INSTITUTO TECNOLOGICO SUPERIOR ADVENTISTA DEL ECUADOR

FACULTAD DE TEOLOGIA

CONTROVERSIAS DE LA DIVINIDAD DE CRISTO EN EL CONCILIO DE

NICEA

MONOGRAFIA
PRESENTADA EN CUMPLIMIENTO PARCIAL
DE LOS REQUISITOS PARA LA MATERIA DE
INVESTIGACIN TEOLOGICA II

POR:
DANIEL JAIME HEREDIA ORDOEZ

AGOSTO, 2016

TABLA DE CONTENIDO
Captulo
1. INTRODUCCIN: ANTECEDENTES DEL PROBLEMA
Trasfondo del problema.....4
Planteamiento del problema...5
Propsito de la investigacin.7
Importancia de la investigacin.7
Definicin de trminos......8
Limitaciones....12
Delimitaciones.....13
Metodologa.13
2. CMO FUE LA PRIMERA ENSEANZA?
Cmo fue la primera enseanza?....14
El Arrianismo.......15
Arrio y Alejandro en controversia16
CONTROVERSIAS CRISTOLGICAS
El Monofisismo................................18
El Nestorianismo..................18
Eutiques / Euticianismo....19
Apolinarismo........19
3. EN EL CONCILIO DE NICEA Y DE CONSTANTINOPLA
Concilio de Nicea.....20
Concilio de Constantinopla..........21
4. POSICIN OFICIAL DE LA IGLESIA ADVENTISTA
La encarnacin de Cristo..........25
La humanidad de Cristo...........25
Elena G. de White habla acerca de la deidad y naturaleza de Cristo...26
5. RESUMEN, CONCLUSIONES Y PROPUESTAS
Resumen, Conclusiones...31

Bibliografa..........32

CAPITULO I.
INTRODUCCIN: ANTECEDENTES DEL PROBLEMA

Trasfondo del problema

Este trabajo trata acerca de la Naturaleza de Cristo. Est escrito para explicar
la verdad mostrada por la Biblia y Espritu de Profeca acerca del Padre, Hijo y del
Espritu Santo, y para disipar las falsas nociones acerca de ellos. Presentadas en el
concilio de Nicea.
La Divinidad es tan majestuosa, tan gloriosa, tan maravillosamente
abrumadora, que Ellos no merecen ser colocados en pequeas categoras, tal como lo
hacen los seres humanos, esto se pudo ver en las herejas y desviaciones presentadas
en el concilio de Nicea denominadas como Tritesmo1 El Sabelianismo2 y el
Arrianismo3. El Tritesmo sostena que el Padre, El Hijo y El Espritu Santo son tres
Dioses separados. En reaccin a esta desviacin, Sabelio, Presbtero de roma, y sus
colegas dijeron que: Padre, Hijo y Espritu Santo eran meramente tres modos
temporales de ser del nico Dios, por lo cual se conoce tambin esta doctrina como

Carlos Mario Martin: Recordando un poco de Historia de los concilios

ecumnicos, http://www.iglesiareformada.com/Marin_Concilios_Ecumenicos.html
2
M, Simonetti: Sabelio Sabelianos, (EEUU: DPAC, 1998), 916-922.
3
Barry, William. La Enciclopedia Catlica, Vol. 1. (New York: Robert
Appleton Company 1907).

Modalismo. 1 Reaccionando contra el Sabelianismo, un sacerdote de Alejandra,

Arrios, propag su visin de que Jesucristo no es el eterno hijo de Dios sino un ser
creado por el Padre de la nada, cuya identidad como Hijo de Dios, le fue conferida
por el Padre como un reconocimiento por su extraordinaria virtud.2 El Arrianismo se
propag como un incendio contaminando a casi toda la iglesia.3
Una forma moderna del Sabelianismo, se encuentra en el Modalismo
Feminista de nuestros das que identifica a las personas de la Santsima Trinidad,
como Creador, Redentor y Santificador refirindose a sus acciones ms que a
sus personas. El Sabelianismo o Modalismo, tiene hoy da su mximo exponente en
la Iglesia Unitaria.4
El Arrianismo en su forma moderna est presente en las doctrinas de los mal
llamados Testigos de Jehov.5 Limitando Sus poderes, reduciendo Sus habilidades,
y acortando su existencia.
Planteamiento del problema
Al parecer hay puntos de vista conflictivos, los cuales son difciles de
resolver. El Hijo es sumiso al Padre; pero l es igual al Padre. l viene

J. A. Heyns: Modalistiese Triniteitsbeskouing (Kampen 1953)

Paul David Washer, El nico Dios verdadero: Segunda Edicin (Lima Per:
HeartCry Missionary Society, 2007), 111.
3
Montaner y Simn: Diccionario Enciclopdico Hispano-Americano Vol. 2.
(Barcelona, Establecimiento Tipogrfico Barcelona, 1887 y 1899), 709-711
4
Wilbur, Earl Morse: Historia del Unitarismo (1945) http://mbsoft.com/believe/tsc/unitaria.htm
5
www.extj.org (http://www.extj.org) el testimonio de La Toya Jackson acerca
de los Testigos de Jehov.
2

obedientemente del Padre; pero es totalmente Dios. Se dice que l fue engendrado;
pero l ha existido siempre.1
El Espritu Santo es a veces enviado por el Padre; pero, otras veces, es
enviado por el Hijo. l es un Espritu de amor; pero es un ser real. Nunca se nos dice
que le oremos a l; pero es totalmente Dios. Es el nuevo Consolador; pero ha existido
eternamente.2
En esta investigacin se pretende contestar las siguientes preguntas: Cmo
podemos reconciliar todo esto? Cul es la respuesta?
Aqu est la causa primaria de la confusin en las mentes humanas: las
personas confunden la naturaleza de la Divinidad con Su obra. Al aprender de la
misin individual de cada miembro para salvar la humanidad, somos tentados a
imaginar que Sus actividades individuales y Su obra por la humanidad explican la
naturaleza y los atributos internos de cada uno de Ellos.
Aun cuando estamos limitados debido a nuestro lenguaje, al identificar cada
miembro de la Divinidad, en este libro, hablaremos de Ellos como el Padre, el Hijo o
Cristo, y el Espritu Santo. El problema aqu es que estos nombres identifican Su
obra, no Su naturaleza.
En naturaleza, cada uno es completamente divino, completamente Dios, auto-

Woodrow Whidden, Jerry Moon John W. Reeve: La Trinidad, (Argentina,

ACES, 2008) 40
2
Barclay William. Comentario al Nuevo Testamento: Los Hechos de los
Apstoles: (Ed. Digital, Tomo 7), 108.

existente, igual en cada aspecto a los dems, y totalmente eterno, tanto en el pasado
como en el futuro.1
Y cul es Su obra? Bien, para entender mejor eso, necesitamos volver en el
tiempo. Al volver por las edades sin fin, finalmente llegamos al tiempo cuando no
haba nada. Excepto la Divinidad.2

Propsito de la investigacin
El propsito de esta investigacin por una parte es analizar las dificultades de
comprender la divinidad de Cristo y por otro lado hacer una relacin a los
acontecimientos resueltos en el concilio de Nicea acerca de la divinidad de Cristo.
Por lo tanto, la intencin es doble, analizar y relacionar la Divinidad de Cristo,
a la luz de la Biblia y el Espritu de profeca.
Importancia de la investigacin
Felizmente, tenemos una abundancia de verdades acerca de la Divinidad en la
Biblia y en el Espritu de Profeca. Pero, infelizmente, existe una gran cantidad de
errores acerca de la Divinidad a lo largo de la historia del mundo. Esta investigacin
ayudar a entender los errores bsicos de aquellas teoras y la evidencia de las
Escrituras que los refutan.

Alberto R. Timm, La Trinidad, Revista del anciano, no. 2 (jul. a sept. de

2003): 29.
2
Gonzalo Lobo Mndez. Dios Uno y Trino: (Madrid : Rialp, 2002):
1

Ahora se est enseando en nuestras propias filas que Jesucristo no es nada

ms que un ngel muy elevado, y que el Espritu Santo no existe!
En flagrante contraste, la Biblia y el Espritu de Profeca claramente ensean que
Cristo es totalmente divino, existiendo desde la eternidad, y que el Espritu Santo es
una persona distinta, separada, la Tercera Persona de la Divinidad1

Definicin de trminos

Los trminos ms importantes son:

Arrianismo: nfasis teolgico que apoya las enseanzas bsicas de Arrio y de
sus seguidores.
Arriano: Cualquier persona o posicin que bsicamente aprueba la enseanza
de Arrio de Alejandra, un pensador y escritor de la primera parte del siglo IV d.C.
que neg la preexistencia eterna de Jesucristo. La declaracin de Arrio era: Hubo un
tiempo cuando Jess no exista. En otras palabras, Arrio y sus seguidores
sostuvieron que Cristo no existi antes que el Padre lo trajera a la existencia. Los
arrianos tambin han negado en forma consistente la personalidad del Espritu Santo.
Deidad: Que tiene la naturaleza de Dios. Trascendente, como opuesto a lo que
est confinado a la tierra o pertenece a lo terrenal, terrestre; infinito, como opuesto a
finito. El asunto clave en las discusiones trinitarias es si estamos
Desmo: Sistema de religin natural que se desarroll en Inglaterra y se
extendi a Estados Unidos por el siglo XVIII. Aunque exista una variedad

Vance Ferrell, Defendiendo la Divinidad 2002

considerable entre los destas, compartan algunas doctrinas de manera amplia,

incluyendo la fe suprema en la razn humana; dudas o rechazo abierto de la
revelacin divina y la escritura; y la creencia en que Dios, si bien haba creado el
mundo, no se interesa en l. Algunos destas crean que la Providencia sostena el
mundo fsico, pero sin estar interesado en los individuos. Tenan poca certidumbre
acerca de una vida despus de la muerte.
Divinidad: Termino teolgico usado a menudo para referirse al Padre, al Hijo
y al Espritu Santo. Puede ser usado tanto en un sentido trinitario como no trinitario,
dependiendo de si la persona que emplea el trmino es o no es trinitaria.
Docetismo: Del vero griego doko, que significa parecer o aparecer como
si. Una opinin doctica de Cristo es una que asume que Cristo es divino, pero no
humano. Cristo slo apareci como si fuera humano.
Doctrina: Enseanza o creencia religiosa. Como se usa en este libro, doctrina
es un vocablo ms general que dogma.
Dogma: En la teologa catlico-romana, una enseanza definida por la iglesia
y que todo miembro fiel est obligado a creer.
Fundamentalismo: En el cristianismo protestante, un movimiento que surgi
ms o menos por 1895-1914 en relacin al modernismo, la evolucin y la alta critica
de la Biblia. Los fundamentalistas crean en: (1) la inspiracin verbal y la inerrancia
de las escrituras; (2) la deidad de Cristo; (3) el nacimiento virginal de Cristo; (4) la
expiacin sustitutiva; y (5) la resurreccin fsica y la segunda venida literal de Cristo.

Gnosticismo / gnstico(s): Del sustantivo griego gnosis, que significa

conocimiento. La opinin gnstica del universo contiene muchos niveles de
existencia desde el ms bajo, o material, hasta el ms elevado, puramente espiritual.
El nivel ms bajo contiene criaturas y humanos que existen slo fsicamente. El ms
elevado es el reino de la luz pura y est habitado solo por Dios. Los niveles
intermedios estn habitados por emanaciones de Dios que guan de manera diferente
a los humanos hacia el reino de Dios, dndoles contraseas secretas, o guardan los
reinos de humanos indignos. Para los gnsticos, la salvacin es aprender las
contraseas secretas, o conocimiento secreto, que abre las puertas a los prximos
reinos ms elevados. Cuantas ms contraseas tenga usted, ms alto podr ascender
su alma despus de la muerte.
Modalismo: Antigua enseanza cristiana que sostena que existe slo un Dios
que se manifest sucesivamente como Padre, despus como Hijo y finalmente como
Espritu Santo. La doctrina niega la Trinidad de tres personas coeternas que han
existido siempre en una profunda unidad personal de la naturaleza, carcter y
propsito.
Modalismo (Definicin ampliada): Opinin severamente monotesta de Dios
que se enfoca tan interesante en la unidad de Dios que contempla al Padre, al Hijo y
al Espritu como tres modos o fases del mismo ser. Ellos no tienen individualidad.
Existen muchas formas de modalismo, pero la forma dominante -tal como la present
Sabelio- consideraba al Padre, al Hijo y al Espritu como consecutivos; es decir, el
Padre fue el modo elegido de Dios el Antiguo Testamento. El Hijo durante la

10

encarnacin, y el Espritu fue la fase de Dios durante el tiempo de la iglesia. El

trmino antiguo para esto fue sabelianismo. Tambin conocido como
Monarquianismo modalista.
Modernismo: Durante la ltima parte del siglo XIX y la primera del siglo XX,
un movimiento teolgico caracterizado por abrazar la evolucin y las teoras de la alta
critica de la Escritura, y negar los milagros sobrenaturales tales como el nacimiento
virginal de Cristo, la resurreccin fsica y la segunda venida literal.
Monarquianismo: Movimiento teolgico de los siglos II y III que trat de
salvaguardar la unidad de Dios negando su pluralidad. Uno de los dos subgrupos fue
el de los Monarquianistas modalistas, quienes sostuvieron que en la Divinidad la
nica diferenciacin era una mera sucesin de modos u operaciones. Ensearon que
el Padre, el Hijo y el Espritu Santo no son personalidades separadas. Sabelio fue uno
de sus defensores en el siglo III, y sus enseanzas se han llamado Sabelianismo.
Niceno: Trmino usado para referirse al famoso Concilio de Nicea en el ao
325, y en el que la idea bsica de la doctrina de la Trinidad triunf sobre las ideas de
Arrio y sus seguidores. El trmino tambin se aplica al pensamiento de los defensores
principales de la Trinidad antes y despus del concilio.
Sabelianismo: Variante importante de la antigua enseanza del modalismo.
Movimiento teolgico nombrado as a propsito de Sabelio, su creador.
Semiarrianismo: Enseanza que dice que en tanto el Padre y el Hijo no son
personas coeternas, comparten la divinidad en el hecho de que el Hijo fue

11

engendrado por el Padre, con el sentido de que Jess fue generado de la naturaleza
divina del Padre en alguna especie de divisin ambica. Por eso supone que hubo
un tiempo cuando Jess como una persona separada e identificable no existi, y que
la naturaleza divina de Jess fue derivada de la del Padre.
Trino: Ser tres en uno; constituir una trinidad en (una) unidad.
Tritesmo: Creencia de que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo constituyen
tres Dioses. Este concepto afirma l triple divisin de Dios, pero niega su unidad.
Unitarianismo: Caracterizado histricamente por la no creencia en la Trinidad
y la deidad de Cristo, ensea la unidad, pero no que Dios son tres. Careciendo de
doctrinas oficiales, los unitarianos actuales sostienen que la razn y la conciencia son
las normas definitivas de creencia y vida.

Unitariano: Cualquier persona o grupo que niega la doctrina de la Trinidad al

sugerir que existe slo un Dios: el Padre. Los unitarianos niegan consecuentemente la
plena deidad del Hijo y la personalidad del Espritu Santo.

Limitaciones del estudio

En esta investigacin hemos tenido varios contratiempos al realizarlo ya que
el tiempo fue muy corto para realizar un buen anlisis y as poder obtener resultados
ms puntuales, existe demasiada informacin acerca del tema investigado pero la
gran mayora se encuentra en ingls y eso ha hecho que sea un tanto demoroso la

12

investigacin, sin embargo, hemos tenido en consideracin las facilidades de

encontrar material de primera fuente en la internet.

Delimitaciones del estudio

A pesar del gran vasto mundo de informacin acerca de la Divinidad de
Cristo, en esta investigacin solo vamos a analizar la fuente bblica y Espritu de
Profeca, acerca de la Divinidad de Cristo esto en relacin al pensamiento sobre este
tema en el concilio de Nicea.

Metodologa
Este trabajo es eminentemente una investigacin histrica - bibliogrfica que
pretende describir, analizar y comparar diferentes tipos de pensamientos, ideas y
enseanzas sobre el debate en el concilio de Nicea de la doctrina de la Divinidad de
Cristo, tambin se mostrara a la luz de lo que ensea la Biblia y el Espritu de
Profeca acerca de este gran tema.

13

CAPITULO II.
CMO FUE LA PRIMERA ENSEANZA?
Los judos que se convertan despus de Pentecosts, para hacerse cristianos
necesitaban aceptar a Jess como el Mesas esperado, pues lo esencial era que
reconocieran la divinidad de Cristo. Pocos aos despus los gnsticos comenzaron a
negar, no la divinidad sino la humanidad del Salvador. Crean que los dioses se
manifestaban a los hombres de diversas maneras, pero negaban que el Verbo fue
hecho carne por eso el nfasis de Juan en la encarnacin tena un significado
peculiar para los das en que l vivi.1 Las iglesias de los primeros siglos, no tenan
bien organizadas la literatura del Nuevo Testamento, usaban el Antiguo Testamento y
con l fundamentaban sus creencias. De todos modos las iglesias crecan sin mayores
problemas doctrinales y conservaban con pureza la enseanza apostlica. Pablo fue
quien ms hizo por establecer la creencia cristiana segn deba ser enseada. Las
doctrinas capitales de su predicacin, en el orden en que las enseaban fueron: (1)
Hay un solo Dios (1 Ts 1:9; Hch 14:15); (2) Jess es el Hijo de Dios (1 Ts. 1:10), que
resucit y es el Salvador. Fue en torno a la segunda doctrina donde se presentaron los
primeros problemas. La primera cristologa (doctrina de Cristo) era mesinica, es

Vctor E. Mata Ampuero, Comentario bblico adventista del sptimo da

(California: Pacific Press Publishing Association, 1980), 678
1

14

decir, Jess era el Mesas de las esperanzas judas. Pero pronto se plante el problema
de interpretacin de Cristo que los discpulos conocieron en su vida terrenal y el
Cristo resucitado y ascendido.1
Cuando los cristianos de los primeros siglos se lanzaron por el mundo a
proclamar el evangelio, se les acusaba de ateos e ignorantes. En efecto, ellos no
tenan dioses que se pudieran ver o palpar, como los tenan los paganos. En respuesta
a tales acusaciones, algunos cristianos apelaron a aquellas personas a quienes la
antigedad consideraba sabios por excelencia, es decir, a los filsofos. Los mejores
de entre los filsofos paganos haban dicho que por encima de todo el universo se
encuentra un ser supremo, y algunos haban llegado hasta a decir que los dioses
paganos eran hechura humana. Apelando a tales sabios, los cristianos empezaron a
decir que ellos tambin, al igual que los filsofos de antao, crean en un solo ser
supremo, y que ese ser era Dios. Este argumento era fuertemente convincente, y no
cabe duda de que contribuy a la aceptacin del cristianismo por parte de muchos
intelectuales. 2
El Arrianismo
Las races de la controversia arriana se remontan a tiempos muy anteriores a
Constantino, pues se encuentran en el modo en que, a travs de la obra de Justino,
Clemente de Alejandra, Orgenes y otros, la iglesia entenda la naturaleza de Dios.

Deiros Pablo A: Historia del Cristianismo, (U.S.A: Casa bautista de

publicaciones, 1981). 42.
2
Gonzales Justo L: Historia del Cristianismo, Tomo 1 (U.S.A, Miami
Florida: Unilit, 1994) 81.

15

Arrio, creador de esta corriente filosfica, era un anciano de Alejandra, que habiendo
aceptado las ideas de la escuela de Antioquia, la cual acentuaba la unidad de la
naturaleza divina, consideraba como sospechosa cualquier enseanza que tendiese a
destruirla. Arrio, hall dificultad en aceptar la naturaleza trinitaria de la Deidad, y
empez a ensear que Cristo era diferente en esencia del Padre; que hubo tiempo
cuando no exista y que fue creado por el Padre. 1Que habiendo tenido un principio
no poda ser consustancial con el Padre; que era una criatura y no el Creador; que
estaba iluminado divinamente y era por consiguiente, el Verbo; que est subordinado
al Padre, as como el Espritu Santo le estaba subordinado a l. Los arrianos
sostenan que el Logos fue la primera creacin de Dios y que existi antes de la
encarnacin, aun cuando, sin ser eterno, habiendo creado todo (inclusive al Espritu
Santo), hizose por eso digno de adoracin, aunque no representase a Dios, ni lo
revelase en su perfeccin.
Arrio y Alejandro en controversia
La controversia surgi en la ciudad de Alejandra, cuando Licinio gobernaba
todava en el este y Constantino en el oeste. Todo comenz en una serie de
desacuerdos teolgicos entre Alejandro, obispo de Alejandra, y Arrio. Aunque los
puntos que se debatan eran diversos y sutiles, toda la controversia puede resumirse a
la cuestin de si el Verbo era coeterno con el Padre o no. La frase principal que se
debata era si, como deca Arrio, hubo cuando el Verbo no exista. Alejandro
sostena que el Verbo haba existido siempre junto al Padre. Arrio arga lo contrario.
1

F Vos: Breve historia de la iglesia cristiana, (USA. Michigan: Portavoz,

1988.), 46.

16

Lo que estaba en juego era la divinidad del Verbo. Arrio deca que el Verbo no era
Dios, sino que era la primera de todas las criaturas.
Lo que Arrio deca era que el Verbo, an antes de toda la creacin, haba sido
creado por Dios. Alejandro deca que el Verbo, por ser divino, no era una criatura,
sino que haba existido siempre con Dios. Dicho de otro modo, si se tratara de trazar
una
lnea divisoria entre Dios y las criaturas, Arrio trazara la lnea entre Dios y el Verbo,
colocando as al Verbo como la primera de las criaturas mientras que Alejandro
trazara la lnea de tal modo que el Verbo quedara junto a Dios, en distincin de las
criaturas.
Ambos tenan textos bblicos que sostenan su creencia y adems de esto
tenan sus razones lgicas que pareca que la posicin de su contrincante era
insostenible, y por lo tanto era difcil que alguno desistiese. Para Arrio lo que
Alejandro estaba haciendo era dejar el monotesmo cristiano, pues segn el esquema
de Alejandro haba dos que eran Dios y por tanto dos dioses. Alejandro responda que
la posicin de Arrio negaba la divinidad del Verbo, y por tanto de Jesucristo.
Adems, puesto que la iglesia desde los inicios haba adorado a Jesucristo, si
aceptramos la propuesta arriana tendramos, o bien que dejar de adorar a Jesucristo,
o bien que adorar a una criatura.
Alejandro conden las doctrinas de Arrio y le quito sus cargos en la iglesia de
Alejandra. Arrio no acept este veredicto, sino que apel a la vez a las masas y a
varios obispos prominentes que haban sido sus condiscpulos en Antioqua. Pronto
hubo protestas populares en Alejandra, donde las gentes marchaban por las calles

17

cantando los refranes teolgicos de Arrio. Adems, los obispos a quienes Arrio haba
escrito respondieron declarando que Arrio tena razn, y que era Alejandro quien
estaba enseando doctrinas falsas. Luego, el debate local en Alejandra amenazaba
volverse un cisma general que podra llegar a dividir a toda la iglesia oriental.
Fue entonces donde Constantino decidi tomar cartas en el asunto. Primero
quiso tratar de reconciliar a las partes en conflicto. Pero se le inform que las races
de la disputa eran profundas, y que la disensin no poda resolverse mediante
gestiones individuales, Constantino decidi convocar a un concilio de todos los
obispos cristianos, para poner en orden la vida de la iglesia, y para decidir acerca de
la controversia arriana.1
CONTROVERSIAS CRISTOLGICAS
Herejas por las que se realiz el Concilio de Calcedonia:
El Monofisismo
Derivndose de mono solo y fusis naturaleza el monofisismo es la
doctrina que sostiene que el Cristo solo tiene una naturaleza, una naturaleza divina
vestida de carne humana. Desde el concilio de Calcedonia (451), el que confirmo
como ortodoxa la doctrina de las dos naturalezas la divina, y la humana, el
monofisismo es considerado como una hereja. Sus orgenes se remontan
probablemente a Apolinar quien hizo mucho nfasis en las naturalezas divina y

Gonzales Justo L: Historia del Cristianismo, Tomo 1 (U.S.A, Miami

Florida: Unilit, 1994) 81-82.

18

humana. 1
El Nestorianismo
Nestorio divida a Cristo en dos personas (aunque se debate si el mismo
ense o no esto claramente). l explic que Jesucristo era el prosopon (la forma o
apariencia) de la unin de las dos naturalezas. La humanidad tena la forma de Dios
dada a ella, y la Deidad tom en s misma la forma de siervo, siendo el resultado la
apariencia de Jess de Nazaret. As que en este punto de vista las dos naturalezas
estaban separadas, lo que resultaba en dos Personas. La enseanza fue condenada por
el Concilio de feso en 431.2
Eutiques / Euticianismo
Eutico reaccion contra el nestorianismo y ense que solamente haba una
naturaleza en Cristo. Este error tambin se conoce como el monofisismo. La
naturaleza divina no era totalmente divina, ni tampoco era la naturaleza humana
completamente humana, y el resultado era una sola naturaleza mezclada. Esto fue
condenado en el Concilio de Calcedonia en 451.3
Apolinarismo
Apolinar se opuso tanto a la idea arriana de la mutabilidad del Logos como el
concepto de la unin completa de las naturalezas humana y divina en Cristo. Sostuvo
que en la encarnacin el Logos se hizo carne Jn 1:14 literalmente tomando as el
logos el lugar del alma humana racional en la persona de Cristo. Es decir, el hombre
1

Everett F. Harrison, Diccionario de teologa (Michigan, EE. UU, 1985).

Ibd.
3
Charles Ryrie Caldwell, Teologa Bsica (EE.UU. Miami, Editorial Unilit,
2003) ,286.
2

19

Jess era totalmente divino porque no tena una mente o razn humana puesto que
haba sido reemplazada por la mente divina. Esta idea fue condenada por el segundo
concilio general de Constantinopla en 381. 1.

Everett F. Harrison, Diccionario de Teologa (Michigan, EE. UU, 1985).

20

CAPTULO III
EN EL CONCILIO DE NICEA Y DE CONSTANTINOPLA
Concilio de Nicea
Las sesiones comenzaron entre el 15 y el 20 de mayo de 325, en el palacio
imperial de Nicea, bajo la presidencia y direccin del propio emperador Constantino.
1

Cuando el concilio abord el escabroso tema principal estall una

violenta controversia entre los conciliares. Se dice que la mayora de los
concurrentes no haba tomado partido alguno frente al asunto. Muchos de ellos se
lamentaban del surgimiento de esta controversia entre los alejandrinos Arrio y
Alejandro, en momentos en que la Iglesia haba alcanzado tiempos de paz en todo el
territorio imperial. Arrio era apoyado por una pequea minora de convencidos, de los
cuales el ms prominente era su antiguo condiscpulo Eusebio de Nicomedia. Pero
aclaramos que Arrio no era obispo, de manera que no poda participar. Asimismo
Alejandro era seguido inicialmente por una decidida minora convencida que las
doctrinas de Arrio eran de condenar, por el dao que le estaban causando a la Iglesia,
entre los cuales se contaba el joven Atanasio. Se distingua Atanasio por sus
conocimientos, su elocuencia y profundo celo, y por ser uno de los ms fuertes
opositores de Arrio. Definitivamente el defensor ms prominente de la posicin
1

Argimiro Velasco, Historia eclesistica, (Madrid: Fareso. 2010), 23.

21

nicena fue Atanasio. Atanasio de Alejandra sostena la revelacin bblica de que

Cristo tena las dos naturalezas, la divina y la humana; de manera que era verdadero
Dios y verdadero hombre; deca que Cristo fue hecho hombre para que nosotros
pudisemos ser hechos la imagen de l; o dicho de otra manera, que Cristo particip
de nuestra naturaleza humana, para que nosotros pudisemos participar de su
naturaleza divina. Asimismo pona mucho nfasis en la salvacin de los hombres,
explicando que mediante la salvacin, rescata al hombre de la mortalidad que le ha
trado el pecado, a la participacin de la naturaleza divina.1
En este concilio con la aprobacin del Emperador, decidieron aceptar y
modificar el Credo presentado por las comunidades de Palestina, con Eusebio de
Cesarea a la cabeza, aadindole la palabra homousion2 (consustancial) referida a
Cristo, quedando as el Credo de Nicea.
Creemos en un solo Dios Padre Omnipotente, hacedor de todas las cosas, las
visibles y las invisibles; y en un solo Seor, Jesucristo, el Hijo de Dios, el
unignito del Padre, es decir, de la sustancia (ousas) del Padre, Dios de Dios,
luz de luz, verdadero Dios de verdadero Dios, engendrado, no creado, de una
sustancia (homousion) con el Padre, por medio de quien todas las cosas
fueron hechas, las cosas que estn en el cielo y las cosas que estn sobre la
tierra, quien por nosotros los hombres y por nuestra salvacin descendi a la
tierra y fue hecho carne y habit entre los hombres, padeci, resucit al tercer
da, ascendi a los cielos, y vendr a juzgar a los vivos y a los muertos; y en
el Espritu Santo3
Concilio de Constantinopla
Esta vez el conflicto tuvo lugar alrededor de la persona de Eutiques, un monje
1

Harry R. Boer, Historia de la iglesia primitiva. (EEUU. Michigan:

Editorial Unilit 2001), 124
2
Este trmino se compone de hmos (igual) y ousa (substancia) y tiene como
correspondiente latino la voz consubstancial.
3
Franco Pierini, La edad Antigua, (Madrid: San Pablo 1995), 155.

22

de fuertes convicciones alejandrinas que resida en Constantinopla. En concreto,

Eutiques negaba que Jesucristo exista en dos naturalezas despus de la
encarnacin, y que fuera, en virtud de su humanidad, consubstancial a nosotros.
Al parecer, Eutiques se atreva a atacar abiertamente la frmula de reunin porque
contaba con el apoyo de Discoro y del gran chambeln Crisapio. Convencido de que
quienes lo apoyaban eran poderosos, Eutiques se present arrogantemente ante el
snodo que haba sido convocado por Flaviano para tratar acerca de las acusaciones
que se hacan contra l. Lo que Eutiques no saba era que de hecho Discoro quera
que el snodo lo condenase, para as tener una causa que defender contra Flaviano.
Luego, mientras Eutiques crea que las autoridades imperiales estaban a su favor,
stas tenan instrucciones de asegurarse de que el snodo lo condenase. Pronto el caso
de Eutiques se volvi motivo de discordia en toda la iglesia.
La doctrina segn la cual haba en Cristo dos naturalezas fue condenada, y
todos los principales exponentes de la teologa antioquea fueron declarados herejes,
y depuestos. Por ltimo, para asegurarse de que su victoria sera definitiva, Discoro
y los suyos decretaron que en lo sucesivo no se ordenara a quienes sostuvieran las
herejas de Nestorio y Flaviano. Tras varios obstculos de carcter legal, los obispos
reunidos en Calcedonia redactaron la Definicin de fe, que es posiblemente el punto
culminante en toda esta serie de acontecimientos, y que es aceptada hasta el da de
hoy por la mayora de las iglesias. Esta Definicin, que a primera vista parece
excesivamente complicada y hasta contradictoria, slo se entiende si la leemos a la
luz de la historia que hemos venido narrando, pues en ella aparece toda una serie de
frases cuyo propsito es reafirmar la condenacin de las diversas herejas que haban

23

sido rechazadas hasta ese momento. Dice as:

Siguiendo pues a los santos Padres, enseamos todos a una voz que ha de
confesarse uno y el mismo Hijo, nuestro Seor Jesucristo, el cual es perfecto en
divinidad y perfecto en humanidad; verdadero Dios y verdadero hombre, de
alma racional y cuerpo; consubstancial al Padre segn la divinidad, y asimismo
consubstancial a nosotros segn la humanidad; semejante a nosotros en todo,
pero sin pecado; engendrado del Padre antes de los siglos segn la divinidad, y
en los ltimos das, y por nosotros y nuestra salvacin, de la Virgen Mara, la
Madre de Dios [theotokos], segn la humanidad; uno y el mismo Cristo Hijo y
Seor Unignito, en dos naturalezas, sin confusin, sin mutacin, sin divisin,
sin separacin, y sin que desaparezca la diferencia de las naturalezas por razn
de la unin, sino salvando las propiedades de cada naturaleza, y unindolas en
una persona e hipstasis; no dividido o partido en dos personas, sino uno y el
mismo Hijo Unignito, Dios Verbo y Seor Jesucristo, segn fue dicho acerca
de l por los profetas de antao y nos ense el propio Jesucristo, y nos lo ha
transmitido el Credo de los Padres.1
La lectura de esta Definicin muestra claramente que su propsito no es
resolver la cuestin de cmo se unen en Jesucristo la divinidad y la humanidad, sino
ms bien evitar que se vuelva a caer en algunos de los errores en que otros han cado.
No se trata de una explicacin del misterio de la encarnacin, sino ms bien de una
definicin, es decir, de una serie de lmites que se establecen, pero dentro de los
cuales puede haber diversas posiciones ortodoxas. Es as como casi toda la iglesia
cristiana la ha aceptado y utilizado a travs de los siglos.
Tras el Concilio de Calcedonia, hubo muchos que no quedaron satisfechos con
sus resultados. A estas personas se les dio el nombre de monofisitas, derivado de
dos races griegas que quieren decir una sola naturaleza. Este nombre se les dio
porque se negaban a aceptar la doctrina de las dos naturalezas en Cristo. Puesto que

Jesse Lyman Hurlbut. Historia de la Iglesia Cristiana. (EE.UU: Editorial Vida,

1999), 43.

24

los concilios supuestamente ecumnicos de hecho no representaban el sentir de las

iglesias que existan fuera de las fronteras del Imperio, pronto hubo algunas de estas
iglesias que se negaron a aceptar el Concilio de Calcedonia, y que por tanto
recibieron el nombre de monofisitas. Otras, que se negaron a aceptar el Tercer
Concilio Ecumnico (Efeso, 431), fueron llamadas nestorianas.

25

CAPTULO IV
POSICIN OFICIAL DE LA IGLESIA ADVENTISTA
Por posicin oficial de la iglesia adventista del sptimo da quisiera dar
declaracin de un tema doctrinal, votado en consenso por los representantes de la
iglesia mundial en una sesin de la Asociacin General.
Dios el Hijo eterno se encarn en Jesucristo (Juan 1:1-3, 14). Siendo para
siempre verdaderamente Dios, tambin se convirti verdaderamente en hombre,
en Jess, el Cristo (Heb. 2:14). Vivi y experiment tentaciones como ser
humano, pero ejemplific perfectamente la justicia y el amor de Dios (Heb.
4:15) En su infinito amor y misericordia, Dios al que no conoci pecado, por
nosotros lo hizo pecado (2 Cor. 5:21).1
La encarnacin de Cristo.
La Biblia testifica que adems de su naturaleza divina, Cristo posee una
naturaleza humana. La aceptacin de esta enseanza es crucial. Todo aquel que
confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es de Dios y todo aquel que no lo hace no
es de Dios. El nacimiento humano de Cristo, su desarrollo, sus caractersticas y su
testimonio personal, proveen abundantes evidencias de su humanidad.
En Cristo se unen dos naturalezas y no se halla presente la pluralidad asociada
con el Dios triuno. La Biblia describe a Jess como una persona, no dos. Diversos
textos se refieren a la naturaleza divina y humana; sin embargo, se refieren solo a una
persona. Pablo describi la persona de Jesucristo como el Hijo de Dios (naturaleza
1

Asociacin Ministerial de la Asociacin General de la Iglesia Adventista del

Sptimo Da, Creencias fundamentales (Buenos Aires, Argentina: ACES, 2006), 43.

26

divina) que naci de una mujer (naturaleza humana)

La naturaleza doble de Cristo no est compuesta de una influencia o poder
divino abstracto conectado con su humanidad Y aquel verbo dijo Juan fue hecho
carne, y habit entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unignito del Padre
lleno de gracia y de verdad (Juan 1:14). Pablo describe que envi a su hijo en
semejanza de carne de pecado (Rom 8:3). Dios fue manifestado en carne (1 Tim.
3:16; 1 Juan 4:2). En ciertas ocasiones, la Biblia describe al Hijo de Dios en trminos
de su naturaleza humana. El Seor compr su iglesia con su propia sangre (Hechos.
20:28; ver Colosenses. 1:13,14). En otras ocasiones, caracteriza al Hijo del Hombre
en trminos de su naturaleza divina.
Aunque igual a Dios (vs 6), no se aferr a aquello, sino que se despoj (vs 7) Cmo
se despoj? Significa que ocultando su Deidad, se autolimit al: Tomar la forma de
siervo, hacindose semejante a los hombres, humillndose a s mismo, hacindose
obediente hasta la muerte, y muerte de cruz (vs 7-8).1 El apstol Pablo se refiere a la
encamacin diciendo: indiscutiblemente grande es el misterio de la piedad: Dios fue
manifestado en carne. (1 Timoteo 3:16). En primer lugar, Pablo dice enfticamente
que Jess era Dios y tambin hombre, que Dios fue manifestado en carne, y aunque
no se detiene a explicar el cmo de la encamacin, s la afirma con seguridad
inconfundible. En el pensamiento del apstol no hay lugar para ningn tipo de
docetismo ni de ebionismo. Adems, declara que esto es un gran misterio. 2 En el

lvarez Cristian: Doctrina bblica o invento humano? (Per: Universidad

Peruana Unin, Publicaciones, 2012), 56.
2

Dupertuis Atilio, El carpintero divino, La persona y la obra de Cristo

27

pensamiento griego, la palabra misterio tena la connotacin de algo oculto, secreto,

con frecuencia en relacin con religiones msticas; un rito por medio del cual la
persona era iniciado en la vida inmortal. Cuando Cristo tom sobre s la humanidad,
su divinidad fue revestida de humanidad. Esto no se logr cambiando su humanidad
en divinidad o su divinidad en humanidad. Cristo no se despoj de su naturaleza
inherente para tomar otra naturaleza, sino que tom la humanidad sobre s mismo. De
ese modo, la divinidad y la humanidad se combinaron. En su encarnacin, Cristo no
dej de ser Dios, ni se vio reducida su divinidad al nivel de la humanidad. Cada
naturaleza mantuvo su nivel. Pablo declara En el habita corporalmente toda plenitud
de Deidad (Colonenses 2:9). En la crucifixin fue su naturaleza humana la que muri,
y no su divinidad, pues habra sido imposible que eso sucediera1
La humanidad de Cristo.
El primer aspecto en que hemos de fijarnos con respecto a la derrota que Jess
le infligi a Satans es la identidad de Cristo. Uno de los textos ms interesantes y
ms controvertidos sobre esta cuestin es Filipenses 2: 5-8: Haya, pues, en vosotros
este sentir que hubo tambin en Cristo Jess. l cual, siendo en forma de Dios, no
estim el ser igual a Dios como cosa ha que aferrarse, sino que se despoj a s
mismo, tom forma de siervo, y se hizo semejante a los hombres. Ms aun
hallndose en la condicin de hombre, se humill a s mismo, hacindose obediente
hasta la muerte y muerte de cruz.
Pablo nos dice que Cristo, a pesar de su divinidad vino a la tierra tomando

(EEUU: Pioneer Publicalions, 1991), 30-31.

1
Ibid., 31.

28

forma (atributos y caractersticas esenciales) de (Fil. 2: 7). Cristo no vino como

superior a los otros seres humanos, sino como uno de ellos. Uno de los grandes
misterios del universo es que Jesucristo fue tanto divino como humano al mismo
tiempo.
Est ms all del alcance de la inteligencia humana la comprensin total de lo
que Filipenses 2 nos dice que Cristo hizo, pero ciertos puntos parecen claros
en el texto. Uno es que la encamacin de Cristo fue una parte crucial de su
misin, puesto hallndose en la condicin de hombre, se humill a s mismo,
hacindose obediente hasta la muerte y muerte de cruz (vers.8).1
Un segundo punto que podemos comprender a partir de los versculos 5 al 18
es de algo cuando se convirti en un ser humano. Si bien el apstol no define su
significado exacto, parece claro a partir de un estudio del resto del Nuevo Testamento
que parte de lo que Cristo hizo al convertirse en un ser humano fue despojarse a s
mismo, voluntariamente de las insignias de la Deidad.
Como dice Elena G White: El poder divino del Salvador fue ocultado. l
venci en la naturaleza humana apoyndose en el poder de Dios2. Ella aade que
nosotros podemos tener el mismo privilegio. El Nuevo Testamento parece indicar que
por medio del Espritu Santo los discpulos tenan el mismo poder que Jess posea
para sanar, echar fuera demonios e, incluso, para resucitar muertos (vase Mar. 6: 713; Luc. 9: 1-6; Hech. 9: 33-41; 14: 8-10; 20: 9, 10). El punto crucial que debemos
de sus prerrogativas divinas. Nadie lo despoj a l. Fue un acto voluntario.
En cuanto a la naturaleza de Cristo Que dice los escritos de Elena G de White?
Cristo es Uno con el Padre eterno.
1
2

Knight George: La cruz de Cristo (Colombia: APIA, 2009), 121.

Elena G. de White, Youth's Instructor, (25 de abril de 1901), 130.

29

Cristo, el Verbo, el Unignito de Dios, era uno solo con el Padre eterno, uno
solo en naturaleza, en carcter y en propsitos; era el nico ser que poda
penetrar en todos los designios y fines de Dios. Y llamarse su nombre
Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre eterno, Prncipe de paz sus salidas
son desde el principio, desde los das del siglo (Isa. 9: 6; Miq. 5: 2)1
Cristo y el Padre de una sustancia.
Los judos nunca antes haban odos estas palabras de labios humanos, y una
influencia convincente los asisti, porque pareca que la divinidad destellaba a travs
de la humanidad, cuando Jess dijo: Yo y el Padre uno somos (Juan 10:30). Las
palabras de Cristo estaban llenas de profundo significado al asegurar que l y el Padre
son de una misma sustancia y poseen los mismos atributos2
Sin embargo, el Hijo de Dios era el Soberano reconocido del cielo, y gozaba
de la misma autoridad y de poder que el Padre3
El Seor Jesucristo posee los atributos de Dios.
La nica manera en que la raza cada podra ser restaurada era por medio del
don de su Hijo, igual a l mismo, quien posee los atributos de Dios. Si bien era
sumamente exaltado, Cristo accedi a asumir la naturaleza humana, para poder
trabajar en favor del hombre y reconciliar con Dios a sus sbditos desleales.
Cuando el hombre se rebel, Cristo aleg sus mritos en su favor, y lleg a ser
el sustituto y la seguridad del hombre. Emprendi la lucha contra los poderes
de la oscuridad en favor del hombre, y prevaleci, venciendo al enemigo de
nuestra alma, y entregando al hombre la copa de salvacin4
Uno con el Padre en naturaleza.
Antes de la aparicin del pecado haba paz y gozo en todo el universo. Todo
guardaba perfecta armona con la voluntad del Creador. El amor a Dios estaba
por encima de todo, y el amor de unos a otros era imparcial. Cristo el Verbo, el
1

White Elena G. Patriarcas y profetas (Argentina, Buenos Aires: ACES,

1960), 12.
2
The Signs of the Times, (EEUU. 27 de nov. 1893), 54
3
White Elena G, El Conflicto de los siglos (Argentina, Buenos Aires: ACES,
1960), 549.
4
The Review and Herald, (EEUU. 8 de nov. 1892), 690

30

Unignito de Dios, era uno con el Padre Eterno: uno en naturaleza, en carcter
y en designios; era el nico ser en todo el universo que poda entrar en todos
los consejos y designios de Dios. Fue por intermedio de Cristo por quien el
Padre efectu la creacin de todos los seres celestiales1
Es fatal el rechazo de la deidad de Cristo.
Si los hombres rechazan el testimonio que dan las Escrituras inspiradas acerca
de la divinidad de Cristo, intil es querer argumentar con ellos al respecto, pues
ningn argumento, por convincente que fuese, podra hacer mella en ellos, El
hombre natural no recibe las cosas del Espritu de Dios; porque le son
insensatez; ni las puede conocer, por cunto se disciernen espiritualmente (1
Cor 2: 14) Ninguna persona que haya aceptado este error, puede tener justo
concepto del carcter o de, la misin de Cristo, ni del gran plan de Dios para la
redencin del hombre2

White Elena G. El Conflicto de los siglos (Argentina, Buenos Aires: ACES,

1960), 547.
2
Ibd. 579.
1

31

CAPTULO V
RESUMEN, CONCLUSIONES
La humanidad de Jess fue tanto presupuesta como afirmativa
especficamente por los autores del Nuevo Testamento. Fue tanto negada u
obscurecida como enseada claramente durante los siglos posteriores. Hemos
identificado tantos sus caractersticas como sus consecuencias.
Los cristianos de los primeros siglos pasaron tiempos duros para poder tener
una doctrina fidedigna. Aunque se presentaron varias corrientes de pensamientos
y filosofas con doctrinas erradas, la verdad se pudo mantener en pie. El
pensamiento y la prctica de la iglesia fue madurando en el correr del tiempo a
medida que los creyentes fueron desplegando y formulando gradualmente la
doctrina del Nuevo Testamento, conforme comprendan la revelacin divina en su
palabra y la aplicaban a sus circunstancias histricas. En el deseo de predicar y
vivir su fe en el lenguaje claro y comprensible, la iglesia se vio forzada a definirse
en torno a diversos problemas, y para ello, tuvo que reflexionar sobre su fe.
Concluimos que la divinidad est latente en el plan de salvacin si no se lo
toma en cuanta sera un plan incompleto.

32

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