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Theologica Xaveriana

ISSN: 0120-3649
revistascientificasjaveriana@gmail.com
Pontificia Universidad Javeriana
Colombia

FORTE, BRUNO
La cristologa hoy: el desarrollo a partir del Vaticano II y las caractersticas emergentes
Theologica Xaveriana, nm. 142, 2002, pp. 339-349
Pontificia Universidad Javeriana
Bogot, Colombia

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=191018079012

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La cristologa hoy: el desarrollo a


partir del Vaticano II y las
caractersticas emergentes*

MONSEOR BRUNO FORTE **

Han pasado ya veinte aos desde que en 1981 fue publicado mi volumen
Jess de Nazaret, historia de Dios, Dios de la historia. Ensayo de una cristologa
como historia, reimpreso varias veces y traducido en varios idiomas. Este
volumen se situaba en la cumbre de un decenio muy fecundo para la reflexin cristolgica catlica, que haba visto la aparicin de obras magistrales como la del actual cardenal Walter Kasper, Jess el Cristo (publicada en
1974 en alemn y, sucesivamente, en numerosos idiomas y ediciones), o
como la amplia produccin del jesuita Jean Galot, profesor en la Gregoriana.
Los aos ochenta conocieron, del mismo modo, una reflexin frtil
sobre Cristo, caracterizada especialmente por la profundizacin trinitaria de
la cristologia, de los cuales son testimonio el volumen del mismo Kasper, El
Dios de Jesucristo (1982), la relevante sntesis de Marcello Bordoni, Jess de
Nazaret. Presencia, memoria, espera, publicada en 1988 (de la cual es una

Tanto este documento de monseor Bruno Forte, como el de monseor Rino Fisichela,
son producto de las video-conferencias que la Congregacin para el Clero bajo la
direccin de el seor cardenal Daro Castrilln Hoyos, han tenido lugar con la finalidad
de la actualizacin teolgica del clero. Para el lector interesado en obtener mayor
informacin y acceso a las otras video-conferencias hacerlo a travs de la pgina web:
www.clerus.org. Dado que son video-conferencias pedimos excusas si varias citas
textuales no tienen referencia bibliogrfica por estar tomadas directamente de la
pgina web y no de los autores.

**

Profesor de teologa, Facultad de Teologa de Italia Meridional.

MONSEOR
BRUNO
FORTE
THEOLOGICA XAVERIANA
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continuacin ideal el ensayo La cristologa en el horizonte del Espritu,


publicado en 1995), como tambin mi libro Trinidad como historia. Ensayo
sobre el Dios cristiano (1985). En los mismos aos se sitan diversas
intervenciones de la Comisin Teolgica Internacional sobre el tema: si el
documento titulado Algunas cuestiones concernientes a la cristologa (1979)
concluye el decenio cristolgico de la teologa catlica posconciliar, otros
textos salen a la luz en los aos ochenta, como ese sobre Teologa, cristologa,
antropologa (1981) o ese otro sobre La conciencia que Jess tena de s
mismo y de su misin (1986).
Mientras, en los aos noventa, se publicaron dos documentos significativos sobre la relacin entre cristologa y destino universal de la salvacin;
el primero dedicado a Algunas cuestiones sobre la teologa de la redencin
(1995), y el segundo sobre El cristianismo y las religiones (1996), dirigido a
clarificar la cuestin de la singularidad de Jesucristo, decisiva para un desarrollo correcto del dilogo con las otras religiones. En este sentido se sita
igualmente la declaracin Dominus Jesus, de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, publicada en el ao jubilar con el propsito de proponer una
solemne profesin de fe en Aqul que es en persona la verdad, que libera y
salva, Jess el Cristo.
El mismo magisterio de Juan Pablo II ha presentado desde el inicio una
marcada caracterizacin cristolgica-trinitaria: el ciclo maestro est
representado por las tres encclicas Redemptor Hominis (1979), dedicada al
Hijo, Dives in misericordia (1980), consagrada a Dios Padre, y Dominum et
vivificantem (1986), sobre la persona y la obra del Espritu Santo. La estructura
cristolgico-trinitaria vuelve significativamente en el recorrido propuesto para
la preparacin al gran jubileo del ao 2000 en la Tertio Millennio Adveniente
(1994). Sobre esta nota teolgica de fondo se puede decir que se armonizan
todas las enseanzas del presente pontificado: desde la reflexin sobre la
antropologa, presentada en las encclicas mencionadas, adems de la
Laborem exercens de 1981, sobre la dignidad del trabajo humano, y la carta
apostlica sobre la mujer, Mulieris dignitatem, de 1988 -pasando por la
reflexin sobre la moral propuesta en la Veritatis splendor, de 1993, en la
Evangelium vitae, de 1995, y en las encclicas sobre la cuestin social,
Sollicitudo rei socialis, de 1988, y Centesimus annus, de 1991-, hasta la
realizada sobre la eclesiologa, delineada a la luz de la singularidad del
Redentor y de la comunin trinitaria, en la Redemptoris Missio, de 1991, en

LA CRISTOLOGA HOY: EL DESARROLLO A PARTIR DEL VATICANO II Y LAS CARACTERSTICAS EMERGENTES

la Slavorum Apstoli, de 1985, sobre el Oriente cristiano, y en la Ut unum


sint, de 1995, sobre el ecumenismo. Un papel singular reviste, adems, la
reflexin sobre la Madre del Seor, ofrecida en la Redemptoris Mater, de
1987, donde los diversos aspectos del misterio son captados en el denso
cono de Aqulla en la cual todo es retorno a la obra del Dios trinitario y a su
gloria, al servicio de la misin del Hijo eterno, hecho carne en su seno
virginal.
En este amplio aporte a la cristologa, por parte de la reflexin teolgica
y del magisterio de la Iglesia, desde el Vaticano II hasta hoy, es posible discernir algunas lneas maestras, que muestran cmo se ha superado plenamente el manual escolstico preconciliar De Verbo Incarnato, en favor de la
recuperacin del fundamento bblico de la inteligencia de la fe, de la relevancia soteriolgica del mensaje sobre Cristo y de su centralidad para la
exacta comprensin de todos los otros aspectos de la teologa y de la prxis
cristiana. Son tres las lneas en las cuales se podran resumir las caractersticas de los desarrollos de la cristologa en estos decenios: se trata de una
cristologa (a) ms propiamente trinitaria, (b) ms marcadamente histrica y
(c) decididamente pascual, proyectada en confesar la singularidad del Crucificado-resucitado para la salvacin del mundo.

UNA CRISTOLOGA TRINITARIA:


DE DIOS EN JESUCRISTO

LA REVELACIN

En la vida terrena de Jess de Nazaret puede reconocerse la revelacin de la


historia del Dios con nosotros. Al mismo tiempo, su resurreccin nos lo manifiesta como Dios de la historia, redentor de todo hombre en cada hombre.
Cada acto de su existencia terrena, en cuanto historia del Hijo que ha instalado sus tiendas en medio de nosotros, interesa a toda la vida trinitaria; es
decir, implica una relacin con el Padre en el Espritu Santo. La resurreccin
demuestra que los dos sujetos de la historia divina que no se han encarnado, el Padre y el Parclito, tampoco se han quedado como espectadores
ajenos a las obras y a los das del Verbo en la carne: ellos lo viven con l,
cada uno segn su relacin especfica, que lo caracteriza como esa persona
y no otra. Por esto, a partir de Pascua se puede decir que toda la historia de
Jess es revelacin de la historia trinitaria de Dios, trasparencia mundana del
dedicarse y proponerse de los Tres en las varias relaciones que los unen y

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que tienen con el mundo. En Jess se revela contemporneamente el rostro


trinitario de Dios y la relacin del mundo con el Padre, mientras se manifiesta y dona el Espritu de la comunin trinitaria y de la reconciliacin entre
Dios y los hombres. Se comprende, entonces, cmo una teologa que pase
por alto el vnculo permanente de toda asercin cristolgica, el misterio
trinitario, segn un divorcio de horizontes, desafortunadamente frecuente
en los manuales preconciliares, se resuelva -por un lado- en una cristologa
abstracta, rida y conceptual y, por otro, en una doctrina trinitaria especulativa, poco adherente al concreto revelarse del Dios trinitario en la economa
de la salvacin. Recuperar la dimensin trinitaria de la historia de Jess es el
camino ofrecido al conocimiento de la fe para abrirse a la profundidad de
Dios y hacerse de l una idea autnticamente cristiana y no intelectualista,
ajena a la confrontacin con el escndalo de la cruz y con la luz de Pascua.
La profundizacin trinitaria de la encarnacin del Verbo muestra cmo
la Palabra encarnada retorna al Silencio del origen, a la profundidad de la
cual eternamente proviene y junto a la cual est eternamente: el Dios que se
hizo visible al Dios invisible, el Hijo al Padre. Como afirma Ignacio de
Antioqua, el Padre se ha revelado a travs de su hijo Jesucristo, que es su
Verbo procedente del Silencio (Ad Magn., 8,2). La palabra de revelacin,
que es el Cristo, requiere entonces ser trascendida, no en el sentido que
pueda ser eliminada o puesta entre parntesis, pues ello obstaculizara simplemente todo acceso a las profundidades divinas, sino en el sentido de que
ella es verdad y vida justamente en cuanto es camino (cfr., Jn. 14,6), umbral
que se abre ante el misterio, puerta por la cual es necesario pasar para entrar
en el redil de las ovejas (cfr., Jn. 10,7), luz venida en las tinieblas para ser la
luz, en la cual veremos la luz (cfr., Jn. 1,9 y Sal. 36,10). Gracias a la dialctica
trinitaria de Palabra y Silencio, de apertura y de ocultacin, en el evento de
la revelacin, la transcendencia divina no es entregada a la inmanencia del
mundo, y la forma histrica de la autocomunicacin divina remite a la inagotable excedencia del misterio santo.
Esta estructura dialctica de la revelacin est sealada en la misma
palabra latina revelatio, considerada en su significado etimolgico (tal como
se podra decir, analgamente, de la palabra griega apokalupsis): el prefijo
re- tiene tanto el sentido de repeticin de lo idntico (como en re-sumo),
cuanto el de pasaje a la condicin opuesta (como en re-probo). Re-velare
quiere decir, por tanto, el acto del pasaje desde lo velado a lo descubierto, la

LA CRISTOLOGA HOY: EL DESARROLLO A PARTIR DEL VATICANO II Y LAS CARACTERSTICAS EMERGENTES

revelacin de lo precedentemente escondido, pero no excluye nunca del


todo un permanecer del velo; es ms, incluso se hace ms denso. Este juego
dialctico se pierde en el alemn Offenbarung, offenbaren, donde lo que
viene a la mente es slo el acto de abrirse y, por tanto, la condicin de lo
abierto y manifiesto: en este sentido, la interpretacin hegeliana de la
revelacin como totalmente expresiva y constitutiva del Dios que se
manifiesta, resulta coherente con la etimologa de la palabra alemana.
nicamente una cristologa construida sobre la re-velatio Dei -dialcticamente
entendida- respeta el car cter trinitario original de la revelacin: es necesario,
entonces, orientarse con decisin hacia una cristologa cada vez ms
teolgica y, por tanto, cada vez ms trinitaria, tanto para educar y escuchar
en la Palabra el Silencio del cual proviene y al cual se abre y, por consiguiente,
en el Verbo encarnado la revelacin del Padre y del Espritu Santo.
Afirma san Juan de la Cruz: El Padre pronunci una palabra, que fue
su Hijo y la repite siempre en un eterno silencio; luego, en silencio ella
debe ser escuchada en el alma (Sentenze. Spunti damore. [Sentencias.
Apuntes de amor], No. 21). Acoger la Palabra escuchando en ella el divino
silencio es permanecer en el santuario de la adoracin, dejndose amar por
el Dios silencioso y atraer hacia l, a travs de la insustituible y necesaria
mediacin del Verbo: Nadie va al Padre sino por m. (Jn. 14,6). Aqu se
comprende como una cristologa en el horizonte de la fe est profundamente enraizada en la experiencia creyente del Dios viviente de la revelacin
bblica y, por tanto, en la espiritualidad de la escucha nutrida de oracin. Por
esto, separar cristologa y espiritualidad quiere decir privarse del horizonte
necesario para obedecer verdaderamente a la Palabra revelada, escuchando
en ella el Silencio fontal del cual ella proviene y al cual se abre. Reencontrar
la unidad de pensamiento cristolgico y de vivencia creyente, ms all de
las dificultades introducidas tambin en la teologa por el racionalismo de la
modernidad, quiere decir volver a la condicin hermenutica originaria y
constitutiva del pensamiento de la fe.
Igualmente, se capta aqu la urgencia para que la reflexin cristolgica
se site en el interior de la trasmisin eclesial viviente de la Palabra, que de
testigo en testigo y de obediencia en obediencia, hace llegar hasta nosotros
el agua de la vida. Una cristologa separada de la tradicin viva de la fe de la
Iglesia en especial, de aquella custodiada dentro del umbral, que es la
definicin dogmtica llevara a aventuras impropias, dudosas e inconsis-

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tentes. Ello nada tiene que ver con una teologa bloqueada por la definicin
dogmtica. (Una Denzinger-Theologie, como se dira!). Es, ms bien, condicin de vitalidad del pensamiento creyente, llamado a dar razn de la esperanza fundada sobre la verdad de la fe: lejos de ser repeticin mecnica de
lo que est muerto, la tradicin es vida que trasmite vida. La revelacin de
Dios en Cristo inspira al pueblo de los peregrinos de la fe, llamado a trasmitir
a todas las generaciones la memoria del Eterno, vinculada al texto de la
Escritura inspirada, pero tambin al contexto del anuncio y de la praxis creyente, en los que el Espritu obra para llevar a la Iglesia hacia la plenitud de
la verdad divina. Una cristologa en el horizonte de la fe est, por consiguiente, no slo bblicamente fundada y nutrida de experiencia espiritual,
sino que tambin es eclesialmente responsable y est atenta a superar las
aventuras de la subjetividad en la objetividad de la Fides Ecclesiae recibida y
trasmitida.

UNA CRISTOLOGA HISTRICA: LA CIRCULARIDAD


JESS DE LA HISTORIA Y EL CRISTO DE LA FE

ENTRE EL

La segunda caracterstica que presenta el desarrollo de la reflexin cristolgica


a partir del Vaticano II es la de ser una cristologa histrica: la vuelta a los
orgenes establecida por el Concilio ha significado para la reflexin sobre
Cristo una renovada atencin a la historia concreta del Nazareno, narrada
por los Evangelios y, por tanto, a los llamados misterios de su vida, junto a
un slido mtodo histrico-crtico. En su verdadera y plena humanidad,
Jesucristo es revelacin de Dios: aqu se funda la exigencia de alcanzar, a
travs de los trazos del Jess histrico, la profundidad del misterio que en
ellos se ofrece. No se trata de narrar una ensima historia de Jess, en la
cual proyectar, ms o menos ampliamente, los interrogantes y la sensibilidad
del presente, ni mucho menos intentar un anlisis psicolgico de la personalidad del Nazareno, que sera del todo arbitraria, dados los elementos a
nuestra disposicin. Se trata de investigar en los mysteria vitae Jesu las
dimensiones de lo humano, que en ellos se manifiestan y a travs de los
cuales pasa la revelacin del Dios viviente, leyendo en la historia el
kerygma, y en el kerygma, la historia; y captando, en plenitud, la fecunda
circularidad atestiguada en el Nuevo Testamento entre el Jess histrico y el
Cristo pascual. Se trata de reconstruir la historia de la conciencia y de la
libertad del hombre Jess, as como la experiencia de su finitud, vivida

LA CRISTOLOGA HOY: EL DESARROLLO A PARTIR DEL VATICANO II Y LAS CARACTERSTICAS EMERGENTES

conociendo personalmente el dolor y la muerte, en la conviccin fundada


en la luz de la Pascua de que todo lo que viene a la verdadera y plena
humanidad del Salvador, es quitado a la revelacin de su divinidad.
En Jess de Nazaret se ofrece el rostro humano de Dios: cada gesto
suyo, cada aspecto de su condicin humana, cada instante de su vida terrenal, es aparicin de Dios entre los hombres y debe ser, por tanto, valorizado
por la fe y la reflexin cristiana. El tierno amor de tantos santos a la humanidad del Salvador, la atencin al Dominus humanissimus, que ha resultado
muy a menudo ajena a la teologa de los ltimos siglos (desde Surez en
adelante se abandona la exposicin de los mysteria vitae Jesu en la articulacin del De Verbo incarnato) y familiar a la sola piedad cristiana, capta un
aspecto profundo de la paradoja cristiana. Dios no hace competencia al hombre en Jess de Nazaret: al contrario, lo humano es plenamente asumido y
valorizado en la historia del Hijo del hombre, como vehculo eficaz, sacramento del Hijo eterno entrado en este mundo. Se comprende, por tanto,
cun poco cristianas sean esa teologa y esa piedad que se olvidan de la
concreta vida histrica del Salvador, en todo el realismo e incluso el escndalo que la caracteriza. En este sentido, resulta preciosa la doctrina tradicional de la causalidad instrumental de la humanidad de Cristo, en virtud de la
cual Toms ha dedicado a la vida concreta del Nazareno una atencin
teolgica de singular riqueza: Todas las cosas que fueron cumplidas en la
carne de Cristo fueron saludables para nosotros en virtud de la divinidad a
ella unida. (Compendium Theologiae, 239). El actuar de Jess es como una
parbola viviente de la accin de Dios!
La mayor atencin a la humanidad del Redentor comporta tambin una
renovada sensibilidad de la teologa hacia las exigencias de la secuela: narrar crticamente la vida del Jess histrico significa dejarse comprometer
en la imitacin de l, de su opcin fundamental por el Reino de Dios, de
sus elecciones de libertad en favor de los ltimos, de su amor al Padre hasta
olvidarse de s mismo. La secuela no es simplemente reproduccin de un
modelo: si as fuese, sera inaccesible a nuestras fuerzas. Ella puede cumplirse y se cumple slo en el Espritu Santo: el Espritu es, respecto de la
Palabra, como el silencio de la hospitalidad actualizadora, de la cual mana la
elocuencia a menudo silenciosa del testimonio (cfr., Jn 15,26s): Quin posee realmente la palabra de Jess -afirma san Ignacio de Antioquia-, puede
percibir tambin su silencio, a fin de que sea perfecto, a fin de que obre a

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travs de las cosas sobre las cuales habla y, a travs de las cuales calla, sea
reconocido. (Ad Eph., 15,1-2).

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La accin del Espritu en la historia, reconocida y acogida mediante el


discernimiento de la fe, se expresa sobre todo en la caridad, en esa fuerza
del amor que viene de Dios y por la cual la comunidad cristiana recoge el
desafo de los signos del tiempo, se hace solidaria con el prjimo concreto y
lo sirve en la causa de su promocin ms plena y, por tanto, de la liberacin
de todo cuanto ofende la dignidad de los hijos de Dios. Sobre este camino
se abre a los ojos de la fe la misteriosa presencia del Seor, en la variedad
ms grande de situaciones humanas: Cristo se esconde en los pobres, en los
hambrientos, en los sedientos, en los marginados y los que sufren, en los
nios explotados, en las mujeres pisoteadas, en los ltimos (cfr., Mt. 25,31ss).
Quien responde al hambre y a la sed de todos ellos, con amor libre y que
libera, se convierte en Evangelio viviente, en Palabra escrita, no ya sobre
tablas de piedra, sino en la carne de nuestros corazones (cfr., 2 Co. 3,3).
La presencia de Cristo en el hoy de dolor y lgrimas se reconoce, as,
en quien ama en su nombre: En esto conocern todos que sois discpulos
mos: si os tenis amor los unos a los otros. (Jn. 13, 35). En el amor al
prjimo se revela el amor de Dios: Quien no ama a su hermano, a quien ve,
no puede amar a Dios a quien no ve. (1 Jn. 4, 20). En este amor, Cristo se
hace presente en Su Espritu y pronuncia sus palabras de vida eterna. El otro
es, en el Espritu, un sacramento del encuentro con el Seor Jess: lugar del
adviento, hora de salvacin (cfr., Mt. 25, 31ss). Una cristologa que no se
mida sobre las urgencias de la caridad y de la justicia, y no ofrezca razones
para vivir el xodo de s mismo en la secuela del Hijo en la carne, se
desnaturaliza en el ejercicio de la razn, expuesta a todos los posibles riesgos
de la captura ideolgica. Las cristologas de la prxis (cristologas de la
liberacin, cristologas polticas, cristologas de la esperanza y del schaton)
muestran aqu sus riesgos y su potencial positivo, tanto ms acogido y
desarrollado cuanto ms interpretado y vivido a la luz de la accin del Espritu
en la comunin de la Iglesia. Una cristologa ms militante -sobre todo en
el plano de la caridad y del compromiso por la justicia para todos, y en el
respeto de la creacin deseada por Dios- parece, pues, ser solicitada por el
mismo esfuerzo de situar correctamente la reflexin sobre la secuela del
Nazareno dentro de la misin del Espritu.

LA CRISTOLOGA HOY: EL DESARROLLO A PARTIR DEL VATICANO II Y LAS CARACTERSTICAS EMERGENTES

UNA CRISTOLOGA PASCUAL: LA SINGULARIDAD


DE JESUCRISTO Y LA SALVACIN DEL MUNDO
La tercera caracterstica que emerge de los desarrollos de la cristologa en el
posconcilio est vinculada al dilogo y a la confrontacin con las religiones:
se trata de una cristologa pascual, llamada a testimoniar la singularidad de
Jesucristo respecto de todos los posibles caminos de acceso al misterio de la
divinidad y a la salvacin eterna de los hombres. La fe del Nuevo Testamento
no duda en indicar en el evento Cristo el lugar donde es posible encontrar
con plenitud la autocomunicacin divina: Jess no slo habla las palabras de
Dios, sino que es la Palabra de Dios, el Verbo eterno convertido en carne,
que se comunica a s mismo y abre el acceso a la experiencia vivificante de
las profundidades divinas en el don del Espritu. Sobre esta conviccin se
funda la conciencia del cristianismo de ser portador de un mensaje universal, dirigido a todo el hombre en cada hombre. Y es en virtud de ella que
para los discpulos de Cristo se precisan las condiciones de posibilidad y los
criterios de discernimiento de la eventual presencia de la autocomunicacin
divina en las otras religiones, y en el dilogo con ellas.
Afirma la encclica Redemptoris missio (1990):
Dios llama a s a todas las gentes en Cristo, queriendo comunicarles la plenitud
de su revelacin y de su amor; y no deja de hacerse presente de muchas maneras, no slo en cada individuo, sino tambin en los pueblos mediante sus riquezas espirituales, cuya expresin principal y esencial son las religiones, aunque
contengan lagunas, insuficiencias y errores. (55)

Las religiones se ofrecen, entonces, no slo como expresiones de la


autotrascendencia del hombre hacia el misterio santo, sin tambin como
posibles lugares de la autocomunicacin divina: de nuevo la encclica afirma que para aquellos que no tienen la posibilidad de conocer o aceptar la
revelacin del Evangelio y de entrar en la Iglesia, porque viven en condiciones socioculturales que no se lo permiten y, en muchos casos, han sido
educados en otras tradiciones religiosas, la salvacin de Cristo es accesible en virtud de la gracia que, aun teniendo una misteriosa relacin con la
Iglesia, no les introduce formalmente en ella, sino que los ilumina de manera adecuada en su situacin interior y ambiental. Esta gracia proviene de
Cristo; es fruto de su sacrificio y es comunicada por el Espritu Santo: ella
permite a cada uno llegar a la salvacin mediante su libre colaboracin
(10). La encclica precisa que la presencia y la actividad del Espritu no

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afectan nicamente a los individuos, sino tambin a la sociedad, a la historia, a los pueblos, a las culturas y a las religiones... Es tambin el Espritu
quien esparce las semillas de la Palabra presentes en los ritos y culturas, y
los prepara para su madurez en Cristo (28).

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A la luz de esto, es legtimo considerar que las religiones no cristianas


contienen elementos autnticos de la autocomunicacin divina, cuyo discernimiento es posible para los discpulos de Cristo en virtud del criterio que
es la revelacin cumplida en l: se comprende, por consiguiente, cmo no
puede ser compartida una valoracin puramente negativa de los mundos
religiosos no cristianos y de sus textos sagrados, vinculada a un pretendido
exclusivismo fundado sobre la identificacin absoluta entre Iglesia y Reino (como es, por ejemplo, la posicin de Karl Barth). Ni se puede -en direccin opuesta- aceptar el pluralismo indiscriminado de algunas teologas de
las religiones, que hacen vana la absolutidad del cristianismo e ignoran las
lagunas y resistencias de las otras experiencias religiosas, con la intencin
de tomar las distancias de la insistencia sobre la superioridad o definitividad
de Cristo para moverse hacia el reconocimiento de la independiente validez
de otros caminos (como hallamos en la concepcin de telogos como John
Hick y Paul F. Knitter). Entre estas orientaciones contrapuestas hace falta perseguir el discernimiento que -sin renunciar a proclamar la gracia y el escndalo singulares de la buena nueva- reconozca la accin del Espritu orientada a la luz del Verbo donde quiera que se realice:
Todo lo que el Espritu obra en los hombres y en la historia de los pueblos, as
como en las culturas y religiones tiene un papel de preparacin evanglica, y no
puede menos de referirse a Cristo, Verbo encarnado por obra del Espritu.
(Redemptoris Missio, 29)

Un reconocimiento similar no frustra, de ningn modo, el deber


misionero del discpulo de Cristo; al contrario, lo motiva cada vez ms, porque
sin el criterio constituido por la singularidad del Seor Jess y de su Evangelio
no sera ni siquiera posible para el cristiano discernir y apreciar los valores
contenidos en las otras religiones y en sus libros sagrados, como tampoco el
valor de la experiencia religiosa que stos ofrecen.
Aunque la Iglesia reconoce con gusto cuanto hay de verdadero y de santo en las
tradiciones religiosas del budismo, del hinduismo y del islam -reflejos de aquella
verdad que ilumina a todos los hombres-, sigue en pie su deber y su determinacin de proclamar sin titubeos a Jesucristo, que es el camino, la verdad y la vida
(Redemptoris missio, 55).

LA CRISTOLOGA HOY: EL DESARROLLO A PARTIR DEL VATICANO II Y LAS CARACTERSTICAS EMERGENTES

Por ello, el dilogo con las otras religiones debe ser conducido y
llevado a trmino con la conviccin de que la Iglesia es el camino ordinario
de salvacin y que slo ella posee la plenitud de los medios de salvacin
(RM, 55). Ni este dilogo -en cuanto unido al deber de proclamar la verdad
evanglica- debe considerarse instrumental, pues conjuga la fidelidad irrenunciable a la identidad del discpulo de Cristo con el reconocimiento de los
semina Verbi donde quiera que estn presentes, y que justamente por esa
fidelidad es posible.
Una cristologa ms teolgica; una cristologa ms histrica; una cristologa
ms capaz de conjugar estas dos dimensiones en la confesin de la singularidad de Jesucristo, que una al mismo tiempo la urgencia de la proclamacin
de la Buena Nueva y la necesidad del dilogo con el otro, quien quiera que
sea y de cualquier parte venga. Esta es la triple instancia que parece emerger de los desarrollos de la reflexin cristolgica posconciliar: una instancia
que hace eco a la permanente exigencia de la fe en Cristo de confesar en l
la unin de lo humano y lo divino sin confusin o mezcla, sin divisin o
separacin (cfr., el Concilio de Calcedonia del ao 451). Se trata de desarrollar una reflexin de fe que una la fidelidad a la tierra y la fidelidad al cielo,
la fidelidad al mundo presente y la fidelidad al mundo que debe venir, como
ha sucedido una vez para siempre en Aqul que es la alianza en persona. A
l se dirige, pues, la invocacin del telogo -unida a la de toda la Iglesiapara que el logos de la fe pensativa se una al hymnos de la fe adorante, que
escucha, celebra, proclama y vive el misterio revelado en l, el Verbo venido entre nosotros, sobre cuya secuela hemos apostado toda nuestra vida.
Roma, 29 de septiembre de 2001

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