Asignatura: tica II (problemas contemporneos).

Estudiando: David Alejandro Orozco Gutirrez.

Profesor: Rolando Castillo Murillo.
Trabajo: Reporte de lectura.
Tema: tica en la era de la informacin.
Texto: Atrocidad cotidiana, desastre inmanente. Otra muestra del sesgo
meditico y del genocidio cotidiano.
Autor: Luis Sabini Fernndez.
Qu sucede cuando en una sociedad de la informacin existe un
ejercicio no libre y equitativo para todos sino monoplico y dominante
de los medios masivos de informacin los cuales obedecen a los
intereses de ciertos grupos dominantes?
Qu pasa cuando existe, desde la oficialidad del saber, que es tambin
la oficialidad poltica, una manipulacin de la informacin con el fin de
generar sesgos mediticos en beneficio de quienes los controlan?
Qu sucede cuando la mentira se convierte en una herramienta para
encubrir el genocidio de pueblos, como el de Palestina, o para el
encubrimiento de negocios criminales, o para ocultar la destruccin de
la naturaleza y sus consecuencias?
Estas y otras son las preguntas que se me vienen en mente cuando leo
el artculo que encontr en la web para este trabajo.
Y lo que podemos observar es que existe un fortalecimiento de los
procesos de enajenacin, no slo desde las instituciones disciplinarias
que construyen sujetos normalizados (como nos dira Foucault), sino que
es a travs de la propaganda de los sujetos que controlan los medios
masivos de comunicacin (que en realidad son corporaciones mediticas
monoplicas), que van desde la televisin, la radio, la prensa escrita y el
periodismo respaldado por la oficialidad del sistema, pasando por la
cinematografa y hasta las redes sociales. Es desde ah, que tambin se
instauran los procesos de alienacin histrica en la subjetividad de los
sujetos de una sociedad como la nuestra. La relacin entre verdad y
poder, entre saber y proyecto histrico es un punto que subyace en la
discusin. Esto debido a que desde estos medios de comunicacin
dominantes se excluye y asla el disenso; desde la oficialidad de la
verdad y el poder existe un silenciamiento de las voces marginalizadas,
una supresin del pensamiento crtico, la creacin de imaginarios
instituyentes de la dominacin que legitiman los proyectos y programas

de una fraccin de la sociedad civil. Existe un proceso permanente de

oficializacin de un imaginario social que busca crear consenso y
legitimidad hacia las clases dominantes, donde lo que se denomina
opinin pblica se transforma un opinin personal, es decir, se
internalizan estos imaginarios para crear ciertas conducta impuestas en
las personas. Incluso podramos preguntarnos por el uso de los medios
masivos de comunicacin para la construccin del deseo en la
subjetividad de las personas. Y no hablo slo objetos de deseo como las
mercancas que si bien no son necesarias para una vida en dignidad
terminan por considerarse elementos fundamentales para vivir en esta
sociedad de consumo. Sino que ms an, como se nos construye nuestro
propio deseo, es decir, no slo el qu debemos desear, sino tambin el
cmo debemos desear.
Tocar este tema pasa necesariamente por preguntarnos si existe eso que
llamamos libertad de opinin, y ms especfico, la libertad de prensa en
nuestras sociedades. Pienso en un pas como el nuestro donde el oficio
de ser periodista es la profesin ms peligrosa por ejercer, sobre todo
cuando aquello que se dice afecta los intereses polticos y econmicos
de cierta gente.
Yo afirmara que vivir en una sociedad de la informacin no implica que
forjemos en nosotros una reflexividad crtica acerca de nosotros mismos
y de la realidad. Estar informados de muchos sucesos gracias al
periodismo de investigacin o a la desclasificacin de informacin que
antes yaca oculta no implica que hagamos una relacin entre lo que se
nos presenta como fragmentario a la observacin meditica y que en la
propia realidad est ligado e interrelacionado entre s. Esta construccin
de un pensamiento integrador acerca de la realidad social que nos toca
vivir, la relacin imbricada entre las dimensiones econmicas, ticas,
polticas, sociales, histricas, etc., de cualquier problemtica acaecida es
un desafo que prevalece siempre, an seamos vidos lectores de
noticiarios independientes o destacados estudiantes universitarios. Lo
que quiero decir es que la informacin, as, a secas, por s sola, puede
tener un efecto narctico y alienante en las personas si no se hace un
ejercicio de comprensin, anlisis, sntesis, seleccin crtica de acuerdo a
quin lo dice y para qu.
Desde luego que creo que son muchos los beneficios que nos da el
acceso a cada vez ms informacin, como mayores herramientas
pedaggicas, mayor transparencia a la hora de conocer que sucede con
la clase poltica que nos gobierna, la posibilidad de uno mismo crear
informacin a travs de blogs o paginas en internet. Sin embargo, no
quise detenerme en ellos pues es algo de lo que se habla mucho. Quise

tratar, aunque de manera superficial, los aspectos que podramos

denominar negativos o que ms bien son un desafo de lo que llaman las
sociedades de la informacin.
Asignatura: tica II (problemas contemporneos).
Estudiando: David Alejandro Orozco Gutirrez.
Profesor: Rolando Castillo Murillo.
Trabajo: Reporte de lectura.
Tema: tica de la compasin.
Texto: tica de la compasin: la necesidad de la compaa.
Autor: Carlos Martnez Gorriarn.
Ante los desafos ticos que nos plantean las condiciones actuales de vida
social, donde los lazos entre las personas son cada vez ms dbiles, el autor
intenta preguntarse por un vnculo intersubjetivo que logre crear cohesin y
fortalecer las relaciones sociales para una vida tica colectiva. Vnculo que, nos
dir, sea tan bsico que resulte universal (vlido para personas de cualquier
lugar y condicin), y que a la vez supere (respete y dialogue, dira yo, pues
superar nos instaura dentro una lnea histrica de progreso y de
homogeneizacin) las diversidad de ideas, tradiciones, creencias, identidades,
etctera. Ante el racismo como relacin fundante de nuestro sistema
sociohistrico, es decir, la inferiorizacin de los otros con fines de dominacin o
genocidio, ante la deshumanizacin producto del ejercicio del terror contra
sujetos colectivos no deseables por quienes se adjudican la supremaca
humana, el autor pone como principio tico a la compasin como la posibilidad
de romper con los hondos procesos de deshumanizacin que nos forman como
sujetos sociales y que a su vez reproducimos en el despliegue de nuestra
subjetividad.
La compasin se da en tanto que nos es comn algo que nos lacera la vida y lo
cual nos hace identificarnos como semejantes y potenciar la posibilidad de
construir relaciones como comunes, y desde all proponer y realizar vas de
solucin a nuestra condicin adversa. El autor dice que la muerte es aquello
que nos identifica, la piedad por los muertos fundament sin duda la
compasin por los vivos y entre los vivos, como seres destinados a la muerte
(Martnez, s.f.; p. 383-384). S, pero no. Es decir, tambin creo que la muerte
que vivimos en comn puede ser una semilla para tejer los lazos colectivos,
pero no esa muerte a la que el autor se refiere, aquella que se reivindica con el
pasado como algo lejano, como terreno frtil para el olvido, como el hecho de
visitar a nuestros muertos en el panten cada 02 de noviembre, en nuestro
caso, olvidndonos de ellos el resto de los das del ao. Ms an, de aquella
muerte metafsica que significa el paso del ser a la nada, la nula existencia, o
la existencia a un plano trascendente, etc. Sino que, considero, es la muerte
histrico-social, aquella que se concreta en el plano de inmanencia de nuestros

cuerpos, la que impone su presencia en la vida cotidiana de las personas, la

que puede ser un gran motor que permita la construccin de otros mundos
posibles tejidos colectivamente, la que nos puede hacer sentir compasin no
del otro como externalidad sino como hermano. Hermano en la muerte que
tambin a m me despoja de mi vida y que hay que enfrentar. Compasin hacia
mis antepasados que sufrieron esta misma condicin y que muy seguramente,
si no hacemos algo, los que vienen despus de nosotros padecern la misma
suerte.
Me parece muy importante el punto de considerar la compasin, el respeto de
ser vivo a ser vivo, construida no slo hacia los seres humanos, sino a la
diversidad infinita de seres vivos no humanos que hacen de esta tierra algo
vivo y en movimiento.
A pesar de lo escrito, creo que el desafo de la tica no se limita al hecho de
nombrar la compasin u algn otro valor como principio de una tica que
afirme la vida de aquellos a quienes se les ha negado el derecho de vivir
dignamente, sino de la prctica desde tal o cual principio. Esto lo digo porque
en nombre de los ms prometedores valores, desde la libertad, la justicia, el
bienestar, la vida digna, la democracia, se pueden estar cometiendo y
encubriendo las ms grandes atrocidades. El problema con la compasin es
que podemos caer en prcticas caritativas paternalistas que alimentan la
dependencia entre el compasivo y aquel que padece las condiciones de
miseria y explotacin, lo cual es un rostro ms, aunque ms amable, de cmo
perpetuar la condiciones de miseria, de alienacin y de dominacin histricas.