Querella sobre la percepcin de la poltica entre Badiou y Deleuze

Adrin Cangi

1. Condiciones
Badiou es un crtico severo: injuria y aclama. Es potente para juzgar como para valorar.
Con Deleuze mantiene esa doble relacin y no pasa de una estrategia de conveniencia.
Narra en el libro1, dedicado a su colega de Vincennes, una confrontacin acerca de una
concepcin de la nocin de una filosofa de la inmanencia y del Acontecimiento. Querella
que Deleuze, segn su narracin, interrumpi dando fin a la correspondencia que mantenan
y evitando su publicacin. Condicin que Badiou cumple a medias porque en la narracin
preliminar de este libro exhibe los problemas en juego en las misivas. Se siente con el
derecho de dar cuenta de aquel debate epistolar que gir sobre una amistad conflictiva
que, en cierto sentido, jams tuvo lugar. Badiou releva el fondo de la querella filosfica
segn su punto de vista: se trata de la oposicin frontal entre una ontologa de lo Mltiple
sostenida en un paradigma matemtico de la teora de conjuntos y una ontologa de las
multiplicidades abiertas sostenida en un paradigma neuro-biolgico. Reconoce que el nico
problema de la filosofa contempornea es un pensamiento de la inmanencia que se toca
con Deleuze en el mismo punto en el que se separa. Ninguno abandona lo infinito ilimitado
como pretensin ltima del hacer filosfico: como imagen del pensamiento y vocacin
problemtica respecto de la historia de la filosofa.
Badiou vuelve sobre Deleuze en Breve tratado de ontologa transitoria (1998), en
Pequeo panten porttil (2008) y en el texto Existe algo as como una poltica
deleuziana? (2010)2. Recuerda que en cuanto a la democracia, no nos cansaremos de
repetir a tal punto es una declaracin valiente y justa que una caracterstica principal de
la filosofa segn Deleuze era que senta un verdadero horror por la nocin misma de
debate3. Cierto es que Deleuze critic los motivos de la unidad y de la agrupacin si esta
slo estaba sostenida en el consenso. Consenso, en sus trminos, es la constatacin de la
fatiga del pensamiento: la disolucin de la posicin en el sentido comn y en el buen
sentido. Lo que tiene valor es toda creacin bajo la figura lgica de la disyuncin.
Operacin del que est forzado a pensar entre problemas heterogneos. Esta concepcin
no lo hace menos democrtico.
Badiou reconoce no compartir la argumentacin de Deleuze en el movimiento de su
obra, sin embargo lo considera nuestro contemporneo, pero con tal singularidad o rareza
que lo piensa como un contemporneo del futuro. Podemos compartir los rasgos que
describe: combatir el espritu de finitud, la falsa inocencia, la moral de la derrota y la
resignacin contenida en la palabra finitud y en las cansadoras problemticas modestas
sobre el destino finito de la criatura humana. Y una sola prescripcin afirmativa: no
1

Cf. Alain Badiou, Deleuze. La clameur de lEtre, Pars: Hachette, 1997.

Cf. Alain Badiou, Court trait dontologie transitoire, Pars: Seuil, 1998, cap. IV; Petit panthon portatif,
Pars: La Fabrique, 2008, cap. VII; Existe-t-il quelque chose comme une politique deleuzienne?, en Cits,
n 40, Pars: PUF, 2009, pp. 15-20.
3
Cf. Alain Badiou, Petit panthon portatif, op. cit.
2

depositar la confianza ms que en el infinito 4. La valoracin descriptiva de Badiou, acerca

de los problemas que definen las cualidades del pensamiento de Deleuze, puede leerse con
la sospecha de quien ha mantenido una batalla histrica por una posicin filosfica frente a
un modo de hacer filosofa y de comprender su relacin con la poltica.
El 21 de septiembre de 2001 en la conferencia que Badiou dict junto a Garca Dttman
y Mackenzie en la Modern Tate Gallery bajo el ttulo general de Inmanent
Choreographies. Deleuze and Neo-Aesthetics, dirigi su intervencin y discusin acerca
de la poltica en Deleuze. El ttulo de su intervencin fue Existe algo as como una
poltica deleuziana?. Badiou dice de la obra de Deleuze: que nunca aisl la poltica como
algo que debera ser pensado per se, para s, como un pensamiento especfico; que nunca
escribi que lo que le interesaba eran las relaciones entre poltica y filosofa, aunque hable
slo o en colaboracin con Guattari de poltica; que bajo el nombre de poltica presenta en
su obra dos clases de cosas: una filosofa de la historia como una especie de reconstruccin
poshegeliana del devenir global de las sociedades humanas, pero con un desdn de la
historia y una teora que opone historia y devenir hasta considerar que la poltica no es
creacin prctica, sino anlisis terico de su condicin de gestin de la direccin de los
asuntos de la Ciudad bajo el anlisis del capitalismo. En sntesis, en Deleuze no existira lo
poltico como experiencia de la experiencia de la poltica sino polticas como
derivaciones expresivas. No habra una ontologa poltica.
De este modo, la crtica se centra en la proposicin de resonancia nietzscheana: el
devenir es ms importante que la historia. El centro del problema puede formularse de este
modo: si la verdadera poltica es la liberacin del devenir y del deseo, la creacin en s no
es la poltica. De esta proposicin se deriva que la creacin es el dominio de los actos de
creacin singulares que se oponen al sentido comn y al buen sentido: arte (creacin de
perceptos y afectos), ciencia (creacin de funciones) y filosofa (creacin de conceptos). De
ambas proposiciones Badiou deduce lgicamente que si la poltica, entendida como
mxima poltica el devenir antecede a la historia, no es una forma de pensamiento
separado () es porque la poltica es un mxima, no para la poltica, sino para el arte, la
ciencia o la filosofa. Por ello concluye Deleuze no piensa que haya una poltica de la
poltica. Para l la poltica es una mxima de creacin, pero no una creacin en s. Cuando
la poltica no es una mxima para el arte, la ciencia o la filosofa, no puede ser otra cosa
que un anlisis del capitalismo5.
Descubrimos en esta descripcin y crtica lgica de su lectura de la poltica en Deleuze
que se confronta con su propia posicin del pensamiento del pensamiento poltico
expresado en Se puede pensar la poltica?6 (1985). Texto contemporneo a los efectos del
pensamiento que El Anti-Edipo (1972) y Mil mesetas (1980) de Deleuze y Guattari
produjeron en la escena francesa. Badiou slo desea sealar que en Deleuze hay dos
definiciones de la poltica: la poltica es creacin de algo nuevo y la poltica es el anlisis
de nuevas formas del capitalismo. En ambas definiciones no percibe una mxima para la
accin y la transformacin de la historia sino una pura creacin de novedad. Posicin a
la que, finalmente, denomina tica antes que poltica. Considera tico en Deleuze creer
en el mundo, precipitar los acontecimientos, escapar al control. La verdadera confusin
que Badiou percibe en Deleuze radica en que la poltica no puede decirse bajo el nombre de
4

Ibidem.
Cf. Alain Badiou, Existe-t-il quelque chose comme une politique deleuzienne?, op. cit.
6
Alain Badiou, Peut-on penser la politique?, Pars: Seuil, 1985.
5

tica. La tica deleuziana nos dice: tenemos que crear algo nuevo que no sea una muerte
por otra muerte. Tenemos que crear los nuevos vnculos de la vida: nuevas negaciones,
nuevas afirmaciones, nuevas subjetividades. Todos experimentamos la necesidad absoluta
de crear algo que no sea el combate entre dos clases de muerte. Despus de todo, s, se trata
de una cuestin tica, pero tambin de una cuestin poltica 7. Finalmente la demarcacin
lgica de sus argumentos logra sealar que en Deleuze no hay una poltica de la poltica o
poltica en s, como dominio separado, aunque termina reconociendo que si bien se
tratara de una tica en un sentido estricto, es sta y a partir de sta, que se abre una poltica.
2. Batallas ente poltica y tica
En 1977 Badiou ensea en Vincennes y es colega de Deleuze. Su formacin proviene de
Sartre, filsofo reconocido por ambos como su maestro. Luego, Badiou sigue el camino de
Althusser y de Lacan, dos posiciones de las que Deleuze se distingue para pensar
interpretaciones renovadas de Marx y Freud. Aquello que ms incomoda a Deleuze es que
Badiou apoya al Gran Timonel de la revolucin cultural china desde la publicacin de
Cahier Yenan, pero siempre lo trata con extrema cortesa a lo largo de la relacin. Desde la
publicacin de El Anti-Edipo, Badiou considera a Deleuze y Guattari enemigos del Pueblo.
Badiou defiende la nocin de partido contra su desarticulacin en composiciones de otro
orden de ciudadana. Critica a Deleuze y Guattari y su obra por considerarla una subversin
moral en la que la libertad estara del lado del bien y la intencionalidad necesaria del lado
del mal. Se tratara, a su juicio, de un retorno a Kant olvidando a Marx y a Lenin. Los
considera los adversarios que odian a la poltica revolucionaria del Pueblo. Se detiene en la
frmula capital de El Anti-Edipo el proceso se encuentra ya cumplido en tanto procede.
Badiou no lee en esta frmula la potencia que se actualiza en una materia haciendo el
movimiento sino su cumplimiento definitivo y cerrado sobre s8.
Bajo seudnimo radicaliza la crtica contra el opsculo Rizoma (1976) sosteniendo que
all radica el germen del prefascismo. Describe a Deleuze como un dspota
revisionista. Desde esta crtica Badiou sostiene que Deleuze ha seguido constantemente
una lgica de lo Uno que se divide estratgicamente en dos para volver a fundirse en un
deseo de lo Uno. Por ello considera a Deleuze y Guattari estafadores frente al acto
revolucionario, porque atentan contra el movimiento real y perjudican los justos intereses
del Pueblo. Sostiene, por fin, que se trata de la reduccin de lo Uno del proletariado a lo
Uno de la metafsica, como prueba palpable de un conservadurismo que acorrala la
representacin de clase necesaria para cumplir la justa revolucin proletaria. Este sera el
fondo de una ideologa prefascista, que se define para Badiou segn las siguientes
cualidades: culto de lo afirmativo natural, repudio del antagonismo, negacin de la moral y
esttica de las multiplicidades, que slo conllevan a una sustraccin de la poltica y a una
fascinacin por el Uno del tirano9.
Este ataque frontal a Deleuze y Guattari se convierte ms tarde en la profundizacin
filosfica de un ataque a Deleuze en su posicin ontolgica en El clamor del Ser. El
principio poltico de la crtica es la reduccin de lo Uno poltico a lo Uno metafsico, donde
lo Uno se divide abstractamente para neutralizar el poder y la representacin y se vuelve a
7

Cf. Alain Badiou, Existe-t-il quelque chose comme une politique deleuzienne?, op. cit.
Cf. Alain Badiou, Le flux et le parti, en Cahier Yenan, n 4, Pars: Maspero, 1977, pp. 26 y ss.
9
Cf. Georges Peyrol, Le fascisme de la ponme de terre, en Cahier Yenan, n 4, op. cit, pp. 43 y ss.
8

fundir en Uno como dominio metafsico arcaico y tirnico. Esta crtica textual provena de
las acciones maostas que Badiou lideraba en Vincennes desde 1970 bajo el nombre de
brigadas de intervencin de las clases. En El clamor del Ser, Badiou reconoce que para
el maosta que soy, Deleuze, el inspirador filsofo de lo que nosotros llambamos los
anarco-deseantes, es un enemigo tanto ms temible cuanto que es interior al movimiento
()10.
Franois Dosse11 narra con precisin el aparato de intervencin de Badiou en
Vincennes, su virulencia, sus estrategias para purificar la filosofa y la verdadera pretensin
posterior a la muerte de Deleuze, que es la de considerarse como su sucesor. Cosa que
podemos leer en su retrato-filosfico en el Pequeo panten porttil. Pero aquello en lo que
deseamos detenernos es en el reconocimiento de que en Deleuze hay una poltica interior al
movimiento revolucionario independiente del nombre que le otorga Badiou. El enemigo
terrible es interior al movimiento.
En el homenaje posterior a la muerte de su gran amigo Franois Chtelet 12 director del
departamento de Vincennes, amante de Platn, Aristteles, Hegel y Marx, y explcito
enemigo para Badiou, ms all de los esfuerzos de consenso de Chtelet Deleuze plantea
la primera narracin de fondo de su posicin poltica compartida con Chtelet, ms all de
las explicitadas en El Anti-Edipo y Mil Mesetas en colaboracin con Guattari, aunque los
diferenciaran enfoques de lectura de sus panteones filosficos, que resultan inseparables de
la posicin ontolgica de Deleuze.
3. Hacer el movimiento real
La filosofa que invoca lo singular y concreto reivindica hacer el movimiento. El
movimiento es el acto mismo de la potencia: es actualizar una potencia, prolongar unas
singularidades, producir una relacin humana concreta y singular. El problema de una
filosofa concreta y singular de raz materialista no es el de la finalidad sino el del
movimiento, donde la funcin de la razn no es representar un universal sino actualizar la
potencia instaurando relaciones humanas en una materia, rechazando cualquier
trascendencia respecto del origen y de los fines. Se trata de un materialismo ateo,
radicalmente inmanente y singular.
De entrada la inmanencia de Chtelet coincide con la de Deleuze, aunque ste ltimo
cuestiona la nocin de diferencia en Aristteles, y con ello el par mismo de potencia-acto en
el sentido del Estagirita13. A pesar de eso: la relacin potencia-acto que atraviesa el plano de
consistencia inmanente es correlativa e inseparable. Constituye, para Deleuze, el par
virtual-actual que define el movimiento de la materia en s desde una concepcin
trascendental. Por ello puede decir que el hombre es potencia que se actualiza en s, aunque
contiene un principio de diferencia eficiente en la repeticin, y tambin se actualiza en la
materia como estados de cosas. El acto es la razn, pero la razn no es una facultad sino un
proceso de experimentacin y consiste en actualizar una potencia o formar una materia. Se
trata de formar una materia plural porque no habra razn alguna para pensar ni la materia
ni el acto como nicos. El propio acto, como proceso de racionalizacin plural que instaura
10

Cf. Alain Badiou, Deleuze. La clameur de lEtre, op. cit.

Cf. Franois Dosse, Gilles Deleuze et Flix Guattari. Biographie croise, Pars: La Dcouverte, 2007, cap.
II, 20.
12
Cf. Gilles Deleuze, Pricls et Verdi. La philosophie de Franois Chtelet, Pars: Minuit, 1988.
13
Cf. Gilles Deleuze, Diffrence et rptition, Pars: PUF, 1968, cap. I.
11

relaciones humanas en una materia cualquiera, siempre es poltico. Se trata de ver en este
pensamiento: la metafsica como poltica del ser, la ciencia como poltica de la materia, el
arte como poltica del acto de creacin y la psicologa como poltica del yo.
Comparte con Chtelet su lectura de Marx en Questions, Objections14 (1979), porque
slo la actualizacin de la potencia se ve en la transformacin del organismo por unas
fuerzas productivas: en los rganos de los sentidos, se puede mostrar a travs de ellos la
inmanencia hombre-Naturaleza: el odo deviene odo humano cuando el objeto sonoro
deviene msica. Los procesos de racionalizacin plurales constituyen la actividad o praxis
del hombre, en tanto que para poder radicalizar la existencia, la msica se constituye en
poltica e inventa un odo que no exista antes del acto de creacin humano. Este acto de
creacin configura una poltica porque es pura potencia distinta del acto, relacin
productiva no humana en la relacin humana e inmanente a la materia. La lectura de Marx
que Deleuze comparte con Chtelet nunca ha separado la existencia activa del hombre
histrico y la existencia pasiva de un ser natural que es su doble inmanente. El problema
nunca es la finalidad sino el movimiento, porque ste es el acto mismo de la potencia.
Reconoce que en la razn como proceso plural insisten dos cualidades que comparte
con Chtelet: mxima cortesa en el discurso ms extremo y la ms alta elegancia en el
desastre asumiendo la demolicin en lugar de volverla resentimiento. Estas dos cualidades
constituyen una benevolencia calurosa, como disposicin del pensamiento o como
imagen del pensamiento, que se expresa como cualidad ltima de una vida filosfica que ha
comprendido que la imagen del gran hombre asume el fracaso del poder e incluso de la
democracia como Pericles en Atenas15 pero nunca violenta a otros hombres en su libertad
y en sus relaciones de afeccin fraternales. El problema, para Chtelet y Deleuze, es la
fraternidad en la organizacin del espacio que sostiene la Ciudad y en los procesos de
racionalizacin de la formacin de los hombres libres. Esta concepcin filosfica se
transform en la poltica de Vincennes que Badiou entendi como prefascista o como lgica
del bur.
Lo que Chtelet, Lyotard y Deleuze haban comprendido y compartido con Foucault,
antes de que se dirigiera al Collge de France, es que los procesos de subjetivacin
revelan la historicidad quebrada de una razn en estado de liberacin y la dirigen hacia las
prcticas deliberadas de la libertad, en unas relaciones del hombre consigo mismo. El
hombre libre es capaz de gobernar a otros hombres si es capaz de gobernarse a s mismo.
Foucault traza el gran imperativo de la tica que se vuelve inseparable de la poltica.
El pensamiento de Badiou a mediados de los setenta pone en escena la fatuidad de la
que habla Chtelet, porque parte de una descortesa metafsica que se transforma en un
resentimiento fsico respecto de los procesos de racionalizacin plural, porque finalmente
anula los grados de libertad motivados por el Acontecimiento que se inscribe en la historia
despus de Mayo del 68. Por ello, Chtelet y Deleuze rechazan la razn universal utpica
de una Ciudad ideal o de un Estado universal o de una Revolucin Cultural que siempre se
vuelve contra los devenires y formas democrticas. Desde Platn, donde se apoya Badiou
para pensar la rivalidad en la Ciudad, la fatuidad confiere trascendencia a la razn y a su
corrupcin reforzando una con la otra. Lo que asegura en sentido afirmativo una razn
plural es la singularidad como diferencia eficiente, que permite percibir la distribucin de

14
15

Cf. Franois Chtelet, Questions, Objections, Pars: Denel-Gonthier, 1979, p. 271.

Cf. Franois Chtelet, Pericles, Pars: Club franais du livre, 1960.

los potenciales en una materia dada. La diferencia eficiente se distingue del movimiento
dialctico en el modo de concebir el movimiento real.
4. Conjurar el falso movimiento
Producir el conjunto ms consistente posible no difiere de prolongar una singularidad
hasta el entorno de otra en el plano de inmanencia material, a fin de producir una
configuracin de acontecimientos. Por ello, en trminos polticos, actualizar la potencia es
devenir activo: lo que est en juego es la vida y su prolongacin, y la razn y su proceso.
La frmula poltica que Chtelet y Deleuze comparten dice: no hay ms vida que aquella
que conecta y hace converger entornos o no hay ms poltica que aquella que conecta y
hace converger entornos. La vida y la poltica estn entrelazadas en lo vivido singular si
llevan al mximo de expresin la diferencia eficiente como imagen problemtica del
pensamiento, que conjura a la imagen dogmtica que tiende a ejecutar el falso movimiento
e impide la conectividad real. El movimiento es el acto mismo de la potencia. Hacer el
movimiento es pasar al acto, establecer la relacin humana en una materia.
El movimiento forzoso siempre es jerrquico, viene de arriba de la Idea o del Dspota
orientado por una trascendencia que le otorga una finalidad y por una mediacin del
pensamiento abstracto que le fija una trayectoria. Un movimiento forzoso invoca una razn
universal ligada a un origen y a un fin, antes incluso de hacer el movimiento. Es lo
contrario del movimiento singular y concreto que slo se compone de singularidades y que
slo produce conectividades que acumulan entornos. Los movimientos forzosos realizados
en nombre del Pueblo y de las grandes transformaciones acuan, creen Chtelet y Deleuze,
profundas desgracias histricas.
Deleuze subraya de la obra de Chtelet un pasaje muy cercano a su pensamiento de Les
annes de dmolition (1975) que dice que las insurrecciones engendradas por la miseria
fsica y moral como lo fueron las primeras acciones revolucionarias de 1789 en Francia, las
intervenciones obreras o nacionales del siglo XIX, las insurrecciones rusas en 1905, de
febrero y octubre de 1917, son a mis ojos el tipo mismo de los movimientos naturales, de
las formas de migracin interiores a la sociedad que arrastran a los individuos segn sus
inclinaciones. Los brutos introducen continuamente en ellos su fuerza fatua, a fin de
contrarrestar esos dinamismos soberbios y gozosos, o para controlarlos: para forzarlos,
convertirlos en un problema y, si es posible, en un problema de Estado. Entonces
recomienzan las matanzas y renacen las instituciones, es decir, las formas de
domesticacin, las masacres larvadas16.
Todo acto de la razn sensible y plural que hace el movimiento se reconoce en
actualizar una potencia como diferencia eficiente y no abstracta. La potencia no est en
representar el doble de las cosas sino en crear un equivalente o un suplemento como fsica
de las cualidades por venir, resultado de un proceso de exploracin y de transformacin.
Chtelet, Deleuze y Lyotard coinciden en la misma aproximacin a Marx, porque creen que
no hace trampas con la filosofa, al tomarla en su cualidad ms radical, la del deseo de
transformacin. A diferencia de Hegel en el que lo Verdadero es el Todo, porque lo
Absoluto es esencialmente resultado, donde slo al final reside lo que es de hecho, Marx no
le pone fin al proceso de racionalizacin. Transformar el mundo significa modificar la vida
como exploracin efectiva. Aquello que comparten en Vincennes Chtelet, Deleuze y
16

Cf. Franois Chtelet, Les annes de dmolition, Pars: Hallier, 1975, pp. 255-256.

Lyotard es que la poltica de transformacin tiene que hacer el movimiento, reconociendo

con Marx que la humanidad slo se platea los problemas que est en condiciones de
resolver y que no basta con que el pensamiento busque la realizacin, es necesario
adems que la realidad busque al pensamiento.
En este sentido, Deleuze cuestiona la contrariedad en Aristteles (en la que existe un
trmino medio entre los opuestos) y la contradiccin en Hegel (en la que los opuestos no
slo estn en el movimiento del pensamiento sino en la dinmica de la realidad como
finalidad). En el camino de Nietzsche, Deleuze seala que la contrariedad y la
contradiccin perciben lo opuesto en funcin de lo idntico, neutralizando lo otro y
conduciendo lo otro a s mismo. De este modo se conjura el movimiento como acto de
creacin de una diferencia eficiente. Si la filosofa conoce dos modos de hacer el
movimiento: o bien la dialctica en el sentido en el que la concibe Hegel (como proyeccin
fsico-historica para elevarse a la altura de los tiempos) o bien la diferencia en el sentido en
el que la concibe Heidegger (como impulso proyectivo del origen a partir de los primeros
principios del Ser), Deleuze se distingue de ambas formas de pensar el movimiento para
sostener, simultneamente en un empirismo trascendental, condiciones trascendentales de
posibilidad de la experiencia de la experiencia y condiciones empricas ligadas a hbitos
y creencias que exceden a cualquier experiencia purificada de las condiciones histricosociales. El movimiento que reclama como invencin material debe exceder a cualquier
historicismo que se exprese en el movimiento abstracto aspirando a los fines y en el
movimiento que busca los orgenes. De este modo, no se trata de volver a un plano
indiferenciado ni de sumirse en las identidades ya constituidas. Se trata de la invencin de
un pueblo que an falta y que slo ver la luz por los actos de creacin17.
Partiendo de Bergson y enfrentando a Hegel, sostiene que la nocin de multiplicidades
nos libera de pensar en trminos de lo Uno y lo Mltiple, e incorpora la distincin capital
entre diferencias de grado y de naturaleza, que pueden presentar unas multiplicidades de
orden en exterioridad y unas multiplicidades de organizacin en interioridad. El argumento
crtico que sigue Deleuze al enfrentar La Ciencia de la Lgica de Hegel se sintetiza en que
la dialctica resulta incapaz de concebir diferencias de grado o de naturaleza en sentido
afirmativo, para culminar determinando el ser por la negacin. La nocin de diferencia
eficiente debe ser interna a su efecto como organizacin real del movimiento. Diferencia
que se separa de la de Platn por el principio de finalidad y de Hegel, por conservar una
causa exterior a su efecto como necesaria en el proceso de mediacin. Deleuze concibe el
falso movimiento en estos trminos porque cree que acua una diferencia abstracta que no
es interna y eficiente al movimiento real. De esta forma, inscribe la poltica en el ser porque
no hay modo de pensar el ser sino en un proceso de diferenciacin eficiente como
racionalizacin inmanente y plural de sus prcticas18.
5. Posiciones
Badiou abraza un platonismo renovado de los fines en el movimiento de su obra y dice
entre Se puede pensar la poltica? (1985) y El siglo (2005) 19, que el siglo ha dictaminado
17

Cf. Gilles Deleuze, Quest-ce que lacte de cration?, en Deux rgimes de fous, Pars: Minuit, 2003, pp.
291-303.
18
Cf. Adrin Cangi, Deleuze. Una filosofa de lo ilimitado en la naturaleza singular, Buenos Aires:
Quadrata-Biblioteca Nacional, 2011, pp. 44-79.
19
Cf. Alain Badiou, Le sicle, Pars: Seuil, 2005.

que su ley era lo Dos o el antagonismo. Lo Dos se declina de acuerdo con tres
significaciones: un antagonismo central entre dos subjetividades organizadas a escala
planetaria; un antagonismo no menos violento entre dos maneras de considerar y de pensar
el antagonismo en la que se juega la esencia del enfrentamiento entre comunismo y
fascismo; un antagonismo productivo que ser superado por la victoria de uno de los
campos sobre el otro. Seala que no se trata de un esquema dialctico porque nada permite
prever una sntesis o una superacin interna de la contradiccin. Y agrega que todo se
orienta hacia la supresin de uno de los dos trminos. Concluye que el siglo es una figura
de yuxtaposicin no dialctica de lo Dos y lo Uno. Y poniendo como ejemplo la
revolucin cultural China plantea las dos frmulas de la gnesis del antagonismo: o bien
Uno se divide en dos, o bien Dos se unen en uno. La izquierda sostena la primera
frmula mientras la derecha propiciaba la segunda. La primera frmula es reivindicada
como maosta contra la segunda, estigmatizada como revisionista. Retomamos el centro de
la querella que Badiou sostiene con Deleuze. Dice Badiou si la mxima de la sntesis (Dos
se fusionan en uno), tomada como frmula subjetiva, como deseo de lo Uno, es derechista,
es porque en opinin de los revolucionarios chinos resulta completamente prematura. El
sujeto de esta mxima no ha atravesado lo Dos hasta el final, no sabe an qu es la guerra
de clases ntegramente victoriosa. De ello se deduce que lo Uno del que se nutre el deseo ni
siquiera es pensable todava, lo cual significa que, bajo la apariencia de sntesis, ese deseo
convoca a lo Uno antiguo. No ser conservador, ser un activista revolucionario en el
presente, es desear obligatoriamente la divisin. La cuestin de la novedad es de inmediato
la cuestin de la escisin creadora en la singularidad de la situacin20.
Desde 1977 hasta el presente, Badiou no ha dejado de sostener que Deleuze ha seguido
una lgica monista, donde el dos se fusiona en Uno, como frmula subjetiva que en los 70
denominaba prefascista y conservadora y que en el presente llama derechista. El centro del
argumento es que Deleuze no ha atravesado la guerra de clases hasta el final. De ello
deduce que en su pensamiento se privilegia el deseo de lo Uno que es conservador y no
revolucionario. Es la posicin de El clamor del Ser expresada en la nocin de un concepto
renovado de lo Uno. Sin decirlo explcitamente Badiou se quiere a s mismo como heredero
de un pensamiento al que cree que ha vencido como singularidad en la situacin, porque
dispone para s un deber ser obligatorio: o bien la escisin o la divisin, o bien lo Uno,
antiguo con el que vincula a las formas del fascismo. Se trata del clsico ataque al monismo
bajo una lgica poltica.
Deleuze no aspira ni a lo Uno ni a lo Mltiple sino a las multiplicidades consistentes en
conexin creadora. No adscribe a ninguna de las dos frmulas que organizan la lgica
poltica para Badiou. Nunca confundi las multiplicidades cualitativas con el orden
numrico de lo Mltiple. Su problema pasa por la cualidad y por la consistencia de la
intensidad, por el pasaje de la cantidad a la cualidad que slo encuentra expresado en los
potentes actos de creacin de conceptos, de funciones o de seres de sensacin. Valora toda
evaluacin poltica como local y relativa a un campo determinado de accin y enaltece la
accin que realiza el movimiento como prctica de relacin o conexin. Concibe la teora
como prctica no totalizadora donde lo primero es el deseo en tanto produce lo deseable y
lo real. Reconoce en Marx el principio de produccin deseante, que entiende como el
modo radical de maquinacin y funcionamiento del dispositivo del capitalismo maduro,
20

Ibidem, cap. VI.

porque en ste se modulan las estrecha sujeciones del control y se resiste por los grados de
libertad creados por la diferencia eficiente.
En Mil mesetas insiste una proposicin radical: antes que el ser, est la poltica.
Resuena la insistencia de Conversaciones (1990)21, la filosofa poltica debe estar centrada
en el anlisis del capitalismo y en sus desarrollos. Pero esto slo resulta posible si
consideramos que la poltica coincide con las prcticas que hacen a su surgimiento y su
devenir. La afirmacin de Deleuze y Guattari en Mil mesetas explica la simultaneidad de la
prctica y del ser: la prctica no viene luego de la instalacin de los trminos y sus
relaciones, sino que participa activamente en el trazado de lneas, afronta los mismos
peligros y las mismas variaciones que ellas22. La ontologa para Deleuze resulta simultnea
e inseparable de la poltica. Por ello, Deleuze sostiene que la poltica es un fenmeno de
percepcin y un problema de devenir. Se trata de percibir primero el horizonte y de
saber que la minora es todo el mundo y de privilegiar una disposicin creadora en las
sociedades de control del capitalismo contemporneo, en el que resulta imprescindible para
la vida crear derecho desde la jurisprudencia y crear grados de libertad y modos de
fraternidad de los pueblos por venir. Slo con una distincin entre el devenir y la historia,
en favor del porvenir de los pueblos, parece posible afirmar que nunca coincide el porvenir
de los pueblos con la historia material efectiva del Pueblo23.
Los dos movimientos en los que se detiene Deleuze son el del deseo y el del anlisis de
los dispositivos, que suponen no reducir el deseo al fantasma, lo imaginario, las utopas y
no dejar de prever la transformacin de los funcionamientos del dispositivo del capitalismo
avanzado hacia la biopoltica. La descripcin del poder y del capitalismo que atraviesa sus
obras, en colaboracin con Guattari en El Anti-Edipo y Mil Mesetas24, son agudos anlisis
genealgicos y problemticos, movidos por un pensamiento laborioso e inventivo, que
desprecia el marketing y el pensamiento minuto de los llamados nuevos filsofos. Los
problemas que fuerzan a pensar a Deleuze son: la servidumbre voluntaria en el capitalismo
avanzado y la produccin de cuerpos y relaciones en la extrema sumisin a dispositivos de
sujecin como un sistema de opresiones ms estrechas. Entiende que la salida poltica no
pasa por burocracias pblicas ni privadas sino por una tica capaz de modelar un cuerpo
flexible que no recodifique la ley, el contrato y la institucin. Propone hacer un cuerpo ms
flexible para liberarlo de las codificaciones y transformarlo en una cosa no codificable,
capaz de entrar en relacin con el afuera, sin la interioridad del alma, la consciencia y el
concepto. Es decir, sin la intencionalidad que siempre arrastra una imagen dogmtica del
pensamiento anterior a la accin. Se trata y aqu reside un programa poltico de entrar en
relacin con fuerzas exteriores para que una intensidad sea posible conjurando cualquier
interioridad jerrquica y dogmtica.
Entre la poltica y la ontologa, Deleuze entiende que la intensidad es primera, y que
est por debajo de los cdigos, de la ley, del contrato y de la institucin, porque la
intensidad est por fuera de las recodificaciones, de las interpretaciones, de las traducciones
y de las monetarizaciones. La intensidad excede a la representacin, a los significados y
significantes, produciendo inscripciones mviles sobre un cuerpo. Las genealogas
21

Cf. Gilles Deleuze, Pourparlers, Pars: Minuit, 1990, cap. V.

Cf. Gilles Deleuze y Flix Guattari, Mil plateaux, Pars: Minuit, 1980, cap. IX.
23
Cf. Gilles Deleuze (con Claire Parnet), LAbcdaire, Pars: Montparnasse, 2004, letra G.
24
Cf. Gilles Deleuze y Flix Guattari, LAnti-OEdipe, Pars: Minuit, 1972, cap. III y Mil plateaux, op. cit.,
cap. IX, XII, XIII.
22

histricas y los anlisis del capitalismo que traza apuntan a desmontar las unidades
despticas y administrativas. Nietzsche25 constituye para Deleuze va el trabajo de los
autores de Achphale el reclamo de un movimiento exterior a las cantidades intensivas. El
camino de un Nietzsche liberado de las deformaciones del fascismo nos conduce hacia la
Economa libidinal (1975) de Lyotard y La moneda viviente (1994) de Pierre Klossowski,
plano de encuentro entre Deleuze y estos amigos anmalos que se oponen a la axiomtica
del capitalismo, en favor de composiciones inventivas que reclaman el estilo vital como
poltica o como tica expresiva de los comportamientos.
Si para Kant la poltica es un asunto prctico es porque no pertenece al dominio de la
naturaleza. La voluntad es la posibilidad para las representaciones que inciden en el orden
de la naturaleza. Se trata del ncleo de la Crtica de la razn prctica. Pero para que la
voluntad alcance su incidencia debe estar determinada como pura forma de una ley
universal o ley moral. La poltica prctica debe estar por entero sometida a la moral que la
constituye y la rige. La poltica sera una puesta en prctica del derecho o de un conjunto de
condiciones morales determinables. Slo la voluntad libre es determinable por la ley moral
como pura forma de ley. La voluntad debe ser libre para poder alcanzar la moralidad que
vuelve real al dominio prctico. Deleuze libera la poltica de la moral en el camino de
anlisis de Nietzsche.
La concepcin de la voluntad de poder le otorga positividad al problema de la voluntad.
Nietzsche afirma que querer libera, que querer es crear los nuevos valores 26. El pasaje
central del problema planteado es la relacin entre la voluntad y la libertad. La voluntad no
es libre a priori. La voluntad es liberadora en tanto debe crear esta libertad y slo puede
hacerlo como creadora. Este es el centro de la filosofa poltica de Deleuze que concibe la
ontologa poltica sobre la base de la creacin real. Sin creacin, las relaciones entre
libertad y opresin permanecen indiscernibles como puros atributos formales. La creacin
es la nica condicin de realidad de la libertad, porque es creacin de libertad.
Kant es ledo por Deleuze entre Spinoza y Nietzsche, para revelar que la voluntad
creadora slo puede ser determinada como poder. La voluntad de poder es el ncleo del
problema, en tanto que la voluntad de poder puede, simultneamente, buscar el dominio o
la creacin. Se trata de dos modos opuestos de tener una incidencia en el orden de la
naturaleza. Deleuze utiliza la matriz conceptual de Kant y la conjura con Nietzsche: la
voluntad de poder no puede ser separada de la fuerza sin caer en la abstraccin metafsica.
Pero al confundir la fuerza y la voluntad, se corren mayores riesgos an: se deja de
comprender la fuerza en tanto fuerza, se vuelve a caer en el mecanismo 27. El poder
determina el problema de la naturaleza como el de una determinacin causal natural no
necesaria. Evitando el finalismo y el animismo que desembocara en la moral, Deleuze
busca disolver la distancia entre la Naturaleza y la Moral, entre la necesidad y la libertad.
La conclusin es clara, en buena parte de su obra, y resulta expresada en Lgica del
sentido: el azar no excluye la necesidad.
Deleuze revisa la doble determinacin en Kant y sostiene que una determinacin
emprica (determinacin recproca de los estados de cosas entre s) se aplica sobre el
movimiento de un objeto en el espacio-tiempo y una determinacin ideal (determinacin
25
26

27

Cf. Gilles Deleuze, Nietzsche. Pense nomade, en Lle dserte, Pars: Minuit, 2002, pp. 351-365.
Cf. Gilles Deleuze, Nietzsche et la philosophie, Pars: PUF, 1967, cap. III.
Ibidem, p .57.

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completa de la velocidad sobre la determinacin recproca de los estados de cosas) se

refiere a la velocidad que slo en tanto tal tiene una manifestacin directa en el espaciotiempo. Para Deleuze la determinacin emprica e ideal son intrnsecamente indisociables y
constituyen el problema del empirismo trascendental traducido al par virtual-actual que
lo ocupa entre Diferencia y repeticin y Lgica del sentido. Esto explica una ontologa que
organiza el sentido de la poltica y una poltica que orienta el sentido de la ontologa. Este
principio de determinacin doble permite una solucin positiva al problema de una
determinacin natural no necesaria. No hay en Deleuze voluntad absolutamente libre
porque sta sera catastrfica, sino una doble determinacin adecuada a la realidad
emprica. Evitando el animismo y el finalismo, Deleuze plantea que slo una situacin de
opresin o de tirana no deja otra opcin y determina que no hay otra cosa que hacer que
una creacin poltica, en la que el deseo es maquinado en el plano de fabricacin o
produccin.
La poltica no slo se elabora en torno al deseo, a los dispositivos, a la funcin crtica
intelectual y a las intensidades que se conectan con el afuera, sino a la potencia de
relaciones afectivas, constructivas y productivas autnomas. Se trata de una definicin
materialista del afecto que inventa relaciones sociales ms amplias que los individuos, las
familias y las instituciones. El movimiento y la potencia de los afectos requiere comprender
la cartografa de la relacin entre medios y cuerpos para revelar las cualidades, fuerzas,
sustancias y acontecimientos que se conectan en los trnsitos. Entre El Anti-Edipo y Mil
Mesetas, Deleuze elabora, en colaboracin con Guattari, una filosofa sobre los medios
geogrficos y las trayectorias corporales. La batera de nociones se desplazan entre un
inconsciente histrico-geogrfico-social y una subjetividad en vecindad y composicin con
lo viviente. Dice que el mapa expresa la identidad del itinerario y lo recorrido. Se
confunde con su objeto cuando el propio objeto es movimiento. La frmula anti-cartesiana
y spinozista es: el trayecto se confunde con la subjetividad de quienes recorren el medio.
El mapa de intensidad reparte los afectos, cuyos vnculos y valencias constituyen cada vez
la imagen del cuerpo, una imagen siempre retocable o transformable a la medida de las
constelaciones afectivas que la determinan28.
Los actos de creacin de conceptos, funciones y seres de sensacin, son para Deleuze,
los que permiten revelar los lugares de paso y los trayectos interiorizados en la
subjetividad e inseparables de unos devenires que pertenecen a la tierra y al cosmos, y se
identifican en la expresin. Deleuze afirma simultneamente que en los actos de creacin es
donde la voluntad es excedida por el dominio de las fuerzas que estn ms all de la
conciencia y de la intencionalidad, y que en stos se constituyen polticas porque establecen
relaciones novedosas entre resistencias a los clichs y composiciones de nuevas redes
vitales. Sostiene que el pensamiento problemtico busca el movimiento del ser real y
singular, como diferencia eficiente en s, que excede cualquier antagonismo por negacin
para exigir una transmutacin y apertura, que va de la tica como creacin de s a la poltica
como composicin cooperativa con los otros. Aquello que insiste como principio es la
autonoma de los grados de libertad y la fraternidad de las relaciones de composicin
afectiva. La poltica es el arte de las agregaciones y de las composiciones de los pueblos o
las multitudes que exceden a lo Uno en cualquiera de sus formas. El canal entre la
ontologa de lo abierto y las prcticas vitales supone una concepcin mvil y maleable del
ser que se expresa en su productividad y en las multiplicidades no codificadas por una
28

Cf. Gilles Deleuze, Critique et clinique, Pars: Minuit, 1993, cap. IX.

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imagen dogmtica del pensamiento en sus composiciones. La poltica es anterior al ser,

porque es creacin de compuestos y planos de composicin, sostenidos en expresiones
afectivas y agregaciones cooperativas autnomas y fraternas.
En sntesis, enfrentamos una filosofa que se opone al pensamiento jerrquico y
universal de lo Uno en el dominio histrico-poltico y que se propone como programa
desmantelar lo Uno en el dominio ontolgico. Se trata de desmantelar la nocin de
verticalidad y de distribucin binaria en favor de una horizontalidad de conexiones
consistentes en trminos de afeccin y sentido. Pensamiento que valora el sistema de
conexiones de las multiplicidades en la que se reconstituye la univocidad del cuerpo como
trabajo espiritual que se sustrae de lo Uno. Las multiplicidades hay que liberarlas, hay que
producirlas, hay que reunirlas en nuevas potencias. El mtodo para la produccin de
conexiones consistentes requiere sobriedad, contraccin y sustraccin de lo Uno.
Sustraccin de la conciencia suficiente, de la voluntad necesaria y de la intencionalidad
dogmtica como imagen del pensamiento.
La multiplicidad se concibe como sustantivo y emerge de las relaciones materiales
segn su organizacin y composicin en un plano de consistencia. Se espera de esta
sustraccin de lo Uno una ramificacin de autonomas y de fraternidades sociales que
aspiran al ensanchamiento de los grados de libertad existentes. Se trata de conectar vidas
sin nada en comn entre s que anticipe la conexin. Es la nica forma de desmantelar una
imagen dogmtica del pensamiento que conlleva en su intencionalidad una figuracin y
narracin previas a la conexin en s, un modo de la representacin como doble del mundo
que impide que sta sea el acto de crear un equivalente o un suplemento.
La poltica es inseparable de una experimentacin problemtica que suscita el
movimiento de lo real como un enfoque renovado del mundo viviente transformando la
percepcin y la posicin. Se trata de liberar rasgos vitales de autonoma y de crear las
condiciones propicias para su composicin, distinguiendo el acto de creacin de las
prcticas vitales, de otros tipos de creacin como los de la filosofa, la ciencia y el arte.
Aqu radica una nueva forma de imagen del pensamiento problemtica sostenida en la
afirmacin productiva que ya no corresponde con la bsqueda de una mimesis entre una
supuesta realidad objetiva y la nocin que se tiene de la representacin en juego.

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