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Yo tengo una mujer que se dice que es la, la, la la mujer peluda
Porque tiene mucho pelo mucho pelo desde arriba desde arriba hasta los pies
Ella es muy bonita muy bonita, bonita tan bonita es
Tiene un caminar, un modo de andar que invita, invita a vacilar
La cabeza tiene mucho
En los brazos, tiene mucho pelo
En las piernas, tiene mucho pelo
En la barriga, ai o que se diga
Por esto le dice, es la mujer peluda
Mira ya ,Mira ya, Mira, mira, mira, es la mujer peluda
(La mujer peluda- Orquestra Casino )

INTRODUO
Uma mulher, uma barba, uma boceta. Julia Pastrana (1834-1860) uma artista que
nasceu em Sinaloa, no Mxico, indgena descendente dos extintos povos Ocoroni que
habitaram ao longo do rio de mesmo nome, nas cordilheiras de Serra Madre Ocidental. Trazia
no corpo duas doenas distintas: a sndrome autossmica dominante de hipertricose, que
provocava uma abundncia de pelos no corpo e no rosto, e de hiperplasia gengival, que
deixavam suas gengivas inchadas, cobrindo os dentes irregulares e projetados para frente. Julia
tinha grandes costeletas, barba, bigode, uma espea camada de pelo negro em quase todo
corpo, orelhas grandes, estatura pequena, mos e ps delicados e um corpo bem delineado.
A fisionomia de Julia era comparada a de um primata, no entanto, naquela face
considerada horrenda, um ponto no deixava confirmar, seus olhos languidos e doces
denunciando que ali havia um ser humano, uma mulher que tinha de se virar, pois nasceu numa
poca onde a sociedade, apesar de curiosa e especulativa, ainda no compreendia de fato as
particularidades de seu corpo e de suas feies, em decorrncia disso, ela esteve exposta a
diagnsticos fantsticos que contribuam para sua desumanizao levando-a degradante
categoria de fenmenos humanos nas feiras e circos e se tornando em pouco tempo uma das
mais autenticas e conhecidas artistas do Freak Show.
Trata-se de uma mulher que passou pelas mais cruis formas de violncias fsicas
e psicolgicas, bem como de um corpo que carregou um estigma por mais de uma centena de
anos, aquela que nasceu para ser mostrada, apontada, ridicularizada, a materializao de um
pensamento que tomou fora na poca: por dinheiro se faz tudo, algo que gera em qualquer
ouvinte espanto, tristeza e revolta. Entretanto a bailarina cantante no uma artista
lembrada somente pelo seu fsico grotesco e por seu dramtico destino, mas tambm por suas
performances encantadoras e ousadas que deixavam claro que ela sabia o que deveria ser feito
para divertir a massa.
A condio fsica de Julia, sua imagem grotesca, provocava tenso principalmente
se comparada aos padres ocidentais que estavam no sculo XIX sendo cada vez mais
estabelecidos. A sua presena provocava reaes diversas, riso, comoo, repulsa, horror, no
entanto, no era s isto que acontecia, nossa personagem barbuda destacou-se por sua tcnica
na dana e por ser considerada uma cantora de voz melodiosa e harmnica, que apesar de no
ter registro sonoro, encontramos crticas bastante positivas a este respeito. A artista conseguia

a ateno de um pblico heterogneo inclusive de personagens ilustres do perodo, muitas

mentes cientficas e jornalistas que se interessavam por sua histria.
Entre as diversas particularidades que marcaram a trajetria desta mulher, um
desejo colocaria fim precocemente a vida mundana de nossa personagem, Julia expressava a
vontade de ser me e aos 26 anos tivera um filho, uma criana que herdou de sua peluda me,
a vastido dos pelos, porm, em decorrncia de um parto difcil, o menino que no chegou a
ter nome, morreu algumas horas aps o parto, a me, de tristeza e/ou doena morre trs dias
depois.
A partir de sua morte o Freak show recomea: seus corpos foram mumificados,
participando do circuito de shows com apresentaes realizadas por seu ltimo empresrio e
marido, Theodore Lent. Mais tarde, as mmias de Jlia e seu filho foram convertidas em
peas raras de estudo e exposio para fins acadmicos, e depois foram esquecidas em um
galpo na cidade de Oslo, Noruega.
S em 2003, a artista visual mexicana Laura Anderson, aps conhecer a histria
de Julia por meio de uma pea de teatro (o teatro sempre apresentando as pessoas!), idealizou
e realizou uma campanha para recuperao e repatriao do corpo da mais famosa mulher
barbada de todos os tempos, e afim enterr-la com todas as honras em sua cidade natal. Todos
os anseios da campanha somente se concretizaram dez anos aps o primeiro contato, e Julia
Pastrana foi sepultada, 153 anos aps sua morte.
Sua histria nos leva a inmeros lugares, expressivos, potentes, travando em ns
uma reflexo marcada principalmente pela polifonia que causa em nossas mentes, pelo grande
nmero de vozes que se colocam no mesmo patamar. Julia uma pessoa que movimenta
mentes, corpos, vidas, que criou e nos ensina a criar, atravs dela falamos de direitos, de
cincia, de capital, de poder, de arte, de espao, de fronteiras e de seres humanos e de mulher.
Entre devaneios, verdades incompletas, certezas temporrias e excitao, atiro-me
neste mundo palco de Julia e suas possveis combinaes, vendo nele um grande potencial
dramatrgico e esttico do qual eu, capturada, senti extrema necessidade de falar e de fundi-lo
na linguagem teatral. Um mundo cheio de histrias, que desvelam a sociedade, a cincia, e o
espetculo. Com Julia, aprendo um pouco mais sobre a nossa humanidade, as nossas aes e
os nossos discursos.

O teatro discurso, e eu, atriz de profisso e devoo, assumo ele como minha
principal fonte de expresso e uma forma que me comunico, e consequentemente a linguagem
que conduz sutilmente este trabalho, o qual tem um proposito claro: de virar um espetculo
teatral num futuro que espero que seja prximo. Para realiza-lo fiz como aprendi a fazer um
texto teatral, busquei suporte nas cincias humanas e nas artes para assim tentar decifrar a
cultura de sua performance, partindo de um pensamento que por vezes foi influenciado e at s
vezes controlado, para uma possibilidade de libertao que vem atravs do conhecimento, que,
quando duramente provocado, flui, cumpre e transforma o discurso, e no meu caso, transforma
meu teatro.
O discurso a comunicao de um contedo que emprega papeis e aes na
ordenao do mundo, um discurso dominante por exemplo determina o que deve ser aceito ou
no na sociedade, independentemente da qualidade que o legitima, uma noo de verdade
arbitraria que legitima um certo campo de enunciados e marginaliza outros, Segundo Foucault,
discurso tambm (2014, p.10) no simplesmente aquilo que traduz as lutas ou os sistemas de
dominao, mais aquilo pelo que se luta e o poder no qual queremos nos apoderar.
principalmente das mulheres que eu quero falar, pois esta a linha que liga eu e
ela. Somos mulheres e artistas, de pocas, tcnicas, anseios, e oportunidades diferentes. Julia
me provoca a falar de ns e falando de ns falo de muitas que tiveram suas histrias esquecidas
e silenciadas numa viso de mundo que se concentra nos homens, resultando numa validade do
que o mundo forada, (...) uma contrafao caolha, quebrada, parcial e censurada
(MILES,1989, p.10). Falarei aqui de uma personagem real, nica e potente. Um corpo rizoma,
mltiplo, e prodigioso emissor de signos. Nesses escritos figuram vozes de pessoas
estigmatizadas por sua diferena fsica, de artista, de mulheres, enfim de pessoas que encarnam
a prpria diferena.
No decorrer da histria da humanidade a mulher foi colocada em lugares muitas
vezes especficos. Em certos espaos era difcil uma mulher interferir, e quando conseguiam
foram muitas vezes desconsideradas ou suas histrias pouco lembradas. Nos lugares de
produo de conhecimento, muito a mulher fez e pouco se registrou, como reflete o filsofo
Richard Tarnas (1999) em sua Epopeia do Pensamento Ocidental,
(...) a cultura masculina reprimiu a feminina. Quer se constate na antiga subjugao
dos gregos e na reviso das mitologias matrifocais pr-helnicas, quer na negao

judaico-crist da Grande Deusa Me ou na exaltao do ego racional friamente

consciente de si mesmo e radicalmente separado de uma natureza exterior
desencantada, a evoluo da cultura ocidental baseou-se na represso do feminino...
uma progressiva negao da anima mundi, da alma do mundo, da comunicao do ser,
do onipresente, do mistrio e da ambigidade, da imaginao, da criatividade,
emoo, instinto, Natureza, mulher. (TARNAS, 1999, p. 468)

Os machos, que preferiam falar deles mesmos, conseguiram entrar para o negcio
do registro. Para as mulheres, tal processo, s comeou mais significantemente no sculo XIX,
e hoje, embora j percebemos um significante nmero de escritoras, ainda h muito o que fazer
para preencher esta lacuna, muito o que refletir, construir e registrar sobre o olhar feminino, e
principalmente no que diz respeito s artes cnicas.
Falo de Julia e cumpro minha parte como mulher do teatro, contribuindo de forma
extremamente modesta porm atuante para mudana do fato que ns mulheres quase nunca
fomos mostradas nas escritas e na iconografia das artes dramticas, quase nunca se falaram dos
trabalhos elaborados por ns, assim como pontuado no livro Pedras dgua- bloco de notas de
uma atriz do Odin Teatret, em que Julia Varley, elucida sobre a posio que a mulher ocupa no
teatro mundial e a ausncia de registros da atuao deste gnero. Segundo ela:
Poucas mulheres tm papel relevante na histria do teatro geralmente estudada em
academias ou universidades. Foram atrizes e artistas importantes, mas no elaboraram
teorias [elaboraram teorias que no foram reconhecidas pelo cnone do teatro]1, suas
experincias chegam at ns em grande parte, atravs e biografias, cartas ou
informaes de noticirios. No sculo dos grandes reformadores do teatro e da
direo, as mulheres ficaram margem. Fazem parte de uma multido de pessoas
cujas realizaes permanecem encobertas e sem reconhecimento (2010; p.26)

Lanar meu olhar para o outro, que a partir de agora o meu duplo, para Julia e por
meio deste contato exercer melhor o fazer artstico, fazer social e principalmente refletir sobre
aquilo que nos une, a condio que nos torna mulheres a maior raa de oprimidos que o
mundo conheceu (MILES, 1988, p.11). Olhar to longe, numa distncia temporal e territorial,
seguindo os conselhos de DaMata para quem: "conhecimento uma forma, e uma forma das
mais legtimas, de atuao sobre o mundo"(DAMATA, 1987, p.04). Entrar em contato com a
alteridade que nos faz julgar diferentes e nos faz apreender "as lies que no sabemos e que,
por causa disso, ficam implcitas na nossa sociedade". (1987, p.02), um interdito, um
1 Grifo meu.

silenciamento, como a grande parte das questes que se relacionam diretamente com a
condio feminina.
Neste trabalho eu assumo vrias vozes, ora baseada em dados historiogrficos, ora
na teoria social, na literatura, na iconografia e principalmente nas artes destacando suas formas
mais subjetivas de perceber o mundo. Falo enquanto artista cnica com formao acadmica e
como artista que vivencia o teatro no seu dia a -dia: da criao, da feitura e da produo,
onde se gasta muitas horas para provar no efmero momento em que se concretiza a
experincia teatral na coletividade, pois o teatro no existe sem o coletivo.
O ponto de partida o meu encontro com a histria de Julia Pastrana que ocorreu
na montagem do espetculo teatral Gato Negro (2013) de direo e dramaturgia de Hlio
Fres2, produzido e encenado pela Cia de Teatro Nu Escuro, a qual eu fao parte desde 1999.
no primeiro captulo intitulado Isto incrvel - Uma coisa coisando sem parar que conto
como esta experincia se deu, nele, utilizo relatos dos atores e do diretor bem como as
referncias bibliogrficas pesquisadas para a montagem, onde buscvamos adentrar em um
universo de seres fantsticos, tidos como monstruosos que compe o nosso imaginrio latino
americano. Por ele, remexo na minha infncia, e nos monstros que eu criei, na segunda parte do
capitulo apresento a personagem Julia Pastrana, sua possvel origem e o seu trajeto at se tornar
o objeto piv de muita especulao e cobia, apresento seu drama, tanto da sua vida quanto
da sua arte, usando como principais suportes os discursos de um mdico, de um historiador e
de uma artista. Pessoas que pesquisam e que de alguma forma tiveram contato direto com ela.
No segundo captulo A festa do olhar- Acredite se quiser procuro ambientar o
cenrio dando a ele temporalidade. Farei um trajeto que comea no final do sculo XVIII, e
termina nas primeiras dcadas do sculo XX. Procuro com uma base por vezes tremula da
histria pensar este momento em que a sociedade sofria e se esbaldava com o processo de
industrializao e de urbanizao, como ela se comportava com tanta novidade. Abordarei as
relaes de poderes, da cultura de massa, do brilho, da misria, da diverso e da apropriao do
corpo de outro para fins lucrativos, nesta parte utilizo principalmente Eric John Ernest
Hobsbawm e seus estudos histricos bem como as empolgantes aulas de Michel Foucault. Os
Freak shows e seus personagens so o pano de fundo de toda exposio.
2 Hlio Fres Formado em comunicao social pela Universidade Federal de Gois ator, diretor e
dramaturgo da Cia de Teatro Nu Escuro

O terceiro captulo tem como nome: Trgicas grotescas, em que eu me inspiro

na forma de apresentao de Muniz Sodr e Raquel Paiva no livro o Imprio do Grotesco
(2002)3 onde eles iniciam a discusso levantando exemplos de pessoas e situaes que so
analisadas a partir da esttica do grotesco para assim explorar a temtica e seus conceitos.
Levanto outros exemplos aos quais eu chamei de cena, sendo aqui assumida como uma
passagem de representao. Todas as cenas so direcionadas para a ligao entre o grotesco, o
trgico e o feminino e para entrelaar com toda simbologia que Julia Pastrana carrega. Para tal
entendimento usarei sobretudo como obra norteadora, o livro O grotesco feminino (2000), de
Mary Russo4, escritora que h um tempo vem se dedicando a crtica literria e aos estudos
feministas.
E para encerrar, o quarto capitulo: Viva a Morta viva Chuva de rosas para Julia
Pastrana em que falo sobre a repatriao do corpo desta artista, fruto de muitas negociaes
entre a artista Laura Anderson Barbata que representou o Mxico na exigncia de que o corpo
fosse devolvido a sua terra natal, Sinaloa e o governo da Noruega que queria que o corpo
permanecesse no pas como objeto de pesquisa. Nele tambm apresento um levantamento de
obras que foram inspiradas ou baseadas na histria de Julia Pastrana, sendo elas filmes,
documentrios, msicas e teatro, ah... como este enredo teatral, entre as inspiraes, lembrei
Monga a mulher gorila, da mesma forma que eu cheguei a conhecer. E para encerrar tudo do
jeito que comecei, esbouo cenas, fisionomias e aspiraes. Apresento um comeo de uma
outra histria em que Julia serviu de inspirao, o primeiro roteiro da pea de atores e
bonecos: A barba e a boceta, como um comeo da materializao da presena dela em mim.

3 O livro O Imprio do Grotesco faz uma abordagem da presena da categoria esttica na

comunicao massiva, enfatizando a mdia brasileira e apresentam as definies para o fenmeno, a
categoria esttica a qual pertence, sua classificao em gneros e espcies e uma anlise acerca da
presena do grotesco na literatura, no cinema e na televiso.
4 Professora emrita de Literatura e Teoria Crtica, Cincias humanas, artes e estudos culturais

CAPITULO 01 - ISTO INCRIVEL5 UMA COISA COISANDO SEM PARAR

1. Isto incrvel
Argumento da cena 01: ISTO INCRIVEL
A ao acontece na sala de uma casa, com cinco integrantes de uma famlia: me, pai, e trs filhas
meninas, duas j adolescentes e a caula criana. Todos esto posicionados frente televiso. O pai
ocupa todo espao do sof maior, est deitado, com os braos cruzados atrs da cabea, a me est no
outro sof menor com as duas filhas maiores. Sentada no cho est Marabel, todos olham para a TV,
todos calados, assistindo, somente ouve-se o udio da televiso e alguns sons que saem da brincadeira
de Marabel com um pedao de pano. A criana divide a ateno da brincadeira com o programa que
passa da TV. O locutor fala em voz solene, isto incrvel, este era o nome do programa. O episdio
do dia conta a histria de uma mulher muito peluda, de boca grande, que, anunciada como a incrvel
Mulher- macaca. A trilha do programa de suspense, a voz do locutor, grave. Marabel de repente
tomada pela histria da Mulher macaca, fica perplexa com a possibilidade de aquilo ser verdade, os
olhos da menina abrem e fecham e a boca, um tanto aberta, deixa escorrer a baba. Ela procura o olhar
de todos na sala, eles no mudam suas expresses, seguem sem nenhuma reao com a imagem, e ela
com os olhos arregalados no entende porque aquilo somente a assusta, parece que eles no viam nada,
somente olhavam. Marabel sente um arrepio, que a faz mexer dos ps a cabea. O programa acaba, a
me levanta do sof e convoca todo mundo para dormir, o pai tem a mesma reao que as crianas, na
verdade, para Marabel, o pai era um adulto- criana, que a me cuidava, bravejava e colocava para
deitar.6

Foi exatamente assim que vi e ouvi pela primeira vez a histria de Julia Pastrana,
tenho muita certeza disto porm no sei se tudo aconteceu diante dos meus olhos ou na minha
cabea, por eu ser to pequena na poca que aconteceu, minha memria no revela, contudo,
lembro- me do assombro que eu fiquei , de estranhar completamente aquele fsico que ali
estava sendo encenado por uma pessoa vestida em uma fantasia de macaco e roupas femininas
Uma verso da histria dela foi encenada, mas sem citar seu nome, mostrado apenas uma
mulher estranha, mais bicho do que gente.
Foi a primeira lembrana de ver e ouvir falar da annima mulher-macaca que
estava sendo mostrada no por suas habilidades pessoais e artsticas, mas pelo que ela
representava. Naquela televiso, ela era apresentada como uma personificao do estranho,
daquilo que colocado em cena pela no familiaridade e por tornar duvidosa toda forma de
explicao, ali eles mostravam a pessoa que ningum queira ser igual. Esta experincia pueril
da mulher macaca ficou guardada em algum canto de minha mente.
5 Isto incrvel um quadro do Programa Silvio Santos que passava no final do sculo XX.
6 O argumento da cena: Isto incrvel faz parte da pesquisa para construo do espetculo A barba e
a boceta , que est sendo pensado para a linguagem do teatro de animao . Esta cena uma tentativa
de traduo do primeiro acesso que tive da histria de Julia Pastrana.

A memria, diz Marilena Chau, uma evocao do passado. a capacidade

humana para reter e guardar o tempo que se foi, salvando-o da perda total. (2000 p. 158), e ela
mais, tambm aquilo que extrapola o tempo e que mesmo quando parecemos estticos, nos
pe a movimentar. Ela diz tanto de quem viveu quanto de quem a verbalizou, ela o duplo, o
presente e o passado. A memria transportao.
Ela se assemelha a dramaturgia teatral, na formulao do discurso, quem a escreve
fala a verdade, mas tambm inventa, associa, acerta as contas e faz ser, a memria como o
teatro, banha-se na fico pois por mais que tentamos trazer a verdade, ao verbalizados com
sons ou com escrita aquilo que conseguimos entender e codificar do pensamento e de uma
experincia vista ou passada, j no o que era, pois ela tambm est presa no tempo, no
efmero momento que passou. A tentativa da verbalizao no a realidade, mas sim uma
interpretao construda a partir de quem a registra, ou seja, a memria performtica se
mostra atravs de atualizaes. O historiador Jackes Le Goff afirma que:
A memria, como propriedade de conservar certas informaes, remete-nos em
primeiro lugar a um conjunto de funes psquicas, graas s quais o homem pode
atualizar impresses ou informaes passadas, ou que ele representa como passadas.
(1994, p. 423)

Ela no s vive do que aconteceu mais do que poderia ter acontecido, feita de
desdobramentos, na atualizao pode ser acrescentada a expectativa, o abrilhantamento da
questo passada, o destaque de um signo de que a pessoa acha importante. A memria em
estado concreto, diz tanto de quem reviveu quanto de quem viveu, alimentando daquilo que
existe nas entrelinhas, nas frestas, da poeira que fica entre uma parte e outra, daquilo que no
foi necessariamente vivido, mais sentido, a ao do consciente e do inconsciente. Foi desta
forma que alimentei a primeira imagem que tenho de Julia.
Passados os anos, j adulta e formada em artes cnica, novamente me deparei com
Julia, que at aquele momento j no participava h muito tempo dos meus pensamentos.
Desta vez, vi sua imagem em meio a uma pesquisa visual 7 de uma pea teatral, do grupo que

7 Entendo por pesquisa visual em uma montagem teatral o levantamento iconogrfico anterior a
definio da esttica do espetculo. o recolhimento de fotos, filmes, pinturas, paleta de cores, entre
outras imagens que apresentam vrias possibilidades para que os artistas ali envolvidos possam definir
a esttica do espetculo e elementos comuns para serem usados. Ela ajuda a equipe desenvolver uma
unidade e geralmente levantada por pessoas que fazem que esto envolvidas nos processos de
composio de cena, seja figurinista, bonequeiro, cengrafo, diretor de arte, etc.

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fao parte. Gato Negro8, o nome do espetculo foi concebido pela Cia de Teatro Nu Escuro e
escrito por Hlio Fres, que tambm dirigiu a encenao. Segundo ele, o que o motivou a
criar o texto e a encenao, em seu primeiro momento, foi uma imagem, a do homo Sylvestris
9

(1622).
Quando observei a figura do homem silvestre senti um potencial dramtico muito
latente. Essa imagem me provocou assim como ele inquietou os estrangeiros
europeus que o classificaram, como um elo perdido, uma criatura entre o ser
humano e o animal selvagem. Este estado de "fronteira", de estar "entre" mundos,
parecia um personagem mstico, metafsico, um ser real maravilhoso
latinoamericano. Com isso, propus a Cia de teatro Nu Escuro uma pea com esse
personagem provocador e ele estaria situado em um universo maravilhoso, como a
Comala (Pedro Pramo, de Juan Rulfo), ou Macondo (Cem anos de solido, de
Gabriel Garca Mrquez). Eu e a Cia Nu Escuro no sabamos o que viria com essa
criatura. Do que falaramos, ou mesmo que gnero seria. S sabamos que teria esse
personagem como elemento central do conflito e que o espetculo seria de rua.
(FROES, 2013, p 04.)

8Gato Negro (2013) - texto escrito e dirigido por Helio Fres. dcimo terceiro espetculo montado
pela Cia de Teatro Nu Escuro. Narra uma histria ocorrida em uma fazenda, no interior de Gois, no
incio do sculo XX. A trama envolve trs irms que esperam por Samuel Godi dos Santos, que
prometeu voltar e se casar com quem seu corao sentisse mais falta. Na data marcada para o retorno,
elas o aguardam com festa para o casamento, mas quem aparece uma criatura fantstica, meio
homem e meio bicho, instalando relaes adversas, prprias das humanidades.
9 Esta foto faz parte de um livreto de 1662, escrito pelo telogo Gaspar Schott, e faz parte do acervo
da exposio: "Monstros: Memrias da Cincia e da Fantasia"

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Figura 1- Homo sylvestri O lobisomem - Ao se depararem com indivduos com hipertricose (doena sem
cura que provoca crescimento excessivo de pelos em praticamente todo corpo), os navegadores acreditavam estar diante do
lobisomem. A imagem de um livro de 1622

Na dinmica da Nu Escuro, para escrevermos um texto teatral, o que

primeiramente fazemos estabelecer o argumento, ou seja, a razo de querer falar algo
atravs do nosso fazer teatral. Este argumento pode surgir de um da inspirao vinda de um
texto lido, de uma poesia, de um filme, de uma msica, de um boneco ou de uma imagem,
como foi o caso do espetculo Gato Negro.
A figura do Homo sylvestris nos levou a fazer um estudo iconogrfico, onde
foram levantadas imagens relacionadas com o perodo histrico, da modernidade latente, do
mercantilismo que anunciava o capitalismo com o movimento de expanso naval e mercantil
da Europa, de um perodo marcado pelo olhar europeu, onde a Amrica povoava seu
imaginrio com projees idlicas , por isto o real maravilhoso passa a ser o elemento
articulador dessa identidade e de sua alteridade para com civilizao europeia.
Na pea, avanamos um pouco mais no tempo e situamos a histria em Gois, no
sculo XIX, onde a palavra capitalismo j havia entrado definitivamente no vocabulrio
econmico e poltico do mundo. Decidimos falar do progresso que cresce em runas at o cu,
isto em Gois, um Estado com uma formao coronelista muito forte e onde parte da

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sociedade tinha e ainda tem uma viso provinciana do prprio Estado, sendo So Paulo e Rio
de Janeiro ainda fortes referncias culturais.
Para construo da dramaturgia, Hlio Fres inspirou-se no texto Esperando
Godot, principal obra de Samuel Beckett. Na verso de Fres, Wladimir e Estragon foram
substitudos por trs irms: Eursia, Daom e Jaciara que so mulheres que esperam a volta de
Godoi, um homem da cidade que antes de ir embora, prometeu voltar, escolher uma das trs
se casar e ser feliz para sempre 10. Metaforicamente "As fazendeiras so quase arqutipos do
encontro/confronto entre europeus, africanos e amerndios" (GARCIA, 2012, p.12), onde uma
encara a mudana e tem f no devir (ibidem- ibid), outra transforma a espera em esperana
no progresso e na vida na cidade grande e a caula que persiste na espera, recusando
inutilmente a mudana. Elas marcam as diversas relaes com o tempo: a perenidade e o
fluxo, em aes com as outras personagens: o Vaqueiro e o Gato Negro.
A mudana - nascer, morrer, mudar de qualidade ou de quantidade - chama-se
movimento e o mundo est em movimento permanente. O movimento do mundo
chama-se devir e o devir segue leis rigorosas que o pensamento conhece. Essas leis
so as que mostram que toda mudana passagem de um estado ao seu contrrio:
dia-noite, claro-escuro, quente-frio, seco-mido, novo-velho, pequeno-grande, bommau, cheio-vazio, um-muitos, etc., e tambm no sentido inverso, noite-dia, escuroclaro, frio-quente, etc. O devir , portanto, a passagem contnua de uma coisa ao seu
estado contrrio e essa passagem no catica, mas obedece a leis determinadas
pela physis ou pelo princpio fundamental do mundo. (CHAUI, 2000, p. 41)

A personagem que origina o nome da pea traz a dvida: ele gato ou gente? o
prprio Godoi? Um gato que anda sobre os dois ps gato? 11 Uma personagem que no fala
verbalmente, sua comunicao corporal. Ele se apresenta como um viajante que ele
prprio, dividido, fragmentado e cambiante" (LOURO, 2014, p.13), A sua presena
inicialmente altera o fluxo interferindo no tempo e no espao, porm pouco a pouco, o "Gatogente" e os elementos mgicos e fantsticos so percebidos como parte da normalidade pelos
personagens.

10 Gato Negro- texto da personagem: Eursia

11 Gato negro texto personagem: Daom

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Figura 2- Gato Negro e Daom- Cia de teatro Nu escuro

J com texto pronto e alguns cdigos definidos, eu, como era responsvel por
conceber os bonecos, iniciei minha parte na pesquisa, que consiste basicamente em trs fases.
A primeira fase de elaborao de um boneco, segundo a metodologia aplicada pelo grupo
Giramundo Teatro de bonecos12 e adotada pela Nu Escuro, a fase de Estudo, onde se recolhe
um nmero grande de fisionomias que originam os primeiros desenhos que vo para o papel,
um estudo iconogrfico, alis, a iconografia um dos pontos que permeiam todas as
montagens da Nu Escuro. Deste estudo iconogrfico sai os primeiros rabiscos, os primeiros
desenhos. Com a foto do homo sylvestri nas mos busquei levantar imagens de pessoas com
hipertricose, a possvel doena daquela representao de homem.
A ferramenta que eu usei inicialmente foi internet, que facilmente me apresentou
uma gama de olhares sobre a doena: textos, artigos, notcias sensacionalistas, fotos,
desenhos, definies escritas por mdicos, estudantes, e por qualquer aventureiro que se
atreveu a escrever sobre o assunto, informaes que permeavam entre o terror e humor.
Em meio a essas informaes, deparei com a foto de uma mulher com um menino
que me chamou a ateno. A princpio achei que eram bonecos, obviamente por que o meu
olhar estava voltado para este tema, a imagem parecia se tratar de objetos criados e
12 Metodologia transmitida no curso construo artesanal do Boneco (2005) onde grupo
Giramundo Teatro de bonecos aplicou seu processo de planejamento para construo de bonecos, um
mtodo depurado ao longo de 40 anos de histria do grupo. No mtodo Giramundo, a primeira fase da
construo do projeto a fase de estudos (desenhos e estudo de fisionomia- est ligado a definio da
esttica), seguida com o pr- projeto ou planejamento (com a esttica definida levantamos as
possibilidade de materiais para construo e quantidades- fase dedicada a matria que usaremos para
construo) e finalizada com o projeto definitivo (projeto inspirado em projeto arquitetnico, onde se
obtm qualquer informao da construo do boneco, material, peso, metragem, tcnica, cores, etc.).

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confeccionados, de grande impacto expressivo, no entanto, quando examinei a explicao do

que era aquela imagem obtive a informao de que era uma artista do sculo XIX, de nome
Julia Pastrana e seu nico filho.
Tratava-se de duas pessoas, que ali estavam em uma condio peculiar, estavam
mumificados. Por serem diferentes tornaram-se objetos para exposio. O corpo de Julia e de
seu filho continuava presente para saciar a curiosidade de pessoas como eu, ser este seu
estigma? Na sua exposio est a morbidez de sua histria?

Figura 3- Julia Pastrana e o filho mumificados

Do desenho do Homo Sylvestris cheguei a foto da personagem que aqui eu tratarei.

Julia Pastrana, uma mulher que no meu imaginrio, segurou minhas mos, me jogou no caos e
me colocou para danar, tirando a poeira dos meus olhos para mostrar o seu mundo, o mundo
daqueles que por muito tempo foram chamados de monstros e que Foucault analisou em Os
anormais.
A personagem desta histria Julia Pastrana, cujo o enredo deve ser visto com
muita cautela, pois, como disse Laura Anderson Barbata, h muitas histrias, muitas so

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fantasias recreadas e fantasiosas ideias romnticas de sua vida 13, fato que iremos levantar mais
detalhadamente adiante, no entanto, tudo que se sabe sobre ela nos d a sensao de se tratar
de um enredo construdo, de uma histria ficcional, trgica, ou um drama perfeito, porm, Julia
foi uma mulher nica, existiu e apesar de toda hostilidade que sofria por sua diferena fsica,
ela resistiu, transformando aquilo que poderia gerar somente sofrimento em potncia artstica.
Para minha surpresa medida que fui vasculhando sobre esta personagem, percebi
que essa mulher no era to annima assim, sua histria muito conhecida, muito se escreveu
sobre ela , reverberando inclusive em muitas representaes, pois facilmente se tornou um
enredo, uma sustentao para vrias obras artsticas e literrias inspirando filmes, msicas e
espetculos teatrais com montagens realizadas na Itlia, Estados Unidos, Colmbia, Brasil, e
em vrias outras partes do mundo, inclusive, mas recentemente, em Sinaloa, sua cidade Natal.

1. 1 O que isso? 14 Apresentao da personagem: Julia Pastrana

(...) a histria, segundo Foucault, nos cerca e nos delimita; no diz o que somos, mas
aquilo de que estamos em vias de diferir; no estabelece nossa identidade, mas a
dissipa em proveito do outro que somos. Deleuze (1992, p. 119)

Nas primeiras buscas sobre quem era Julia Pastrana, quando procurei saber sobre
sua trajetria, me deparei com vrias verses da sua histria, algumas bem fantasiosas,
fortemente estruturadas num discurso fantstico que procura deixar dvidas se a nossa
personagem realmente ou completamente humana e se a histria verdadeira, se ela no
uma personagem fictcia, deixar aquela pulguinha atrs da orelha tpica do discurso das mdias
usadas para fins sensacionalistas. Contudo percebi tambm um significativo nmero de artigos
e trabalhos que expressam grande interesse por este enredo, no que se refere aos estudos
cientficos e artsticos, aqui representadas principalmente por Jan Bondeson, Laura Anderson

13 La historia detrs del mito - Julia Pastrana, la Mujer Mono- Depoimento de Laura Anderson
Barbata a artista plstica que repatriou o corpo de Julia Pastrana para ser enterrado na sua cidade natal,
Sinaloa, no Mxico. Em: https://www.youtube.com/watch?v=zEmAVNhBKnU acesso: 12/03/2014.
Traduo minha
14 What is it? (o que isso?) Nome de um dos quadros que aconteciam no Museu Americano de
Barnum nas sesses de Freak show, que consistia em apresentar algo ou algum bizarro, de difcil
descrio.

16

Barbata e de Ricardo Mimiaga, sendo o primeiro ingls e os dois ltimos mexicanos, assim
como Julia.
Entre tantas histrias, escolhi os trs pesquisadores por eles possibilitarem trs
tipos de olhares: de um mdico, que inclusive preocupa-se com o diagnstico de sua doena, de
uma artista que faz questo de salientar as habilidades artsticas de Julia e de um historiador
que a pessoa que mais teve contato com as memorias que a comunidade da regio ainda tem
da personagem. A proximidade que eles tiveram com Julia tambm foi decisivo em minha
escolha, pois Bordeson e Barbata foram pessoas que tiveram contato com o corpo mumificado
de Julia em pocas e situaes diferentes.
O cientista, escritor e mdico reumatologista- Ph.D. em medicina experimental,
Jan Bondeson, um pesquisador com caractersticas peculiares, suas publicaes so recheadas
de assuntos relacionados a doenas raras, estruturas de poder e monstros. Na sua bibliografia
ttulos como The Feejee Mermaid and Other Essays in Natural and Unnatural History (1999)
(A sereia de Feejee e Outros Ensaios de Histria Natural e Unnatural ), The Two-headed Boy
(2000) ( O menino de duas cabeas) e The London Monster (2000) (O Monstro de Londres), j
nos do indicio de sua temtica e predilees.
Ele escreveu o livro Galeria de curiosidades mdicas que traz a ilustrao de
Julia Pastrana na capa. Neste livro, Bondeson, nos apresenta dez ensaios que levantam
diagnsticos mdicos para aspectos inesperados, chocantes e extraordinrios da histria da
medicina, dentre eles, com um certo destaque, A estranha histria de Julia Pastrana. Ele
tambm foi o mdico que restaurou a mmia, desvendando enfim, como foram preparados os
corpos, de Julia e seu filho, no processo de mumificao, nos fornecendo tambm um
diagnstico mais preciso de suas doenas, comparando -o com os anteriormente dados.

17

Figura 4- Livro- Galeria de curiosidades mdicas- daguerreotipo de Julia Pastrana na capa

.

Outra pesquisadora que contribui nesta formulao Laura Anderson Barbata 15que
tem um discurso mais direcionado as artes e aos direitos humanos. Ela, uma impressionante
artista multidisciplinar que trabalha com as visualidades, artista plstica, figurinista e
performer, teve sua histria vinculada de Julia por ela ser a pessoa que mobilizou o governo
mexicano a entrar com o pedido a repatriao do corpo de Julia para ser sepultado em sua terra
natal.
Laura, tambm mexicana, mas somente conheceu sua histria quando foi
chamada para criar os figurinos de um espetculo que Julia Pastrana era o tema, o fato que
ela, at a sua repatriao, no era muito conhecida em sua ptria. Laura, sem dvida foi a
pessoa mais importante para montagem deste enredo, pois acompanhou sistematicamente o
corpo de Julia em um processo que durou dez anos de muitas discusses ticas e polticas.
Atualmente ela se encontra em fase final da escrita de um livro que contar a histria de Julia
Pastrana e tem como projeto o desenvolvimento de vrias aes artsticas em vrias partes do
mundo com o fim de manter a memria desta artista. Por ltimo, mas no menos importante,
Ricardo Mimiaga, historiador de Sinaloa. Junto com Laura colaboram fortemente no resgate da
memria de Julia, utilizando principalmente como fonte de suas pesquisas a histria oral.
15 Laura Anderson Barbata professora na Escuela Nacional de Escultura, Pintura y Grabado La
Esmeralda, pertencente do Instituto Nacional de Belas Artes do Mxico

18

A origem, a infncia, bem como quem eram seus pais ou tutores a parte mais
nebulosa da histria desta personagem, como apontou Bondeson. Esta informao est
sempre envolto em mistrio (1997, p.261). O mdico inicia seu relato sobre a origem de Julia
dizendo: ao que parece, e continua, ela nasceu em 1834, numa tribo de ndios cavadores
de razes que habitavam os declives de Sierra Madre, no Mxico, defronte ao Golfo da
California. De fato, todas as leituras que fiz sobre Pastrana o ano do seu nascimento era o
mesmo, no constando nelas a data e nem um vestgio de registro, porm sobre a regio que
ela nasceu h algumas variaes sobre esta informao. Ricardo Mimiaga mais detalhista, e
salienta que: Julia Pastrana foi uma mulher extraordinria nascida segundo a lenda popularno povoado de Ocoroni16, atualmente pertencente ao municpio de Sinaloa, do estado do
mesmo nome, no conjunto de montanhas de Serra Madre Ocidental (MIMIAGA, 2010, p.02)
Julia nasceu em uma poca onde nem a sociedade e nem a cincia, estavam
preparadas para entender sua condio fsica, pois ela tinha duas doenas distintas: Hipertricose
congnita, conhecida vulgarmente como sndrome do lobisomem que uma doena em que o corpo do
acometido coberto por pelos, e hiperplasia gengival, ou seja, um desenvolvimento acentuado de suas
gengivas. Estas doenas, associadas a sua baixa estatura ( as informaes variam entre 1,37m a
1,40m), lhe dava um aspecto simiesco. Tratava-se de um caso raro que irei tratar mais profundamente
adiante. Essas caractersticas se tornaram a base para uma carreira sensacional que levaria Pastrana
para a Amrica do Norte e Europa.

16Os povos de Ocoroni foi uma etnia do atual estado de Sinaloa- Mxico, acentados nas imediaes do Rio
Ocoroni. Pouco se sabe sobre este povo o que se sabe que pertenceram ao grupo de ls Chitas, que eram
seminmades que se espalharam ao longo dos rios , da famlia lingstica uto-azteca. Esta etnia foi extinta. . -

19

Figura 5- Daguerreotipo da artista Julia Pastrana, tirada em 1857, pertencente a coleo Buckland, do
Royal Colege of Surgeons da Inglaterra. Uma cpia do sculo XIX faz parte da coleo de Jan Bondeson.

Muito pouco se sabe tambm sobre seus progenitores e justamente por este
motivo, o ponto da histria de Julia que os discursos fantsticos mais extrapolam. Dentre as
formas de divulgao do trabalho dos artistas de Freak Show era comum a distribuio e
venda de cartes postais com fotos e gravuras, bem como folhetos de exibio com sinopses
que visavam fazer a propaganda de tais artistas. Estas sinopses no tinham muito
compromisso com a veracidade, o intuito era tornar aquele artista interessante, nele falava-se
sobre a origem, de como a pessoa foi capturada entre outras coisas que fortaleciam ainda o

20

discurso colonial. Eram histrias mirabolantes, apoteticas, que na poca impressionavam por
demais, e hoje at nos parece jocoso.
Bondeson faz um levantamento sobre o que era divulgado referente a histria de
Julia, nestes folhetos, a mais disseminada foi a que dizia que sua me, que em alguns textos
chamada de Espinosa, que foi encontrada em uma caverna numa terra com muitos babunos,
ursos e ndios, sugerindo a relao entre a indgena com algum dos animais, uma formulao
completamente infundada em que nem o fato de no existirem babunos na fauna do
continente americano (Bondeson, 2000, p.264) foi relevado. Em outro folheto dizia que ela
era de uma tribo onde todos eram iguais a ela, inclusive a me e todos os seus parentes, mais
uma das mentiras que desvirtuavam sua identidade. Hoje sabemos que a condio fsica de
Julia era muito rara, com pouqussimos casos semelhantes a ela.
Embasados na oralidade dos povos da regio de Sinaloa, Barbata e Mimiaga
repugnam estas verses, sobre a me de Julia o historiador Mimiaga tece alguns comentrios
como este trecho que segue:
Os habitantes mais antigos da parte Serrana Sinaloense lembram que seus
antepassados falavam de uma menina muito especial em sua aparncia, cuja me
mantinha eles longe dos olhos curiosos dos vizinhos. Eles relatam que no havia
espelhos em sua humilde casa, de modo que a menina no iria ver refletida sua
imagem peculiar.17

As pessoas com deficincias fsicas ou mentais, habitualmente fazem parte dessa

categoria de seres humanos empurrados para fora do campo de viso, numa tentativa de evitar
o desconforto de quem no quer (te)ve-los em seu cotidiano. Julia, na sua infncia, foi colocada
em recluso domstica, separada e privada de interagir com a seus pares, pois a me, talvez na
intenso de protege-la, determinava o espao que ela poderia circular. Na sua infncia tambm
foi negado o contato com a prpria imagem. Foram estas questes me chamaram ateno,
principalmente a referncia ao espelho, este pequeno objeto cuja funcionalidade refletir
imagens, (...), o olho de um pequeno deus, com quatro cantos18.

17 Arquivo publicado em https://www.facebook.com/jabondeesencias/posts/10151239943562606 Visto

em: 22/12/2014 . traduo minha
18 Frase do poema Espelho de Silvia Plath, In Poemas traduo de Rodrigo Garcia Lopes e Maurcio Arruda
Mendona, Iluminuras, 2. Ed., So Paulo, 1994.

21

O espelho sobretudo mostra, faz voc encarar os prprios olhos, s vezes cruel
por que faz voc se deparar com a ameaa que a sua prpria imagem causa, porm, no mostra
s a imagem do corpo de quem o procura, mostra tambm a diferena e aquilo que recusamos
ser, ele pode nos desvelar, um aviso que Renato Russoum dia cantou nos deram espelhos e
vimos o mundo doente 19. Do beb, uma fase20, como apontou Jacques Lacan. Um momento
psquico da evoluo humana, durante o qual a criana identifica o domnio sobre a sua
unidade corporal atravs de uma identificao com a imagem do semelhante e da percepo da
sua prpria imagem neste objeto. Esta identificao no acontece somente na infncia, um
modelo que atravessa toda vida do sujeito. Conhecemos o eu como imagem, e o estdio do
espelho, como tambm chamado, a identificao, no sentido pleno que se atribui a esse
termo, ou seja, a transformao produzida no sujeito quando ele assume uma imagem
(LACAN, 1998, p. 97).
O espelho tambm um signo presente na construo que fazemos da histria de
Julia, pois tambm por meio de um jogo de espelhos que se faz um dos nmeros de
ilusionismo mais conhecidos nos circos e parques populares, que fez muito sucesso nos anos
70 e 80 existindo at hoje, da famosa Monga- a Mulher-Macaca, personagem inspirada na
figura de Julia Pastrana, a qual eu voltarei a me referir no quarto captulo.
Em outros folhetos de exibio a me biolgica de Julia no mencionada, neles
falam que ela, quando criana, tivera uma tutora que no reivindicava maternidade, mas que
batizou e cuidou de Julia com a ajuda de seu marido. No encontrei tambm nenhum relato que
mencionasse a paternidade de Julia alm desta verso de suposto pai adotivo. As personagens
mais recorrentes desta fase que aparecem nos dizeres de sua origem so: a sua me que faleceu
quando Julia tinha aproximadamente quatro anos, e de um tio que ficou com a guarda da
criana, mas que rapidamente e a vendeu para um pequeno circo que transitava somente em
territrio mexicano. Julia era uma das atraes bizarras deste circo.
Mesmo com o movimento abolicionista e o fim da escravatura, que ocorridos ao
longo do sculo XIX, que, como bem sabemos, ocorreu para tentar solucionar problemas de
mercado, apesar de movimentos como este, a pratica de vender o corpo alheio vivo ou morto
para fins exploratrios e lucrativos (que principalmente atingiu inmeros africanos)
19 Trecho da msica Indios Legio Urbana (1986)
20 Fase ou estdio do espelho uma teoria de Jacques Lacan.

no

22

deixou de acontecer da noite para o dia, at podemos afirmar que em muitos mbitos da
sociedade ela nunca deixou de existir, basta pensar nos sequestros de mulheres pelas mfias de
prostituio, nos contratos milionrios de venda de passe de jogador dos times de futebol, e
outros contratos que so as cartas de alforria presas na mos de outros tipos de senhores. O
fato que, apesar de ser proibido Julia, viva ou morta foi vendida inmeras vezes, valendo
sempre uma boa quantia de dinheiro.
Provavelmente por meio de mais uma negociao, em um dado momento, ela passa
a morar em Culiacn, na casa de Pedro Sanchez que governou Sinaloa entre 1836 a 1837.
Sanchez deu-lhe abrigo por que pretendia estuda-la (BONDESON, 2000, P.261) entretanto, o
que se sabe, que Julia se tornou uma copeira de luxo, uma empregada que em vrios
momentos era exibida aos amigos como um mero objeto, uma pessoa que no tinha nenhuma
autonomia de sua vida, um animal de estimao, uma escrava, sofrendo humilhaes provindas
da desumanizao por causa da sua imagem. Em meio a tanta humilhao, Laura Anderson
Barbata acredita que foi neste tempo que ela se desenvolveu como mezzosoprano, bailarina,
aprendeu ingls e francs, idiomas que chegou a dominar alm do Espanhol e sua lngua
indgena natal, cahita21. A consagrao de uma educao etnocentrista, pois Julia vai
gradativamente assimilando a cultura oficial europeia e norte americana e isto foi um dos
diferenciais do show de Julia posteriormente.
Bondeson diz que a adolescente permaneceu sobre a tutela do ento ex-governador
at abril de 1854, decidindo voltar a sua tribo, certamente pelo excesso de maus tratos. E como
a personagem no passa desapercebida em lugar algum, pois certo que ela era diferente de
qualquer outra mulher, rapidamente chamou a ateno de um empresrio. Um certo Rates, a
convidou para acompanha-lo aos Estados Unidos, onde seria exibida em sesses pagas
(2000, p.261). Foi ento que ela cruza pela primeira vez a fronteira que separa o Mxico dos
Estados Unidos da Amrica, viajando para New York.
Nos arquivos da National Autonomous University of Mexico (UNAM) h um jornal
chamado El Universal na sesso mercantil- Notcias martimas do Porto de vera cruz de
data 01 de novembro de 1854, que registrou a partida de um navio que iria de Orizaba, uma
cidade em Vera Cruz, rumo a New Orleans, com sada no dia 25 de outubro e chegada dia 28
de outubro de 1854. Na lista de passageiros constam os nomes de Miguel Rates y Familia e
21 Cronologia de Julia Pastrana, cedida diretamente por Laura Barbata, vista tambm no site da
artista. http://www.lauraandersonbarbata.com

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Francisco Seplveda. Esses foram os homens que Pastrana viajou para os EUA, por isso
provvel que ela estaria tambm no navio.

Figura 6- Jornal El UNIVERSAL- Notcias Martimas- Apesar do nome de Julia no est no registro
acredita-se que ela esteve nesta embarcao sendo considerada parente de algum deles.

24

Em meados do sculo XIX um tipo de manifestao cultural j consolidada estava

sendo muito aclamada: a apresentao e exibio corpos diferenciados, alterados e disformes
que eram categorizados como teratolgicos, o mesmo acontecia com pessoas de outras etnias,
nativos de continentes distantes, que eram considerados selvagens. Esta era a formula ideal
para Os Freaks Shows. Nesses shows tambm podemos incluir pessoas consideradas
normais, que alteravam os seus corpos, como por exemplo mulheres e homens que tatuavam
todo ou grande parte o corpo, alteraes corporais que hoje esto inclusas na Body art, que
permanece na contemporaneidade com muita fora.
Essas manifestaes se multiplicavam. Comearam bem marginalizadas porm,
naquele momento j estavam nas feiras, nas festas, nos jantares, nas convenes cientficas. As
exposies destas pessoas provocavam euforia, repulsa, medo e compaixo. Olhando aqueles
corpos castigados com suas mazelas, a plateia agradecia a Deus por no passar por tamanha
misso, mas no s isso, ela tambm ria, gargalhava, e tinha asco.
A Maravilha Hibrida, como foi inicialmente apelidada, apresentou-se em
Dezembro de 1854 no Gothic Hall, da Broadway, alcanando uma grande repercusso e
atraindo a ateno de pblico e da cincia. Surgiram desta turn os primeiros diagnsticos,
como o de Alexandre B. Mott, que a considerou um dos seres hbridos mais extraordinrios da
atualidade (BONDESON, 2000, p. 261), segundo o cientista, ela estaria na fronteira entre o
homem e o orangotango, em que as caractersticas humanas estavam sobressaltadas
principalmente na execuo de seus nmeros. Logo aps este perodo ela muda de empresrio,
seguindo com suas performances negociadas por J.W. Beach, percorrendo vrias regies do
pas.
Na verso que Barbata apresentou relata-se que Pastrana, apesar de no ser
permitido, fora novamente vendida, saindo das mos de Pedro Sanchez, o ex-governador, para
Francisco Seplveda, administrador da Fronteira Martima do Porto de Mazatln, Spulveda
tinha bastante noo do que a exposio de Julia poderia lhe render, via nela uma boa
oportunidade de se construir riqueza.
O novo dono viajou com Pastrana para New York, e l se associou com Theodore
Lent, que faria o papel de intermedirio nas negociaes, pois Seplveda, no sabia ler, nem

25

escrever ingls, e obviamente no sabia falar 22. Lent, passa a ser o tradutor, um traidornegociador que seguiu com os dois mexicanos at ter o tempo suficiente para dominar toda
situao. Depois de muito cortejos, e at rumores de um concurso para encontrar o marido
ideal para A Mulher mais feia do mundo, Lent ento encontra uma forma de roubar a atrao
de Sepulveda, simplesmente casando se com ela. Assim ele executou o seu plano, pediu a mo
da Julia em casamento, adquirindo, segundo cultura da poca, plenos poderes sobre a esposa.
Um casamento- empreendimento, pelo menos para Lent, que era um tipo sem escrpulos, e a
nica forma era se casar com ela. Ele a convence, disputa-la desta maneira e no dia seguinte entra na
comitiva e se casa com ela.23

No podemos generalizar a ponto de falar que todos os empresrios que

acompanhavam os artistas nos shows de horrores eram exploradores e no repartiam os lucros.
No entanto, algumas aes entre estes empresrios eram bastante suspeitas, o casamento entre
os ditos fenmenos humanos e seus empresrios, bem como a adoo, no caso quando se
tratava de uma criana, eram de certa forma recorrentes. Afinal tratava- se de uma poca em
que um marido poderia controlar todos os aspectos da vida de sua cnjuge, um poder antes
usufrudo pelo pai biolgico ou adotivo.
Os dois casos ocorreram com Julia, ou seja, nas situaes ela foi tratada como
objeto, sendo negociada e vendida. Vrios artistas dos Freak Shows passaram por esta situao,
dentre eles Sara Baartman uma sul africana que a partir de 1800 foi chamada pejorativamente
na Europa de "Vnus Hotentote. A histria de Sara e Julia so deveras parecidas: ambas
saram de seus pases de origem para trabalhar, casaram com seus respectivos empresrios, os
corpos das duas viraram pea de exposio, bem como foram reivindicados por seus pases de
origem. Ambas, vivas ou mortas, carregaram o estigma de serem tidas como algum (ou algo)
que deveriam ser mostrados.

22 Depoimento de RICARDO MIMIAGA na srie: La historia detrs del mito - Julia Pastrana, la Mujer
Mono- (11:01). https://www.youtube.com/watch?v=zEmAVNhBKnU .

23 Depoimento de RICARDO MIMIAGA na srie: La historia detrs del mito - Julia Pastrana, la Mujer
Mono- (13:32). https://www.youtube.com/watch?v=zEmAVNhBKnU

26

Figura 7 - Sarah Baartman chamada pejorativamente de Vnus Hotentote.

Os casos de adoo tambm eram uma forma de dominao. O pai adotivo

normalmente era o gerente das apresentaes e lucrava com o filho como foi o caso da menina
Krao, que o de diminutivo "peludo" da Indochina. Krao foi adotada pelo empresrio dela,
mas tudo indica que quando ficou adulta ela mesma negociava seus contratos. Caso menos
dramtico do que o das famosas Irms Hilton - Dayse e Violet, gmeas siamesas que nasceram
unidas pelo quadril, compartilhando apenas a circulao sangunea. Logo que as viu, uma
mulher chamada Mary Hilton, que era chefe da me delas, percebeu o potencial comercial das
garotas e as adotou, pouco tempo depois foram integradas nos freaks shows. A famlia,
incluindo me, pai, irm e cunhado as exploraram at elas conseguirem pagar por suas
emancipaes.

27

Figura 8- menina Krao e o seu pai adotivo e empresrio.

Figura 9 -irm Hilton com os pais adotivos

28

Assim que Julia e Lent se casaram, o marido- empresrio-dono lana mo de

vrios ttulos para promover sua esposa-estrela no rentvel mercado de entretenimento. Ele
apropriava de alguns diagnsticos mdicos e criava enredos para chamar ateno sua senhora,
anunciando a como A Hibrida maravilhosa, A Indescritvel, A Mulher urso, A Mulher
macaca, A mulher mais feia do mundo.
O casal parte para Europa numa turn bem agitada, Pastrana passa a ser uma das
estrelas mais impressionantes dos Freak Shows. Sua rotina, quando no estava trabalhando, era
ficar em casa durante o dia, conforme seu marido mandava, e a noite, na companhia dele, fazia
pequenos passeios, sempre com o rosto coberto por um vu, pois no havia de gastar sua
imagem com simples passantes e curiosos que cruzassem o seu caminho, quando ela aparecia,
havia de ter algum retorno financeiro para Lent.
As suas aparies eram muito comentadas e Julia era assediada pelos mais diversos
pblicos. Seu corpo grotesco era includo na categoria de fenmenos humanos, e deles, o
pblico esperava o bizarro, o estranho. No caso de Pastrana, esperava- se ver uma mulher
incompleta, algum que no evoluiu, o elo perdido entre a mulher e a macaca, uma selvagem,
assim como era conotada. Porm Julia era uma artista sagaz: cantava, danava, tocava guitarra,
era poliglota e demonstrava uma inteligncia impressionante. Dos seus nmeros, no h
nenhum registro de sua execuo documentado, mas alguns depoimentos que nos do uma
noo do quo eram interessantes as suas performances.
O que se sabe que durante os anos de 1854 a 1859 Julia circulou pelos
territrios norte americano e europeu Durante sua meterica carreira viajou e causou furor
nos Estados Unidos, Canad, Inglaterra, Alemanha, ustria e Rssia apresentando seus
nmeros e passando por exames mdicos surgindo novos diagnsticos, e at, apertando a mo
de pessoas em eventos. Tinha uma vida nmade, cada vez mais distanciada de sua origem,
assim como muitos de ns, artistas.
Eles vo para Moscou e essa foi a ltima viagem viva que ela fez. Novamente o
show dela fez bastante sucesso e rendeu bastante dinheiro, e no final deste perodo Julia
engravida e mesmo tendo sido alertada sobre as dificuldades que ela teria no parto, pois os
mdicos temiam um parto difcil por causa da sua estreiteza de sua plvis (BONDENSON,
2000, p.273) ela decide manter a gravidez, deciso que seu marido aprovou com grande

29

empolgao, pois, como os mdicos avisaram tambm, havia uma grande possibilidade do
beb nascer como a me.
A Mulher-macaca apresentava ininterruptamente seus nmeros gravida, o que
acabou por ser mais um chamariz para as suas sesses.
Ela segue trabalhando sempre, no houve descanso para nada, Lent era um tipo
horrendo, tipo monstruoso, sem escrpulos, no tinha decncia no tinha nenhum
valor moral, para explorar sua esposa. No havia amor no meio, no havia nada mais
do que interesse material, queria tirar o mximo que podia24

A gestante entra em trabalho de parto no dia 20 de o maro de 1860, e como no

poderia ser diferente, muitas pessoas, inclusive obstetras experientes, acompanharam Julia
naquele momento to especial para ela. Seu parto aconteceu no a Instituto de Maternidade de
Moscou realizado pelo Dr. Chizh, assistente no Accoucheur.Institnte 25 e foi longe de ser um
momento bonito. O beb era muito grande em relao ao corpo dela, de forma que, para nascer,
os mdicos foram obrigados a usar frceps, causando muitas laceraes em sua vagina,
machucando muito tambm o beb. Foi de fato um parto muito difcil e violento, mas no meio
da tarde, a criana nasceu, com pouca sade, muito fraco e com Hipertricose congnita, assim
como a me. Passadas trinta e cinco horas aps o parto, o menino entra estado de asfixia e
morre: Podemos imaginar o que, para ela, significou estar gravida, em pensar ter uma famlia,
sobretudo por que sua me morreu quando ela tinha quatro anos de idade, ento, estar viajando
sempre, para ela deve ter significado muito este momento26.
Segundo os romnticos, Julia sucumbiu tristeza de ter perdido o beb
(BONDESON, 2000, p; 277). Para os patologistas, aps o parto, ela fora acometida por uma
doena chamada peritonite puerperal, ou seja, uma inflamao causada por bactria, nos
rgos genitais e na membrana que cobre estes rgos. Ela morre cinco dias aps o parto. E
como num show, todos estes dias de agonia foram assistidos por expectadores privilegiados,
que pagavam Lent para v-la padecer. Foi a parte mais dramtica do show de horrores que ela
24 Depoimento de RICARDO MIMIAGA na srie: La historia detrs del mito - Julia Pastrana, la Mujer Mono- (21:25).
https://www.youtube.com/watch?v=zEmAVNhBKnU . Traduo minha

25 SOKOLOV. Ivan M. JULIA PASTRANA AND HER CHILD. - The Lancet, Volume 79, Issue 2018, 3 May 1862, P. 467

26 Depoimento de LAURA A. BARBATA na srie: La historia detrs del mito - Julia Pastrana, la Mujer Mono- (21:00).
https://www.youtube.com/watch?v=zEmAVNhBKnU . Traduo minha

30

pode vivenciar. Julia, em uma cama de hospital, sem nenhuma possibilidade de reao, sentia
sua vida se esgotando, ali ela estava sozinha em meio a tantos curiosos, ningum podia fazer
nada, ao no ser olhar e talvez se comover com aquela triste figura. Laura dramaticamente fala
sobre o parto e a morte: nasce o beb, ela responde com felicidade amor e carinho (...) o bebe
morre trinta e seis horas depois, ela comea a chorar e no para de chorar,27 at morrer. E esta,
caro leitor, no a nica parte que nos choca, talvez o pior ainda est por vir.

1. 2- A indescritvel mulher embalsamada

Como j era esperado, os mdicos logo mostraram interesse em adquirir os corpos.
O fato que isto era quase uma norma quando se referia a corpos com alguma anormalidade. A
sina destas pessoas eram passar a vida inteira sendo examinados, analisados, categorizados,
sujeitos a algum tipo de espetacularizao, e em morte, comprados e colocados em grandes
expositores de Museus Naturais e Universidades.
Primeiro a criana e depois a Julia foram vendidos pelo pai e vivo pelo preo de
quinhentas libras para um professor chamado Ivan M. Sokolov da Universidade de Moscou. O
professor havia desenvolvido uma nova forma de embalsamamento e iria aplicar nos dois
corpos. Antes ele fez um minucioso exame da constituio fsica da me e do filho e depois
iniciou um longo processo de preparao dos dois novos exemplares ou peas, como ali,
naquele ambiente, eram chamados.
O corpo de Julia estava em pior estado do que o do beb, certamente pelas
infeces, os seios estavam meio murchos, mas o rosto quase no mudara, exceto pelos olhos,
que afundaram um pouco, pelos lbios, mais finos do que em vida, e pelas gengivas, agora
retradas (BONDESON, 2000, p. 275). O professor injetou sua soluo secreta para
interromper a putrefao em ambos, mas conta- se que ele teve que triplicar as doses desta
soluo em Julia, para que enfim ficasse livre do odor da morte (Ib. idem).
Todo o processo durou seis meses, e o mtodo utilizado pelo doutor, inovador por
sinal, foi mantido em segredo durante muito tempo. Grande parte do processo foi fotografado,
27 Depoimento de LAURA A. BARBATA na srie: La historia detrs del mito - Julia Pastrana, la Mujer
Mono- (21:26). https://www.youtube.com/watch?v=zEmAVNhBKnU . Traduo minha

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dentre elas as imagens, eu consegui ter acesso a duas, quando os corpos acabaram de passar
pelas autopsias. Estas imagens esto disponveis no National Library of Medicine (USA).

Figura 10- filho natimorto de Julia Pastrana Fotos: National Library of Medicine

Figura 11 - Julia Fotos da autpsia de Julia Pastrana-Fotos: National Library of Medicine

Nesta ltima foto em que se vemos uma mulher com barriga murcha, igual a de
todas as mulheres aps parto, muita coisa mudou. O doutor Sokolov, devolveu a forma fsica
de Julia antes de ter o parto, quem via o resultado ficava perturbado com tamanha perfeio,
com a preservao das caractersticas de ambos e com o tamanho do beb de Julia. Era um

32

beb robusto, que herdara da me grande parte das caractersticas fsicas, e quando colocado ao
lado dela, a impresso que temos ao ver suas imagens, um ao lado do outro 28, que no parecia
se tratar de um recm-nascido.
Aps todo processo de preparao dos corpos eles foram posicionados juntos, em
exposio: Julia com um vestido que remetiam as bailarinas russas de sua poca, e o menino
com uma roupa de marinheiro, um traje usado comumente em crianas de sua poca. Todos os
registros que vi referente a estas roupas indicavam que o vestido colocado em Julia, foi
confeccionado por ela mesma, indicando que possivelmente a artista produzia seus figurinos,
ou seja, mas uma prova que se tratava de uma artista com muitas habilidades artsticas, que s
favoreciam sua performance.

Figura 12- Daguerreotipo de Julia Pastrana e o filho recm mumificados.

Bodenson registra que Frank Buckland, um cirurgio Ingls, zologo e autor

popular da histria natural, ao acompanhar o caso disse com indignao que houve grande
velhacaria em todo episdio (...) e que ele no tinha liberdade para mencionar os detalhes (Ib.
28 Ver tambm figura 3

33

idem), deixando indcios que os corpos foram tratados e expostos de forma inconveniente. O
resultado do trabalho era surpreendente, Julia e o filho pareciam vivos, tamanha perfeio dos
corpos. Eles foram colocados em uma caixa de vidro e madeira: uma liteira, e l permaneceram
por mais de cem anos.
Os corpos fizeram um sucesso tremendo, chamando a ateno de mdicos,
estudantes e de todo pblico, causando um grande movimento no Museu Anatmico da
Universidade de Moscou. Todos queriam ver as novas peas preparadas por Ivan M.
Sokolov, e ali, em meio a esqueletos, potes cheios de formol com todos os tipos de rgos,
fetos e defuntos de todas as idades e doenas, Julia e o filho passaram a ser a grande atrao.
Lent, percebendo tamanho burburinho, viu que ali teria novamente uma fonte
rentvel, lucrativa, verdadeiros tesouros que poderiam gerar uma grande fortuna. Lent ento
teve a ideia de reclamar os corpos, com o argumento que era o marido e pai, justificando que,
por ser casado com Julia teria plenos direitos sobre os corpos. Ele apresentou a certido de
casamento atestada pelo cnsul americano, usando todos os meios legais e cabveis para
devoluo dos corpos. Segundo Bodenson tambm houve outra verso do caso. O macabro
marido teve que pagar oitocentas libras pela devoluo, uma verso meio suspeitosa pois
certamente, houve resistncia do doutor, pois era certo que tais corpos poderiam render bem
mais do que a quantia proposta para o Museu. O fato que Lent enfim tomou sua ento
estranha famlia para si.
A partir de ento, uma nova performance foi produzida. O show agora consistia em
outro tipo de exposio, que principalmente no mundo ocidental, era considerada natural
naquela poca: a exposio de corpos humanos, pos mortem, colocados para saciar a
curiosidade alheia, para divertir, para questionar, para provar teorias evolucionistas, e
principalmente para aquele homem que se enquadra nos padres estticos e sociais, se sinta
mais importante e de certa forma, mais poderoso. Julia e o filho, na nova performance, eram
divulgados como exemplo de erro da natureza.
Na Rssia, Lent no conseguiu autorizao para expor os corpos em um novo
espetculo, porm, em 1862 ele consegui leva-los para Londres, onde a sociedade da Era
Vitoriana29 era fascinada em ver corpos bizarros, defuntos, mmias. Apesar de Julia Pastrana,
quando viva, em uma turn em 1857 ter sido impedida de continua-la sobre a alegao que
29 Era Vitoriana

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suas apresentaes causavam risco para a sade pblica quando um pediatra afirmou que sua
performance poderia pr em perigo as crianas no nascidas de espectadoras grvidas. Agora
morta, era aceita naturalmente pois, passaram a trata-los como peas de museu, peas como
aquelas tantas outras mantidas em museus naturais, nas converses mdicas, em zoolgicos,
feiras etnogrficas e circos onde o diferente era colocado para o deleite do expectador.
Os vitorianos conhecidos pelos seus gostos ora requintados, ora excntricos,
mantinham alguns hbitos que hoje nos parecem estranhos, por exemplo, os registros
fotogrficos de defuntos em poses como se tivessem vivos, dormindo ou em alguma situao
com os membros da famlia. Supe-se que as fotografias morturias comearam justamente
com a rainha Vitria (1819 1901), quando ela pediu para um fotografo registrar um parente
morto. A rainha fez virou moda. A performance com defuntos foi assim naturalizada e tornou
se um registro comum nos lbuns das famlias.

Figura 13 - Corpo preparado em estdio. Mostra a utilizao de equipamento eltrico com a finalidade de provocar reaes
musculares, para que a pessoa morta apresentasse expresses sentimentais, esta tcnica tambm pode ter sido usada em
Jlia Pastrana e no filho

35

Figura 14 - Adultos ou membros mais velhos da famlia apareciam em cadeiras, ou mesmo em p. Para fazer
fotos em que o falecido est de p, eram utilizadas estacas de sustentao. A imagem acima mostra como o corpo era
posicionado

Figura 15 - Famlia posando ao lado da falecida, em pose de como se estivesse dormindo no cho, ao lado
de um ursinho. Muitas vezes, dependendo das condies financeiras, era a nica foto tirada juntando boa parte da famlia

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As mmias eram um prato cheio capaz de saciar a curiosidade dos ingleses,

Pastrana e o filho divertiam o pblico vitoriano, validavam a sua normalidade, e as mmias,
agora objetos, eram entregues aos olhares sem qualquer voz e na forma da sua diferena. Esta
nova condio de Julia e seu filho revelam a parte mais grave dos Freak Shows, em algum
momento colocado as claras que essas pessoas so tratadas como objetos. Discursos eram
elaborados justificando a necessidade de olhar para aqueles outros, de apoderar das suas
intimidades, da humanidade. Na exposio da Indescritvel Mulher Embalsamada, o preo do
ingresso era baixo, menor do que era cobrado pela performance dela em vida. No entanto, Lent
podia deixar o local de exposio aberto durante o dia todo, ganhando sempre,
continuadamente e mais.
Taxidermistas da poca ficaram encantados com o trabalho de Ivan M. Sokolov.
Em Londres, ela foi visitada novamente por Buckland que reconheceu os corpos, ele estava
acompanhado por Abraham Dee Bartlett, um experiente taxidermista do British Museum 30,
que, examinando as mmias, descreveu como estava Julia
A figura estava vestida com um extraordinrio traje de espetculo usado em
vida, e colocada ereta sobre a mesa. As pernas, braos, peito etc. no estavam
reduzidos ou contrados, mantendo as formas arredondadas e a aparncia bem
formada de antes, O rosto estava maravilhoso; exatamente como um retrato
excessivamente bem-feito moldado em cera, com o detalhe de que no era de
cera. O exame mais de perto me convenceu de que era pele de verdade,
preparada de algum modo prodigioso. Os imensos lbios deformados e o nariz
chato e grosso permaneciam exatamente como era em vida; e a barba e os
exuberantes pelos negros e macios da face no se alteraram, mantendo a
antiga aparncia. (BONDESON, 2000, p. 277)

De Pastrana recm mumificada h uma foto que muito conhecida tirada em

meados da dcada de 1860, que pertence a coleo de Bondeson. A foto, por expressar tamanha
naturalidade, foi por muito tempo divulgada como se ela tivesse sido tirada enquanto a artista
ainda estava viva. Podemos ver nela seu penteado, muito bem feito, com arranjos decorativos,
seus pelos preservados e um colar com um pingente de cruz que na verdade estavam ali para
disfarar o corte feito para a realizar a extrao dos rgos.

A indescritvel mulher

30 O Museu Britnico um marco fundamental no estabelecimento do mtodo museolgico, alm de

representar diversos aspectos caractersticos tanto da sociedade inglesa vitoriana quanto do
pensamento poltico e cientfico do sculo XIX. Aberto em 15 de janeiro de 1759, aps a aprovao do
rei Jorge II em 1753, foi o primeiro grande museu pblico, gratuito, secular e nacional em todo o
mundo.

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embalsamada, como passou a ser anunciada, durante muito tempo, foi uma das mais perfeitas
mmias j expostas de toda histria ocidental.

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Figura 16 - Julia Pastrana recm mumificada, a mumificao foi to eficaz que esta foto por muito tempo foi divulgada
como se tratando dela viva. Foto da coleo de Jan Bondenson

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1. 3- A outra Pastrana
Aproximadamente trs anos se passaram e as peas, outrora assediadas, passaram a
no fazer tanto sucesso. A Indescritvel Mulher Embalsamada j no era novidade em Londres,
ento, o marido permitiu que elas fossem arrendadas para um museu ingls especializado em
curiosidades. Somente em 1864 os corpos saram de l. Foram levados para Sucia, juntamente
com outras peas, para um museu anatmico alemo. Neste perodo, Lent, aproveitou a viagem
e saiu em busca de um novo artista para que ele pudesse explorar. Ao passar em Karlsbad, uma
cidade porturia da Sucia, soube que l havia uma mulher de barbas longas, embora fosse
mantida trancada no jardim da casa da famlia, Lent conseguiu conhece-la. Semanas depois, foi
at os pais dela e pediu em casamento (BONDESON, 2000; p. 278). A resposta demorou a
sair, mas Lent insistiu e recebeu o sim com uma condio: que jamais a iria exp-la por
dinheiro.
Lent, aps ter os documentos do enlace nas mos, e ter oficialmente adquirido a
nova esposa, no hesitou em descumprir o combinado, sumiu com os instrumentos de barbear
da esposa e fez planos para excurso europeia (ib.id ), No novo espetculo ele apresentaria a
nova esposa como Zenora Pastrana, e nos folhetos, aproveitando da fama da antiga esposa,
anunciava que a nova esposa era irm de Julia, e algumas vezes at disseminou que na verdade
as duas eram a mesma pessoa. Zenora no tinha a mesma doena de Julia, o caso dela era um
caso mais comum ocasionado por disfuno hormonal conhecida hoje como Hirsutismo
secundrio31, que a causa da maioria dos casos de excesso de barbas em mulheres.

31 O hirsutismo secundrio definido como o crescimento excessivo de pelos terminais na mulher,

em reas anatmicas caractersticas de distribuio masculina.

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Figura 17 - a segunda mulher barbada de Theodore Lent, a senhora Zenora Pastrana como ficou conhecida

Ricardo Mimiaga d outra verso para personagem Zenora, ele conta que em 1864,
ela j participava de espetculos de curiosidade. Era a mulher barbada do museu de
curiosidades de Karisbad e se chamava na verdade Marie Bartel. Esta parte da histria relatada
por Mimiaga, foi extrado do programa La historia detrs del mito - Julia Pastrana, la Mujer
Mono, e tambm est no livro Seres Extraordinrios- anomalas, deformidades,y rarezas
humanas, de Manuel Moros Pea32. A verso de Pen mais recente que a de Bondenson e
menos emocionante.
O novo espetculo foi outro sucesso, Lent, realmente sabia negociar e dar ao
pblico europeu o que eles queriam assistir. O marido e vivo assinou vrios contratos que lhe
renderam grande lucros. Dentre os contratantes sabe-se que esto os melhores circos que
exploravam a temtica de curiosidades humanas da Europa, algumas famlias reais que faziam
sesses privadas e famlias da alta classe europeia, que os contratavam para animar as festas
particulares. Nestas apresentaes iniciais, estavam Julia, o filho, Zenora e Lent, na mesma
cena, porm, pelo que diz Bondeson, a nova esposa recusou em manter a performance e
convenceu o marido de arrendar as mmias novamente, agora para o Prauscher Volksmuseum,
em Viena. O proprietrio Hermann Prauscher pagou 320 tleres. O freak show era uma parte
forte do entretenimento que este museu oferecia.
Lent e Zenora, pretendiam encerrar suas carreiras nos palcos em 1880 e partiram
para So Petersburgo, na Rssia, l eles compraram um museu de cera, de pequeno porte, as
mmias continuaram arrendadas, no mesmo museu. O casal conseguiu uma grande fortuna,
provinda de toda uma vida de explorando mulheres. Segundo Bondeson, em 1884 Lent foi
acometido por uma acentuada arteriosclerose cerebral, e passou a mostrar completo descontrole
emocional, que passou a danar nas ruas, rasgar e jogar no rio dinheiro e aes, e ele, tambm
mentalmente transtornado, foi internado em um asilo de loucos, e l faleceu.
Quatro anos mais tarde Zenora, recupera as mmias e parte para Munique, no ano
seguinte (1889) as doa para um empresrio alemo chamado J.B.Gassner, que promovia uma
32 Manuel Moros Pea licenciado em medicina e cirurgia e especialista em Pediatria e reas
especificas. autor de dezenas de publicaes em revistas mdicas Seres extraordinrios seu
primeiro livro e foi lanado em 2004.

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mostra antropolgica. Estas mostras ocorriam com frequncia na Europa e na Amrica do

Norte e foram tambm conhecidas vulgarmente como zoolgicos humanos. A performance
mostrava para o etnocentrado a diferena, assim reforando estigma e tratando o diferente
como distante. A performance consistia em expor pessoas de etnia ou/e esttica diferente e
coloca-las em locais cenograficamente preparados para compor uma cena, trabalhando
fortemente com os esteretipos. Zenora vai desfrutar da fortuna que herdou, sai definitivamente
do mundo dos espetculos.
O novo dono, senhor Gassner exibiu as mmias em vrias convenes at achar um
bom negcio para vende-las. Ao longo de vinte cinco anos ela troca de donos incontveis
vezes, e em 1921 as duas peas foram adquiridas por Hakon Jaeger Lund, um noruegus dono
de grande terreno que era usado para realizao de feiras. L ele construiu um grande parque
de diverses e uma das atraes dele era a Cmara dos horrores. Quem ousava entrar na
atrao, alm das duas mmias encontraria tambm um meio cadver colocado em uma caixa,
amostra de pele humana misturado com peas de pessoas com corpos doentes em cera
moldada, humanos e pedaos de humanos em vidros com formol. Os parques de diverses desta poca
Em 1943 h um conflito na histria das mmias, um fato histrico que d novo
movimento a este espetculo. Bondeson nos conta que Durante a ocupao alem da Noruega,
o diretor mdico das foras nazistas em Oslo, Dr. Muller, ordenou o confisco das peas da
cmara dos horrores de Lund, incluindo Julia e o filho e as peas de cera seriam derretidas e
virariam matria prima para indstria blica, O filho do dono do parque Hans Jaeger Lund
conseguiu salvar as peas negociando que elas seriam levadas para uma longa excurso pela
Sucia. O lucro desta turn seria entregue ao tesouro do Terceiro Reich.
A cmara de horrores caiu na estrada, foram trs vages de trem abarrotados de
espcimes, entre elas a mmia da Mulher macaco, pois era assim que Pastrana neste perodo
passou a ser chamada. A turn durou alguns anos no territrio suo, e pelo patrimnio de
parques de entretenimentos que a famlia Lund angariou, existente at hoje, no se sabe se o
dinheiro foi repassado ao tesouro, Bondeson (2000, p. 281) diz o tesouro nazista no parece ter
ganho muito com isto.
Dez anos depois, todo acervo da Cmara dos horrores foi levado para um deposito
em Linkoping, Sucia. Os corpos de Julia e de seu filho j no estavam to conservados, o
tempo, a manipulao e o translado por certo foram os fatores que mais contriburam para a

42

degradao, as joias j haviam sumido, o penteado desfeito, a barba e as costelas haviam

desaparecido, o filho tambm perdeu os pelos e grande parte de suas vestimentas, sobrando um
short e as botas. Histrias foram criadas nos arredores do depsito, falavam que o local era
assombrado que l era habitado por fantasmas monstruosos.
Trs anos as peas ficaram estocadas quando Hakon Jaeger Lund, o dono do parque
e da exposio faleceu e seu filho Hans Jaeger Lund assumiu o controle dos negcios. A
Cmara dos horrores volta a ser exibida e com grande sucesso, estima-se que somente durante
um evento, uma grande feira agrcola em Oslo, ela foi vista por aproximadamente 70 mil
pessoas (BONDENSON, 2000, p. 283). Registra-se que e a exposio grotesca, o encontro face
a face com aquilo que eles consideravam to monstruosos, foi um espetculo muito forte para
os Noruegueses todos os dias ambulncias recebiam chamados para recolher visitantes
desmaiados (idem, ib). Os lucros com a exposio foram diminuindo e no comeo da dcada
de 1960 foi novamente colocada em um deposito, agora nas cercanias de Oslo.
Em 1969 elas voltaram a ser procuradas, agora por um colecionador de
curiosidades, um juiz norte-americano Hofheinz, que, ouvindo rumores que elas existiam e que
estavam na Noruega ou na Sucia, ento se prontificou a procura-las afim de compra-las para
fazer parte de seu acervo. Ele contratou um diretor de circo sueco, Trolle Rhodin, para localizar
as peas. A procura caiu na mdia, eram anncios em jornais, rdios, prometiam recompensa
pelas informaes, at cair nos ouvidos de Hans que comeou uma longa e espetacular
negociao.
Lund, percebendo o grande interesse na compra das peas negou a primeira oferta
de Rhodin que foi de 10 mil dlares. A partir de ento houve uma fictcia especulao da
compra dos corpos, obviamente para aumentar os preos, Lund, chega a mencionar que o
governo mexicano ofereceu valores milionrios pelos corpos. Com o novo burburinho as
mmias voltam a ser atrao, pois houve um interesse da mdia em acompanhar o caso. J
nessa exibio h uma grande crtica sobre tal exposio principalmente movidas por religiosos
que eram contrrios a este tipo de explorao.
De tanto protelar Lund, se enrolou, pois, o nico e verdadeiro interessado em
comprar as mmias teve um derrame e morreu, o ltimo valor mencionado de sua oferta era
500 mil dlares. No tendo mais negociadores para a compra, ele volta a exibi-las na Noruega
e arrenda-as para um centro de exposio dinamarqus e depois para um parque de diverses

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itinerante. Com este parque ela volta para a Amrica em uma turn pelos Estados Unidos, onde
transitou em um grande trailer.
O show foi considerado por grande parte estadunidenses como imoral e degradante,
pois o mundo j havia passado por duas guerras, pelas consequncias de seus horrores. O fato
de ter tantos casos, entre os enviados para lutar no front, de mutilaes e do estrago imenso
marcados nos corpos e nas mentes das pessoas envolvidas, os Europeus e os norte-americanos
influenciaram a construo de um novo olhar para com as pessoas que tinham deficincia
fsica. Agora a deficincia tambm estampava a coragem, o herosmo dos patriotas e comovia.
Assim vrios estados norte-americanos impediram que a exposio ocorresse em suas regies.
No entanto, tambm em consequncia de tanta proibio chamou a ateno do pblico que
tinha acesso ao show em suas cidades, e como no era diferente em toda sua histria, Julia e o
filho renderam um bom dinheiro.
Em 1973 o dono planejou de voltar com a exposio de Julia na Noruega,
novamente manifestaes contraria da populao e da igreja. Houve a primeira movimentao
em prol ao sepultamento dos corpos. Um bispo de Oslo, Reider Kobro, exigiu o confisco das
duas mmias para serem enterradas na Igreja norueguesa. O argumento de Hans Jaeger Lund
foi que se o clrigo Noruegus queria sepultar mmias, devia comear pelo Egito!
(BONDESON, 2000, p. 286). A movimentao religiosa impediu que a exposio acontecesse
na Noruega, ele ento alugou as mmias para outro parque e partiu para nova temporada na
Sucia.
Nesta temporada, as mmias em um trailer escrito Diretamente de Oslo na
Noruega, eram vistas por centenas de pessoas que faziam fila para ver a nica mulher macaca
do mundo, na frente do trailer havia um mural com informaes sobre a artista, dizendo, como
em 1857, que se tratava de um hibrido de uma mulher e um macaco.

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Figura 18- Trailer de Julia Pastrana A mulher macaca. Autoria desconhecida

Figura 19- Julia e o filho provavelmente com seu dono Hans Jaeger Lund

Em uma pequena cidade da Sucia central, Hudiksvall, o comit sanitrio mandou

uma petio para o Ministrio do interior solicitando a proibio da exposio dos corpos. Esta
ao reverberou em todo aquele pas e elas foram proibidas de seres expostas citando uma lei
implementada em 1875 que proibia a exposio de cadveres sobre a pena de confisco. E foi
assim que a performance das mmias foi encerrada, elas foram enclausuradas nas
dependncias de inverno de um centro de exposio perto de Oslo.
Julia passa ento a pertencer a terceira gerao dos Lund, pois Hans falece
deixando os negcios para Bjorn Lund. Ele no pretendeu exp-las, mas tambm no queria

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desfazer de peas que outrora renderam tantos lucros. Em 1976 as mmias estavam escondidas
no trailer quando bandidos o invadiram. Elas foram os principais alvos, toda ao nos d a
sensao que eles no queriam roubar e sim vandalizar. A mmia de Julia ficou nua e seu filho
foi arrancado da estrutura que ele se encontrava, um pedestal em que ele ficava preso pelas
botas. O pequeno corpo da criana foi dilacerado, e os restos jogados em um canal prximo de
onde o trailer estava estacionado. Neste canal, os restos da criana foram consumidos por ratos,
no tendo nenhuma condio para uma possvel restaurao.
Pelo que foi relatado no livro de Bondeson, nenhuma providncia foi tomada para
proteo do corpo de Pastrana, ela foi deixada no mesmo trailer que em 1979 tornou a ser
arrombado. O corpo sumiu e durante muito tempo pensou-se que a mmia de Julia tivera sido
destruda, assim como o do filho. Somente em fevereiro de 1990, uma revista norueguesa que
revelou que a mmia da mulher macaca ainda existia, e que estava guardada no poro do
Instituto de Medicina Legal do Rikshospitalet, de Oslo.
Ainda permanece no acervo da famlia Lund a Liteira Russa, onde o corpo de Julia
esteve abarcado por mais de 100 anos, alm de uma coleo de reportagens e outras
informaes sobre a mulher macaca. A Famlia Lund atualmente tem uma das histrias mais
longas na indstria do entretenimento sendo uma das mais bem-sucedidas da Europa. Uma
grande empresa no mercado a 120 anos envolvida em diferentes experincias onde o
denominador comum o formato parques de diverses. Uma potente empresa capitalista que
Julia e seu filho ajudaram a construir.

1. 4- Jan Bondeson encontra Julia Pastrana

Jan Bondeson o autor do principal livro que eu usei para o desenvolvimento deste
capitulo, no livro Galeria de curiosidades mdicas, o doutor e escritor disseca uma dezena de
exemplos de credulidade humana, exibindo fatos, em sua maioria bizarros, visto por ele com
um certo cientificismo ao mesmo tempo construindo uma literatura chamativa e envolvente.
No capitulo A estranha histria de Julia Pastrana ele apresenta uma cronologia da
curta vida de nossa personagem e ao final deste capitulo ele nos surpreende pois percebemos
que se tratava no somente de um caso que ele pesquisou e sim de uma histria que ele teve

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alguma participao. O doutor encontra o corpo de Julia Pastrana em 1990 um pequeno

compartimento em nas dependncias do Instituto Forense de Oslo.
Ocorrera que, trs anos antes, a polcia de Oslo fora informada de que algumas
crianas tinham encontrado um brao humano embalsamado numa pilha de lixo dos
subrbios. Os policiais descobriram os restos da mmia de Julia num trailer
abandonado nas imediaes. Curiosamente, eles no notificaram o proprietrio legal
do estranho patrimnio, em vez disto guardaram a mmia no Instituto de Medicina
Legal. (BONDESON, 2000, p. 288)

No encontrei nenhuma informao sobre alguma negociao ou transferncia de

propriedade da mmia de Julia, talvez um outro ponto nebuloso em sua histria. Assim que
correu a notcia revelando onde a mmia estava, jornalistas pediam permisses para fotografala, que era negada pelo presidente, talvez pelas condies em que se encontravam. Foi aps
estes burburinhos que Bondeson entrou na histria.
Na sua galeria de curiosidades ele relata que viu a mmia de Pastrana em 1990, e
a descreve desta forma:
Ela estava de p, sobre uma pequena prancha de madeira coberta de tecido. O brao
direito fora arrancado e colocado diante do corpo. A frao direita do rosto havia sido
rasgada e o olho direito no mais existia. O figurino de danarina russa que trazia no
corpo em 1860 havia sido levado por ladres e a mmia estava completamente nua,
com os ps protegidos pelo que sobrou das botas originais. Os pelos haviam sido
devastados pelo tempo, mas os cabelos da testa ainda eram evidentes e partes das
costeletas tambm se mantinham preservadas. A pele era marrom escura e sugeria a
textura de um pergaminho. (BONDESON, 2000, p. 288)

O encontro de Bondeson com a mmia surgiu por motivo da necessidade de

restaurao pois o ato de vandalismo, as traas e o prprio tempo foram esfacelando aquele
corpo to potente. A mais famosa e perfeita mmia mexicana, estava bem deteriorada, afinal,
eram 130 anos de muita estrada, de muitas histrias. No exame do corpo, devido os rasgos no
rosto e o rompimento do brao, o segredo do impecvel processo de embalsamamento do
doutor Ivan M. Sukolov foi descoberto.
Parece que o aspecto de vida em morte que tanto impressionou os visitantes
do sculo XIX tem uma explicao simples, pois bvio que, durante o
processo de embalsamamento, Sukolov havia estofado os braos e as pernas
da mmia, a fim de evitar que murchassem ou encolhessem.

provvel que Sukolov tenha misturado algumas tcnicas para preparao dos
corpos. Do embalsamamento, feito a partir da extrao das vsceras e do crebro, seguido por
aplicaes e banhos com substancias para reter a putrefao s depois o preenchimento, ao
estofamento nos braos e pernas, a moldagem, foram procedimentos demorados que as vezes

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remetiam a um trabalho de mdico e outras a um trabalho de escultor, de tudo, era reconhecvel

a habilidade de Sukolov comprovadas nas mnimas suturas feitas no corpo de Pastrana e
certamente do filho dela. Examinando a mmia Bondeson tambm identificou o tipo doena de
Julia, o tipo de hipertricose que ela tinha, enfim, dando um diagnstico mais atualizado que
veremos mais adiante.
O corpo permaneceu no Instituto Forense de Oslo provocando sucessivos debates
principalmente entre a Universidade de Oslo e outras instituies. Nos testemunho de
Bondeson e tambm de Barbata percebo que no decorrer da dcada de 1990 aconteceram
alguns movimentos, algumas discusses. Mdicos mobilizavam outros mdicos endossando o
discurso que destruir a mmia seria um ato de vandalismo, um fanatismo religioso, j que
discursos contrrios viam da igreja catlica. Clrigos exigiam do governo o enterro da mulher
em Oslo, segundo os rituais catlicos, com pompas fnebres, cumprindo assim o ciclo de vir
do p e virar p. Os homens da cincia lanaram a ideia de construir um sarcfago em um
museu de histria natural de Oslo, a disposio dos estudos cientficos, prometendo impedir a
exposio de curiosos.
O que fazer dos restos mortais de Julia Pastrana?
Mostrar? Cremar?

Enterrar? Acondicionar?

De tantas especulaes foi feita uma votao entre as instituies

envolvidas. Barbata, afirma que vozes em favor do enterro eram mais altas, sendo que a
maioria pedia pelo enterro, e acrescenta,
O nico voto contra de Dr. Per Holck. Em pouco tempo chega um oficio do
Ministrio da Sade ordenando que que Julia Pastrana se integre na Coleo
Schreiner do Departamento de Anatomia do Instituto de Cincias Mdicas de
da Universidade de Oslo para fins de investigao e cincia. O diretor da
coleo Schreiner o Dr. Per Holck. (ibid)

J Bondeson no cita nomes nem responsabiliza uma pessoa pela permanncia nem
insinua do corpo de Julia ao desbunde da cincia. Ele despede do impressionante capitulo
lamentando que Julia ainda estava entre ns, porm apresentou uma nota acrescentada poca
da reviso do texto, dizendo que uma mulher fizera contato com as autoridades, reclamando os
corpos para o enterro em sua terra natal.
A memria fica nos objetos, algo que vejo me remete um momento, uma histria.
Julia o prprio objeto de sua fascinante histria. De uma histria nica que indica at que
ponto quem oprime e quem oprimido podem chegar. Da menina indgena doente que se

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transformou em uma artista potente que se transformou em um boneco, que se transformou em

uma pea, e que se transformou em incontveis obras artsticas e em tantas outras coisas, entre
elas esse trabalho, Julia em devir, num corpo incomum que nos mostra toda sua potncia, A
Indescritvel mulher embalsamada seguiu escancarando, no a sua feiura, mais as feiuras do
mundo. O grotesco contido no sublime na inexplicvel dureza de ser.

CAPITULO II - O SHOW EST ARMADO Os criadores de smbolos sob(re) o signo

do progresso.

O homem cria as ferramentas e as ferramentas recriam o homem.

Marshall McLuhan

Somos diferentes? Somos iguais? Somos histricos? Somos culturais? Ns

humanos sujeitos perecveis, produtores de tiques, piscadelas, terremotos e bombas atmicas.
Cada um, mosaicos de cacos, de caos, de certezas fugazes, de prazer, de passado de presente.
A amalgama produzida por nossas escolhas, por nossas imprecises, pelas imposies,
permisses, nas nossas macro e micro relaes, no entanto, o que somos? Ou melhor, o que
pensamos que somos? Estas questes sempre vm tona e em boa medida fazem parte do
que herdamos do passado, e l no passado que vamos encontrar as respostas para as dvidas
primordiais, a identidade construda? 33
O que somos? No conseguiria aqui responder esta questo, atrevo-me apenas
pensar o que nos constitui sujeito, levantando as possveis caractersticas que temos em
comum, mediante a isso, podemos afirmar, como uma certa obviedade que: somos seres de
relao. O eu, que segundo Viviane Mos, um produto moral34, relacionando com o outro e
33 Texto do espetculo PITORESCA (2015) Direo e dramaturgia - Hlio Fres. Para Swurt Hall (2005) A
identidade seria constituda e alterada de acordo com os modos pelos quais pessoas so representadas nos seus
sistemas culturais.

34 Viviane Mos- caf filosfico o que pode o corpo- Minutagem: 4:18 . Acesso em 24/03/16

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com o espao, gera e experimenta emoes e nutri com as experincias, elas que so a
essncia da performance.
Olhamos o outro com vrios olhos, nos damos, encostamos, influenciamos,
trocamos, sempre em fluxo constante, como o nosso sangue que pulsa e que tem um trajeto,
que se purifica, se contamina, vai, volta e flui. Somos seres no mundo, ou melhor, seres com o
outro no mundo e como nos alerta Erving Goffman, vivemos de interferncia (2002, p.13).
O outro com quem nos relacionamos capta e tambm transmite informaes,
nessa comunicao35 o indivduo ter que agir de tal modo que, com ou sem inteno,
expresse a si mesmo (Ib.Idem). Sendo que a sua capacidade de dar expresso resultado
daquilo que transmite e daquilo que ele emite, que vem do seu consciente e do inconsciente,
do racional e do irracional, no entanto na interao com o outro que surge o eu,
S nos fazemos humanos numa relao dialtica com os outros seres humanos,
sofrendo e exercendo influncias na formao daquilo que somos. S podemos nos
perceber como seres humanos, conscientes, racionais, afetivos, enfim, todas as
potencialidades prprias do ser humano s se desenvolvem a partir do contato com o
outro. A partir da relao de uns com os outros nos percebemos e nos construmos e
essa relao que gera um complexo unitrio, a humanidade. (MANZANO, 2010)

O outro para mim um produto da minha elaborao, do meu pensamento,

assim como diversas coisas das quais posso afirmar racionalmente. Isto significa dizer que
penso, tematizo, concebo o outro sempre na interioridade de meu ser, um efeito do meu
pensamento. Podemos pensar tambm que os outros so aqueles que eu olho, aproximo ou
afasto, que eu encontro semelhana, aquele que eu julgo ser igual, melhor ou pior do que eu,
o outro tomado como representao, nos faz identificar se igual a mim ou visto por mim
como diferena. Para Simone de Beauvoir
(...)nenhuma coletividade se define nunca como uma sem colocar imediatamente a
Outra diante de si. Basta trs viajantes reunidos por acaso num mesmo
compartimento para que todos os demais viajantes se tornem "os outros" vagamente
hostis. Para os habitantes de uma aldeia, todas as pessoas que no pertencem ao
mesmo lugarejo so "outros"' e suspeitos; para os habitantes de um pas, os
habitantes de outro pas so considerados "estrangeiros". Os judeus so "outros"
para o anti-semita, os negros para os racistas norte-americanos, os indgenas para os
colonos, os proletrios para as classes dos proprietrios. (BEAVOIR, 1970, p.12)

35 O sentido dado por Christine Greiner no Livro O Corpo acentua o ponto que eu quero lidar na utilizao do
termo. Ela entende por comunicar algo fazendo referncia as trs palavras em latim: communitas, communio e
communis que se referem a um compartilhamento, uma troca e no apenas um estar junto. Refere-se a uma tarefa
comum, um coletivo.

50

A filosofa feminista afirma que a alteridade uma categoria fundamental do

pensamento humano, a humanidade na sua vertente social tem uma relao de dependncia
com o outro, ele necessita interagir para existir, o "eu" na sua forma individual que s pode
existir atravs de um contato com o "outro", o eu criado por camadas daquilo que eu
concordo, aceito, do que eu engulo, ou no, como a serpente na garganta do pastor registrada
por Nietzsche na histria de Zaratustra, posso arrancar a cabea ou posso deixar ela me
sufocar. O eu feito tambm daquilo que vejo e o que eu vejo interpretado nas dimenses da
minha prpria janela. Somos diferentes ou somos iguais?
Pensando sobre aquilo que nos une, podemos entender que alm de estarmos na
condio de sermos interativos e vivemos de interferncia, o que constitui como caracterstica
principal do ser humano, nossa capacidade de simbolizao, sendo isto que nos difere dos
outros animais, assim como afirmou Suzanne K. Langer. Segundo ela, o homem constri
smbolos e para isto identifica signos que a primeira manifestao da mente (2004, p. 40),
racionaliza, seleciona, associa, mostra a resposta humana como coisa construtiva e no
passiva. O smbolo o valor de algo, j o signo a indicao de um valor j criado. uma
forma fsica cuja funo indicar alguma outra coisa, qualidade, caractersticas ou fato.
O pensamento humano apresenta-se como um transformador e no somente como
um transmissor, sendo a simbolizao o ato essencial do pensamento (Idem, p.51), e esse
pensamento, expresso pela linguagem, contaminado pela episteme da sua poca que para
Foucault o conjunto de relaes que liga tipos de discursos de uma determinada poca
(REVEL, 2005. p. 41). Somos histricos?
A humanidade seleciona seus smbolos e com eles formula aquilo que chamamos
de Cultura, um conceito extremamente complexo de definir justamente pelo excesso de
conceitos. O antroplogo Clifford Geertz (1926- 2006) no livro A interpretao das culturas
(2008) diz que, este excesso de conceito, no caso por ele observado na antropologia, acaba
por cada vez mais em limitar, especificar e conter quem se prope a investigar sobre o que o
assunto. Ele critica tambm conceitos que abrangem demais como cultura "o todo mais
complexo"(2008, p. 03) elaborado por

E. B. Tylor que, embora considere a sua fora

criadora, acredita que este conceito mais confunde mais do que esclarece.
Geertz, em meio a este pantanal conceptual, nos apresenta alguns deles, todos
recolhidos no livro Mirror for Man, de Clyde Kluckhohn , autor que para ele produziu uma

51

das melhores exposies sobre o assunto. Ele sintetiza cerca de vinte e sete pginas desta obra
presentes no captulo sobre o conceito, dentre eles, cultura
(1) "o modo de vida global de um povo"; (2) "o legado social que o indivduo
adquire do seu grupo"; (3) "uma forma de pensar, sentir e acreditar"; (4) "uma
abstrao do comportamento"; (5)"uma teoria, elaborada pelo antroplogo, sobre a
forma pela qual um grupo de pessoas se comporta realmente"; (6) "um celeiro de
aprendizagem em comum"; (7) "um conjunto de orientaes padronizadas para os
problemas recorrentes"; (8) "comportamento aprendido"; (9) "um mecanismo para a
regulamentao normativa do comportamento"; (10) "um conjunto de tcnicas para
se ajustar tanto ao ambiente externo como em relao aos outros homens"; (11) "um
precipitado da histria". (CLIFFORD, 2008, p.05)

Isto s um pequeno apanhando do que considerado o conceito de cultura que

segundo Clifford o ecletismo uma auto frustrao, no porque haja somente uma direo a
percorrer com proveito, mas porque h muitas: necessrio escolher. O antroplogo assume
para ele outro conceito, segundo ele essencialmente semitico, ele acredita como Marx
Weber, que o homem um animal amarrado a teias de significados que ele mesmo teceu
(CLIFFORD, 2008, p.05).

Desta teia at mesmo nossos sonhos no esto imunes, como bem lembra Maria
Rita Khel ns sonhamos com os elementos da cultura 36. A cultura afeta o nosso consciente e
nosso inconsciente os quais esto imersos numa condio onde o nosso pensamento no
puro, os elementos da cultura influenciam nas decises do sujeito, em sua conduta e suas
crenas e nos seus gostos, emaranhados nela, bailamos e levamos rasteira, nos adaptamos, nos
resignificamos, mas tambm nomeamos e punimos37. A cultura - como disse um dia Amir
Haddad38- para o bem e para o mal. Somos culturais? Quem rege este ser simblico que
interativo produtor de cultura?
O filsofo Michel Foucault (1926-1984) nos instiga a pensar o sujeito e suas
relaes, nas macro e as micro interaes pontuando o indivduo moderno, que justamente o
perodo que aqui nos interessa, de quando nasceu e morreu Julia Pastrana. O filosofo percebe
a constituio deste sujeito a partir dos processos de objetivao e subjetivao, afirmando
tambm que o sujeito no se constitui em identidades psicolgicas e sim por meio de prticas
36 Vdeo Maria Rita Khel "Deslocamentos do Feminino A mulher freudiana na passagem para a
modernidade"- Acesso em 01/08/2015
37 Jos Tonezzi no livro a cena contaminada inicia a discusso de como
38 Amir Haddad mesa sobre teatro de grupo- Congresso brasileiro de teatro- Goinia

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que podem ser de poder ou de conhecimento, ou ainda por tcnicas de si (REVEL, 2005,
p.85). Ele se ateve a entender as relaes de poderes, onde o homem produz e inserido
nelas. Para ele enquanto o sujeito colocado em relaes de produo e de significao,
igualmente colocado em relaes de poder muito complexas(ib. id).
Perceber o sujeito sendo construdo atravs das interaes aqui instigadas pelos
escritos de Foucault, me parece ser uma estratgia bem produtiva para refletir os registros que
temos da histria de Julia Pastrana, bem como sua poca. Podemos pensar, onde est o poder?
Est s estado que manda? Nos sacramentos? Nos discursos? Ou est no corpo Freak? Como
ele se constitui nas relaes de trabalho, no sexo, no casamento, nas relaes triviais, em toda
relao que assumimos um discurso.
No vocabulrio do filosofo podemos danar com algumas e assim refletir sobre
Julia e seus pares dos famosos e dos infames 39. Da modernidade, Julia se torna uma vitrine,
um desvelamento dos discursos e das prticas culturais, sociais e cotidianas de uma poca.
Tudo para se chegar a outra pergunta: o que desta poca carregamos?

2. 1- Sob(re) o signo do progresso

As sardinhas nadavam no mar, num cardume de invejar
Iam pra l e pra c, pr l e pra c todas juntas sem se separar
Uma era vesga. A outra gordinha
Esta bailarina. Aquela discreta
Tinha a comunista e a pagodeira
A halterofilista e a pagodeira
Mas um dia chegou um navio, com uma estria da pesada
Dizendo que elas eram iguais dizendo que eram iguais
Por isso eram legais
Entraram numa latada, a maioria sem perceber
E esperavam a salvao, do Abridor aparecer
A ns descei divina luz
39 Existncias infames: sem notoriedade, obscura como milhes de outras que desapareceram no tempo sem
deixar rastro- nenhuma nota de fama, nenhum feito de glria, nenhuma marca de nascimento, apenas o infortnio
de vidas cinzentas para a histria que se desvanecem nos registros porque ningum as considera relevante para
serem trazidas a luz.Referncia sensvel apresentao do livro Infames da Histria (2015), de Lilia Ferreira
Lobo

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A ns descei divina luz

Do furo da lata que vir
O amor, o amor do Abridor
O amor, o amor do Abridor40
(O amor do abridor- letra: Hlio Fres Musica : Cristiane Pern)

Reportemos nosso olhar para o passado, para o longo sculo XIX41 da curta vida
de Julia Pastrana. O sculo que constitui a base das transformaes advindas da modernidade.
Na Europa, a muito tempo a burguesia havia se tornado a classe mais rica do mundo,
Napoleo j havia ficado naquela deliciosa posio, Maria Antonieta j havia perdido a
cabea, e o trabalho manufaturado gradualmente era substitudo pelo maquinofaturado. O
smbolo era o progresso, vislumbrado e atingido com o casamento entre a cincia e da
indstria. O ser humano, nesta histria, comeou a virar pea.
Os surgimentos das indstrias causaram enorme impacto no mundo. A Inglaterra
foi a primeira a se industrializar pois possua condies favorveis para tal. Primeiramente ela
tinha mo de obra em abundncia, pois, com o cercamento de reas, os servos so expulsos do
campo migrando para as cidades. Eles buscavam trabalho e so muitos, aumentando assim a
oferta de mo de obra.
A burguesia inglesa que havia ganhado muito dinheiro com o comercio martimo
tinha capital para investir no processo de industrializao, ainda somado que a regio inglesa
era rica em recursos naturais como minrio de ferro e carvo, matria que faziam a mquina a
vapor trabalhar a todo vapor. No entanto, Eric Hobsbawm, no livro A era das revolues
esclarece que
Qualquer que tenha sido a razo do avano britnico, ele no se deve superioridade
tecnolgica e cientfica. Nas cincias naturais os franceses estavam seguramente
frente dos ingleses, vantagem que a Revoluo Francesa veio acentuar de forma
marcante, pelo menos na matemtica e na fsica, pois ela incentivou as cincias na
Frana enquanto que a reao suspeitava delas na Inglaterra. At mesmo nas
cincias sociais os britnicos ainda estavam muito longe daquela superioridade que
fez e em grande parte ainda faz - da economia um assunto eminentemente anglosaxo; mas a revoluo industrial colocou-os em um inquestionvel primeiro lugar.
42

40 Musica: O amor do abridor/as sardinhas letra: Hlio Fres, musica: Cristiane Pern- Msica
usada no espetculo: O Alienista da Cia de teatro Nu Escuro.
41 Expresso de Eric Hobsbawrs

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Nas primeiras dcadas deste sculo, entre o final de 1830 e incio de 1840 ocorreu
um novo processo de expanso da Industrializao que agora se espalhava pela Europa,
fazendo com que a Inglaterra Vitoriana no fosse a nica potncia industrial, aumentando a
concorrncia de mercado. O processo de industrializao ocorrido ao longo deste sculo, sob
qualquer aspecto, este foi provavelmente o mais importante acontecimento na histria do
mundo, pelo menos desde a inveno da agricultura e das cidades (Hobsbawm, 2010, s/p).
A sociedade Europeia, bem como alguns pases da Amrica do Norte
experienciaram um intenso transito de pessoas. A promessa do progresso, de um futuro
melhor, de liberdade, ou at mesmo por tratar de ser a nica opo de sobrevivncia, fizeram
os centros urbanos incharem. Entraram numa latada!43. Por outro lado, a possibilidade de se
produzir cada vez mais, em menos tempo, propiciada pela cincia, mudam o ritmo de todo
globo.
Politicamente os conflitos internos eram muitos, concorriam por mercado, por
territrio, por poder. Um tipo de poder alicerado na liberdade do capital e isso se tornou a
mentalidade da poca. a mo invisvel do capital44. No era toa que o tema mais
importante da histria nas dcadas que se sucederam a 1848 era o seu triunfo global do
capitalismo. A era do capital, assim mais tarde nominada por Hobsbawm
Foi o triunfo de uma sociedade que acreditou que o crescimento econmico
repousava na competio da livre iniciativa privada, no sucesso de comprar tudo no
mercado mais barato (inclusive trabalho) e vender no mais caro. Uma economia
baseada e, portanto, repousando nas slidas fundaes de uma burguesia composta
daqueles cuja a energia, mrito e inteligncia os elevou a tal posio, deveria
assim se acreditava no somente criar um mundo de plena distribuio material
mas tambm de crescente esclarecimento, razo e oportunidade humana, de avano
das cincias e das artes, em suma, um mundo do contnuo progresso material e
moral. (1996, p.19)

A palavra de ordem era Progresso e o olhar era voltado para o futuro e em

meados deste sculo outra palavra surge com muita fora entrando definitivamente para no
42 HOBSBAWM. Eric. A era das revolues: E-book, sem pagina.
43 Salvao do Abridor musica trilha do espetculo Alienista- direo Helio Fres
44 Mo invisvel foi um termo introduzido por Adam Smith em A Riqueza das Naes para descrever
como, numa economia de mercado, apesar da inexistncia de uma entidade coordenadora do interesse
comunal, a interao dos indivduos parece resultar numa determinada ordem, como se houvesse uma
"mo invisvel" que orientasse a economia. A "mo invisvel" a qual o filsofo iluminista mencionava
fazia meno ao que hoje chamamos de "oferta e procura".

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vocabulrio poltico e econmico: o capitalismo (ib. id), a palavra que define, como afirma
Maria Rita Khel, a forma mais eficiente e duradoura de poder, pois supe uma liberdade,
porm claro que a suposta liberdade era (e ainda ) para poucos, a medida que a burguesia e
todos que ela patrocinava, lucravam. Na outra ponta da corda, estavam uma maioria de
pessoas fadadas a algum tipo de explorao.
O sculo comea com os defensores da livre concorrncia, argumentando que o
ideal que: cada um cuide de si mesmo! O estado, para eles, no tinha obrigao de cuidar
desta populao que s aumentava. Surgem discursos e movimentaes para tentar conter o
aumento desenfreado da populao, como o do economista britnico Thomas Malthus (1766
1834) que elaborou uma teoria para controle do aumento populacional, conhecida como
malthusianismo.
O Alemo Friedrich Engels, no livro A situao da classe trabalhadora na
Inglaterra (2008) o qual ele descreve os efeitos da aglomerao nas ruas de Londres e todas
as mazelas da revoluo industrial, pontua que Malthus considerava que a pobreza e o
desemprego eram excedentes
(...) e que era um crime que a sociedade deve punir com a morte pela fome; claro
que os comissrios no so desumanos a esse ponto: a crua, direta morte pela fome
algo horroroso at mesmo para os membros da Comisso da lei sobre os pobres. Eis
por que sua prdica outra: Vocs, os pobres, tm o direito de existir, mas apenas de
existir; no tm o direito de procriar, assim como no tm o direito de existir em
condies humanas. Vocs constituem uma praga e, se no podemos elimin-los
como s outras pragas, devem sentir-se como tal, devem saber que sero controlados
e impedidos de criar novos suprfluos, seja diretamente, seja induzindo-os
preguia e ao desemprego. Vocs vo viver, mas apenas como exemplo para advertir
a todo aquele que possa vir a ter ocasio de tornar-se suprfluo. (ENGELS, 2088, p.
317)

Nas fbricas trabalhavam homens, mulheres, crianas, idosos, que desgastam os

seus corpos trabalhando em condies insalubres, com elevadas cargas horarias e pssimos
salrios. Neste cenrio, as anomalias genticas, as epidemias e as guerras deixaram de ser as
causas nicas das deficincias, o trabalho tornou tambm um mutilador de corpos, com suas
mquinas e com suas doenas. As mulheres e as crianas eram mais vulnerveis, sendo que
muitos acidentes com mulheres aconteciam em funo de suas roupas amplas, saias,
anguas, aventais, cabelos compridos (MILES, 1989, p. 219). Desta poca, encontrei relatos
trgicos do cotidiano destas pessoas. Como o de William Dodd45:
45 William Dodd escreveu sobre sua situao como criana acidentada no trabalho, em seu panfleto
Narrativa de uma criana aleijada no ano de 1841

56

Na primavera de 1840, eu comecei a sentir dores no meu pulso direito, essa dor
vinha da fraqueza geral de minhas juntas, o que vinha acontecendo desde minha
entrada na fbrica. A sensao de dor s aumentava. O pulso chegava a inchar muito
chegando a medir at 12 polegadas ao mesmo tempo em que meu corpo no era
mais do que ossos. Eu entrei no hospital St. Thomas no dia 18 de julho para operar.
A mo foi extrada um pouco abaixo do cotovelo. A dissecao fez com que os ossos
do antebrao passassem a ter uma curiosa aparncia algo como uma colmia vazia
com o mel tendo desaparecido totalmente. 46

Figura 20 - Crianas que se tornaram deficiente pelo trabalho na indstria - Ptio da Casa da criana em
londres

A interferncia do processo industrial no corpo do indivduo no referido sculo foi

discutido no filme O homem elefante (1980) de David Lynch, que uma verso
cinematogrfica ficcional da histria do ingls Joseph Carey Merrick,(1862- 1890)47, um
sujeito que, a primeira imagem, podemos afirmar que teve um alto grau de deformidade
corporal, com tumores, aumento ceflico desproporcional, dificuldade de locomoo e fala. O
diagnstico sobre a sua doena foi um tanto controverso, o primeiro dizia que ele tinha
elefantase, o segundo, neurofribrose tipo I. Entretanto em 1986 foi lanado um artigo em que
46 Trecho do panfleto reproduzidos nesse trabalho foram obtidos no site educacional Spartacus, da
Inglaterra. O endereo eletrnico desse material, em seu original na lngua inglesa
http://www.spartacus.schoolnet.co.uk/Textiles.htm. Acesso em: 13/10/2016
47 Sobre a histria de Joseph Carey Merrick, podemos encontrar registros interessantes com os
manuscritos do prprio dr. Frederick Treves no livro The Elephant Man and Other Reminiscenses
(1923) que foi a base para criao do filme de David Lynch, bem como o livro Seres extraordinrios
Anomalias , Deformidades y Rarezas Humanas (2003) de Manuel Moros Pea, que tem sua histria no
capitulo de abertura Joseph Carey Merrick El hombre elefante una vida de dolor.

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dizia que na verdade ele teve uma doena congnita chamada Proteus48. Merick, assim como
Julia Pastrana e tantos outros, por conta de suas peculiaridades corporais, foi mais um artista
dos Freak Shows.

Figura 21- Joseph Merrick- o "Homem Elefante". Esta fotografia foi publicada no British Medical Journal, com o anncio
da morte de Merrick em 1890.

No filme a histria se d a partir do encontro entre Jonh Merrick 49 (interpretado

por Jonh Hurt) e o mdico cirurgio Frederick Treves (interpretado por Anthony Hopkins).
Nele vemos a encenao50 de uma Inglaterra suja, barulhenta, insalubre, esfumaada, de ruas

48 Sndrome de Proteus uma condio rara que pode ser vagamente classificada como um
transtorno hamartomatosa. uma doena complexa, com envolvimento de vrios sistemas e grande
variabilidade clnica, causada por uma mutao somtica em vez de uma linha germinal de um, o
que significa que apenas as clulas descendentes a partir da clula afectada ir exibir sintomas. Isto
significa que os indivduos com mutaes mais tarde no desenvolvimento geralmente ter um fentipo
menos grave.
49 No filme o diretor David Lynch optou por modificar o nome de Joseph Merrick para John Merrick.

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midas dos dejetos humanos, doentes perecendo, pedintes, trabalhadores, pessoas risonhas, e
uma quantidade gigantesca de pessoas, que se esforam para se manterem vivas.
Cenas de multido: vemos os que passam, os que param, os que olham, os que
mostram, os que vendem, os que levam. Isto junto com rudos, riso, esbravejamentos, choro,
gargalhada - a mistura de sons da rua, do pblico e do coletivo- so os versos que fazem a
trilha sonora da cena. Palavras soltas, palavras vivas, entre gritos e suspense os
apresentadores/comerciantes anunciam: O engolidor de espada, a maior mulher do
mundo, o gigante, o ano e o incrvel Homem elefante. O som nos transporta para uma
poca onde ao lado do discurso mdico da teratologia e da degenerncia, o sculo XIX
assistiu aos espetculos de fenmenos humanos (LOBO, 2015 p.63).

Figura 22- Filme: O homem elefante- cena de apresentao do Freak Show

Em contraposio mostra tambm os homens da medicina, com seus discursos

verticalizados e suas elegantes vestes, imortalizado nesta obra principalmente pelo
personagem doutor Treves, donde se pode captar sentimento e razo, compaixo e
voyeurismo junto com uma boa dose de espetacularizao que o nos leva a questionar: Entre o
comerciante/apresentador da atrao de Freak Show e o mdico tutor, qual a diferena?
Especialmente em um sentido este filme me chamou a ateno, justamente sobre a
crtica que Lynch faz entre o progresso e o padecimento do corpo. No filme so dadas verses
50 Entendo aqui por encenao o conjunto de tcnicas composicionais para a cena- luz, cenrio,
figurino, ator, fotografia, texto, etc.

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da causa da deficincia do personagem, dele, trs cenas eu quero destacar, a primeira 51 que
tambm a primeira do filme que mostra o acidente da me. Comea com um plano no rosto
de uma mulher, o plano seguinte o rosto da mesma mulher em uma foto, terceiro plano: a
mulher aparece inteiramente, em seguida, a mulher atacada por uma manada de elefantes,
ela era a me de Jonh Merrick52.

Figura 23-A me - the elephant man (1980)

A trilha, composta por John Morris, densa, metalizada que nos faz remeter a
pequenas engrenagens. A harmonia interrompida por barulhos sincopados, o som de
presso, do compasso das industrias que se confunde com os passos e gritos dos elefantes. Um
dos animais, com um golpe derruba a mulher que grita e se debate no cho. O diretor no faz
questo de deixar claro se o elefante pisou na barriga, contudo a sugesto corporal e o
enquadramento que dado me remeteu diretamente a um estupro. Porm o cdigo mais
marcante deste cena a sobreposio e toda (con)fuso dos sons que marca uma forte
referncia ao cotidiano das fabricas. Os sons desta cena nos levam minimamente a questionar:
Quem de fato cometeu esta estranha agresso?

51 Minutagem da cena 1:25:

52 No filme o personagem se chama Jonh Merrick

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Outra cena53, outro jogo de smbolo: o mdico-cirurgio Frederick Treves aparece

exercendo seu oficio, o paciente era um operrio de fbrica ferido por estilhaos de uma
exploso. Uma equipe cirrgica grande, composta por vrios mdicos, enfermeiros e duas
pessoas encarregadas de segurar este paciente. O doutor Treves em seu dilogo o outro
mdico comenta que aumentava cada vez mais os acidentes com as mquinas e seguiu o
assunto com muita veemncia, elas abominveis, nelas no podia confiar.
A terceira, um pesadelo que Merrick54. No sonho, o personagem se v
participando dele, o local era uma fbrica onde apareciam canos, fumaa, paredes, escurido,
e uma serie de imagens e enquadramentos que tentam reproduzir a agonia do trabalho
exaustivo e repetitivo das fbricas. A imagens da me, as mesmas da primeira cena, so
alternadas e sobrepostas com a de quatro operrios que para fazerem a mquina funcionar,
aplicava uma fora descomunal. As mquinas em ao so mais violentas do que o ataque dos
elefantes. O que de fato agrediu esta mulher?
O filme surge aqui na condio da subjetividade do diretor, no entanto, nos reporta
as imagens do duro processo de industrializao instaurado naquele perodo. Toda esta
encenao se torna bastante vlida para sabermos o que se construiu enquanto memria do
trabalho cotidiano nestas fbricas. De fato, o que podemos afirmar que o efeito as fabricas
era um dos grandes motivos das doenas daquele sculo proporcionada pelo o ambiente, pela
poluio, as condies de trabalho, e tantas outras mazelas que aconteciam estre os muros
daquelas fbricas.
No de surpreender que todos os trabalhadores industriais tivessem forte tendncia
para as doenas pulmonares, geralmente ficando rotulados em conjunto com fracos
de pulmo. Porm a natureza da doena, ou dano, era especificamente ligada
profisso: os trabalhadores de cutelarias e os fiadores sofriam de dificuldade de
respirao, tosse, vomito de poeira e muco, suores noturnos diarreia, magreza
extrema, junto com todos os sintomas de tuberculose pulmonar. (MILES, 1989, p.
219)

O trabalhador visto como uma pea e por decorrncia de inmeros acidentes,

desmaios, doenas que se alastravam, e at afastamento de funo, surgiram mdicos nestes
locais. Alm disto outro fator deve ser reforado que marcou o cotidiano da sociedade
europeia daquela poca que os centros urbanos estavam cheios e obvio, no havia
53 Minutagem da cena: 1:21 a 3:00
54 Minutagem da cena : 11:10; a 11:43

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emprego para todo mundo. A medida que a tecnologia aumentava mais operrios eram
demitidos, como efeito disto, aumentou o desemprego, a misria, a criminalidade, as
epidemias e as doenas em geral, por outro lado, aumentaram tambm os enfrentamentos e a
resistncia, desde movimentaes sociais mais complexas pequenos delitos, pois para quem
passa fome, roubar para comer se torna um ato de resistncia. Roubar um po para sobreviver
o mote que Vitor Hugo inicia toda histria em Os miserveis (1862).
A literatura do sculo XIX permeada por textos que tematizam a cidade,
representando a vida urbana e a constituio da identidade do homem moderno. Os
miserveis uma das obras mais famosas, e retrata a Frana neste perodo de intensos
conflitos internos, que aparecem como pano de fundo para esta histria. Hugo, recorta um
perodo entre duas grandes batalhas: a Batalha de Waterloo (1815) e os motins de junho de
1832.
A obra conta vrios dramas dentro de um drama, as personagens so ladres,
prostitutas, meninos de rua, que tem seus enredos tramados a histria de Jean Valjean, um
homem que, por roubar um po no intuito de alimentar sua irm viva e seus famintos
sobrinhos, preso. A pena de cinco anos de priso, que, por causa das tentativas de fuga se
transformaram em dezenove. Ele se submeteria a pena de Gals, que era cumprida atravs do
trabalho no remunerado que renderia lucro a algum. Jean Valjean deixa de ter um nome e
passa a ser um nmero: 24.601.
No livro h um narrador que de tempos em tempos faz alguns comentrios na
histria. Sobre o roubo e a brusca separao entre Jean Valjean e sua famlia, o narrador diz: E
sua irm? E as crianas? Pergunte a um vendaval onde arremessou as folhas secas. Sem
ningum por eles, partiram ao acaso. Abandonaram a terra onde nasceram. Foram esquecidos.
Com o tempo, at Jean Valjean os esqueceu. (HUGO, 2012, p.84)
Ao sair da priso, Jean Valjean recebe um passaporte amarelo, no qual identifica
que ele um ex- presidirio. E isto o impossibilitou de conseguir abrigo e trabalho, ento,
mergulhado no sentimento de injustia, envolto a revolta, consegue abrigo com um bispo, o
nico que compadeceu com sua situao. Ele lhe deu abrigo e comida, porm Valjean
desacreditado de toda espcie humana rouba a prataria do bispo, sendo preso rapidamente. O
bispo, ao encontra-lo, disfara o roubo tratando Valjean como um amigo que ele havia
presenteado. e oferece ainda dois castiais, falando que ele havia esquecido.

62

O bispo diz: Jean Valjean, meu irmo, o senhor no pertence mais ao mal, mas
ao bem. Resgatei a sua alma; liberto-a dos pensamentos sinistros e do esprito da perdio, e
entrego-a a Deus (HUGO, 2012, p.173). o ato que provoca a mudana, Valjan, muito
acreditava que ningum seria capaz de olhar para ele, a compaixo, a moral crist salva o
personagem. A partir de ento, no decorrer da histria, ele sob disfarce e com nome de
Madeleine55, uma clara referncia a Madalena arrependida, torna-se um industrial bemsucedido e administrador da cidade. Isto somente o incio da histria do trgico Jean
Valjean.
Quero destacar a forma que Vitor Hugo constri suas personagens, revelando uma
apurada descrio sobre este perodo na Franca que, assim como ocorreu na Inglaterra, a
sociedade teve que viver em coletividade como em nenhum outro momento na histria. Ele
descreve os efeitos desta aglomerao escancarados no corpo destas personagens, referindo
tambm aos valores cristos, da compaixo ou da ausncia dela, tendo tambm a preocupao
em mostrar como a ao de um pode interferir substancialmente na vida de outro, as micro
relaes. Os miserveis distingue culpa legal, jurdica e inocncia de fato, demonstrando
um conflito entre regras coletivas e histria individual, que termina por assinalar o carter
desumano e fatdico de uma sociedade racional em seus processos de controle (COLI, 2010,
p. 251)
Como se sabe, a Frana do sculo XIX marcada pela disputa entre trs grupos
polticos: os ultrarrealistas, composto pela alta nobreza e o clero, os bonapartistas que
primeiramente queriam a volta de Napoleo ao poder e aps sua morte do mesmo, buscavam
uma estrutura de governo que beneficiasse a burguesia e a indstria; e os Jacobinos que
berravam pela volta da repblica. No meio desta briga, efeito desta briga e perecvel a esta
briga estavam o povo massacrado por um sistema do qual eles no conseguem correr. Em
Paris no era tanto a questo econmica, mas a poltica que fazia com que as massas fossem
mais de perto monitoradas. Para o francs da poca praticamente inexistente a diferena
entre homem trabalhador, pobre e criminoso. Na verdade, constitui nveis de uma mesma
55 A mais difundida interpretao da bblia que diz sobre a ex prostituta (que uma interpretao,
pois visto que em nenhum momento aparece a palavra prostituta na bblia e sim pecadora) Maria
Madalena foi uma das mais fiis seguidoras de Jesus Cristo. Foi ela que encontrou vazio e foi dar a
notcia aos apstolos que Jesus havia ressucitado. Madalena, a prostituta com papel de destaque na
histria de Cristo, foi, inclusive, canonizada pela igreja catlica personificando o esteretipo de
prostituta arrependida.

63

degradada condio humana, a de trabalhador dos grandes centros urbanos(BRECIANI 1989:

51).
O drama de Fantine traz tona esta questo. Uma personagem que vai se
degradando, ou melhor, se decompondo ao passar das linhas. A personagem apresentada
como uma bela costureira de cabelos e dentes lindos que se apaixona por um rapaz. Para ela o
seu primeiro amor, para ele uma diverso passageira. Fantine entrega-se a seu amor, engravida
e abandonada, a partir da comea o seu conflito. Hugo, assim como mostra a injustia e o
estigma do presidirio cravado no corpo de Valjean, mostra o estigma de Fantine. Um corpo
marcado pela moral crist - esta marca o motivo de toda sua desgraa.
Ela, em busca de um emprego e sabendo que no seria possvel sendo me
solteira, deixa sua filha Cosette na guarda do casal Thnardier, que ela conheceu rapidamente.
Em seguida parte para cidade e consegue emprego para trabalhar em uma fbrica. O salrio j
era pouco, como nos confirma Rosalind Miles, quanto as questes salariais a mulher ficava
restrita a determinada soma semanal, fixada, alm do mais, a nvel muitas vezes inferior ao
das crianas, que dir aos homens, por razes cristalinamente claras aos olhos dos patres
(MILES 1989: 217).
Porm Fantine permanece por pouco tempo nesta fbrica, demitida por que os
operrios ficam sabendo que ela tinha uma filha e avisam para o gerente da fbrica- a
delatora: uma companheira de servio. Os cuidadores de Cosette passam a explora-la cada
dia mais, e apesar dos intensos mal tratos que eles tinham com a criana, aumentava cada vez
mais a quantia, dizendo que precisava comprar roupas e remdios. No desespero em busca de
dinheiro, Fantine vende os cabelos, os dentes e depois o corpo, tornando-se prostituta, pois
nada mais havia o que fazer. A histria dela continua com crises intensificadas at sua morte.
O que mata Fantine o moralismo cristo, mesmo tendo como base de seu discurso as
primcias do amor e da caridade.
As prostitutas tambm so personagens presentes na literatura, na histria, e nas
artes deste sculo. Delas, ouvimos histrias dramticas semelhantes de Fantine em que as
mulheres se prostituiam pela falta de opo, pela misria. A prostituio era uma das formas
mais viveis de sobrevivncia para algumas mulheres que j no se encontrava
tradicionalmente reclusa no privado ambiente domstico. Os prostibulo eram encontrados

64

desde os bairros mais pobres aos mais nobres, em algumas cidades era at comum achar um
guia de cavalheiro que constavam os preos e a localizao dos bordeis mais requisitados.
Vemos tambm histrias de prostitutas poderosas que interferiam at no
andamento poltico de um pas. A atriz, bailarina e cortes, de olhos languidos e sedutores,
Lola Montez um grande exemplo. Uma irlandesa que embalava as emoes das mais nobres
mentes, foi amante de algumas pessoas importantes como o hngaro Franz Liszt, maestro
conceituado e do Lus I da Baviera de Munique, onde ela, por um tempo, exerceu grande
influncia. Ela danava as danas populares espanholas, as mais sensuais, e as quais
inspiraram Julia Pastrana em seus nmeros. Lola, assim como Julia inspirou filmes, musicas,
encenaes, sempre ressaltando a sua face transgressora.

Figura 24 - Lola Montez- Cortes e bailarina

Podemos identificar uma personagem muito recorrente e emblemtica na literatura

moderna, vistas nas obras de vrios autores dentre eles Allan Poe e Baudelaire. O personagem
conhecido por flanur. Trata de um indivduo que, com um prazer prprio do voyeur, se
deleita com a observao refletida e minuciosa dos habitantes da cidade em suas atividades e
aes. Aquele que dava volta nas ruas sem nenhum objetivo alm de observar. Para Walter
Benjamin, a cidade o verdadeiro templo do flanur, espao por excelncia de suas
perambulaes, na qual ele se depara com a contradio de se sentir s em meio multido
(Benjamin, 2009, p. 191). Fazem parte dos flanur os burgueses, os escritores, os cientistas, e
at mesmo os mdicos, como o nas cenas do doutor Treves.

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A rua o espao por excelncia dos encontros efmeros e fortuitos da

modernidade. Ela com seus infinitos personagens, aparece descrita no conto O homem da
multido (1840) de Allan Poe. Neste conto o narrador um tpico Flanur, e como tal,
contempla as ruas de Londres fascinado. Nela ele assinala nobres, advogados, homens
atarefados, escreventes, batedores de carteira, jogadores profissionais, mendigos profissionais,
invlidos dbeis e cadavricos, mocinhas humildes, prostitutas, judeus que vendem todo tipo
de mercadoria. Mas o interesse dele maior pela noite, onde (...) tudo era esplndido, ainda
que negro. A rua para Poe era ambivalente, era alternncia entre o fascnio/ terror, a
exacerbao/represso, o belo/feio, o individual/coletivo, o sofrimento/diverso, o grotesco e
do sublime. A noite que traz aquela sensao de que tudo pode acontecer.
As personagens inspiradas em figuras extradas das multides das duas maiores
metrpoles europeias do sculo XIX, a britnica e a francesa construdas nas obras
mencionadas, nos d pistas de como a humanidade construiu o seu tempo, nas fabricas, nos
hospitais, nas ruas, nas cortes, nos palcios ou at mesmo nos piores estgios da pobreza. Ao
vasculhar os discursos dos autores que usam estas multides como inspirao, notamos o
grande colapso social que a sociedade entrou, porm quando se fala nos avanos ocorridos em
relao a burguesia os discursos so de ouro, glria e beleza.
Das ruas dos centros de comrcio, das casas de ch, dos piqueniques primaveris,
dos concertos, das casas de espetculos, dos teatros de variedades, dos bordeis, das vestes
lindas e copiadas. Ouvimos falar tambm casamentos romnticos, casamentos arranjados e
casamentos malthusianos que neste sculo foi largamente difundido. O tal Malthus sugeriu
que a ideia de procriao deveria deixar de ser a finalidade principal do casamento, e os
propsitos econmicos e psicolgicos do casal deveriam a ser os objetivos centrais A
ideologia do amor romntico usada para justificar a ausncia dos filhos. Como o casal se
casa por amor, por escolha e deciso dos prprios cnjuges, o mais importante a relao
conjugal (ARAUJO,2002, s/p). Todo este empenho sobre o casamento alheio tem um
objetivo claro, conter o aumento exacerbado da populao.
Podemos perceber nestas obras um desnudamento de uma intensa fora que
interfere cotidianamente em ns, com suas glrias e com suas desgraas, no s enquanto
mentalidade coletiva predominante, mas tambm quanto s instituies sociais e
relacionamento intrapessoal. Seria ento o capital, ou a falta dele, aquilo que nos rege?

66

Como toda relao de poder tem uma ao e reao, sabemos que, com a ascenso
do capitalismo monopolista outra classe comeava a se organizar, a dos operrios, que foi
mais uma das consequncias da industrializao. Marcando ento o conflito entre o capital e o
trabalho. Surgem tambm uma srie de foras opostas a este capitalismo. Foi neste sculo que
apareceram aes e pensamentos resistentes ao poder quase absoluto do mercado. Ouvimos
falar dos ludistas, os cartistas, socialismo o anarquismo, nas lutas expressas no campo
econmico, sociolgico e poltico. A Europa fervilhava com os efeitos colaterais do progresso.
Era necessrio tornar os corpos dceis: maleveis e moldveis (Foucault, 2008,
p. 119). Foi na modernidade que na Europa e nos Estados Unidos (que copiava sem pudor as
tecnologias e prticas da Europa), mais surgiram formas de espreitar, monitorar, julgar e punir
os indivduos. Um perodo da dissecao do sujeito, onde surgiu uma srie de mecanismos de
interveno sobre os indivduos e sobre a populao. Este sujeito foi dividido, fragmentado,
estudado, separado, classificado, categorizado, normatizado e neste processo o foco principal
era o corpo.
Disciplinar o sujeito /era uma forma violenta de se obter poder. Sabemos que em
toda histria ocidental, mecanismos de normatizao j ocorriam, porm Foucault pontua que,
na modernidade, o indivduo muito mais oprimido pela norma do que pela lei e percebe que
normatizao se estabelece do poder disciplinar que regula a vida dos indivduos e do
biopolitico que regula a vida das populaes.
Uma tcnica que centrada no corpo, produz efeitos individualizantes, manipula o
corpo como foco de foras que preciso tornar teis e dceis ao mesmo tempo. E,
de outro lado, temos uma tecnologia que, por sua vez, centrada no no corpo, mas
na vida; uma tecnologia que agrupa os efeitos de massas prprios de uma populao.
(Foucault, 1999, p. 297)

O poder disciplinar, procede em primeiro lugar distribuio dos indivduos no

espao" (Foucault, 2008, p.121) demarcando como o indivduo deve se comportar e onde ele

deve estar, Foucault utiliza como modelo, as prises, onde todos os horrios so monitorados,
das obrigaes e atividades, at o controle das necessidades bsicas. Ele levanta a questo de
como locais disciplinadores so parecidos com a priso. A escola, a fbrica, o quartel, o
hospital, a casa exigiam quase sempre um estado de vigilncia constante, de forma que um
indivduo vigie o outro e que se tenha o mximo de registros sobre este indivduo.

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O biopoder, o poder da vida das sociedades. a gesto calculista da vida

(FOUCAULT, 2007, p. 152). A biopoltica, por meio dos biopoderes locais, se ocupar da
gesto da sade, da higiene, da alimentao, da sexualidade, da natalidade etc., na medida
em que elas se tornaram preocupaes polticas (REVEL, 2005,26) . O saber poder. Por
isto na modernidade a cincia consagra como a voz da razo, o que foi por muito, um
poder/saber do cristianismo. Na cincia no por meio de oraes e da humildade que se
consegue que as coisas corram a nossa maneira, mas sim por meio da aquisio do
conhecimento das leis naturais (Bertrand 1976:.23).
A religio no perde o seu valor moral na sociedade, mas diferente do mundo pr
cientifico, o homem poderia desviar da ira de Deus. As pessoas que antes confessavam suas
penrias aos padres comearam a confessar aos mdicos, muitos, ao invs de fazerem suas
oraes, tomavam remdios e isso garantia mais tempo de vida. Parafraseando Bertrand,
aquilo que um dia foi dito que A f remove montanhas, ningum mais confiava, mas se,
fosse dito que uma bomba poderia remover a montanhas, todos acreditavam.
O homem se coloca em outro lugar no mundo, em um novo lugar de poder. A f
virou razo, a cincia a verdade, foi a morte de Deus, assim verbalizada por Nietzsche neste
conhecido trecho de A Gaia da cincia:
No ouviram falar daquele homem louco que em plena manh acendeu uma lanterna
e correu ao mercado, e ps-se a gritar incessantemente: Procuro Deus! Procuro
Deus!? E como l se encontrassem muitos daqueles que no criam em Deus, ele
despertou com isso uma grande gargalhada. Ento ele est perdido? Perguntou um
deles. Ele se perdeu como uma criana? Disse outro. Est se escondendo? Ele tem
medo de ns? Embarcou num navio? Emigrou? Gritavam e riam uns para os
outros. O homem louco se lanou para o meio deles e trespassou-os com seu olhar.
Para onde foi Deus?, gritou ele, j lhes direi! Ns o matamos vocs e eu.
Somos todos seus assassinos! Mas como fizemos isso? Como conseguimos beber
inteiramente o mar? Quem nos deu a esponja para apagar o horizonte? () No
ouvimos o barulho dos coveiros a enterrar Deus? No sentimos o cheiro da
putrefao divina? tambm os deuses apodressem! Deus est morto! Deus
continua morto! E ns o matamos! Como nos consolar, a ns, assassinos entre os
assassinos? O mais forte e mais sagrado que o mundo at ento possura sangrou
inteiro sob nossos punhais quem nos limpar este sangue? (NIETZSCHE, p.147-8)

A religio e a metafisica lentamente iam se desgastando, os discursos tradicionais

se tornaram repetitivo, porm cada vez mais determinava o que era bom/ruim,
importante/descartvel, so/ doente, loucura/razo, normal/anormal - As dicotomias que se
espalhavam pelo mundo a silenciar vozes. A loucura, por exemplo passa a ser considerada
uma doena e o louco passa ser ouvido, mas somente para ser analisado, e enquadrado em

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uma categoria onde ele no tem a razo. Uma episteme to bem exemplificada na novela 56O
Alienista.
Machado de Assis conta a histria de um mdico Itaguaience que, voltando para
sua cidade natal aps seus estudos na Europa, mais precisamente Coimbra e Pdua,
entregou-se de corpo e alma ao estudo da cincia, alternando curas com as leituras, e
demonstrando os teoremas com cataplasmas (2009, p.15) Aos 40 anos casa-se com D.
Evarista, uma mulher por volta dos vinte e cinco anos e que no era nem bonita e nem
simptica (ib. id.) que ele escolheu por julg-la capaz de lhe gerar bons filhos, e acabam no
tendo nem um.
O oficio do mdico era analisar a sanidade mental da populao, e ele dominado
por um sentimento humanitrio e de dever em prol da cincia trabalhava para descobrir o
remdio universal para a loucura, tornando-se O Alienista. A Casa Verde, nome dado ao
sanatrio, passa a ser o horror da populao, pois qualquer um, sob o julgo do mdico poderia
ser o prximo paciente:
Um dos oradores, por exemplo, Martim Brito, rapaz de vinte e cinco anos,
pintalegrete acabado, curtido de namoros e aventuras, declamou um discurso em que
o nascimento de D. Evarista era explicado pelo mais singular dos reptos, Deus,
disse ele, depois de dar ao universo o homem e a mulher, esse diamante e essa prola
da coroa divina (e o orador arrastava triunfalmente esta frase de uma ponta a outra
da mesa), Deus quis vencer a Deus, e criou D. Evarista (...).
(...)Pobre moo! Pensou o alienista. E continuou consigo: Trata-se de um caso de
leso cerebral: fenmeno sem gravidade, mas digno de estudo(...)
(...) D. Evarista ficou estupefata quando soube, trs dias depois, que o Martim Brito
fora alojado na Casa Verde. Um moo que tinha idias to bonitas! As duas senhoras
atriburam o ato a cimes do alienista. No podia ser outra coisa; realmente, a
declarao do moo fora audaciosa demais. Cimes? Mas como explicar que, logo
em seguida, fossem recolhidos Jos Borges do Couto Leme, pessoa estimvel, o
Chico das Cambraias, folgazo emrito, o escrivo Fabrcio e ainda outros? O terror
acentuou-se. No se sabia j quem estava so, nem quem estava doido. As mulheres,
quando os maridos saam, mandavam acender uma lamparina a Nossa Senhora; e
nem todos os maridos eram valorosos, alguns no andavam fora sem um ou dois
capangas. Positivamente o terror. Quem podia, emigrava (ASSIS, 2009,

ps.37/38)

Machado de Assis fez uma crtica muito bem humorada sobre a ideia de como a
cincia se apodera dos corpos, como ela justifica os meios de sua atuao e como ela tem um
56 O Alienista uma das duas nicas novelas escritas por Joaquim Maria Machado de Assis. Foi
escrita na primeira metade da dcada de 1880 e se constitui a segunda e mais realista fase deste grande
autor brasileiro.

69

discurso poderosamente convinvente. Uma viso por vezes dura, invasora e ditadora, Isso
isso! Bradou o Alienista (2009; p.37). O mdico, chega a tal ponto que na sua busca
incessante pela razo, que interna quatro quintos da populao. S ento, percebendo que
ningum tinha uma personalidade perfeita exceto ele prprio, o alienista conclui ser o nico
anormal e decide trancar-se sozinho na Casa Verde entregando se ao estudo e a cura de si
mesmo e morrendo depois de dezessete meses sem ter podido alcanar nada.
A cincia a protagonista da modernidade. Os cientistas europeus sentiam-se na
incumbncia de saber tudo, catalogar, medir, rotular, comparar, categorizar, analisar - tantos
empenhos que trouxeram incontveis benefcios para a humanidade formulando tambm uma
grande parte do que era a norma nesta poca.
(...) uma era dourada, com extraordinrios avanos em todos os seus mais
importantes ramos; era comum a organizao institucional, e acadmica de pesquisa
houve uma rpida proliferao das aplicaes prticas baseadas numa ligao
sistemtica da Cincia com a tecnologia (TARNAS; 2011; p.382)

Na segunda metade do sculo XIX, a Inglaterra, Frana, Alemanha, Blgica e

Itlia j eram considerados grandes potncias industriais e fatalmente competiam entre si. Na
Amrica, os Estados Unidos que apresentavam um grande desenvolvimento no campo
industrial, pois finalmente a Amrica era dos americanos. E como sabemos, os Estados
Unidos consolidaram sua independncia e ampliaram seu territrio consideravelmente,
claro, a base de muito sangue e muita lbia.
Os escolhidos por Deus, desde aquela poca, eram completamente convencidos
que os anglo-saxes, brancos e protestante eram predestinados a ter posse das terras mesmo
que elas j fossem habitadas. Eles foram gradativamente se expandindo. Para aumentar seu
territrio compraram terras, foram diplomticos, mataram milhares de indgenas extinguindo
muitas etnias. Na sede por terras travaram uma guerra violenta com o Mxico, pas que
perdeu grande parte do seu territrio.
Todos estes pases exerceram atitudes imperialistas, pois estavam interessados em
formar grandes imprios econmicos, levando suas reas de influncia para outros
continentes.
Desta vala imunda a maior corrente da indstria humana flui para fertilizar o mundo
todo. Deste esgoto imundo jorra ouro puro. Aqui a humanidade atinge o seu mais
completo desenvolvimento e sua maior brutalidade, aqui a civilizao faz milagres e
o homem civilizado torna-se quase um selvagem. (HOBSBAWM, 2010)

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Muniz Sodr, no livro A verdade seduzida (2005) busca questionar o conceito de

cultura, palavra que soa para ele to metafrica quanto para ns brasileiros a palavra saudade.
Para isto inicia com um comentrio irnico feito por Nietzsche, em que ele falava da
facilidade em que classes dirigente tem em inventar palavras, nas quais eles mesmos acabam
acreditando. Por meio deste comentrio ele elucida que sempre tem uma inteno por de trs
de tais invenes, que h uma ideia ou ideias que servem para o funcionamento estratgicos
do interior das relaes sociais, para ele
(...) difcil encontrar uma palavra/ideia moderna que no conte em sua histria
alguns milhares de mortos, ou que no deixe transparecer em seus produtos os traos
de destruio de outras organizaes tnicas ou simblicas- O genocdio se faz
alterar por semiocdio. (SODR, 2005, p.7)

Sabemos que para Europa consolidar todo seu patrimnio econmico, a

explorao do continente africano foi essencial. A grande dispora negra ocorrida por meio do
trfico de escravos, tornaram possveis que o capitalismo, o progresso, a civilizao se
constitussem de forma to poderosa. Muitos cientistas at declaravam publicamente que a
escravido do negro era necessria.
A construo da barreira entre as diferentes tnias, resultavam em imagens
monstruosas de alteridade, numa produo discursiva onde os outros corpos, suas
celebraes, rituais e costumes eram vistos como inferior, demonaco, monstruoso, ou
simplesmente anormal sendo o normal nada mais do que o padro que prevalece (RUSSO,
2000, p.97) ou seja, uma sociedade patriarcal conduzida por homens brancos, cristos e
produtores de capital.
O padro se propaga e se manifesta atravs da imposio de hbitos culturais. Na
modernidade o processo universalista cristo sobreposto pelo processo universalista
cientifico, que se constituiu principalmente atravs dos discursos, atravs deles a cincia
muitas vezes representando o estado, justificava todas as tentativas de dominao. O livro
Systema naturae, de Charles Linn (1735), teve grande influncia no comeo deste processo,
foi considerando um marco, nele ele classificava a humanidade em cinco variedades:
a) Homem selvagem: Quadrpede, mudo, peludo;
b) Americano: cor cobre, colrico, ereto, cabelo negro, liso, espesso, narinas, largas,
semblante rude, barba rala, obstinado, alegre, livre, pinta=se com finas linhas
vermelhas, guia-se por costumes;

71

c) Europeu: claro, sanguneo, musculoso, cabelo louro, castanho, ondulado, olhos

azuis, delicado, perspicaz, inventivo, coberto por vestes justas, governado por leis;
d) Asitico: Escuro, melanclico, rgido. Cabelos negros, olhos escuros, severo,
orgulhoso, cobiloso, coberto por vestimentas soltas. Governado por opinies.
e) Africano. Negro, fleumtico, relaxado, cabelos negros, crespos: pele acetinada;
nariz achatado, lbios umidos. Engenhoso, indolente, negligente, Unta-se com
gordura, Governado pelo capricho. (LINN em aput. HERNANDEZ. 2008, p. 19).

Certos da formula saber poder, cientistas saiam da Europa para ver o outro
mundo com seus prprios olhos. Somente os mais corajosos, pois havia uma pratica entre os
naturalistas que era recrutar jardineiros, pintores, desenhistas, e treinadores de animais e
envia-los nas expedies na funo de coletores, pois a presena dos cientistas no era vista
como necessria. Procuravam terras produtivas, descobrir onde tinha potencial de explorao
da matria prima fundamentais no desenvolvimento das pesquisas patenteadas por seus
pases.
Os hbitos dos outros tambm eram registrados, e por meio destes registros que
temos acesso a uma incrvel documentao do passado utilizada nos mais diversos campos de
pesquisa cientifica, contudo podemos notar muitos registros que acabam por naturalizar a
violncia e a desumanizao to frequentes nos processos de dominao.
Podemos comparar estes dois discursos57: o primeiro do mdico naturalista
Georg Heinrich von Langsdorff58, e Mohammah Gardo Baquaqua59.
Langsdorf - Os negros possuem um crnio bastante forte, que eles usam como arma
de proteo. Nas brigas, aps um pequeno impulso, eles batem o crnio com tanta
fora no peito ou no estomago do rival, que muitas vezes chega a matar. J vi um
negro abrir ou arrombar uma porta o crnio. Seria isso consequncia do habito que
tm de carregar as coisas mais pesadas na cabea? comum v-los carregar oito ou
mais arrobas em cima da cabea, como, por exemplo, uma grande cesta cheia de
roupa molhada, ou cheias de laranjas, ou uma mala que duas pessoas mal
conseguem levantar. de se admirar a habilidade com que equilibram na cabea
desde pequenos potes at caixas enormes. (SILVA, 1997, p. 538)

57 Estes discursos tambm fazem parte do espetculo Pitoresca (2015) da cia de teatro Nu escuro
58 Georg Heinrich von Langsdorff ( 1774- 1852) alemo naturalizado russo que fez uma expedio
no Brasil e entre os anos de 1824 1828 e escreveu dirios em que ele contava sobre a fauna, a flora e
os habitantes.
59 Mohammah Gardo Baquaqua - Nasceu em Djougou (atual Benim) entre 1820 e 1830 e foi
escravizado e embarcado num navio negreiro em 1845 e levado para Pernambuco, no Brasil

72

Baquaqua- Logo fui posto no trabalho duro, como s o que escravo e cavalos
fazem, na poca que esse homem me comprou ele estava construindo uma casa e eu
tinha que buscar pedras do outro lado do rio, a uma distncia considervel, era
forado a carregar las que de to pesadas eram necessrios trs homens para
coloca-las no meu ombro (...) as vezes uma pedra pesava tanto sobre a minha cabea
que eu era obrigado a jogar no cho, ento meu dono com muita fria e dizia que o
cassori (cachorro) tinha jogado a pedra fora, quando no corao pensava ele era o
co pior. (BAQUAQUA, 1997, p. 89/90)

O discurso de Langsdorf a sua percepo em relao ao corpo do negro em que

o coloca numa condio extrema de fora sugerindo que ele prprio para o trabalho pesado,
o negro desumanizado e estas qualidades so colocadas como se fossem suas habilidades.
J no texto de Baquaqua ele expressa o quanto sofria no trabalho escravo cotidianamente,
mostrando que no se tratava de uma habilidade, mas sim de uma violncia fsica e
psicolgica constante, que ele era obrigado a suportar.
inegvel a importncia do trabalho destes naturalistas, pois foi atravs dele que
hoje temos inmeros registros e conhecimentos da fauna, flora e das espcies que habitam o
mundo, alm das descries dos ambientes, dos costumes e da histria dos povos. Porm o
sistema classificatrio integrou o discurso poltico- ideolgico europeu para justificar
tratamentos, condutas, comportamentos, leis e aes no cotidiano, mantendo o colonizado
como populao do tipo inferior, tendo como base a origem racial para justificar a conquista e
estabelecer sistemas administrativos e culturais, aos quais eles chamavam de civilizao.

2.2 - Da medicina cientfica aos Freaks Shows

Sculo XIX - o sculo das multides, das migraes, dos grandes movimentos, de
tantos inventos, de tantas emoes. O homem, esta insistente inveno, na sua ardncia
dominar a natureza consegue mudar o tempo pois grande parte das suas aes no cotidiano,
que antes gastavam horas para serem realizadas passaram a acontecer cada vez mais rpido,
desde produo de materiais, a deslocamentos de um local ao outro, de pessoas e notcias, de
um diagnstico mdico, ou at um julgamento.
As dores tambm passavam mais rpido ou passaram a ser supostamente
entendidas, para ameniza-las, criaram se tantas coisas, tais como a anestesia, a psicanalise, e

73

at o vibrador60. O acmulo de pessoas que consumiam e se consumiam submetendo ou

usufruindo dos avanos da tecnologia fez a medicina ficar atenta, pois foi grande o aumento
das doenas, e elas se alastravam com muita facilidade. O aumento da doena trouxe uma
quantidade enorme de corpos vivos e mortos, uma massa de corpos relativamente submissos
disponveis para os mdicos inquirirem, com isto a medicina se desenvolveu bruscamente,
pois a demanda era muita.
Abertos unicamente aos indigentes, os hospitais estabelecem com eles um contrato
tcito segundo o qual o infeliz que vem pedir ajuda paga a cincia o que ele deve
caridade. O contrato se aplica tambm ao corpo morto que, quando no reclamado,
colocado disposio dos mdicos que podem quando a arte vencida pela
doena (...) persegui-la at dentro do rgo que ela afetou e descobrir seus segredos
at nas entranhas de suas vtimas. (FAURE, 2008, p. 21)

Os mdicos estavam mais prximos dos corpos, os hospitais que outrora tinha a
inteno de separar o doente at que chegue a sua morte agora passa a ser mais teraputico,
foi a soberania do olhar, o hospital torna-se local privilegiado de exerccio da medicina tanto
do ponto de vista da cura quanto do ensino, se a medicina transforma-se no principal guia de
leitura do corpo e da doena porque a cincia medica se elabora no seio da sociedade e
como resposta a seus questionamentos, e no num universo cientfico totalmente subtrado da
realidade (ib.p.15).
O corpo foi profundamente explorado por aparelhos e apreendido de maneira
especializadas, tudo olhado, rgo por rgo, aparelho por aparelho, era momento de
armazenamento de informaes, de recolhimento de amostras, que eram armazenados (...)
nos museus anatmicos onde se acumulavam colees de membros apresentados
isoladamente, o olhar se dirige para alm da viso global (idem; p.25).
Nestes museus eram encontrados corpos fragmentados, amostras de pessoas ou
partes de pessoas predominantemente vindas dos hospitais, dos hospcios, das prises, das
ruas, ou de um outro continente, um imenso cardpio de anormais, tanto no sentido da norma
quanto no sentido do que se considerava anormalidade. Segundo Canguilhem no sculo XIX,
o louco est no hospcio para instituir a razo, e o monstro est na pipeta do embrilogo para
ensinar a norma (1952, p.122 apud. COURTINE, 2013, p. 122).

60 Por fora do destino o vibrador foi criado pelo mdico norte-americano George Taylor que
patenteou o primeiro vibrador e o batizou de The manipulator . Ele era usado para tratar Hysteria que
seria uma suposta condio peculiar as mulheres causadas por perturbaes do tero

74

Jos Leite Junior no livro Das maravilhas e prodgios sexuais, diz que o termo
monstro no possui origem muito clara, ele apresenta a definio de Rosemarie Garland
Thompson que diz: A palavra monstro vem do latim, monstrare que significa mostrar,
apresentar (THOMPSON; 1996 apud. JUNIOR; 2006, p. 179), o autor tambm apresenta
definies em que monstro aquele que revela, aquele que adverte, que ensina um
comportamento, sendo ento aquele que tem algo a mostrar uma revelao divina, a ira de
Deus, as infinitas e misteriosas possibilidades da natureza ou aquilo que o homem pode vir a
ser, (...) algo fora do comum ou esperado (ib. p.180). uma exceo a ordem, seja divino ou
seja natural (PREZ, 2014; p. 28).
Na idade mdia o monstro era visto como o misto de dois reinos, animal/ humano,
homem/ mulher, misto de duas espcies. A transgresso dos limites naturais e das
classificaes, uma infrao do direito humano e do direito divino, isto , fornicao, entre
os genitores, de um indivduo da espcie humana com um animal (FOUCAULT, 2001 p. 80).
Estas concepes seguem at o sculo XVIII, embaralhando as leis jurdicas, pois como lidar
com um caso de siameses, de duas cabeas e um mesmo corpo? Como ser registrado ou
batizado? E um caso dos Hermafroditas, como decidir se registra como homem ou mulher? O
Monstro um labirinto jurdico, uma violao e um embarao da lei, uma transgresso e uma
indecidibilidade no nvel do direito. O monstro , no sculo XVIII, um complexo jurdiconatural. (ib. p.82)

Na aula de 22 de novembro de 1975 a qual resultou no livro Os Anormais,

Foulcault traa uma arqueologia do termo anormal, no qual ele se preocupa com o efeito,
com a transposio da transgresso monstruosa do domnio do vivente ao da lei, com a
mutao da deformidade anatmica em monstruosidade criminal (COURTINE, 2013, p.116).
Ele diz que o anormal do sculo XIX descendente de trs indivduos: O monstro humano, o
incorrigvel e o masturbador. E deste primeiro que vamos aproveitar na nossa discusso.
O direito Romano a base para toda problemtica do monstro, no qual se divide
em duas categorias: a categoria da deformidade, da enfermidade, do defeito (o disforme, o
enfermo, o defeituoso, o que chamavam de portentum ou ostentum), e o monstro,
propriamente dito. (FOUCAULT,2001, p. 78-9). No sculo XIX o monstro passa a ser visto

75

como o monstro moral, aquele que comete crimes brbaros, neste sculo muitas vezes eles se
misturam.
Podemos ver exemplos novos monstros nos estudos do mdico italiano Cesare
Lombroso (1835-1909), que para ele se traduz, no mais das vezes, em raas, sexo e forma
fsica. O criminologista, ao seu prprio modo, fez uso da antropologia e dos pressupostos
naturalistas arraigados na Teoria da Evoluo de Charles Darwin para desenvolver a obra
Tratado antropolgico experimental do homem delinquente (1878).
Lombroso acreditava que certos tipos de pessoas teriam mais disposio ao
crime, para ele seria possvel prever os indivduos que se voltariam vida criminosa, tendo a
reincidncia como um trajeto posterior e natural. Seria uma propenso congnita e
irrenuncivel delinquncia, h uma suspeita sistemtica de monstruosidade no fundo da
criminalidade (FOUCAULT, 2001; 432).
Os efeitos de seu discurso e de outras teorias como estas at hoje ressoam em
nossos ouvidos em nossos olhos e em nossa carne. O fato que Lombroso, na condio de
mdico oficial do exrcito, conseguiu acumular um grande nmero de peas para uso de suas
pesquisas, so esqueletos, crnios, cabeas decepadas, fotografias, anotaes, aparelhos,
dentre outras coisas de sua coleo que em 1876 se constituiria no Museu de antropologia
criminal Cesare Lombroso, cuja as peas mais famosas so as cabeas dos criminosos.

76

Figura 25 - acervo do Museu Cesare Lombroso- Cabeas de criminosos

Uma nova especialidade se firmou, a Teratologia cientfica61 sendo a cincia

destinada a entender quais so os fatores que causam as anomalias, ou simplesmente, como se
falava na poca, o estudo dos monstros. tienne e Isidore Geoffroy Saint-Hilaire foi quem
sistematizou este estudo, principalmente focado no desenvolvimento dos embries. Pretendia
ele queria encontrar as respostas, pois procurar o fundo de monstruosidade que h por trs
das pequenas anomalias, dos pequenos desvios, das pequenas irregularidades: eis o problema
que vai se encontrar ao longo de todo sculo XIX (FOUCAULT; 2001, p. 52). A partir de
61 A teratologia teve origem uns sculos antes, quando a igreja medieval j comeava por abandonar
a tentativa de relacionar as ocorrncias extraordinrias a fatores sobrenaturais. Comearam a surgir
ento as primeiras percepes e questionamentos at ento impensveis como, por exemplo, se as
deformidades do corpo no teriam causas acidentais e razoavelmente explicveis.

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ento, por intermdio deste estudo, a literatura mdica desenvolveria uma nova compreenso
dos fenmenos teratolgicos, embasados agora por investigaes slidas e ordenadamente
constitudas, em que
Toda monstruosidade sendo, como se tem percebido, uma desorganizao efetiva em
relao ao que deveria ter lugar, uma constituio irregular deslocando o que deveria
ser regular, no , entretanto, desorganizao ou irregularidade seno relativamente.
(SAINT- HILAIRE apud. TONEZZI; 2011 p. 34)

A partir de ento, muitos casos comeam a ser desvendados, busca-se cada vez
mais as causas, o tratamento, bem como a preveno, um estudo extremamente importante,
que acabou suavizando (pois no deu fim) nas crenas que se perpetuavam a sculos, com por
exemplo, que eles eram fruto de uma relao antinatural entre homem e bicho; que eles eram
alguma clera do poder divino, ou, como pensou Ambroise Par (1510- 1580) que os
monstros so coisas que aparecem fora do curso da natureza, e que, na maioria dos casos,
constituem signos de alguma desgraa que vai ocorrer (PEA, 2003, p. 20) ou que os
prodgios so coisas que acontecem totalmente contra a natureza, como uma mulher que d a
luz a uma serpente ou a um cachorro (Ib. p.19).
Os corpos marcados por alguma anomalia encontravam-se em condies
semelhantes aos detentos de Lombroso, pois depois de mortos estas pessoas passariam a tutela
do Estado e consequentemente para os estudos realizados nas Universidades mdicas e
depois, pelo menos os casos mais excntricos, para os grandes museus de medicina e histria
natural, como os corpos de Julia Pastrana, de Joseph Merick, Sarah "Saartjie" Baartman e
tantos outros.
A morte era imediatamente confiscada pela medicina. A religio, depois a feira
enfim a cincia: pressente-se que este era o destino de um monstro, condense as
etapas de uma histria geral dos anormais, as curiosidades que eles suscitam
(COURTINE, 2013, p. 13).

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Figura 26- Esta pea um molde feito do corpo de Sarah "Saartjie" Baartman aps sua morte em 1815. Seu
corpo foi dissecado, seu crebro, esqueleto e rgos genitais ficaram exposio no Muse de l'Homme em Pars at 1974.

Figura 27- Esqueleto de Joseph Merrick que hoje se encontra aos cuidados do professor Richard Trembath,
vice-diretor do departamento de sade da Queen Mary University of London.

Porm as convices pregadas por Par no acabaram totalmente, eles

continuaram presentes em meio a massa de pessoas que circulavam nas ruas em busca de
diverso e distrao. A aglomerao de pessoas, provocou uma amalgama poderosa do
fantstico com o cientifico, linguagens que eram usadas para fortalecer uma (nem to nova)
pratica comercial: a exposio dos fenmenos humanos com intuito claro de acumulo de
capital. E elas ocorriam mesmo em situaes que hoje nos parecem absurdas como o caso

79

registrado por Foucault Em 1815 (...) o hospital de Bethleem exibe os furiosos por um
penny, todos os domingos (FOUCAULT apud. LOBO 2015, p.64), antes as pessoas com
alguma anomalia eram internadas em hospitais juntamente com os loucos e esta situao
acima ocorreu assim que eles foram separados em locais determinados para os dois tipos de
situao.
A espetacularizao relacionadas a pessoas com mutaes genticas, deformaes
e doenas raras no um fato que ocorrera somente neste perodo, ao longo da histria
encontramos vestgios destas pessoas sendo mostradas e se mostrando em busca de alguma
forma de existncia. Podemos encontra-los nas cortes, na figura do bobo que ficava a merc
de divertir o rei, que em muitos casos eram anes, homens esquelticos, corcundas, etc, como
tambm em 1475, na Italia, mais especificamente em Verona um caso registrado por
Ambroise Par, gmeos unidos corporalmente pelas partes posteriores, pertencentes a uma
famlia miservel, eram exibidos em praa pblica pelos prprios pais. Eles assim garantiam a
vida graas curiosidade do povo, desejoso de ver aquele espetculo de natureza
(TONEZZI, 2011, p. 70).
Outro caso que podemos destacar a conhecida famlia de Petrus Gonzalez em
que todos, exceto a me, tinham Hipertricose. H relatos que esta famlia era bem cobiada, a
curiosidade e a superstio que tinham em cima da figuras deles eram enormes, por causa da
popularidade, eles saram em turn pela Europa j no ano de 1581, com grande sucesso,
geralmente apresentando nas cortes, servindo at de inspirao a pintores da poca, e h quem
acredite que a histria de Gonzalez e de sua esposa Catharine tenham sido a inspirao para o
conto La Belle et la Bte (A bela e a fera) escrita por Gabrielle-Suzanne Barbot no sculo
XVIII.

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Figura 28 - Petrus Gonzalez - leo sobre tela - Pintados por Lavnia Fontana - Atualmente encontram-se
em exposio no Kunsthistorishes Museum (Viena)

Figura 29- Toninha - leo sobre tela - Pintados por Lavnia Fontana - Atualmente encontram-se em
exposio no Kunsthistorishes Museum (Viena)

De fato, foi no final do sculo XVIII, que houve um maior nmero de pessoas
que se submetiam a este tipo de exposio que inicialmente era chamada de Entre- Short
(entra e sai), muito comum nas feiras do Trne, nos passeios pblico de Vincennes, nas ruas
parisienses e que apinhava as multides, o teatro numa cortina numa viatura ou barraca, onde
se colocam os monstros, bezerros ou homens, ovelhas ou mulheres (...) o pblico sobe, erguese o fenmeno, emite um balido ou fala, muge ou estertora, entra-se, sai-se, isto a
(COURTINE, 2009 p. 255).
Como j foi dito, o sculo XIX agrediu muitos os corpos, aumentando o nmero
de deficientes bem como as anomalias. Tambm, a aglomerao exagerada de pessoas nos

81

centros urbanos deixou estampado os vrios tipos de corpos que outrora no eram vistos, por
isto era necessrio ter algum diferencial para chamar a ateno em tais exposies. Tornou-se
cada vez mais necessrio a soma de recursos que cativassem o pblico passante, algo que o
fizesse parar e pagar para ver, por isto, quanto mais espetacularizado os nmeros mais se
lucravam com eles, uma lgica de produto comercial usada no corpo.
Os Freak shows foram construindo formas para se manter, galgada em discursos
fantsticos e habilidades artsticas adquiridas. Outros tipos de pessoas tambm eram inseridas
nestes shows, as de outras etnias, principalmente africanos, asiticos e indgenas de vrias
regies do globo terrestre, pessoas quase sempre pertencentes aos continentes colonizados
No palco dos entra- e sai, lado a lado com os monstros humanos, que as diferenas
raciais foram a princpio objeto de espetculo, da estranheza diante de olhares
prontos a adivinhar a anomalia monstruosa sob a estranheza extica. Deve-se ver
nisso a subsistncia de um fundo antropolgico extremamente tenaz, uma antiga
confuso entre o disforme e o distante, que faz da monstruosidade corporal a medida
do distanciamento espacial e a marca da alteridade racial. (COURTINE; 2009, p.
257)

Tais prticas chamaram a ateno, sendo vistas como uma fonte rentvel de
dinheiro resultando em um tipo de manifestao cultural marcante no sculo XIX at o incio
do sculo XX, e nos Estados Unidos passaram a ser chamados de Freak shows, criando assim
as bases de uma cultura da anormalidade ( JUNIOR, 2006, p. 196). Aos olhos de hoje, o
Freak Show pode ser considerado uma manifestao popular cruel, no entanto entre 1840 a
1940 o show de aberraes ou show de horrores foi amplamente aceito na Amrica e na
Europa como uma das formas mais populares de entretenimento e consistia na apresentao
dos considerados fenmenos humanos, em feiras, ruas, circos, parques de diverses,
muitas vezes chamados de Museus (LOBO; 2015, p.63) como o mais famoso exemplo,
Museum Barnum. Era a festa do olhar.
Os olhares faziam um inventrio sem limites da grande exibio das bizarrices do
corpo humano: fenmenos vivos, deformaes humanas ou animais
extraordinrias das barracas: espcimes teratolgicos em frascos de vidro ou
patologias sexuais dos museus de cera anatmicos: morforlogias exticas e rituais
selvagens dos zo humanos; truques de iluso de tica: decapitados falantes,
mulheres aranhas ou mulheres lunares: museus realistas com seus fatos do dia
sangrento, ou seus episdios da vida no banho. Nos confins de uma antropologia
ingnua, de uma feira de rgos e de um museu de horrores, o espetculo dos
monstros rendia muito dinheiro (COURTINE, 2009, p.256)

No enredo, seres humanos com alguma composio fsica diferenciada, pessoas

extremamente gordas ou esquelticas, siameses, hermafroditas, pessoas com os corpos

82

totalmente tatuados, albinos, negros, asiticos, indgenas, pessoas com mais de duas pernas,
mulheres barbadas, pessoas com duas cabeas, gigantes, anes, todo tipo de criatura que na
poca fosse considerada fora do normal. (ARAUJO, 2005, p.44).
O Freak show era um tipo de manifestao inclusa nos Sideshows, nos Valdevilles
e nos Teatro de variedade, ou seja, manifestaes artsticas que eram consideradas secundrias
e que tem como foco o entretenimento, sendo ele especializado em apresentar os indivduos
humanos ou raridades biolgicas, onde a cena est ligada ao circo, as habilidades atlticas, a
msica, a dana, o teatro, dentre outras linguagens artsticas que eram altamente usadas de
modo que o artista executasse algo surpreendente, que iria alm da sua imagem, O show de
aberraes sempre foi uma produo hbrida, coexistindo com outros nmeros de carnaval e
no meio circense e em vrios meios de comunicao visual (RUSSO; 2000, p. 98).
Eles eram construdos com elementos cnicos para despertar a curiosidade, sendo
ela, no s provocada pela visibilidade sem fim daquilo que outrora no se via, mas pelo
modo decadente de temporalizao da atualidade que surge. Mesmo que tenha visto tudo, a
curiosidade sempre inventa algo, ela inerente ao homem, insacivel e era pelo vis do
espectador curioso que esse tipo de manifestao artstica foi alimentada.
Assim a curiosidade que movia o espectador surgia, por vezes, de um desejo
expresso de experimentar sensaes como a desestabilizao do olhar e da
percepo do mundo, que a presena de um ser extremamente estranho podia causar.
Nesse sentido de forma natural ou construda, possvel perceber na moderna
assistncia uma evidente simpatia pelo estranho e pelo grotesco, ou ao que deves
pode derivar (TONEZZI, 2011, p. 73).

A grande voz daquele momento tentava saber como tudo e de forma incisiva,
cobiava os corpos, que muitas vezes eram expostos em algum tipo de museu ou
conferencias, nelas, vociferavam comparaes baseadas em teorias como da evoluo da
espcie, e fundamentalmente especulavam. A voz da verdade tambm era usada para se
ganhar dinheiro, mediante a isto, facilmente um empresrio conseguia um diagnstico
comprado para ser usado na divulgao do artista, como certamente tambm ocorreu com
Julia Pastrana.
Com base nesses diagnsticos preconceituosos, justificava-se o olhar colonizador
e endossava a questo que os ditos anormais no geram evoludos ou civilizados. O corpo, o
principal veculo de expresso do ser humano, era o que mais sofria, pois alm do discurso da
cincia ainda pousavam nas mentes o discurso cristo,

83

(...)que teve profunda influncia na apreenso do corpo e na explicao dos males

que o afetam (...) as doenas que afetavam o corpo foram tidas por muito anos, e
para muitos continuam at hoje, como um castigo: resultavam de um pecado, de
uma falta na pureza da vida Crist". (Ceccarelli; 2005, p.03)

A cincia e o cristianismo davam o aval: Free, Freaks! E o pblico se esbalda.

Os nmeros apresentados eram variados, realizados por um apresentador que anunciava e
tentava conduzir a emoo do pblico, e o artista que nos shows secundrios tradicionais,
quase sempre ficam em gaiolas e, com mais freqncia ainda, mudos enquanto um
apresentador narra as suas histrias exticas. (RUSSO, 2000, p. 96). Porm, quanto mais
aumentavam a quantidade de artistas mais a performance ficavam rebuscado, pois
Os monstros das feiras no eram objetos de piedade nem de caridade quem
assistiria a um espetculo de mendigos? Mesmo explorados pelos empresrios eles
faziam de sua monstruosidade uma profisso com a qual ganhavam a vida e se
aprimoravam na arte de apresentar suas anomalias (LOBO; 2015, p. 64)

Nas performances as habilidades peculiares condio fsica do artista so

exploradas. Quanto maior o grau de dificuldade de sua ao, mais aclamado era, por exemplo,
uma mulher sem braos segurando delicadamente com os ps a taa de champanhe; um
homem de trs pernas que se equilibrava em uma corda bamba; um homem sem braos e
pernas que acendia seu cigarro utilizando fsforos e executava tudo com a boca. Estes so
Frances OConnor (1914- 1982); Francisco Lentini (1884-1966) e Prince Randian (18711934).

Figura 30 - Frances O' Connor- A maravilha sem braos, nasceu em Sheridan, no Wyoming em 1917- Era
conhecida por segurar um revolver com um p e puxar o gatilho com o outro, mas tambm no tinha dificuldade de fumar ou
de se alimentar sozinha. Participou do filme Freak Show(1932)

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Figura 31 - Francisco Lentini Siciliano- Era o nico homem com trs pernas e dois conjuntos de genitais.
Atuou em circos famosos a partir dos 10 anos, andando na corda bamba e fazendo numeros acrobaticos com ajuda de seu
membro extra.

Figura 32- Prince Radiam-Foi um homem que nasceu sem pernas e braos que se tornou uma notria
atrao em circos do tipo show de aberraes, sendo apresentado como o Homem- troco. Em 1932 ele participou do filme
Freak Show.

Estes shows deram visibilidade para vrios artistas, e muitos deles conseguiram
gerar verdadeiras fortunas para eles e principalmente para os seus empresrios. Os espetculos
de monstros foram populares em vrios pases, os artistas faziam turns passando

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principalmente nos centros urbanos j industrializados, ou seja, onde haviam muitas pessoas e
dinheiro os artistas de Freak Shows estavam l. Estavam em grande parte da Europa, da
Amrica do Norte, at aqui no Brasil em que estes espetculos foram bastante populares e se
estenderam por muito mais tempo, embora no se tenha notcias de pesquisa a respeito
(LOBO, 2015, p.63). Os Freak Show marcaram um sculo, sendo uma cultura forte, aceita e
extremamente consumida, que conseguiu chegar em uma forma que marcou definitivamente a
elaborao da indstria moderna de diverso.
Julia Pastrana, assim como milhares de pessoas em condies similares a ela,
inmeras vezes foram chamadas de monstros, como explica Tonezzi, o termo era largamente
empregado como denominao para se referir aos fenmenos humanos, quando eles ganham
um cunho publicitrio, vinculados sobretudo androgenia e a hibridez: o homem- tronco, o
homem elefante, a mulher barbada (2011, p. 6). Para Maria Luiza Barcalett Perez (2014) o
monstro sempre se configurou como uma figura paradoxal, pois, se por um lado reflete a
queda e a irregularidade, por outro graas a ela que a ordem a harmonia e a regularidade
ressaltam mais do que nunca. Um poderoso modelo normativo, que deixam de ser vistos
segundo seu sexo, sua idade, sua enfermidade ou sua raa: ficam todos confundidos na
monstruosidade. Mas o seu poder de difuso entre as representaes do anormal parece
praticamente ilimitado, pois coloniza, alm de corpos, o universo dos signos. (COURTINE,
2009, p. 268)

2.3- Esttica do estigma?

Jos Tonezzi no livro A cena contaminada, ao falar da ocupao do teatro atravs
das disfunes do corpo, da mente e do comportamento, questiona se, os produtos artsticos
produzidos atravs destes corpos - pensando o corpo como a juno dos trs elementos- no
poderia ser chamado de uma esttica do estigma (2011, p.19). De fato, ainda hoje, por mais
que e se tenha avanado nas discusses em torno de assuntos sobre deficincia fsica,
anomalias genticas e at racismo, em grande parte dos casos tende-se a pensar de algum
modo depreciativo, visto que, o olhar direcionados as pessoas diferentes, na maioria das vezes
turvo, preconceituoso e at mesmo supersticioso em relao a estes outros, pois, as
diferenas so colocadas diante das expectativas normativas que cada um se submete. Disse
Goffman,

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(...) enquanto o estranho est a nossa frente, podem surgir evidncias de que ele tem
um atributo que o torna diferente de outros que se encontram numa categoria em que
pudesse ser includo, sendo, at de uma espcie menos desejvel- num caso extremo,
uma pessoa completamente m, perigosa ou fraca. Assim, deixamos de considera-lo
criatura comum e total, reduzindo o a uma pessoa estragada e diminuda. Tal
caracterstica um estigma, especialmente quando o seu efeito de descrdito muito
grande- em muitas vezes considerado um defeito, uma fraqueza, uma desvantageme constitui uma discrepncia especfica entre a identidade social virtual e a
identidade social real (2004, p. 12)

Na relao entre o atributo e o esteretipo, que se encontra o estigma. Goffman

explica que estigma um termo que os gregos se referiam sinais corporais com os quais se
procurava evidenciar alguma coisa de extraordinrio ou mau sobre o status moral de quem os
apresentava (2004, p.07) estes sinais eram feitos na pele, na carne, no corpo- eram cortes ou
marcas de queimadura assim como feito j um bom tempo com o gado. A partir desta marca,
todos poderiam saber que aquele indivduo era escravo, amaldioado, traidor ou criminoso.
Posteriormente, na era crist,
(...) dois nveis de metforas foram acrescentados ao termo: o primeiro deles se
referia a sinais corporais de graa divina que tomava forma de flores em erupo
sobre a pele; o segundo, uma aluso mdica e essa aluso religiosas, referia-se a
sinais corporais de distrbio fsico. Atualmente, o termo amplamente usado de
maneira um tanto semelhantes ao sentido literal original, porm mais aplicado
prpria desgraa do que sua evidncia corporal. (ib.id)

Estigma tambm o nome do livro de Envirg Goffman, publicado pela primeira

vez em 1963. O autor lida com relatos de pessoas marcadas fisicamente e socialmente, seus
conflitos internos e suas relaes sociais, principalmente na interao com outras pessoas
ditas como normais. A dinmica da narrativa nos faz entrar em um exerccio de alteridade,
ora nos colocando na pele de quem vive em tal condio, ora na pele de quem reage
principalmente influenciados por dispositivos62 normativos. O autor menciona trs tipos de
estigma
Em primeiro lugar, h as abominaes do corpo - as vrias deformidades fsicas. Em
segundo, as culpas de carter individual, percebidas como vontade fraca, paixes
tirnicas ou no naturais, crenas falsas e rgidas, desonestidade, sendo essas
inferidas a partir de relatos conhecidos de, por exemplo, distrbio mental, priso,
vicio, alcoolismo, homossexualismo, desemprego, tentativas de suicdio e
comportamento poltico radical. Finalmente, h os estigmas tribais de raa, nao e
religio, que podem ser transmitidos atravs de linhagem e contaminar por igual
todos os membros de uma famlia (2004; p.14)

62 Para Foucault o termo dispositivo inicialmente foi considerado como os operadores materiais do
poder, isto , as tcnicas, as estratgias e as formas de assujeitamento utilizadas pelo poder.

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Nas primeiras linhas deste livro somos arrebatados com um caso de uma carta
endereada senhorita Lonelyhearts, uma conselheira, enviada por pessoa que assinou como a
Desesperada. Atravs da carta nos comovemos com o sofrimento e a aflio desta moa que
nasceu sem nariz, um relato chocante em que fatalmente nos colocamos no lugar dela e nos
perguntamos e se fosse comigo? Em uma parte do relato ela diz que no importa o que
faa, que dance bem, tenha um tipo bonito e que use belas roupas, nada supre a dor e a revolta
de ter aquela marca to forte e nada faz tambm que a imagem dela passe a no amedrontar
quem a v pela primeira vez ou at ela mesma. Tentando achar alguma resposta ela escreve
O que fiz eu para merecer um destino to terrvel? Mesmo que eu tivesse feito
algum coisa ruim, no as fiz antes de ter um ano de idade, e eu nasci assim.
Perguntei ao papai e ele disse que no sabe, mas que pode ser que eu tenha feito algo
no outro mundo, antes de nascer, ou que eu esteja sendo punida pelos pecados dele.
No acredito nisto porque ele um homem muito bom. Devo me suicidar? (2004, p.
9)

Este apenas um trecho entre dezenas de relatos que Goffman utiliza para
trabalhar o mbito das relaes, considerando o trao dramtico da vida destas pessoas, de
onde surge a culpa, a vergonha e outras revises entre auto- exigncias e ego, mas tambm o
auto- dio e a auto depreciao e a aceitao do seu eu. Dentre as vrias percepes que o
socilogo levanta, ele diz que o indivduo estigmatizado pode se dispor a corrigir a sua
condio de maneira indireta, dedicando-se com grande esforo, ao domnio de reas de
atividades consideradas fechadas para ele, rompendo com aquilo que chamado de
realidade, e tentar obstinadamente empregar uma interpretao no convencional do carter
de sua identidade social63 (ib. p. 20), muitas vezes estas atitudes so chamadas de superao,
algo que eu prefiro relacionar com o sujeito trgico.

63 Para Goffman, identidade social corresponde as expectativas normativas criadas atravs da maior
probabilidade de ser encontradas determinadas caractersticas em um indivduo atravs de um
determinado ambiente social, ele tambm traz a definio de identidade real que corresponde s
verdadeiras caractersticas encontradas nos indivduos. Assim, quando existem discrepncias entre a
identidade virtual e a identidade real, de modo negativo, surge o estigma. Quando a diferena entre
expectativa e realidade se mostra de modo a beneficiar o sujeito passivo da avaliao manifesta-se o
smbolo de status ou, como prefere o autor, o smbolo de prestgio.

88

Peter Dinglag64 (1969), ator contemporneo estadunidense, em entrevista revista

Rolling Stone, falou do processo de reconhecimento de sua condio corporal. Ele tem
nanismo65, e diz que s percebeu a sua diferena de estatura em relao as outras pessoas na
fase de pr-adolescncia, Lembro que me assisti em uma pea da escola no vdeo e pensei:
Uau, sou muito mais baixo do que as outras crianas 66, a partir de ento comeou a
perceber os olhares diferentes, os comentrios, e comeou a sofrer muito com seu corpo.
Durante a adolescncia buscou o isolamento, principalmente por que na escola
que ele frequentava os esportes eram muito valorizados e ele sentia que no tinha nenhuma
aptido para eles. Foi quando comeou a fazer aulas de teatro e l conheceu uma professora
que o incentivou muito, no teatro ele passou por um processo de compreenso e percebeu que
havia muitos personagens para ele, e muitas escolhas tambm. Aquilo lhe dava grande prazer
e poderia ser sua profisso, ele relata, Quando as pessoas te relembram tanto quem voc
no pela fama, mas pela altura, durante a vida inteira ou voc se esconde em um canto
escuro, ou usa isso com orgulho, como uma armadura67.

64 Peter Dinklag ator estadunidense que atualmente muito conhecido principalmente pela srie
Game of Throne baseada na srie de livros A Song of Ice and Fire, de George R. R. Martin,
vencendo um Primetime Emmy Award de Melhor Ator Coadjuvante em Srie Dramtica e um Golden
Globe Award de Melhor Ator Coadjuvante Srie, Minissrie ou Filme para Televiso.
65 Nanismo uma condio de estatura de um indivduo quando a sua altura muito menor que a
mdia de todos os sujeitos que pertencem a mesma populao, geralmente pessoas que medem abaixo
de 1.40m
66 Entrevista disponvel em http://rollingstone.uol.com.br/edicao/edicao-93/peter-dinklage-mestredo-jogo. acesso em 16 jun. 2014
67 Idem ib

89

Figura 33 Peter Diklang- anunciado por esta revista como o "maior fenmeno da televiso"

Quando falamos dos Entre- sorts e dos Freak Shows quase sempre nos ocupamos
de salientar somente o aspecto negativo destas manifestaes populares, do drama da vida
destas pessoas e isto ocorre facilmente pois indiscutivelmente impossvel se referir a elas
sem mencionar os inmeros relatos de crueldade, de violncia fsica e simblica que
atropelaram as questes ticas e morais, principalmente quando diz respeito as relaes que
se estabeleceram para que este tipo de espetculo pudesse acontecer, talvez, por este aspecto
da violncia que eles nunca mereceram uma considerao maior, sendo colocados margem
e tidos como atividades desumanas, mais do que manifestaes de cunho artstico
(TONEZZI; 2011, p. 71).
Por falta de informao ou por preconceito, tais manifestaes quase sempre so
encaradas, sobretudo, como um simples meio de explorao comercial do olhar curioso (ib.
p.72), e de fato este o principal elemento que o caracteriza. Entretanto podemos afirmar que
uma manifestao artstica extremamente ampla, que permeiam entre o social e o cultural,
uma vez que, para falar de Freak Show especificamente no d para falar somente dos
aspectos prticos para se chegar a um produto artstico, mas tambm de suas causas e
consequncias (idem.ib).

90

Ao refletir sobre a estrutura esttica e a construo de discurso referente a este

tipo de trabalho, enxergamos tambm as relaes de poderes que se estabeleciam claramente,
das inmeras interferncias, choques e trocas, entretanto, pode-se perceber nestes artistas
tidos como anormais uma bravura extraordinria em ganhar a vida em um mundo
extremamente hostil para com eles. O nomeado monstro estava no palco, na boca do povo e
at nos lbuns de fotografia dos mais ilustres burgueses, com a potncia de seus corpos,
mostrando o que outrora queriam esconder, trabalhando como qualquer outro tipo de
trabalhadorartista, na aquisio e apurao de habilidades tcnicas, na esttica e na emoo,
contraponto a uma crueldade havia um apoderamento de uma vida social. Tonezzi traz uma
percepo diferente de que se costuma a pensar,
Diferentemente do que se acredita, registros indicam que em muitos casos os Freak
Shows no denegriram a imagem nem diminuam a autoestima das pessoas exibidas
que, de outra maneira, seriam apenas motivo de compaixo e zombaria. Ao menos
ali, muitas delas encontraram um espao que podiam compartilhar com outros na
mesma situao, alm de fazer de suas condies uma moeda de troca e, com isso,
ganhar mesmo um status social considervel, como o Siberiano Koblkoff, o homem
tronco (...) nascido sem braos nem pernas, ele consegue a partir do sucesso obtido
em suas apresentaes em feiras e circos, constituir a sua prpria trupe de teatro
ambulante, alm de uma numerosa famlia com dez filhos (2011, 72)

Nesta reflexo de Tonezzi, vale destacar uma caracterstica interessante do Freak

Show, o oficio e a condio social destes artistas provocariam o que Vitor Turner chamou de
communitas que para ele uma antiestrutura ligada ao conceito de liminaridade 68 constituda
pelos vnculos entre indivduos ou grupos sociais que compartilham uma condio liminar em
momentos especificamente ritualizados,
Communitas o estado em que se encontra o indivduo no interior da liminaridade
do processo ritual. Na communitas, as regras sociais baseadas numa srie de
oposies (muitas delas binrias) identificadas pela antropologia estrutural, como as
estruturas de parentesco, perdem toda a razo de ser, e o indivduo se encontra num
entre-lugar, ou, segundo o termo empregado por Turner, betwixt and between
quaisquer posies assinalveis no jogo diferencial da estrutura. Enquanto na
sociedade predomina a diferena individualizante, na communitas prevalecem os
laos totalizantes e indiferenciados (SATIR. 2011, p. 140-1).

Turner extrapola a questo do ritual ligado ao sagrado bem como a mudana de

status social e identifica a communitas tambm artistas, hippies, profetas assim como
integrantes de movimentos milenaristas e religiosos. Nesses casos, a condio liminar parece
ser permanente j que tais sujeitos se opem ou, no mnimo, desafiam a estrutura social como
nica forma de organizao social possvel. Esta caracterstica de camaradagem entre os
68

91

artistas de Freak Shows est destacada at de forma exagerada em algumas obras udio
visuais como o filme Freaks (1932) de Tod Browning e na 4. temporada da srie americana
American Horror Story: Freak Show, obras que eu voltarei a referir neste trabalho.
Nos Freak Shows, acabaram por se formar, uma srie de procedimentos que
compem este tipo de manifestao cultural, que pode ser visto como o destaque
principalmente pelo inusitado corporal, desde questes relacionadas a fisionomia at nmeros
extremamente surpreendentes em sua forma de execuo, como um sujeito engolir espadas ou
ficar dias em uma cama de prego, A mise en scene o que importava, no s nos palcos, na
divulgao e nas lembranas que os espectadores levavam para casa, uma forma bastante
comum de dinmica comercial usada at hoje e que surgiu naquele momento.
Adentremos ento a este mundo, com suas criaes e personagens, um trecho da
histria das humanidades que causou e ainda causa sensaes, impactando e desvelando uma
poca e detectando sua influncia outras. Um tipo de cultura que nos faz refletir sobre flores e
dores, e que cumpre seu papel como uma arte que transforma o nosso olhar.

2.4 - Acredite se quiser como se constri um monstro

A publicidade! A publicidade! a publicidade!

Este o segredo do xito e o ponto crucial e a substncia de todo negcio
(BARNUM; apud. PENA;2004, p.84)

O Freak show uma manifestao grotesca galgada na teratologia e na selvageria

onde muitos corpos que outrora eram vistos como miserveis e desprovidos de qualquer sorte
ou qualidade positiva, se v assediado por um discurso que inverte a lgica e eleva eles a
condio de atrao (TONEZZI; 2011, p. 74). Segundo este autor a explorao da imagem
dos fenmenos humanos se dividiu em dois tipos de exposio. Primeiro em apresentaes
que aconteciam nas feiras, com pequenos agenciadores, sem muita elaborao e continuaram

92

durante todo sculo XIX. Estes tipos de apresentao tinha uma certa dependncia dos
calendrios das festas e feiras populares.
J no tipo caso, esta arte j era chamada de teatro dos monstros, uma encenao
mais elaborada e que havia um grande apelo publicitrio, na distribuio de panfletos,
fotografias e painis chamativos e exagerados (TONEZZI, 2011, p. 79), uma grande
organizao empresarial em cima do espetculo, onde se incluam uma pr-produo antes do
circo chegar na cidade e durante a temporada do artista. Julia Pastrana, passou por estes dois
tipos de exposies.
Uma pessoa que sempre lembrada nas pesquisas sobre o Freak Show justamente
por que foi o seu maior idealizador. O senhor Phineas Taylor Barnum, um empresrio que
soube como ningum usufruir da curiosidade latente da poca, sendo ele, partir de 1840, (...)
o primeiro a fazer uso sistemtico do entusiasmo em massa, anunciando os seus
entretenimentos de uma forma moderna (NARUYAMA; 2000, p. 15).
Barnum nasceu em 1810 em Bethel- Estados Unidos, e foi conhecido como o pai
da publicidade, bem com um grandssimo charlato, pois ao mesmo tempo que exibia os
fenmenos da natureza verdadeiros, no hesitava em criar outros, pois o que importava era a
ateno do pblico. Ele pensava que as crticas positivas e negativas eram igualmente
importantes para manter os curiosos atentos e interessado em suas atraes.
Antes de criar o seu principal empreendimento, o Museu Americano de Barnum,
ele j havia experimentado ganhar dinheiro como empresrio do entretenimento. Criando
vrias situaes e personagens que por muito tempo foram assimilados como verdadeiros.
Seu primeiro sucesso aconteceu quando ele tinha apenas 24 anos de idade, foi Joice Heath,
uma negra que segundo ele tinha 161 anos de idade e teria sido a bab do primeiro presidente
dos Estados Unidos, George Washington (1732-1799).

93

Figura 34 Joice Heth- era apresentada como escrava do Augustine Washington e bab de George
Washington.

Ele apresentava documentos falsos que diziam ser assinados por Augustine
Washington, pai de George Washignton certificando a venda legal da senhora, porm o
sucesso passou e o pblico se desinteressou por Joice. No satisfeito com a queda nos
negcios, Barnum mesmo enviou uma carta annima a um jornal dizendo que a velha era uma
fraude, e que Joice na verdade nem era humana, e sim uma mquina feita de osso de baleia e
couro velho. A Joice novamente caiu na boca de milhares de curiosos que queriam ver de
perto a velha-rob, com tudo isto ele conseguiu muito dinheiro e descobriu a chave do
negcio: o pblico gostava de ser enganado. Joice na verdade era uma mulher
aproximadamente 85 anos, de pele enrugada e unhas enormes.

94

Anos depois ele criou A sereia de Fidji 69 que segundo ele era a mmia de uma
sereia que ele havia adquirido de um marinheiro que havia comprado de pescadores
japoneses. Sobre ela foi divulgado em vrios jornais relatos de um suposto mdico afirmando
que era mesmo uma sereia, um tal de doutor Griffin, suposto emissrio da Sociedade de
histria Natural de Londres (PEA, 2000, p.85). A Sereia de Fidji na verdade era uma
cabea de macaco incrivelmente costurada em um rabo de peixe, e tal doutor Griffin era seu
cumplice advogado.

Figura 35 - A Sereia de Fiji (1842)

O empresrio organizou uma forma muito eficiente de produo, tornando um

exemplo concreto de gestor da cultura de massa, dando assim origem da indstria do
entretenimento. Ele, observando as atraes que mais aglomeravam pblico, colocou as
principais, tudo no mesmo lugar, no seu Museu Americano. Os vidros com mos mergulhadas
em formol, alm de braos, cabeas, fetos, figuras tidas como exticas e monstruosas, peas
de cera, espcies de bichos vivos e mortos, inclusive foi ele que pela primeira vez colocou
grandes aqurios habitados at por baleias (grandes, no em relao a baleia, portanto no to
grandes assim), histrias de arrepiar os cabelos de qualquer ambientalista. Cantoras lricas,
bailarinas, maestros, e os estigmatizados monstros, eram anunciavam como seres exticos,
seres maravilhosos, criaturas bizarras, caprichos e excentricidades da natureza.

69 Tambm chamada de Feejee

95

J havia um nmero grande de Museus Naturais, mas nenhum chegou aos ps da

popularidade que o Barnums Museu Americano conseguiu, entretanto Tonezzi nos lembra
que,
at o inicio do sculo XX, devido s raras informaes sobre o sistema
endcrino e gentico, a teratologia era uma cincia , o que dava margem a
especulaes de todo tipo. O uso do termo museu natural no ttulo de
algumas casas de exibio atesta o proveito que se tirava da desinformao
reinante. (TONEZZI; 2011, 76)

A classe mdia que aumentou consideravelmente e que estava sedenta por

diverso podia ento desfrutar de entretenimentos da classe trabalhadora e da classe alta tudo
do mesmo na segurana daquelas paredes. Ele conseguiu abranger todas elas usando as fontes
disponveis para mostrar atos de circo, palestras cincia, esquisitices, quadros educacionais,
tudo com um nico ingresso.
O primeiro grande sucesso do museu foi Tom Thump, o pequeno polegar, um
ano muito carismtico que fez o empresrio ganhar milhes e se tornar um dos homens mais
influentes do mundo. Tom Thump que na verdade chamava Charles Sherwood Stratton, e
comeou sua carreira sendo exibido em espetculos para o pblico da classe trabalhadora em
locais ao ar livre, somente quando Barnum o contratou ele se tornou conhecido, pois foi o
empresrio que criou uma sensao de civilidade e nobreza de Tom Thumb.

Figura 36-P. T. Barnum e Tom Thumb

96

O sucesso foi to grande que ele chegou a ser considerado o Freak preferido da
rainha da Inglaterra. Barnum tambm criou uma mdia gigantesca em torno do casamento do
artista com a igualmente pequena Lavinia Warren. Para o showman toda noticia deveria ser
explorada at a ltima possibilidade.O Museu de Barnum foi a primeira instituio a
combinar entretenimento sensacionalista e exibio espalhafatosas de mau gosto com
instruo e elevao moral (BARNUM, 2011, p. 11).

Figura 37 Barnums Museu Americano 1853

Figura 38- Barnum Museu americano - Nova York - vista do interior - Imagem Coleo, The New York Public Library, Astor,
Lenox e Tilden fundaes

97

Figura 39 Um grande viveiro com vrias espcies de animais que viviam juntas era uma das grandes
atraes do Museu de Barnum, chamada A Famlia Feliz Imagem de um catlogo e Guia do Museu americano de
Barnum (1860).

Em algumas partes do show, eles buscavam o suporte da medicina para provar

alguma veracidade de algo que foi mostrado e at vender produtos que prometiam curas
inimaginveis, uma forma que permanece presente at hoje nos programas de televiso,
porm os tais mdicos nem sempre eram mdicos, visto que era muito comum atribuir o ttulo
de doutor e professor para alguns desinibidos e como o momento era de muita especulao
sobre o corpo humano, grandes bobagens foram tidas como verdadeiras. Alm disto havia a
palestra moralizante, que dizia ajudar as pessoas a terem uma vida melhor. Muito diferente de
hoje?
Barnum afirmava: "Eu sou um showman por profisso...e todo o embelezamento
no far de mim nada mais"70. At nos assusta como o modelo de Barnum foi reproduzido, as
vezes lendo sobre o Freak show chegamos a pensar que se trata do formato da televiso
brasileira principalmente no que se refere aos programas dominicais os quais so apresentados
como programa para toda famlia71, assim como tambm era prometido por Baurman. Isto
no coincidncia, referncia e influncia direta.
70 Kunhardt, Philip B., Jr.; Kunhardt, Philip B., III; Kunhardt, Peter W. (1995). P.T. Barnum:
America's Greatest Showman. Alfred A. Knopf. ISBN 0-679-43574-3.
71 Alguns programas de auditrio brasileiros que tem influncia do Freak Show: Programa Silvio
Santos; Domingo Legal, Domingo do Fausto, Caldeiro do Hulk, Programa do Gugu; Domingo da
gente, entre outros.

98

O trabalho deste grande empresrio marcou a histria mais do que certamente ele
jamais imaginaria, no toa que ele aparece na capa do disco Dangerous 72 (1991) do
cantor/performer Michael Jackson. Se formos pensar na carreira do cantor vemos que o Freak
show tinha presena fortssima no seu trabalho, principalmente no que diz respeito aos
discursos construdos referente sua vida pessoal, repletos de estranhezas e contradies, mas
que sempre o mantinha na mdia.

Figura 40- Capa do oitavo album de Michael Jackson- Dangerous - P. T. Barnume o ano Tom Thumb (pequeno polegar)

Na capa, um macaco sendo coroado, Jumbo- o maior elefante da terra 73, as

mscaras da tragdia e da comdia, uma criana africana com osso na mo, animais- reis, e
uma cmara de horrores, os olhos de Michael em destaque, simtricos, que tudo v atrs de
uma mscara, em destaque, no canto direito esto Barnum e Tom Thump, o general. Alm de
inspirar Michael Jackson, a Barnum, se atribui o modelo de parques como Disney World, os
outros que seguem esta linha, onde a fantasia mais importante que a realidade.

72 Dangerous o oitavo lbum de estdio em carreira solo do cantor americano Michael Jackson. Foi
lanado pela Epic Records em 26 de novembro de 1991.
73 Jumbo era um elefante do Ringling Bros. and Barnum & Bailey Circus, apresentado como o
maior do mundo. Quando o animal morreu, Barnum mandou empalhar o bicho e continuou a
apresent-lo como se nada tivesse acontecido. Jumbo foi to famoso que o nome tornou-se sinnimo
de coisa grande.

99

Julia Pastrana e Theodore Lent tinham grande interesse em apresentarem no

Museu Americano, tanto que " (...) chegaram a Nova Orleans em outubro de 1854, e foi
diretamente para Nova York, para Mr. Barnum74. Segundo Ricardo Mimiaga 75 P. T. Barnum
tinha a intenso de contrata-la para ser uma das protagonistas de seu show, porm, acabou por
dispensar seus servios por a considerar demasiado grotesca e horrvel aos olhos de crianas
e adultos (2010, sem pagina), bem como o contedo do seu show improprio para o seu
pblico.
Theodore Lent certamente se inspirou em Barnum no que diz respeito a
administrao da carreira de Julia, visto que o marido no media esforos para construir uma
identidade falsa para Pastrana, de mulher macaca a hibrida, durante sua curta carreira e
mesmo aps, enquanto ela esteve com ele sua figura estava sempre em alguma mdia da
poca.
No dificil admitir isto, pois Barnum criou a imagem do que seria um
Showman bem sucedido e um artista que merecia cair no gosto de todo pblico: ele deveria
ser uma pessoa de famlia, casado (a), bom esposo(a) e pai (me), filantrpico(a), inteligente,
espirituoso(a), otimista (a), perseverante (a) e franco (a) que saiba falar/mostrar o que a massa
quer ouvir/ver (entende se por: que minta bem), que tenha um visual bem trabalhado at com
uma certa referncia aristocrtica, e se possvel que tenha um histrico de vida comovente.
Um modo politicamente correto de ser que geralmente agradava toda as classes sociais.
Ele escreveu vrios livros, dentre eles o chamado The Art of Money Getting:
Golden Rules for Making Money no Brasil lanado como A arte de ganhar dinheiro, que
foi um dos livros mais vendido de sua poca, perdendo s para a bblia sagrada, hoje ainda
lido por aqueles que gostam de livros do tipo auto ajuda e que querem fazer fortuna. O
showman mais famosos do mundo ainda dava palestras e teve sua biografia escrita antes de
sua morte, a pedido dele.
Em 1865 houve um incndio que destruiu todo Barnums Museu Americano,
queimando seus sete grandes sales, matando centenas de animais e destruindo a maior parte
74 Cronologia juliaPastranaonline http://juliapastranaonline.com/exhibits/show/chronology/beforelent - traduo minha.
75 MIMIAGA. Ricardo. Julia Pastrana - una sinaloense extraordinria. La voz del Norte- Peridico
cultural de Sinaloa. 2010- traduo minha

100

de suas peas, trs anos aps este desastre ele abriu outro museu que novamente foi
incendiado, e mais animais foram incendiados, foi a que ele teve a idia de trazer o formato
do museu para o circo, o Ringling Bros. and Barnum & Bailey Circus, que ele divulgava
sendo O maior espetculo da terra (BARNUM, 2011, p.13).

2.5 Freak Show A mise en cene.

Lilia Ferreira Lobo76 no livro Os infames da histria- Pobres, escravos e negros
no Brasil, levanta algumas caractersticas que eram necessrias para que uma pessoa fosse
digna de ser exposta como monstruosidade nos circos e nas feiras. A primeira considerao
que em geral os candidatos deveriam ter uma marca fsica ou um dom fora do comum
(2015, p. 64), alguma habilidade extraordinria, porm
(...) mais do que uma caracterstica que poderia levar algum a exibir-se nas feiras, os
sentidos da monstruosidade eram produzidos por um conjunto de prticas da mise- enscne de atrao sobre o pblico. Eram bastante variadas e complexas que iam das
apresentaes dos falsos monstros criados por truques para enganar a plateia (como a
mulher de quatro pernas, sendo duas suplementares que pertenciam a outra mulher
escondida a outros artifcios de apresentao e de propaganda, para o qual a
embalagem mais importante que o contedo. (ib. id)

A mise en scen est relacionada a encenao. So as escolhas, a noo geral de

tudo que est sendo colocado em cena, tais como cenrio, iluminao, ator, figurino, texto,
etc, entretanto, o Freak show, no seu apogeu, a mise en scen acontecia, antes, durante e
depois do espetculo. Antes, com as divulgaes nos jornais e com os panfletos que
preparavam os espectadores com informaes sobre quem e o que eles iriam ver. Durante,
com todo trabalho de cenografia, figurino, e a cena em si. E depois com a venda de
fotografias dos artistas preferidos.
Para cada artista criava-se uma personagem e cada personagem criava-se uma
identidade, uma histria verdica dizendo onde nasceu, como comeou a carreira, quem
76 Doutora em Psicologia na PUC/RJ

101

eram os pais, como foram parar no Freak Show, nelas, incluam fatos quase heroicos de como
eles foram capturados. Grande parte destas histrias relatavam que tais pessoas eram raptadas,
entretanto, a maioria dos artistas e dos tutores dos artistas recebiam propostas de empresrios
do ramo de entretenimento que saiam em busca dos distintos fenmenos. As propostas de
fato, nem sempre eram cumpridas.
Estas histrias eram divulgadas nos jornais e em Broadsides que so panfletos e
anncios para divulgao da performance dos artistas em que, alm das histrias que surgem
da forma acima relatada, tambm h relatos de cunho cientfico e educativo que eram
utilizados justamente para enganar o espectador. O Freak show, por ter como principal carter
o entretenimento- sendo ele qualquer ao, evento ou atividade com o fim de entreter e
suscitar o interesse de uma audincia- no tinha necessariamente compromisso com a
verdade. Esta a principal dificuldade que encontramos em regatar a histria destas pessoas,
pois sempre esbarramos em muita mentira.

Figura 41 xilogravura de Julia Pastrana a mulher barbada Figura 41 a. xilogravura - Julia

Pastrana- a indescritvel - Broadside, Londres 1857

102

Nas trs ltimas figuras percebemos que os enunciados de Julia Pastrana se

modificam. Conforme o pblico se desinteressava pelo artista, arrumavam novas histrias,
novos enredos e novos diagnsticos. A figura 42 um bom exemplo de como as imagens dos
artistas Freak eram construdas. No mesmo Broadside encontram a descrio fsica de Julia,
sua suposta etnia, e as certificaes mdicas.

Figura 42- Julia Pastrana- divulgao da artista - a mulher barbada- meio

mulher - meio animal

J na cena, o jogo acontecia na interao entre o Pitchman (assim chamado nos

Estados Unidos) e o artista. O primeiro era uma mistura de apresentador com vendedor
enrgico, tambm traduzido no Brasil como locutor, apresentador e promotor, que com seus
discursos eram capazes de capturar a imaginao de seu pblico com histrias surpreendentes

103

que cativavam por suas narrativas fantsticas. Eles contavam a mentira que o pblico queria
ouvir e essa mentira
Os promotores tratavam de anunciar o carter primitivo, estranho e bestial das
atraes. Incitando a imaginao dos ouvintes, eles divulgam que os tipos a serem
mostrados vinham de regies ento misteriosas do mundo, como a frica negra, as
selvas de Bornu ou mesmo o antigo Imprio Asteca (TONEZZI;2011, p. 76).

O texto falado por estes apresentadores no tinha compromisso nenhum com a

verdade, somente a funo de chamar a ateno, entreter e ludibriar. Eles aumentavam
tamanhos de gigantes, diminuam de anes, traziam seres das terras mais distantes e
participavam de lutas homricas. Divulgavam histrias que hoje nos parecem absurdas, como
a que inventaram para justificar a hibridez de Julia, dizendo que ela era filha da relao anti
natural entre uma mulher e um orangotango, mesmo ela sendo de uma regio onde ainda no
existia nenhum deles, ou como num ato de extremo exagero (TONEZZI;2011, p. 76) que
aconteceu com os gmeos afro americanos Willie e George Museque que nas suas primeiras
aparies eram chamados Eko e Iko e eram apresentados como os brancos equatoriais
canibais. Com o passar do tempo, eles foram rebatizados como Sheep-Headed Men, os
Embaixadores de Marte, ou seja, extraterrestre.

Figura 43- Os irmos negros albinos de dreadlock

104

2.6. Freak Show As personagens

Lobo divide em duas categorias: Na primeira ela engloba os Irms(os) siameses,
homem ou mulher tronco, homem ou mulher tatuado (a); pessoas peludas, gigante, an(o),
hermafroditas, albinos, parasitrio, homens/mulher esqueleto (magreza), albinos, cabeas
pontiagudas, etc. e na segunda: engolidor (a) de espadas, de fogo, encantador (a) de serpente,
levantador(a) de pesos, etc.

Figuras 44 - Nascidos na China em 1811, Eng e Chang Bunker foram os primeiros e os mais famosos gmeos siameses a
atuar no Barnum's Museum Ambos eram casados e tinham vrios filhos.

105

Figura 45 - Millie e Christine nasceram como escravas na Carolina do Norte em 1851, eram
conhecidas como a menina de duas cabeas Eram musicistas, tocavam vrios instrumentos e
faziam dueto de vozes onde uma era sobrano a outra contralto. Alm disto uma questo muito
citada na histria destas duas mulheres dizendo que uma era protestante e outra gostava dos
prazeres carnais, principalmente de bebida e sexo.

Figura 46- La Bella Angora- Foi performer de um circo alemo no incio do sculo XIX, Ela dizia que
suas tatuagens foram feitas por sequestradores selvagens, este era o argumento mais usado entre
as pessoas tatuadas..

106

Figura 47- George Auger, o Gigante Gals, e o ano Tom Sordie trabalhavam ambos para Barnum &
Barleys Circus George Auger media 2,59m e Tom Sordie media 0,71 cm altura.

Figura 48- Bobby Cork auto determinava-se um ponto de interrogao- referia-se a si prprio (a)
como um paradoxo sexual.

107

Figura 49- Myrtle Corbin, a mulher com quatro pernas do Texas, nasceu em Clabourne, e tinha dois corpos distintos a partir
da cintura para baixo. Nesta foto tinha quinze anos. Casou teve quatro filhos. sendo que trs nasceram de um corpo e um de
outro.

108

Figura 50- Pasquel Penon - O homem de duas cabeas, nasceu no Mxico em 1862. Trabalhou numa quinta at que a
cabea de cima sofreu um ataque de paralisia, deixando mentalmente afetado. A partir de ento comeou a atuar no Sells'
Circus .

109

Figura 51- Unzie, o albino cabeludo da Austrlia. Em 1899, trabalhava no Sells Brothers' Circus

Figura 52- Engolidora de espadas da era Vitoriana

110

Figura 53- Millie Betra - The Serpent Queen

2.5.1 - Pessoas peludas Diagnostico de Julia

O pelo, assim como as questes relacionadas a amamentao, so caractersticas
dos mamferos, eles j aparecem no comeo da formao do feto, aproximadamente no quarto
ms da gravidez. O corpo do feto coberto por pelos finssimos chamados lanugo que ajuda
na produo e fixao do vrnix caseoso (substncia gordurosa e esbranquiada) e juntos tem
uma funo antibacteriana, que protegem a pele do beb durante a gestao. Eles geralmente
comeam a cair no ltimo ms da gravidez e sai atravs do lquido amnitico. Normalmente
ele substitudo por um pelo curto e suave.
Porm a natureza nem sempre segue regras. Para alguns, os pelos crescem muito
acima do que se espera, e isto, em pocas passadas, no havendo nenhum recurso para barrar
o crescimento, certamente tornaria um problema grave na vida de uma pessoa, ou quem sabe
uma boa chance de ganhar dinheiro, como fizeram dos artistas de Freak Shows que tinham

111

Hipertricose. Eles comumente eram chamados de homem/mulher lobo(a), homem/ mulher

macaco(a), homem/ mulher cachorro(a),

inclundo tambm, as tradicionais mulheres

barbadas. A hipertricose, segundo Manuel Moros, no livro Seres extraordinrios

(...) um transtorno caracterizado pela presena de pelos mais abundantes, grossos e
coloridos do que corresponderia a regio afetada, idade e sexo do paciente. A
primeira descrio podemos encontrar no Antigo testamento onde se contam:
chegou o tempo do parto, e saram de sua me dois gmeos. Saiu primeiro um
vermelho, todo peludo e se chamou Esa (PEA;2004, p. 92)

Pea apresenta trs categorias: A Hipertricose Nvicas: que consiste em um

desenvolvimento exagerado dos pelos, seus folculos e correspondentes glndulas sebcea,
geralmente so acompanhadas de algum nevus pigmentrio celular, cobrindo grandes
extenses da pele. A segunda Hipertricose Lanugnosa Congnita Universal onde o excesso
de pelo ocorre quando pode por que o Lanugo no cai, ela consiste em hipertrofia do lanugo
fetal (2004, p. 92) onde o cabelo relativamente fino e felpudo e pode chegar a 25 cm de
comprimento, esta categoria quase sempre est associada a alguma alterao dentria.
Segundo Bondenson, vrios autores dividiam a Hipertricose Lanugnosa Congnita nas
degradantes e horrveis categorias de cara-de-co e cara-de-macaco, sendo que
(...) quase todos os casos, inclusive Petrus Gonzalez e Shwe- Maong, so
considerados cara-de-co. Todo o rosto tomado por pelos longos e o corpo inteiro
por lanugem espessa e macia de at dez centmetros de comprimento. O outro
subgrupo, os cara-de-macaco, compreende somente Julia Pastrana, o filho desta e
Krao, uma menina peluda de Bandoc que foi amplamente exibida na dcada de
1890. O crescimento de pelos dos trs indivduos tinha padro mais masculino, com
longas costeletas e barba, mas cabelo mais curto no resto do rosto. Alm disto os
pelos de Julia e Krao tinham pouco comprimento, eram duros e muito negros. (2004;
p.289)

112

Figura 54 e 54a- Shwe-Maong (publicado em Magasin Pittoresque, Paris, 1842)- o primeiro da sagrada famlia da
Birmnia. Nesta famlia tiveram trs geraes de pessoas com Hipertricose Lanuginosa congnita. Este tipo de Hipertricose
muitas vezes associada ao Antropozoomorfismo, ou seja, mistura de homem e animal.

Figura 55, 55a e ,55b - Krao, a 'missing Link Girl', foi encontrada em Laos, pelo famoso caador de talentos
A. Farini. Ela foi apresentada ao pblico a partir dos sete anos. Em algumas fotos ela, quando criana, aparecia nua com
seu tutor.

113

Figura 56- Julia Pastrana 1859- Rssia- imagem do Museu da arte do circo, St. Petersburg, Rssia

Este tipo de Hipertricose tem um subtipo distinto, a sndrome de Ambras

caracterizada tambm por excessivo pelo. Todo o corpo do doente coberto por pelo fino,
sedoso e ligeiramente colorido que pode atingir a 25 cm de comprimento e mais
predominante na face, orelhas e ombros. Foi descrito, em casos nicos, dismorfismo da face,
anomalias nos dentes, hexadactilia e mamilos extra. Ao contrrio de outras formas de
hipertricose, nenhum dos doentes com sndrome de Ambras tiveram deficincias metablicas
ou endcrinas. Apesar do desenvolvimento psicomotor ser normal, esta doena pode ter
grandes implicaes psicolgicas. uma doena muito rara sem predileo geogrfica, tica
ou sexual, sendo que, apenas aproximadamente 40 casos foram registados em todo o mundo.
No cinema encontramos personagens com hipertricose, como no filme Fur: An
Imaginary Portrait of Diane Arbus Movie Review (2006) que no Brasil conhecido como A
Pele. um filme americano dirigido por Steven Shainberg de livre inspirao na histria de
Diana Arbus (interpretado por Nicole Kidmam), uma importante fotgrafa americana, que
tinha como alvo as esquisitices e justamente o que a sociedade considerava fora do padro.

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O filme conta histria de uma assistente de fotografo, esposa, filha de um

vendedor de pele e me de duas filhas. Ela est extremamente entediada com sua vida, isto at
a chegada de um novo vizinho, um misterioso homem mascarado. Diane no consegue conter
sua curiosidade e se apresenta a ele como fotografa, da por diante, Lionel (interpretado por
Robert Downey Jr) que tem o corpo todo coberto por pelos, mostra um mundo de esquisitices
e de seduo e transforma totalmente esta mulher. Shainberg, para criar o personagem Lionel,
inspirou-se no artista Lionel Stephen Bilgraski (1907- 1932), o cara de leo dos circos
Barnum &Baileys Circus e no Ringling Brothers Circus.

Figura 57 "Lionel" Stephan Bibrowski (18911932) inspirao para criao do personagem Lionel do
filme A Pele - de Steven Shainberg

Por muito tempo o diagnstico de Julia Pastrana e de seu filho foi tido como
Hipertricose lanugnosa congnita, e as vezes confundida por sndrome de Ambras, porm
Bondeson no acredita nisto, pois, como foi dito, a caracterstica das mesmas o pelo fino, e
os pelos de Julia e do filho se assemelham mais com simples cabelo do que com lanugo,
entretanto os deles so grossos e mais prximos aos pelos terminais. Bondenson, atravs de
exames microscpicos, descarta a possibilidade de Pastrana ser do tipo (diagnosticopavoroso) cara-de-macaco.
Ele tambm analisou a dentio de Julia e desmentiu o curioso rumor nascido a
partir dos folhetos das exibies que dava conta de que Pastrana tinha gengivas duplas e duas
fileiras de dentes (2004, p.290), usando um molde de gesso das arcadas dentrias superior e

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inferior de Julia, feito provavelmente em 1857 e que ainda hoje se encontra no Museu
Odontolgico do Royal College of Surgeos.
Essas peas indicam alvolos bastante grossos e apenas com ajuda dos moldes
possvel distinguir o que so pontas de dentes e o que so ndulos de gengiva
crescida demais. Mesmo quando Julia era viva , tais ndulos, cobertos com epitlio
proteico, podiam ser embranquecidos e facilmente confundidos com dentes,
explicando o rumor infundado de duplas fileiras de dentes (2004, p.290)

Figura 58 molde dentrio dos dentes de Julia Pastrana, da coleo Odontolgica; Foto cedida pelo Museu
Hunterian Severa hiperplasia gengival

Julia sofria de hiperplasia gengival e altamente provvel que alguns de seus

dentes tenham sido absorvidos pelo inchao da gengiva. Considerando estes dois diagnsticos
associados, Bodenson segue dizendo que ela sofria de uma doena gentica rara, a sndrome
autossmica dominante de hipertricose e hiperplasia gengival, o caso dela, talvez tenha sido
o mais extremo da doena j registrado em todos os tempos. Nada parecido com sua flagrante
deformidade facial lbios grossos, nariz largo e chato e orelhas grandes- Jamais foi visto em
qualquer outro caso recente da sndrome. (2004, p. 291).
O terceiro tipo a Hipertricose verdadeira o Hirsutismo que o aumento de
pelo que no sexo masculino simplesmente o exagero da penugem normal e nas mulheres
aparecem penugem na regio do bigode, barba e regies genitais. A maioria das mulheres
barbadas tem/tinham Hirsutismo, que geralmente est associado a questes de ordem
hormonal. Na Frana do sculo XIX eram extremamente admiradas inclusive chegou a
sugerir que, como um homem com uma frondosa barba, estavam no mais alto calo da beleza

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do ser humano, uma mulher barbuda seria um pao a mais na melhora da espcie (PEA,
2004, p.98).
Elas eram encantadoras e subvertiam a esperada ordem natural das coisas,
embaralhando os gneros pois, ao invs de rostos lisos elas tinham barbas, cavanhaques e
bigodes, atributos tipicamente associados masculinidade, virilidade, inteligncia, e at
mesmo falta de zelo, no sculo XIX ela marcava um forte trao da vaidade masculina, era de
bom tom um chefe de famlia possuir uma barba, impunha respeito.
Uma mulher com uma barba, carinhosamente cultivada e tratada, chamava muita
ateno e grande parte das mulheres-barbadas eram extremamente cortejadas, visto que
haviam sobre elas muito fetiche, pois a mente, ao detectar os sinais visuais emprega valores
simblicos, por isto, na presena de uma mulher barbada, o smbolo ficava desestabilizado. O
pelo, que simbolicamente no ocidente separa o homem da mulher; o ser humano da besta, o
civilizado do selvagem, era extremamente sedutor aos olhos de homens e mulheres, pois
metaforicamente no mesmo corpo havia o proibido e o permitido puro fetiche- a barba e a
boceta77.
Muitas pessoas, com seus desejos (cada vez mais) uniformizados (JUNIOR,
2006,p. 190) perante aquelas figuras andrgenas ficavam extremamente excitados pois elas
corporificam aquelas prticas sexuais que no devem ser exercidas ou que devem ser
exercidas apenas por meio do corpo do monstro (COHEN, apud. JUNIOR;2006, p. 214).
Algumas delas eram muito bem pagas dos Shows de aberraes e conseguiram
acumular verdadeiras fortunas. As mais conhecidas foram a francesa Clementine Clatteaux
Delait (1865 -1939), Jane Devere (1842-?) que era recorde em comprimento de barba, a sua
Josephine Clofullia (1827-1875), Annie Jones (1865 -1902) a mulher Esa, Jane Barnell
(1871- ?) conhecida como Lady Olga Roderick, que interpretou a mulher barbada do filme
Freak (1932). No filme a mulher barbada tem um filho, que nasce com a mesma doena da
me, assim como Julia Pastrana e o filho, o que me leva a suspeitar que Browning fez
referncia a mais conhecida mulher barbada de todos os tempos: Julia Pastrana.
77 Boceta - os dicionrios da lngua portuguesa descrevem como: caixinha,
pequena caixa, geralmente de madeira, em que mulheres guardavam
pertences; e, em sentido figurado, como o rgo sexual feminino, neste
sentido ela tem muitas variaes como

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Figuras 59, 59a- Clementine, a mulher barbada francesa e Jane Devere foi recorde no comprimento de sua barba.

Figuras 60 60a. -Josephine Boisdechne -exibida no circo Barnum como a mulher barbuda de Genova e Annie Jones a mulher Esa Considerada uma das mais bonitas e ricas de sua categoria.

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Figura 61 - Jane Barnell mais conhecida como Lady Olga Roderick no filme Freak (1932)

Figura 62 - Ttulo: Julia Pastrana cortejando - Rssia 1858- o Museu Estatal Pushkin de Belas Artes

Julia atraia muitos por sua graa, medida que ficou conhecida, era convidada
cada vez mais a participar de grandes bailes de gala e tambm bailes militares. Em uma dessas
ocasies, a ela foi dada a honra de danar com os soldados que fizeram fila para ter a chance
de danar com este ser humano nico e estranho. Ela, ao mesmo tempo que chamava a
ateno por sua face, podemos perceber que muito se falava sobre seu pequeno corpo, seus
ps, suas mos e seus olhos castanhos, que alguns puderam enxergar grande doura.

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Jan Bondenson cita Frank Buckland, um naturalista aficionado em Freak Show,

que assistiu uma de suas apresentaes e que depois de conversar com ela, assim relatou:
Tinha feies simplesmente pavorosas, por conta da profuso de cabelo crescido na
testa e da barba escura, mas se comportava de maneira extremamente corts e
graciosa (...) os ps pequeninos e os tornozelos bem torneados bien chauss, a
prpria perfeio (BONDESON; 2000, p. 266)

Julia Pastrana e muitas artistas peludas, tinham que frequentemente provar que
eram mulheres e por isto, de tempos em tempos, eram submetidas a exames. Neles, notavam
os pelos, a voz, a gestualidade, a vaginas e o seio, e estes dois ltimos eram tocados,
analisados, medidos, comparados. Notavam tambm se elas menstruavam regularmente, como
foi diagnosticado, e claro, divulgado sobre a Senhorita Pastrana. Sim, Julia era igual eu, uma
mulher.