.
b) Num segundo momento a continuao da prtica social
leva a um acmulo de experincias que produz um salto na
conscincia dos setores do operariado que destas partici-
param. Isto , ao se acumular quantitativamente, o conhe-
cimento emprico se transforma qualitativamente: a consci-
ncia operria perde o seu carter fragmentrio e comea
a perceber a relao entre os fenmenos; o conhecimento
deixa de ser sensitivo e passa a ser racional. Diferencia-se,
assim, dentro da massa, o grupo de operrios avanados.
c) Mas a conscincia dos operrios avanados insuficiente
para dar conta da totalidade social: para tanto seria preciso
ir alm do conhecimento racional e pragmtico produzido
pela experincia e se chegar a um conhecimento terico que
apreenda as leis internas que regem o desenvolvimento da
totalidade e das oposies e contradies que articulam a
realidade social. Essa conscincia terica s poder testar a
validade de suas descobertas se reconciliando com a prtica.
174
Assim, a superao do primeiro patamar de conscincia em dire-

o conscincia de classe exige, necessariamente, uma interveno
terico-educativa. a que entra o papel da formao dos trabalhado-
res, cujo objetivo, em linhas gerais, deve ser o de buscar a superao
do senso comum, qualificando o conhecimento adquirido na prtica de
militncia, quer dizer, oferecendo os instrumentos terico-metodolgi-
cos para que se possa compreender, na radicalidade necessria, no
s as questes postas pela luta cotidiana, mas, principalmente, o mo-
do de produo capitalista, sua lgica, seu movimento contraditrio,
ou melhor, apreender a totalidade social e as questes conjunturais e
cotidianas no bojo desta mesma totalidade. Isto porque a realizao
da revoluo implica necessariamente a elaborao de um projeto, o
que pressupe um conhecimento profundo da realidade que se preten-
de transformar. Tal conhecimento da realidade, por sua vez, tem como
pressuposto a apreenso do conhecimento j sistematizado e acumula-
do historicamente. No foi por outra razo que Marx e Engels, bem co-
mo Lnin, Gramsci, Lukcs e outros marxistas, sempre colocaram num
lugar de destaque a necessidade de apreenso daquele conhecimento
como arma imprescindvel para o proletariado em sua luta emancipat-
ria. Suas prprias vidas, sua produo terica e os embates ferrenhos
que travaram contra a ignorncia e o espontanesmo no interior do mo-
vimento operrio so prova indiscutvel disso.
No obstante, necessrio ir alm da constatao da necessidade
da transmisso de um genrico e indefinido conhecimento sistemati-
zado. preciso saber exatamente que contedos so fundamentais,
ou melhor, imprescindveis como instrumento de luta do proletariado.
Esta questo no nova e nem tranquila; ao contrrio, controversa e
esteve presente no seio do movimento operrio internacional, desde
o sculo XIX at hoje. Lnin foi um dos que mais polemizou a respeito
da questo. Contra algumas posies que comeavam a germinar no
interior da II Internacional, segundo as quais a revoluo seria fruto do
desenvolvimento natural das contradies da realidade objetiva (capi-
talista), anulando, ou pelo menos, minimizando o papel do elemento
175
consciente e, portanto, da teoria na tarefa revolucionria, Lnin levanta

sua voz, especialmente no Que fazer? (Lnin, 1982a), e defende, vigoro-
samente, que sem teoria revolucionria no pode haver tambm mo-
vimento revolucionrio (Lnin, 1982a, p. 96-97). Mais que isso, Lnin
argumenta, o que causou e tem causado at hoje enorme controvrsia,
que essa teoria revolucionria no brota e no pode brotar da atividade
espontnea das massas, mas fruto de uma elaborao que supera
o senso comum e a conscincia imediata (sindicalista). Contudo, Lnin
adverte e deixa claro que
isto no significa, naturalmente, que os operrios no partici-

pem nessa elaborao. Mas no participam como operrios,
participam como tericos do socialismo, como os Proudhon
e os Weitling; noutros termos, s participam no momento
e na medida em que consigam dominar, em maior ou me-
nor grau, a cincia da sua poca e faz-la progredir. E para
que os operrios o consigam com maior frequncia preciso
esforar-se o mais possvel por elevar o nvel de conscin-
cia dos operrios em geral; preciso que os operrios no
se confinem ao quadro artificialmente restrito da literatura
para operrios, mas aprendam a assimilar cada vez mais
a literatura geral. Seria mesmo mais justo dizer, em vez de
no se confinem, no sejam confinados, porque os pr-
prios operrios leem e querem ler tudo quanto se escreve
tambm para os intelectuais, e s alguns (maus) intelectuais
pensam que para os operrios basta falar das condies
nas fbricas e repisar aquilo que j sabem h muito tempo
(Lnin, 1982a, p. 107, grifo do autor).
Se o objetivo histrico do proletariado a transformao revolucio-

nria da sociedade burguesa, ento o conhecimento imprescindvel,
pois s se pode transformar aquilo que melhor e mais profundamente
se conhece. Para transformar essa sociedade, o proletariado tem de
conhec-la cientificamente, isto , conhecer suas partes ou elementos
mais ntimos e suas conexes dentro do movimento histrico.
Tratando desse assunto, Netto (1998) ressalta a importncia vital
do conhecimento terico para o proletariado. Reconhecendo que a
176
construo da perspectiva de classe do proletariado, que pode viabili-

zar sua conscincia revolucionria, esteja balizada pela posio material-
-objetiva na qual se movimenta a classe e, ao mesmo tempo, suponha
as dimenses diretamente polticas, o autor assevera que a elabora-
o terica que a instaura. Por isso,
tanto a mobilizao dos trabalhadores como a adeso s de-

mandas e s aspiraes da classe operria, a vinculao aos
seus movimentos reivindicativos e contestadores, podem
operar base de inmeras causalidades, motivaes e inten-
cionalidades, sem que impliquem, direta e imediatamente,
a elaborao e a incorporao consciente da perspectiva de
classe proletria. Esta elaborao resulta de um movimento
essencialmente terico (Netto, 1998, p. XLII, grifo do autor).
Esse movimento supe a anlise histrico-social que tome a socie-

dade como totalidade concreta, o que significa, tambm e ao mesmo
tempo, o conhecimento da prpria classe, de tal forma que, conheci-
mento terico e conscincia de classe aparecem, numa unidade tensa,
configurando as bases de uma autoconscincia em que se expressa e
se condensa a perspectiva da classe (Netto, 1998, p. XLII). Enfatizando
a relao entre o conhecimento terico e a construo da revoluo
proletria, e tendo em vista que a elaborao da perspectiva de clas-
se o requisito para que o proletariado se posicione conscientemente
como sujeito revolucionrio (Netto, 1998, p. XLV), Netto afirma que a
peculiaridade da perspectiva de classe proletria
consiste em que, para o seu carter revolucionrio, o conhe-

cimento terico rigoroso constitui uma condio ineliminvel
[grifo do autor]. No caso do proletariado, a perspectiva de
classe s revolucionria se se fundar numa correta compre-
enso da sociedade e de si mesmo; neste caso, a correo
terica uma questo poltica de vida ou de morte para o
protagonismo revolucionrio do proletariado [grifo nosso]
e isto seja em razo das condies em que o proletariado
conduz as suas lutas de classe, seja em razo dos seus obje-
tivos emancipadores (Netto, 1998, p. XLIV).
177
Referendando a mesma posio, segundo a qual o conhecimento

condio sine qua non para o processo revolucionrio, Lwy afirma que
o proletariado no pode tomar o poder, transformar a so-

ciedade e construir o socialismo seno por uma srie de
aes deliberadas e conscientes. O conhecimento objetivo
da realidade, da estrutura econmica e social, da relao de
foras e da conjuntura poltica , portanto, uma condio ne-
cessria de sua prtica revolucionria; em outras palavras: a
verdade uma arma de seu combate, que corresponde a
seu interesse de classe e sem a qual no pode prosseguir.
Como escrevia Gramsci no lema de seu jornal Ordine Nuovo,
somente a verdade revolucionria (Lwy, 1987, p. 200).
Num trecho j consagrado, o prprio Gramsci (1986, p. 20) argu-

menta que
a filosofia da prxis no busca manter os simplrios na sua

filosofia primitiva do senso comum, mas busca, ao contrrio,
conduzi-los a uma concepo de vida superior. Se ela afirma
a exigncia do contato entre os intelectuais e os simplrios
no para limitar a atividade cientfica e para manter uma
unidade no nvel inferior das massas, mas justamente para
forjar um bloco intelectual-moral, que torne politicamente
possvel um progresso intelectual de massa e no apenas de
pequenos grupos intelectuais.
Uma discusso polmica e inconclusa

Em se tratando de uma construo histrica, a conscincia de
classe , ao mesmo tempo, resultado e premissa da luta revolucionria
do proletariado. Resultado na medida em que, posto na materialida-
de objetiva, o proletariado desenvolve sua luta diuturna e cotidiana e,
ao faz-lo, se depara com limites e conflitos postos pela realidade, si-
tuao que pode propiciar a sobrelevao dos aspectos mais rsticos
e primitivos do senso comum e, por decorrncia, o desenvolvimento
de uma conscincia de tipo reivindicativo-sindicalista, ou da percepo
178
daquilo que se denomina de classe-em-si. Calcado na percepo que

emerge da contradio entre as lutas tticas por reformas mais profun-
das e a impossibilidade ou incapacidade cada vez maior de sua reali-
zao no mbito do sistema capitalista, o trnsito desse patamar em
direo conscincia de classe revolucionria5, caracterstica marcante
do que se chama de classe-para-si, exige uma interveno terica, que
busque o conhecimento, simultaneamente, da sociedade tomada em
sua totalidade histrico-concreta e da prpria classe. Tanto a estratgia
revolucionria e, por desdobramento, o conjunto das aes polticas
tticas includas aqui as lutas sindicais , como a produo terica na
perspectiva de classe do proletariado e a consequente transmisso do
conhecimento, condies propiciadoras da construo da conscincia
de classe, s podem se desenvolver, de forma umbilicalmente articu-
lada, no bojo da luta de classes, com vistas emancipao da classe
revolucionria. Nesse sentido, a conscincia de classe fruto da prpria
luta revolucionria do proletariado.
Por outro lado, embora seja condio insuficiente, a conscincia de
classe condio necessria, ou se se quiser, premissa para a elabora-
o e implementao da estratgia revolucionria. Parafraseando Lnin,
no pode haver revoluo sem classe revolucionria, e no pode haver
classe revolucionria sem conscincia de classe revolucionria. Como a
construo da conscincia de classe exige a interveno terica, da se
conclui que no pode haver revoluo sem teoria revolucionria. Esta
que possibilita, ao mesmo tempo, o conhecimento da classe (conscin-
cia de classe) e o conhecimento da realidade em sua totalidade social,
5
Creio que ainda seja necessrio enfatizar que a transio da conscincia reivindica-
tivo-sindicalista para a conscincia de classe s pode se operar na condio de que a
luta ttica por reformas no interior do capitalismo desenvolvidas pela classe, inclusive
a luta sindical, tenha como objetivo muito menos sua conquista efetiva e muito mais a
denncia dos limites da capacidade de o capitalismo se reformar, tendo em vista que,
se se acredita que tal modo de produo pode de fato se reformar e oferecer condi-
es de vida dignas para os trabalhadores e para o conjunto da sociedade e, a partir
da, se desenvolve uma ao sindical balizada em tal crena, ento no existe neces-
sidade de construo da conscincia de classe revolucionria, porque no existe ne-
cessidade da revoluo.
179
pressuposto fundamental para elaborao da estratgia revolucionria.

Mas o conhecimento terico, tomado nesta acepo, deve ser produzi-
do e, uma vez sistematizado, precisa ser transmitido para que possa ser
apreendido, pelo menos, por alguns segmentos da classe, num proces-
so simultneo e helicoidal de alimentao, ou seja, num processo ascen-
sional em que a produo e sistematizao do conhecimento so a base
para sua posterior apropriao pelas novas geraes e esta, por sua vez,
a condio de continuidade da produo do conhecimento num pa-
tamar superior, e assim sucessivamente. Embora estabeleam uma rela-
o indissocivel e de mtua interdependncia, trata-se de duas tarefas
distintas que guardam suas respectivas especificidades. Tendo como
pressuposto a apreenso do conhecimento elaborado, sistematizado
e acumulado at ento, a produo do novo conhecimento tomado
socialmente na perspectiva de classe do proletariado vale-se de um
determinado mtodo; no caso, o materialista dialtico. Por sua vez, o
processo de transmisso desse conhecimento j sistematizado, obede-
ce outra dinmica e se desenvolve por intermdio de outro caminho.
Aqui reside a tarefa da educao ou formao, que tem, portanto, uma
clara especificidade. Por conseguinte, quando afirmo que a construo
da conscincia de classe exige uma interveno terica, estou enten-
dendo tal interveno nessa dupla e indissocivel funo, qual seja, a
produo e a transmisso do conhecimento na perspectiva de classe do
proletariado. Contudo, em se tratando de tarefas com caractersticas
diferenciadoras, a formao tem como especificidade no a produo,
mas sim a transmisso de tal conhecimento.
Isto posto, preciso fazer duas observaes. Primeiramente faz-se
mister reconhecer que, historicamente, somente uma parcela da classe
tem tido acesso ao conhecimento terico a partir da perspectiva his-
trica do proletariado, que possibilitaria a constituio da conscincia
de classe, forjando, assim, aquilo que convencionalmente se chama de
vanguarda do movimento da classe. Penso que se trata muito menos
de opo ou de vontade e muito mais de condies e determinaes
histricas. claro que deve haver um empenho para que tais limites
180
sejam superados a fim de que o maior leque possvel possa ter acesso a
tal teoria. Por outro lado, tambm preciso admitir que o processo de
construo da conscincia de classe, sendo uma elaborao histrica,
eivado de contradies, de fluxos e refluxos, e, por isso, embora a apro-
priao do conhecimento terico seja condio necessria, no pode
ser considerada como garantia de sua consolidao. Em segundo lugar,
embora reafirme a posio segundo a qual a teoria revolucionria na
sua dupla funo de produo e transmisso do conhecimento terico
seja condio sine qua non para o processo de construo da revolu-
o, isso no assegura nem a implementao e muito menos o xito da
estratgia revolucionria, tendo em vista que estes esto determinados
pelas condies histricas nas quais se d a luta de classes. Contudo,
mais uma vez necessrio ressaltar que, apesar da veracidade dessa
assertiva, no h revoluo sem teoria revolucionria.
Parece-me necessrio, ainda, apresentar alguns esclarecimentos e
agregar algumas questes.
Como j foi visto, no se pode identificar teoria revolucionria
com conhecimento erudito ou mesmo com conhecimento cientfico
em geral. Ao tratar desse assunto, Lwy (1987) introduz o conceito de
sociologia diferencial do conhecimento. Ao criticar a concepo posi-
tivista, ou melhor, o mito positivista de uma cincia da sociedade livre
de julgamentos de valor e ideologicamente neutra, ele deduz que h
necessidade de procurar outra noo para a construo de um modelo
de objetividade cientfico-social (Lwy, 1987, p. 196). Para ele,
isto no possvel seno partindo de certas ideias do histori-

cismo e do marxismo (historicista), e especialmente integra-
do nele o momento relativista (histrico e social) da sociolo-
gia do conhecimento como etapa necessria para uma nova
concepo do conhecimento objetivo (Lwy, 1987, p. 196).
Esse momento relativista significa, para o autor, que
todo conhecimento da sociedade, da economia, da histria,

da cultura relativo a uma certa perspectiva, orientada por
181
uma certa viso social de mundo, vinculada ao ponto de vista

de uma classe social em um momento histrico determinado
(Lwy, 1987, p. 196, grifo do autor).
Por outro lado,
foroso reconhecer que certos pontos de vista so rela-

tivamente mais favorveis verdade objetiva que outros,
que certas perspectivas de classe permitem um grau relati-
vamente superior de conhecimento que outras. No se trata
de opor de forma mecnica e maniquesta a verdade e o erro
(ou a cincia e a ideologia), mas estabelecer uma hie-
rarquia entre os diferentes pontos de vista, uma sociologia
diferencial do conhecimento. (Lwy, 1987, p. 196).
Assim, a questo crucial que se coloca saber qual o ponto de

vista de classe e a viso social de mundo epistemologicamente privile-
giados, isto , relativamente mais propcios ao conhecimento cientfico
da realidade (Lwy, 1987, p. 196). Depois de longas e fundamentadas
discusses, o autor conclui que aquele ponto de vista privilegiado o
do proletariado, e no o da burguesia, por se tratar da ltima classe
revolucionria. Para ilustrar, o autor se vale de uma metfora: a do ob-
servatrio, ou mirante.
Mais um mirante, ou observatrio (isto , um ponto de

vista de classe) elevado, mais ele permite ampliar o hori-
zonte e perceber a paisagem em toda sua extenso [...] Em
nossa hiptese, o observatrio mais alto o ponto de vista
do proletariado [...]; os mirantes situados em nveis inferio-
res correspondem aos pontos de vistas das outras classes ou
fraes de classe, que se distinguem no somente pelas dife-
renas de altura mas tambm s vezes pelas diversidades de
posies sobre uma mesma plataforma: a mesma paisagem
pode ser assim percebida sob ngulos distintos e comple-
mentares ( por exemplo o caso de Ricardo e Sismondi que
examinamos antes). Existe, enfim, uma parte da paisagem
que visvel de todas as alturas: a zona de consenso
entre os diversos pontos de vista, geralmente limitado ao
nvel mais imediato, mais terra-a-terra do conhecimento
(Lwy, 1987, p. 203).
182
No entanto, o autor faz a seguinte advertncia:
quanto a ns, pensamos que o ponto de vista potencialmen-

te mais crtico e mais subversivo o da ltima classe revolu-
cionria, o proletariado. Mas no h dvida de que o ponto
de vista proletrio no de forma alguma uma garantia sufi-
ciente do conhecimento da verdade social: somente o que
oferece a maior possibilidade objetiva de acesso verdade.
E isso porque a verdade para o proletariado uma arma in-
dispensvel sua auto-emancipao. (Lwy, 1987, p. 208).
Como vimos na metfora utilizada por Lwy, o patamar inferior

corresponde ao ponto de vista dado pelo senso comum. Para que
o proletariado supere esse patamar, necessrio um mtodo. Mas
pode-se cair, dependendo do mtodo utilizado, no patamar do pon-
to de vista da burguesia, que embora mais elevado, e com maiores
possibilidades de conhecimento da realidade, tem os limites que,
concreta e historicamente, no podem ser superados. A burguesia
precisa conhecer cientificamente a realidade; a cincia lhe impres-
cindvel, pois somente com o instrumental fornecido por ela, a bur-
guesia tem maiores possibilidades de dominar a natureza em seu
benefcio e ao mesmo tempo de elaborar uma melhor estratgia de
luta contra as classes dominadas, em funo da acumulao de capi-
tal e de seu objetivo de tentar a perpetuao de sua sociedade. Mas
a cincia produzida sob seu ponto de vista tem de ser desistoriciza-
da, tem de negar a histria, ou melhor, o movimento por contradi-
o, pois se assim no fosse ela teria de admitir sua morte enquanto
classe. Esse, portanto, o limite da cincia produzida sob o ponto de
vista burgus. O proletariado deve galgar um patamar superior ao
da burguesia, superando seu ponto de vista; e superar significa no
s incorporar a cincia produzida sob o ponto de vista burgus, mas
ao mesmo tempo, e principalmente, ir alm. O proletariado tem ne-
cessidade de conhecer aquilo que a burguesia no pode conhecer,
e mais que isso, conhecer os elementos mais ntimos, na sua conexo
e no seu movimento.
183
Assim, o proletariado precisa conhecer a realidade (capitalismo) a

partir do seu ponto de vista (do seu observatrio). Esse conhecimento
tem de ser constante e ininterrupto, pois a realidade no est para-
da, mas ao contrrio, est em constante movimento; e o conhecimento
dessa realidade deve necessariamente acompanhar esse movimento.
No entanto, muitos e fundamentais conhecimentos j foram e tm sido
produzidos (pelo mtodo materialista dialtico), e enquanto no houver
uma ruptura revolucionria no movimento da realidade (capitalismo),
estes conhecimentos continuam vlidos e devem ser apropriados, como
condio necessria para a produo de novos conhecimentos, e em
ltima instncia como ferramenta imprescindvel aos trabalhadores no
processo revolucionrio.
Em minha compreenso, esse o papel fundamental da formao
poltica das classes potencialmente revolucionrias, pois sem teoria re-
volucionria no h revoluo.
Penso que, sobre esse tema, seria necessrio fazer algumas breves
consideraes a respeito da relao entre teoria revolucionria e escola.
Se verdade que sem teoria revolucionria no pode haver movi-
mento revolucionrio, conforme assinalava Lnin, necessrio explicitar
que uma teoria s pode ser revolucionria se for a teoria de uma estra-
tgia revolucionria. a teoria revolucionria que fornece as bases para
a elaborao da estratgia revolucionria e, ao mesmo tempo, altera-
da por esta ltima. Teoria revolucionria e estratgia revolucionria for-
mam, portanto, uma unidade inseparvel. Por isso, o lugar poltico de
elaborao e transmisso da teoria revolucionria s pode ser o mesmo
lugar poltico no qual a estratgia revolucionria elaborada. Sendo
assim, algumas indagaes se impem. Seria sustentvel a defesa da
ideia de que a escola na sociedade capitalista, inclusive a escola pblica,
seja o lugar de produo e transmisso da teoria revolucionria, uma
vez que isso implicaria que seria ela tambm o lugar de formulao
da estratgia revolucionria? A escola pblica na sociedade capitalista
seria uma instituio adequada para a elaborao de uma estratgia re-
184
volucionria de carter proletrio que tem como finalidade a destruio

da forma social capitalista e sua superao? Quando Lnin advogava a
necessidade da teoria revolucionria para o processo revolucionrio, ele
estava supondo que a escola pblica na sociedade capitalista poderia
ser o espao de sua elaborao e transmisso? Ou estava supondo
outro lugar poltico, provavelmente o partido revolucionrio? Parece-
-me que a resposta a esta ltima pergunta positiva.
Muito embora se deva reconhecer que uma grande parcela dos
movimentos e organizaes da classe trabalhadora, em escala mundial,
vem abandonando e at rejeitando as questes relativas construo
da revoluo, sua necessidade se impe pela prpria realidade. Tendo
em vista que o desenvolvimento do capitalismo, por suas contradies
inerentes, caminha no sentido de cada vez mais obstaculizar a satisfao
das necessidades humanas da maioria da populao global, a constru-
o da ruptura revolucionria se impe na mesma medida. Dessa for-
ma, navegando contra todos os ventos e modismos, a elaborao e a
implementao de uma estratgia revolucionria, que pressupe o de-
senvolvimento da teoria revolucionria e, dentro dela, o papel decisivo
que cabe formao dos trabalhadores, nunca foram to atuais como
no capitalismo contemporneo. No obstante, tal o grau de comple-
xidade da discusso acerca desse intrincado e polmico tema, que sua
anlise no se encerra neste texto, tendo em vista que se trata apenas
de uma pequena contribuio. Ela merece e exige continuidade.
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Paulo Sergio Tumolo
Trabalho e gnese do ser social na
Professor titular aposentado da
Ontologia de Gyrgy Lukcs
Universidade Federal de Santa
Ronaldo Vielmi Fortes
Catarina (UFSC). Vinculado ao
Precarizao e trabalho decente Programa de Ps-Graduao
nas cadeias produtivas globais em Educao da UFSC (linha de
Caroline da Graa Jacques pesquisa Trabalho e Educao),
por meio do programa de
Pesquisando a hegemonia servio voluntrio. Graduado em
estadunidense na Amrica Latina Filosofia pela PUC-MG, mestre e
Patricio Altamirano Arancibia doutor em Educao: Histria e
Rafael Mandagaran Gallo Filosofia da Educao pela PUC-
Guillermo Alfredo Johnson SP, ps-doutor pela Universitat
Jaime Preciado Coronado Autnoma de Barcelona (2009)
Ary Cesar Minella (Org.) e pela Universidade Federal do
Rio de Janeiro (UFRJ) (2014).
Poltica de Memria Histrica
coordenador do Grupo de
no Brasil: um estudo
Estudos Capital, Trabalho e
de sociologia poltica
Educao (GECATE) e membro
Juliana de Jesus Grigoli
do coletivo 13 de Maio-NEP
Karl Korsch: crtico marxista (Ncleo de Educao Popular)
do marxismo e do Laboratrio de Sociologia
Jos Carlos Mendona do Trabalho (LASTRO). autor
e coautor de vrios livros e tem
A escola e a explorao publicado inmeros artigos em
do trabalho infantil revistas de diversas reas das
na fumicultura catarinense cincias humanas.
Soraya Franzoni Conde E-mail: paulotumolo57@gmail.com
O livro de Paulo Tumolo rene textos de sua
autoria publicados em distintos momentos.
No se trata de uma compilao aleatria; ao
contrrio, h um fio condutor que os alinhava
e os une: a discusso da estratgia proletria
de superao da ordem scio-metablica do
capital e o papel que nela pode desempenhar
a educao.
Para alm das investigaes acadmicas, o

interesse do autor pelos debates concernentes
estratgia poltica proletria e sua relao com
a educao se deve, tambm, s atividades
de formao terico-poltica dos militantes de
variados movimentos sociais e operrios que
desenvolve como membro do 13 de Maio NEP
desde meados da dcada de 1980.

Capital, Trabalho e Educação

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CAPITAL, TRABALHO E EDUCAO

Paulo Sergio Tumolo

Paulo Sergio Tumolo

Catalogao na fonte pela Biblioteca Universitria

1. Sociologia do Trabalho. 2. Trabalho

Todos os direitos reservados a

O projeto de extenso Editoria Em Debate conta com o apoio de recursos do

M uito do que se produz na universidade no publicado por falta

1 Trabalho: categoria sociolgica chave e/ou

2 O trabalho na forma social do capital e o trabalho

3 Trabalho, educao e perspectiva histrica da

4 Gramsci, a educao e a realidade contempornea.

5 A produo em Trabalho e Educao.

6 Educao dos trabalhadores, conscincia de classe

E ste livro constitudo pela reunio de alguns textos de minha

mento, no mesmo Programa de Ps-Graduao. Desde aquele perodo

Contudo, com o passar do tempo foi-me ficando mais evidente

estratgica como a proposta de escola para a sociedade atual tm de

objetivo muito menos o de conquistar posies no capitalismo e mui-

Paulo Sergio Tumolo

Florianpolis, dezembro de 2016

A relao entre educao e trabalho tem sido, h muito tempo, um

Tal proposio, no entanto, vem sendo colocada em xeque, na

O trabalho como princpio educativo

Dentre a multiplicidade de propostas que j comeam a se

2o Grau a partir do trabalho, visto como a diretriz organiza

Para a autora, a anlise dos materiais produzidos em defesa des

discutir uma proposta para o ensino de 2o Grau luz do traba

Com o objetivo de aprofundar a discusso, Luclia Machado mer

de construo da hegemonia do proletariado. Tendo essa perspectiva

decorre da necessidade poltica da burguesia de consolidar

Por isso, a proposta liberal de unificao escolar constitui um dos

Em contrapartida, para a autora,

a proposta de escola unitria do trabalho faz parte da con

A partir desse pressuposto, Machado defende como tese central

Na verdade, todo sistema educacional se estrutura a partir da

de, transformando-a em funo dos objetivos, das necessida

A centralidade do trabalho na berlinda

esvai. Por fim, o marxismo, fundamento das anlises daqueles primeiros

existem indicaes de uma diminuio no poder determi

do trabalho est perdendo sua capacidade de determinar a

Offe organiza e discute esse conjunto de questes em duas s

Em termos gerais, essas descobertas e reflexes cientfico-so

Se tal corolrio verdadeiro, ou seja, se h uma crise da socie

ciolgicos de estrutura e de conflito apropriados para descrever uma

Essas hipteses e convices, encontradas principalmente

Depois de desfechar sua crtica, ao mesmo tempo em que aponta

uma teoria dinmica da mudana social deve procurar expli

Esboos de crtica da crtica

no trabalho como princpio educativo. Mais do que a proposio em si

O ttulo representa uma forma provocativa de responder ao tambm provocativo livro

de Gorz Adeus ao proletariado, embora a crtica no se restrinja somente a este autor.

Fala de sua expanso na Europa em detrimento de outros modelos e,

Estes elementos que apresentamos nos permitem indicar que

No terceiro captulo, Dimenses da crise contempornea do sin

ao contrrio daqueles autores que defendem a perda da

O fulcro de sua argumentao a distino entre trabalho abstrato

quando se fala da crise da sociedade do trabalho, abso

No primeiro caso, ao reafirmar que a sociedade contempor

aquela que acha que o ser que trabalha no desempenha

Neste ltimo sentido, que apreende a essencialidade do capita

a outra variante crtica, que nega o carter capitalista da so

mundo emancipado e em uma vida cheia de sentido (Antu

1 Trabalho: categoria sociolgica chave e/ou

2 O trabalho na forma social do capital e o trabalho

3 Trabalho, educao e perspectiva histrica da

4 Gramsci, a educao e a realidade contempornea.

5 A produo em Trabalho e Educao.

6 Educao dos trabalhadores, conscincia de classe