Entramados de La Sospecha

Entramados
de la Sospecha
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desastre universal y que se caracteriza por el asalto final que el capital pretende dar
a la naturaleza, en este proceso llamado por David Harvey como la acumulacin
por desposesin, que no es otra cosa, que generar nuevas formas de acumulacin
originaria de capital mediante procesos de mercantilizacin de la vida, hasta hace
poco inditas y an no cooptadas por el mercado.
Entramados de la Sospecha
En el contexto contemporneo, no es necesario ni plausible esperar la llegada al

mundo feliz de Huxley, ni el final apocalptico estatuido en las sagradas escrituras.
La fuerza explosiva ha irrumpido en todos los rincones del planeta. Ya no hay nada
que esperar. Bien podramos asentir con Ortega y Gasset (1969), que: La vida es
un caos donde uno est perdido. El hombre lo sospecha; pero le aterra encontrarse
cara a cara con esa terrible realidad y procura ocultarla con un teln fantasmagrico,
donde todo est muy claro. Le trae sin cuidado que sus ideas no sean verdaderas;
las emplea como trincheras para defenderse de su vida, como aspavientos para
ahuyentar la realidad.
A manera de Presentacin
Sin embargo, hay algo de lo que Newton se ha responsabilizado
o, mejor dicho, no solamente Newton, sino la ciencia moderna
en su generalidad: es la divisin de nuestro mundo en dos. He
dicho que la ciencia moderna haba desmantelado las barreras
que separaban el Cielo y la Tierra, que unifica y unific el Universo; esto es verdad. Pero tambin he dicho que lo hizo sustituyendo nuestro mundo de cualidades y percepciones sensibles,
mundo en el cual vivimos, amamos y morimos, por otro mundo:
el mundo de la cantidad, de la geometra verificada, un mundo
en el que hay sitio para todo menos para el hombre.

Ahora bien, en trminos cognoscitivos, Immanuel Wallerstein (1999), puntualizaba

que las ciencias sociales tienen grandes problemas e inconvenientes al abordar
el estudio de la realidad social, en tanto sus esquemas interpretativos no se
corresponden a la problemtica del mundo contemporneo. Es necesario nos
dice, desarrollar nuevos fundamentos epistemolgicos, no para repensarlas, sino
ms bien para impensarlas,1 en razn a que muchos de sus fundamentos y categoras
se constituyen en una suerte de barreras infranqueables para el abordaje analtico
de la realidad. Se trata de abrir el conocimiento ante las nuevas posibilidades, en
tanto el conocimiento experto produce una multiplicidad de cegueras y sorderas
epistmicas.
Alexandre Koyr
El hacer entrega del primer nmero de la revista digital Entramados de la

Sospecha, representa un esfuerzo por ampliar la perspectiva acadmica y el dilogo
transdisciplinario entre los diferentes programas que administra la Facultad de
Ciencias Contables, Econmicas y Administrativas de la Universidad del Cauca;
intentando superar la visin rutinaria y disciplinadora de los saberes enclautrados
en parcelas cada vez ms especializadas, que empobrecen la riqueza de los diferentes
matices de un mundo diverso, cambiante y complejo.
Entramados de la Sospecha, recoge en este primer nmero una serie de trabajos

desarrollados por estudiantes del programa de contadura, que se alejan de visiones
exclusivamente herramentales, para dar paso a analticas y problemas del contexto
contemporneo. As entonces, presentamos los siguientes ensayos:
Sabemos de hecho, que al interior de nuestra unidad acadmica, existe una gran
potencialidad, que en la mayora de veces no tiene canales de expresin y, por tal
razn, se hace necesario reconocer, visibilizar y hacer explcitos esa pluralidad de
saberes y prcticas que fracturan esa tendencia institucional, cada vez ms arraigada
de la compartimentacin de conocimientos en fronteras que no permiten la
circulacin de otras voces. Decir compartimentacin, es decir espacio cerrado, lineal;
que sigue un estatuto, donde los cnones no pueden ser violentados; la flexibilidad
es un recurso extrao, pues la finalidad es la obediencia.
Economas renovadas en Latinoamrica, donde el capitalismo no avasalla, reflexin

elaborada por Lina Margarita Solarte.
La modernidad occidental y la construccin de las subjetividades sociales, analtica
abordada por Diana Villamarn y Yenny Buitrn.
Narrativas contables en la modernidad: a propsito de la racionalidad formal y
epistmica, trabajo propuesto por Mauro Andrs Snchez Muoz.
El progreso: la necesidad de su redefinicin desde estadios subalternos, reflexin
elaborada por Juan Camilo Andeli.
La idea de la utopa del progreso de Occidente y el camino de la desventura en su
realizacin, trabajo elaborado por Vianny Alexandra Sarria Ipia.
Todos los anlisis esbozados por los estudiantes, dejan ver diversas preocupaciones
a interrogantes del presente, as como el intento por aproximarse a su interpretacin
y comprensin provisionales, mediante un anlisis fecundo que no elude la
importancia de plantear nuevas preguntas, suscitar reflexiones y admitir divergencias.
Por qu Entramados! Entramado, del verbo activo transitivo entramar y

del sufijo ado que indica conjunto o pluralidad. Y, la idea es que esta revista se
constituya en un dispositivo, por excelencia, para entretejer, para hacer posible
entrecruzamientos, fertilizaciones cruzadas entre lo diverso, contradictorio y plural;
para trenzar una suerte de tejidos en donde confluyan una multiplicidad de hilos,
que nos entreguen la configuracin de un telar ms compacto de nuestras realidades
y de nuestros mltiples saberes y formas de estar en el mundo.
Por qu la Sospecha! Porque vivimos una sociedad en crisis de su proyecto

civilizatorio y se hace imponderable, desde la universidad, no permanecer apacibles
mirando con desdn, cmo se derrumban las promesas prometeicas del proyecto
moderno, la verdad cientfica y su horizonte mtico: el progreso indefinido de la
humanidad. En este escenario, es urgente arrancar las mscaras y sospechar,
develar el manto oculto con el cual la razn dominadora ha causado el gran
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Immanuel Wallerstein (1999), aclara en la introduccin de su obra la diferencia existente entre repensar las ciencias sociales e impensar las ciencias sociales. La primera actitud se lleva a cabo
cuando las teoras necesitan ajustarse o cambiarse, ya que las nuevas evidencias obligan a repensar
las premisas establecidas. Por el contrario, la segunda actitud tiene que ver con el anlisis crtico de
los presupuestos que subyacen en las ciencias sociales. Dichas suposiciones son caracterizadas
como engaosas y constrictivas, adems de que se han convertido en dogmas que imposibilitan la
comprensin cabal de la realidad social. Por estas razones, se hace necesario el planteamiento de
impensar las ciencias sociales para superar sus presupuestos y dar cuenta del carcter limitado
de los mismos.
Universidad del Cauca Maestra en Contabilidad y Finanzas
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Cada una de las reflexiones define una actitud pluralista y una postura abierta a la
confrontacin crtica y acadmica.
Merece especial reconocimiento, la Maestra en Contabilidad y Finanzas, en tanto
fue a travs de los recursos financieros y logsticos de este programa, como se llev
a feliz trmino la idea de contar con un espacio que haga posible pensar en nuevas
formas de trabajo con los estudiantes para tramitar sus demandas, bajo formas que
sean accesibles para ellos, no tan acartonadas y plagadas de excesiva formalizacin.
Igualmente, es necesario resaltar el concurso de la estudiante de Maestra Dayra Ibeth
Cabrera, quien ha dedicado tiempo en la revisin exhaustiva de los documentos, as
como el apoyo en el diseo de la pgina y de la revista del diseador Alex Francisco
Audivert.
Como colofn, debo decir, apoyado en Silvia Kohan que, La escritura es un lugar
en el que puedes aposentarte, explayarte y confesarte, un mapa de emociones, de
caminos a desandar y a descubrir. Es tambin un barco que te lleva: t decides el
rumbo. Escoges tu lugar, aclaras un dilema, encuentras respuestas, transformas el
miedo, diseas tus metas. As entonces, las pginas de la revista Entramados de la
Sospecha, son una invitacin y una provocacin a que nos arriesguemos a escribir
desde el borde del camino, para aceptar la ruptura con lo que se supone perfecto o lo
que uno cree perfecto; a que sospechemos de las certezas y escribamos asumiendo el
riesgo de querer decir lo que no habamos dicho; para saberse, para encontrarse, para
entenderse a uno mismo. Hacerlo exige coraje, pero en nuestro interior, produce
satisfaccin.
CONTENIDOS
5. ECONOMAS RENOVADAS EN
Volumen 01 - Diciembre 15 - 2016

Comit de Posgrado
Facultad de Ciencias Contables,
Econmicas y Administrativas
Universidad del Cauca
Calle 2AN No. 4N-103
Sector Pomona, oficina 308.
Popayn Colombia
E-mail:
maestriacontablidadyfinanzas@
gmail.com
Guillermo Len Martnez Pino

Director
LATINOAMERICA, DONDE EL CAPITALISMO

NO AVASALLA
Lina Margarita Solarte
19. NARRATIVAS CONTABLES EN LA
MODERNIDAD: A PROPSITO DE LA
RACIONALIDAD FORMAL Y EPISTMICA.
Mauro Andrs Snchez Muoz
37. LA IDEA DE LA UTOPA DEL PROGRESO

DE OCCIDENTE Y EL CAMINO DE LA
DESVENTURA EN SU REALIZACIN
Vianny Alexandra Sarria Ipia
46. LA MODERNIDAD OCCIDENTAL Y LA
CONSTRUCCIN DE LAS SUBJETIVIDADES

SOCIALES
Diana Villamarn Yenny Buitrn
63. OTRA ECONOMA ES POSIBLE

Sandra Milena Castillo Astaiza.
81. PROGRESO: LA NECESIDAD DE SU

REDEFINICIN DESDE ESTADIOS
SUBALTERNOS
Juan Camilo Adeli
109. LA SOCIEDAD DENTRO DEL CONTEXTO

DE LOS NUEVOS IMAGINARIOS SOCIALES
Y SU IMPLICACION UNIVERSITARIA.
Carlos Francisco Cern
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Economas renovadas en latinoamerica,

donde el capitalismo no avasalla
Resumen
Este artculo en primera instancia narra cmo desde tiempos pasados los pueblos
latinoamericanos tenemos una historia de sometimiento en varios aspectos econmicos,
culturales y sociales, que ocasionaron que nuestros modelos organizacionales se vieran
desplazados y relegados. Para posteriormente pasar a evidenciar como existen varios
pueblos indgenas, a lo largo de Latinoamrica que, a pesar del paso de los aos, mantienen
sus costumbres y sistemas econmicos, dado que adems de identificarse culturalmente con
estos, son sistemas que incluyen y beneficias a todos los miembros de la comunidad. Estos
sistemas son incluyentes, a diferencia del modelo econmico predominante en el mundo, el
capitalismo, sobre el cul se mencionan diversas crticas, que nos permiten concluir porque
este modelo econmico un da terminar y dar paso a economas renovadas, modelos
econmicos novedosos, actuales e incluyentes que rescatan elementos de las economas
ancestrales nativas.
Introduccin
Actualmente vemos como la economa presenta constantes crisis, y todos en algn momento
nos preguntamos, que pasa con estas repetitivas crisis, incluso vemos de manera intuitiva
como nuestras costumbres y desarrollo social, no encajan del todo en estos modelos, y
no nos permite desarrollarnos en pleno, para progresar como naciones. Percibimos que
en nuestros pueblos Latinoamericanos existen pequeos mercados donde se realizan
transacciones a nivel econmico diferentes a las de los mercados en las grandes urbes, con
elementos y relaciones de los elementos econmicos diferentes a los del capitalismo. Esto
lgicamente, como todo lo social, todo lo que nace del mismo pueblo, tiene un porque,
sobre todo enfocado en la respuesta de la sociedad a algo que del todo no est funciona bien.
Las economas renovadas, son la evolucin de las economas autctonas que estaban
relegadas a los pequeos pueblos, que actualmente se toman las grandes ciudades, dando
respuesta a la brecha de desigualdad social que arroja el capitalismo, encontrando en esto
una proteccin para las clases sociales que se encuentran excluidas del sistema econmico,
por no tener en su poder la acumulacin de capital que permite el consumo en el mundo
actual.
Esto es una larga historia, ya que este choque de modelos econmicos se evidencia desde
tiempos prehispnicos, donde arranca toda esta idea de economas renovadas.
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Economas renovadas en latinoamerica, donde el capitalismo no avasalla - Lina Margarita Solarte
econmicas al que se someti la poblacin nativa? Debemos contextualizarnos en

el porqu hoy somos considerados pases en vas de desarrollo, otro concepto
impuesto por los pases grandes, econmicamente hablando. Y es apropiado
recordar esas costumbres econmicas antiguas que se desarrollaban naturalmente
en nuestros pueblos, producto de las organizaciones sociales que naturalmente
surgieron en las comunidades indgenas antes de la llegada de los europeos, dado
que son propiamente nuestras estructuras econmicas, estructuras econmicas que
eran comunitarias, basadas en el trabajo de todos y cada uno en la colectividad y que
aportaban a la misma, desde cualquier labor.
Captulo 1. Economas forzadas en Latinoamrica.

Desde tiempos pasados, tenemos una historia de sometimiento, que ha llevado a
fusionar nuestras creencias, costumbres, dogmas, tradiciones, prcticas, etc., con
las que se nos han impuesto, tanto a nivel cultural, religioso, social, econmico,
provenientes de la sociedad, por la que en cada momento de la historia, nos ha
subyugado.
Recordemos que, en aquellas pocas de la colonizacin de nuestros pueblos, la
imposicin de todo tipo de prcticas fue masiva, y sin pensar en las costumbres que
se pisoteaban de los habitantes originarios de nuestras tierras latinoamericanas.
Pasamos desde la imposicin de costumbres religiosas como el Catolicismo, hasta
el tema central, la Economa Capitalista que hoy en da se nos impone por parte
de los pases desarrollados; y porque resalto de alguna manera el nombre pases
desarrollados, porque es una etiqueta, con la cual no estoy de acuerdo, puesta a
pases que generan financieramente mayores nmeros, nmeros representados,
muchas veces en el nivel de explotacin de los recursos naturales que realizan en
nuestra Amrica Latina y de la imposicin de sus costumbres econmicas, igual a
como se realizo desde tiempos de la invasin de los pases europeos a nuestras tierras
indgenas.
Desde aquellos tiempos de irrupcin Europea en Amrica Latina, los colonizadores
impusieron sus costumbres econmicas a nuestros pueblos, recordemos que en las
poblaciones indgenas que habitaban estas tierras, existan modelos econmicos
realmente sostenibles para todos los agentes econmicos dentro de la sociedad,
incluso, eran economas que dada las creencias autctonas eran ecolgicas, dado
que para nuestros ancestros la madre tierra y todo lo que ella brinda, es algo
imperiosamente respetable, ya que de ella proviene todo lo necesario para el vital
desarrollo de nuestras vidas.
El proceso de cambio en los sistemas econmicos en las comunidades indgenas de
Amrica Latina inicia cuando, de la propiedad colectiva de los bienes y el derecho
a utilizarlos hasta el punto de satisfacer sus necesidades vitales, sin la pretensiosa
intensin del abuso o la explotacin, pasamos por subyugacin y completa obligacin
al modelo feudal, iniciando con la explotacin de yacimientos de metales preciosos
como el oro y plata, que nuestros pueblos indgenas, los usaban en festejos culturales
u ofrendas a los dioses, utilizacin netamente en contexto socio-cultural del cual se
hacan participe a toda la comunidad, pero que para los espaoles era significado de
la posibilidad de acumulacin de riqueza. Riqueza mercantil que en la estructura
econmica que en el viejo mundo se manejaba, era significado de poder y de mayor
posibilidad de intercambio mercantil de bienes. Dentro del proceso de cambio en el
orden econmico de nuestras civilizaciones aborgenes se imponen por parte de los
europeos, dos principales formas:
Imagen 1: Brinkmeier, Applied Archaeology in the Bolivian Amazon. Daily Life in the Llanos de Moxos
around AD 1000; Circa; Field Museum of Natural History, Chicago. Imagen tomada del sitio web de
School of arts and sciencies Penn: http://www.sas.upenn.edu/~cerickso/applied2.html
En la imagen anterior, que es una representacin de las comunidades indgenas

pre colonizadoras, se puede observar a los habitantes de una poblacin, de todos
los gneros y de todas las edades, en la colaboracin de las actividades de pesca y
cosecha de frutos.
Es una muestra de que, al no ser un sistema econmico de explotacin, donde el fin
no son los beneficios, deseos o caprichosos consumistas individuales o artificiales
creados o promovidos por una fuerza externa, si no ser una forma de vida comunitaria
para proveerse de lo necesario y vital, no se ve como un trabajo que subyugue y
explote la actividad de algunos integrantes de la comunidad, como los nios. Ya
que las actividades realizadas por cada integrante de la comunidad, va orientada a
la obtencin de algo que ser beneficioso para toda la comunidad, es un sistema
sostenible y que estaba penetrado en la mentalidad de vivencia en comunidad
y cuidado del grupo y la naturaleza. Cabe resaltar que para estas comunidades la
naturaleza era parte de su comunidad, no se apreciaba como un algo que se pueda
La sociedad iberoamericana, salvo en algunas reas perifricas, se desarroll en

la poca colonial sobre la base de formas precapitalistas de produccin. Sus dos
primeras expresiones fueron la encomienda, que en casi todas partes se transform
en una institucin proveedora de rentas, para luego languidecer, y la mita, sistema
conservado de la Amrica precolombina que obligaba a las comunidades indgenas
a entregar una cuota de trabajadores forzados, nominalmente asalariados, para
satisfacer sobre todo los requerimientos de la minera colonial. (Vilaboy; 1997; 12)
Y por qu realizo el narrativo de la historia econmica de los pueblos

latinoamericanos y del proceso forzoso de instauracin de nuevas estructuras
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explotar, y que estamos en el derecho de exprimir hasta suplir nuestros deseos

desenfrenados de acumulacin, si no que se apreciaba como parte del grupo ya que
dentro de la preservacin de la vida en comunidad era el elemento ms importante,
ya que todo lo brinda la madre tierra.
de la que despus se desprende el trueque, dado que el auto-consumo1 empez a

arrojar excedentes como alimentos, materiales, pieles, etc. y tambin a las personas
integrantes de la comunidad despus de realizar las labores propias de la cosecha,
pesca y dems para abastecer a su poblacin, les quedaba tiempo que empezaron
a invertir en la creacin de artesanas o elementos novedosos. Y aunque, como lo
menciona Jairo Tocancip en el artculo que escribi para la Revista de Estudios
Sociales acerca de dar un concepto para el trueque:
Este tipo de apreciaciones y cambios socio-culturales lo podemos evidenciar, en

los estudios de Economa Agraria en Amrica Latina de la Universidad Central de
Venezuela, donde despus del estudio netamente de la agricultura, del desarrollo
organizacional del trabajo de la tierra y la evolucin en el tiempo de los diversos
sistemas agrcolas de las comunidades indgenas precolombinas, menciona:
Usualmente, los intentos para producir una definicin o un modelo universal

de trueque implican que se le despoje de su contexto social, lo cual conduce a
abstracciones imaginarias con poca o ninguna correspondencia con la realidad. En
nuestra opinin, el trueque es mejor entendido cuando se lo ve a la luz de su contexto
social; en la medida que este contexto vara, lo harn tambin las caractersticas del
trueque. (Tocancip, 2008.)
Durante la conquista espaola sobre las poblaciones originarias de Amrica, stas

mermaron rpidamente debido al incremento exacerbado de las jornadas de trabajo
a la que se vieron sometidos los aborgenes, la disminucin de las posibilidades
de alimentacin de los habitantes y la introduccin de enfermedades y epidemias
nuevas para las cuales los amerindios no tenan ninguna defensa biolgica. Fue as
como el encuentro de los dos mundos provoc una reingeniera1 social, poltica,
econmica y cultural en los territorios conquistados de Amrica, y particularmente
rompi el equilibrio ecolgico que mantenan los sistemas agrarios indgenas, hasta
transformar la agricultura de un medio para la alimentacin de las comunidades y
conservacin del ambiente, en una actividad de explotacin de recursos capaz de
crear capital e incrementar el comercio intensivo de los productos arrancados de la
tierra. (Abarca; 2005; 5)
A pesar de esto, podemos concluir que de la existencia de excedentes, tanto de

insumos como de tiempo, surgi el Trueque y de manera simple podemos referirnos
al trueque como:
Intercambio directo de bienes y servicios, sin mediar la intervencin de dinero.
(Trueque. Real academia de la lengua espaola, 2015.)
Es para el tema central de este artculo, las economas renovadas, el trueque de

suma importancia ya que, al existir comunidades indgenas en la actualidad que
an conservan este tipo de prcticas, es ah donde nacen las nuevas economas o de
donde inicia el proceso de renovacin de las mismas.
El repaso por la historia tambin nos permite conocer cules fueron las imposiciones
de las que nuestros pueblos fueron vctimas, que entraron de manera violenta
y se implantaron sobre sus costumbres, llevando a una fractura en los modelos
aborgenes econmicos naturalmente interiorizados por la comunidad, generando
una posterior resilencia a lo que se vive hoy y lo que se tocar ms adelante, esas
otras economas que an se preservan y que son respuesta a la imposicin de
modelos econmicos creados en otros pases con costumbres sociales y culturales
diferentes, pretenden implantar sobre agentes econmicos que interactan de
maneras totalmente diferentes y donde esos modelos pueden no funcionar de
la mejor manera, dado que las reacciones en el ambiente mercantil-econmico se
pueden ver afectados por otros sucesos como los afectos; otras economas que nacen
de las pasadas, que funcionaban sosteniblemente para nuestras comunidades, y que
pretenden rescatarse mezclndose con estructuras y conceptos modernos, para que
funcionen en la actualidad y den frente al capitalismo que se pretende minimizar.
En toda Amrcia Latina existen diversos grupos indgenas que conservan prcticas
prehispnicas, como es el caso concreto de los indgenas Kokonucos, en el
Departamento del Cauca en Colombia, donde el trueque es renovado como parte de
la memoria social del pueblo y donde su interpretacin excede el dominio exclusivo
de la economa, ya que connota una prctica de vida en comunidad, que permite
generar orgullo y reconocimiento de sus races nativas; o el caso de la poblacin San
Pablo Cholula, en el estado de Puebla en Mxico, que nos presenta una estructura
ms contempornea del trueque donde apreciamos un sincretismo socio-cultural
con sus prcticas, permitiendo permear a integrantes de la sociedad capitalista en su
forma de economa para nutrirla y permanecer vivos, y tal vez, aportando con estas
costumbres a generar una mirada expansiva y mejorada, de cmo organizar nuestros
modelos econmicos actuales en pro de una sostenibilidad social y ambiental.
Iniciando con el caso Colombiano y para el anlisis de este tipo de prcticas en la
actualidad y poder concluir porque subsisten a pesar de los aos y de los mltiples
intentos de imposicin de nuevos modelos econmicos, centro mi atencin en
el proyecto de investigacin de Jairo Tocancip Falla, denominado El trueque:
tradicin, resistencia y fortalecimiento de la economa indgena en el Cauca.
Captulo 2. Otras economas en Amrica Latina.

Para iniciar con las otras economas en Amrica Latina, debemos empezar con el
eje central del modelo que se rescata y que se defiende en este escrito. El modelo
organizacional de comunidad que se tena y que en el presente y en el futuro, es
el preponderante en el rescate del equilibrio ecolgico-social de la economa que
se plantea en sectores emergentes de Latinoamrica como contraposicin a los
impactos negativos del capitalismo.
El foco de anlisis de trueque en la actualidad es el pueblo Kokonuco cuyo territorio

se encuentra integrado por seis resguardos indgenas (Paletar, Purac, Kokonuco,
Poblazn, Quintana y Alto del Rey) y dos cabildos: Guarapamba y el cabildo urbano.
En pocas pre hispnicas, en medio de la comunidad indgena, se evidenciaban ciertas

prcticas marcadas que permitan el desarrollo pleno de la economa comunitaria,
mencionemos que en principio, la estructura de economa que manejaban los
grupos indgenas antes de la colonizacin, esta era el auto-consumo, prctica
10
1 Fenmeno tpico de las economas subdesarrolladas, el autoconsumo se aplica fundamentalmente

a la parte de la produccin agrcola que no est destinada al mercado, sino que es utilizada por los
habitantes del lugar para satisfacer sus necesidades personales.. (Annimo. Auto-consumo en La
enciclopedia de economa.) [ltimo aacceso 3 de Mayo de 2015.]
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El evento fundador de este tipo de intercambio colectivizado es recordado por los

lderes en una actividad organizada por la guardia indgena Kokonuco en el resguardo
del Alto del Rey (en el municipio de El Tambo), el 3 de octubre de 2003. Durante
este evento se buscaba poner en prctica actividades o proyectos que contribuyeran
al fortalecimiento de la cultura indgena. Dos lderes haban propuesto realizar un
trueque, tal como era recordado por los mayores, entre la misma guardia indgena,
donde se solicit que cada uno de los asistentes llevara los productos que quisiera para
que fueran truqueados, cambiados o intercambiados. En este encuentro de dos
das participaron 120 personas de los siete cabildos indgenas del pueblo Kokonuco,
donde se intercambiaron productos de origen agropecuario de climas fro, templado
y clido. El evento fue alternado tambin con actividades culturales, sociales,
polticas y organizativas. El xito del evento motiv a sostener la organizacin del
trueque pero a una escala ms amplia, incorporando los siete resguardos del pueblo
Kokonuco. (Tocancip; 2008).
Tabla 1. Trueques realizados hasta 2007 desde
su renovacin como
prctica colectiva.
Fuente: Proyecto El
trueque desde una perspectiva comparativa,
Unicauca, Colciencias,
Asociacin de Cabildos
Genaro Snchez, 2008.w
Imagen 2: Comunidad indgena los Coconucos; 20 de Mayo de 2012; [ltimo acceso 5 de Mayo de 2015.]
Estos resguardos y cabildos se encuentran distribuidos en tres municipios localizados

en el centro del departamento del Cauca: El Tambo, Popayn, Purac.
En el pueblo Kokonuco, no se habla de recuperacin del trueque, pues sus habitantes
consideran que jams se ha perdido, ellos hablan de renovacin, ya que se realizan
actividades que permiten mantener viva la idea del intercambio, y ensear estas
prcticas a las nuevas generaciones, en la investigacin de Jairo Tocancip Falla,
narra la charla que sostuvo con un nativo de esta comunidad:
Durante una conversacin sostenida con un lder del resguardo de Paletar en
2007 sobre la importancia del trueque en la cultura indgena, hice referencia a

la recuperacin de esta prctica en aos recientes. El lder me interpel para
corregirme y sealar que no se trataba de una recuperacin, pues el trueque como
tal no se haba perdido, ya que l mismo recordaba cmo su familia viajaba en muchas
ocasiones a visitar familiares y amigos llevando productos de su parcela, y que al
retorno el anfitrin le llenaba los mismos costales otros productos. (Tocancip, 2008.)
Adicional a las prcticas del da a da, que segn los habitantes de estos territorios,
tienen en su esencia caractersticas del trueque, se tiene evidencia de actividades
de intercambio entre los cabildos y los resguardos, que han sido organizados por
los dirigentes comunales y que se ha consolidado como aporte fundamental en la
construccin de principios, econmicos, polticos y sociales de la comunidad y que
se reconoce por la Asociacin de Cabildos Genaro Snchez2.
2
12
Genaro Snchez, integrando a los 6 resguardos y los 2 cabildos, con el fin de fortalecer la lucha
indgena y la cultura local. La Asociacin fue creada mediante resolucin 025 de mayo de 1997.
(Tocancip, 2008.)
Hace ms de una dcada los resguardos se agruparon bajo el nombre de la Asociacin de Cabildos
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Desde el ao 2003, que se realiz el primer trueque masivo, hasta el ao 2007 que se
termin el seguimiento, se nota claramente la estructura organizacional que se cre
alrededor de esta actividad para no dejarla perder, renovarla y mantenerla latente
en la comunidad de los Kokonucos; se estructur de tal manera que los productos
intercambiables de clima frio estuvieran ubicados separados de los de clima caliente,
ya que en la no tenencia de algo que se necesita, y que a otro le resulte excedente
de su auto-consumo, se base este tipo de economa. Fue bastante productivo y de
gran aporte para las races nativas comunitarias, que se replic el evento en otras
comunidades de poblaciones y departamentos vecinos:
demostrando que cuando el sistema econmico moderno falla, una solucin es

retomar prcticas ancestrales.
Debido a estas situaciones es que los pueblos indgenas, argumentan la proteccin de
sus prcticas ancestrales, y el profesor Javier Rodrguez en uno de sus artculos en la
Gazeta de Antropologa, menciona de manera interesante esta lucha y resistencia, y
de manera concluyente en esta seccin me parece significativo compartir un prrafo
de lo que en su escrito trata:
Los pueblos indgenas se encuentran inmersos en sistemas polticos que les son
absolutamente ajenos y externos, que fueron creados y definidos por los respectivos
estados nacionales. Este hecho supone un largo proceso de adquisicin de conocimiento
sobre las formas en que funciona el sistema poltico, una gran capacidad de adaptacin
al mismo, y en muchos casos adoptar nuevas formas de estructuras de organizacin
poltica. A lo largo de muchos aos los pueblos indgenas han ido adquiriendo una
mayor experiencia en sus relaciones con los estados nacionales y han implementado
diferentes estrategias de acuerdo a sus intereses y reivindicaciones. (Rodrguez; 2008)
Pronto se inauguraron trueques regionales involucrando a los pueblos guambianos,

nasa, yanaconas y guanacas. Esta expansin del trueque permiti articular y
materializar los principios de la plataforma de lucha y de los planes de vida,
poniendo en escena la importancia de la economa propia, la seguridad alimentaria y
la necesidad de resistir a formas de intercambio comercial. (Tocancip; 2008).
En la siguiente tabla, podemos apreciar ciertos datos de los trueques realizados entre
el 2003 y el 2007 en las comunidades de los Kokonucos, que nos permiten concluir
que estos tipos de otras economas, permanecen a pesar del tiempo, ya que brindan
una identificacin que suple las necesidades propias de la comunidad y propende
por unas oblaciones sostenibles en todos los aspectos.
Captulo 3. Por qu el capitalismo no logr avasallar?
Otro claro ejemplo, de como en la actualidad se preservan e incluso se incorpora

elementos de las economas modernas, con los sistemas econmicos de los nativos
latinoamericanos es el pueblo de San Pedro Cholula en el estado de Puebla en
Mxico.
En el ao 2009, como es costumbre en San Pedro Cholula, se realiza El Trueque3
en la feria de esta poblacin, pero el Diario Virtual Ms Noticias, nos cuenta de un
hecho curioso para este ao:
Como he planteado anteriormente y como se corrobora con la cita del profesor

Rodrguez, estamos envueltos y actuando bajo modelos econmicos ajenos, y
retomando la etiqueta puesta a otros pases fuera de Amrica Latina, pases
desarrollados, considero que es lgico, bajo la medicin mercantil dominante en
el mundo, nos inferioricen ya que, bajo esos criterios nos lleven montn de ventaja,
dado que sus economas ya estaban orientadas a la satisfaccin de deseos y lujos
creados por el valor econmico-monetario que se les asignaba, mientras que en
Amrica Latina y cada una de sus comunidades, existan otros tipos de procesos
econmicos, que se orientaban a tomar de la naturaleza, con su propio trabajo, lo
justo para vivir, cubriendo sus necesidades bsicas y pensando en que la naturaleza
quedara en condiciones aptas para seguir proveyndolos, que son formas de manejo
de la economa que chocan, ya que nacen y se reglamentan en ambientes socioculturales totalmente diferentes, con necesidades totalmente opuestas y con fines
extremadamente antitticos.
Como sucede desde la poca prehispnica, alrededor de 500 comerciantes tradicionales

llegaron este 8 de septiembre a visitar la Virgen de Los Remedios y posteriormente
ofrecer sus mercancas en la explanada del zcalo.
Pero, esta vez, una buena parte de sus clientes fueron los cholultecas citadinos que
salieron a cambiar ropa usada, cosmticos, bolsas de marca pasadas de moda, trastes
de plstico que adquirieron previamente por catlogo, postres caseros y hasta bebidas
energticas.
Fueron pocos los tianguistas que regresaron a sus lugares de origen con dinero en
efectivo, frutas o artesanas. Los familiares que los esperaban en la Mixteca y la Sierra
Norte del estado, Oaxaca, Tlaxcala, Guerrero y Veracruz recibieron este ao sofisticados
artculos de marcas como Fuller, Avn, Levis y Omnilife.(Diario Ms Noticias; 9 de
Septiembre de 2009).
El modelo predominante de produccin y distribucin en la actualidad es el

Capitalismo, que de manera resumida podemos decir que se concepta como:
Generalmente, el capitalismo se considera un sistema econmico en el cual la
propiedad privada desempea un papel fundamental. Este es el primero de los
principios bsicos del capitalismo. Se incluyen tambin dentro de stos la libertad de
empresa y de eleccin, el inters propio como motivacin dominante, la competencia,
la fundamentacin en el sistema de precios o de mercado y un reducido papel del
gobierno. (Capitalismo; Subgerencia Cultural del Banco de la Repblica; 2015)
Este artculo, manifiesta que la crisis econmica del mercado tradicional en las
sociedades modernas, llega e impacta estas prcticas, ya que para este ao, habitantes
de sectores cercanos que por lo general no son participes de dichas actividades,
acudieron y participaron activamente, intercambiando productos que se encuentran
en el mercado convencional como mercancas de las marcas mencionadas, por
los productos que ofrecen en los tianguis4 los nativos de San Pedro Cholula;
3
Y si entramos en detalle se pueden describir unos elementos que lo componen, y que

sin ellos no se desarrollara en pleno este modelo econmico, al igual que tiene un
fin identificable cuyo objetivo es el que resulta deslumbrante para muchos, y que es
centro de crtica en varios escenarios de defensa y apoyo a las nuevas economas, pero
empecemos con reconocer los elementos que componen el capitalismo.
Comunidad indgena los Coconucos; 20 de Mayo de 2012; [ltimo acceso 5 de Mayo de 2015.]
4 La palabra tianguis procede del nhuatltianquiztli, que significa mercado pblico. Es un lugar de
vendedores ambulantes, es una feria de trueque, de compra y venta. Pero sobre todo el tianguis es
un lugar de encuentros, de familias, de disfrute entre parientes, es el motivo o el pretexto para rela-
14
cionarse, o sea un lugar humano, festivo y alegre

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En los estudios econmicos al primer elemento, se le llama la tierra, que es para

los tiempos modernos, los medios de produccin como minas, materia prima,
maquinarias, etc.
Al ser unos los dueos de los medios de produccin y otros los dueos de la fuerza de
trabajo, se generan intereses contrapuestos, que generan dentro del modelo econmico
capitalista un punto lgido, que no permitir buscar los beneficios comunes, porque, y
entrando en otro elemento, la idea es la acumulacin de capital, por tanto el que ms se
aproveche o como se llama en este modelo, se beneficie de lo que realice el otro, ser el
que obtenga ms ganancia monetaria; ganancia monetaria que se usar para acumular
bienes u obtener servicios, que no solo servirn para cubrir las necesidades bsicas
humanas, si no para cubrir la demanda de deseos de la sociedad; y aqu encontramos
otra gran diferencia:
El segundo elemento es la fuerza de trabajo, o trabajadores, que son quienes emplean

su tiempo, fuerza y habilidades sobre los medios de produccin, para la consecucin
de un producto final, puede ser un bien o un servicio.
Una caracterstica importante para la crtica a este modelo econmico es, para que
se d el capitalismo, los medios de produccin son de propiedad privada, y esto
determina el papel que juega cada individuo en el sistema econmico y en la sociedad,
planteando que actualmente, y es una de mis primeras crticas, en las economas
modernas la posicin es socio-econmica; es decir, dependiendo de la cantidad
de dinero a la que tengas acceso para el consumo adicional, ser tu ubicacin en
la sociedad, se generar en torno a tu posicin una etiqueta de persona de bien,
refirindose en la mayora de casos, a una persona adinerada; dejando de lado otra
convencin importante para esta investigacin que es la posicin socio-cultural, que
se desliga del concepto de moneda, ya que como se comenta en captulos anteriores,
existan otros modelos donde la moneda o dinero no exista; por tanto una persona
era dignificada o rechazada por otras convenciones.
En la sociedad capitalista, el hombre no produce lo que necesita para satisfacer sus

propias exigencias, sino que produce bienes cuyo objeto es ser vendido a otros. Si
antiguamente la gente produca bienes para su propio uso, hoy da produce artculos
para el mercado es decir, mercancas. (Huberman; 1976; 5).
Como apreciamos hasta el momento, con los cortos conceptos que tratamos del
capitalismo vemos que es un sistema econmico feroz e irracional, ya que no se
buscan los beneficios colectivos, si no los beneficios individuales centrndose como
ya lo expresamos, en quienes poseen los medios de produccin. Por tanto considero,
que este es un modelo econmico que generar muchos estragos en la sociedad, ya
que se excluye por completo de esta realidad a muchos, que no piensan en suplir sus
deseos o en obtener beneficios, si no simplemente en cubrir sus necesidades bsicas
de sobrevivencia, pero en el cauce del desarrollo del capitalismo no lo encontrarn,
como dice el profesor en pginas ms delante de su artculo:
Retomando el anlisis de los elementos del capitalismo, al contar con estos dos
principales, decimos que, en la sociedad capitalista, unos viven de lo que generen
sus propiedades y otros de su trabajo. Si esto lo comparamos, con cualquier forma
de organizacin econmica, claramente identificamos que la fuerza de trabajo es uno
de los elementos ms importante, ya que con esto se obtienen los bienes y servicios
que necesitamos para suplir las necesidades humanas y para la adquisicin de otros
deseos; por tanto sera lgico decir que quienes realicen esta labor, deberan ser los
mejor recompensados, y si recordamos los modelos comunitarios econmicos de
nuestras sociedades indgenas ancestrales, los medios de produccin eran de carcter
general, o pblico como lo llamaramos actualmente, y todos los miembros de la
comunidad desarrollaban algn trabajo sobre la tierra, de donde se abastecan de los
productos necesarios para vivir; lo que llamamos anteriormente auto-consumo, y
que en casos donde se generaban excedentes, estos daban paso a la actividad llamada
trueque, con otros miembros o comunidades, intercambiando productos que no se
obtuvieran en la zona. Por tanto el beneficio derivado de los medios de produccin
y del trabajo, incluso del trueque, era distribuido en toda la comunidad; esto nos
permite apreciar una notable diferencia con el beneficio capitalista, y para ilustrarlos
de mejor manera cito al profesor Leo Huberman en uno de sus artculos:
El sistema capitalista es irracional.

Se basa en la premisa de que el propio inters de los hombres de negocios es suficiente
para garantizar el beneficio de la nacin; que con slo asegurar plena libertad a cada
individuo para que obtenga todos los beneficios posibles, el conjunto de la sociedad
sale favorecido; que la mejor forma de que funcione el sistema consiste en permitir
que los capitalistas obtengan los mximos beneficios, y que entonces, como un
resultado secundario de dicho proceso, se satisfarn las necesidades de la gente.
(Huberman; 1976; 5).
Como podemos asegurar, que los dueos de los medios de produccin y sobre quien
esta acumulado el capital, tienen como ideal de beneficio, lo que les falta a la mayor
parte de la sociedad.
Y aqu es donde radica, el punto supremamente dbil del capitalismo, que realmente
no es un modelo econmico masivo-incluyente, por tanto creo que algn da
la transformacin social y las condiciones precarias a las que se llegar, si este
capitalismo salvaje contina, harn que ocurra una transformacin de modelo
econmico.
El beneficio constituye el mecanismo que hace funcionar la sociedad capitalista.

El hombre de negocios inteligente es aquel que paga el mnimo posible por lo que
adquiere y recibe el mximo posible por lo que vende. El primer paso en el camino de los
grandes beneficios consiste en reducir los gastos. Uno de los gastos de la produccin es
el salario que se paga a los trabajadores. Por ello, el capitalista est interesado en pagar
los salarios ms bajos posibles. Y, de idntica forma, est interesado, asimismo, en
obtener la mayor cantidad de trabajo posible de los trabajadores que de l dependen.
Los intereses de los propietarios de los medios de produccin, y los de los hombres
que trabajan para ellos, estn en contradiccin.
Para los capitalistas, la propiedad ocupa el primer lugar y la humanidad el segundo;
para los trabajadores, la humanidad -ellos mismos- ocupa el primer lugar, y la
propiedad el segundo. sta es la razn por la que en la sociedad capitalista existe
siempre conflicto entre las dos clases. (Huberman; 1976; 4,5).
16
Captulo 4.
Economas renovadas, modelos antiguos que renacen.
En respuesta de la misma sociedad, a esas desigualdades que suscita el capitalismo
nacen en Latinoamrica diversas actividades para tratar de rescatar el verdadero
beneficio comunitario de unos modelos antiguos y autctonos, que tenamos
olvidados o apartados de nuestras grandes urbes. Nuevas economas, o tal vez no
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tan nuevas, mejor sera decir, renovadas, porque son adaptaciones de esos trueques,
esos tanguis, esos procesos econmicos indgenas comunitarios que se basaban en
el beneficio de la sociedad para que todos lograran suplir sus necesidades y vivir en
un entorno sostenible.
La evidencia que presentan las declaraciones de familias, que dadas las crisis que
presenta el capitalismo, encuentran en estas economas renovadas una solucin a
sus necesidades, nos brinda un camino incluyente, real y sostenible para generar un
modelo econmico en contraposicin al capitalismo que presenta tantas crticas.
El capitalismo es un sistema econmico excluyente, porque a la parte de la sociedad

que no cuenta con suficiente beneficio acumulado, o dinero producto de su trabajo,
al no tener medios de produccin, la excepta de muchas actividades de adquisicin
de bienes y servicios, ya que el precio con que estos cuentan, no est al alcance de los
recursos que manejan. Quienes se sienten excluidos o quienes ven esta exclusin
como es, un verdadero problema social masivo, durante los ltimos aos, han
intentado poner en prctica diversas formas para generar una dinamizacin en la
adquisicin de bienes y servicios de las familias, que en el modelo capitalista no
tienen acceso a muchos de estos; una muestra de estas nuevas prcticas es Buenos
Aires Argentina, donde en los Cuadernos de Claspo-Argentina se documenta la
informacin de los primeros clubes de trueque:
Es por esto que en la actualidad, incluso en la parte formal de creacin de empresas,

se opta por la utilizacin de los modelos cooperativistas para la realizacin de
diversas actividades productivas, ya que en estas organizaciones pueden agruparse
un gran nmero de personas, que aportaran los diversos medios de produccin que
tengan, que de manera individual no serian suficientes para producir beneficios,
pero que en conjunto se vuelven significativos y que adicional a esto, aportan su
fuerza de trabajo, conformando con esto una empresa con los elementos bsicos del
capitalismo, pero donde la diferencia radica en la distribucin de utilidades, ya que los
beneficios obtenidos en las actividades productivas, se reinvierten para hacer crecer
la empresa o se brindan a los socios por medio de actividades, subsidios y dems que
vayan directamente enlazados a mejorar su calidad de vida y suplir sus necesidades
bsicas; concluyendo de esta manera que el auge de los modelos cooperativistas en
la actualidad no es ms que una renovacin de los modelos econmicos de nuestros
antepasados.
El primer club de trueque fue creado en Bernal, antiguo distrito industrial del sur del
Gran Buenos Aires, el 1 de mayo de 1995. Sus fundadores, Horacio Covas (qumico),
Carlos de Sanzo (psiclogo) y Rubn Ravera (bibliotecario), quienes ya haban
compartido otros proyectos asociativos en el pasado10, buscaban crear, mediante la
puesta en marcha de crculos de produccin e intercambio, una alternativa solidaria
al mercado y a la economa formal. (Leoni y Luzzi; 2006; 6).
Estas iniciativas, paulatinamente tuvieron mucha acogida, y se expandi por amplio

territorio de Buenos Aires, generando que se replanteara la forma bsica del trueque,
bi-direccional, es decir, en el que solo dos personas intervenan, una cambiando un
producto con otro, se generaron trueques, donde intervenan varios actores, y el
incremento del nmero de participantes, obligo a crear una estructura organizacional
ms organizada y detallada de los tramites que se realizaban, y origino ciertos
cambios en las practicas; incluso un trmino, que personalmente me resulta muy
agradable prosumidor, refirindose a quien produce y eso pretende intercambiarlo,
ocasionando que no espere una cantidad de dinero, para despus proceder a ver si
el precio de mercado le permite acceder al bien o servicio que necesita, si no que un
productor sea lo que sea que produzca, tambin podr consumir sin las limitaciones
monetarios del capitalismo.
Lo ms rescatable de esta prctica es que los organizadores de estas actividades
realmente evidencian y concluyen, que este tipo de iniciativas son incluyentes y
contribuyen a disminuir la brecha econmica y los problemas sociales econmicos
de algunas familias:
A comienzos de 2001 la prensa nacional publicaba a menudo los testimonios de
familias que encontraban en los nodos de trueque la manera de estirar ingresos
cada vez ms escasos, una salida para los productos de microempresas en quiebra,
clientes para servicios que ya nadie poda pagar en el mercado formal o, simplemente,
los alimentos que ya no podan comprar por falta de dinero. Poco a poco, la idea
del trueque como instrumento de lucha contra la pobreza fue tomando forma. Si en
el trueque no haca falta tener dinero para acceder a bienes y servicios, la principal
de las dificultades a las que se enfrentaban los sectores ms desfavorecidos pareca
resuelta. Dicho de otro modo, si durante ms de cinco aos el trueque haba dado
resultado para las clases medias que lograban gracias a l, compensar los efectos de un
empobrecimiento relativamente reciente, por qu no sera un recurso a disposicin
tambin de los sectores populares? (Leoni y Luzzi; 2006; 27, 28).
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Disponible en:
http://www.economia48.com/spa/d/autoconsumo/autoconsumo.htm
El verdadero fin y la funcin de la ciencia residen no en discursos plausibles, divertidos, memorables o llenos de efecto, o en supuestos argumentos
evidentes, sino en el obrar y trabajar, y en el descubrimiento de datos hasta
ahora desconocidos para un mejor equipamiento y ayuda en la vida.
Francis Bacon
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Resumen:
El presente ensayo, intenta construir una reflexin crtica generada a partir de
la actualidad de la disciplina contable, tratando de explicar la configuracin de
la contabilidad como disciplina fundada en dos racionalidades; una primera, la
formal quien da cuenta al nacimiento y desarrollo del capital, y una segunda, la
epistmica quien describe la narrativa contable a partir de la conceptualizacin
de la matriz epistmica moderna, para intentar demostrar de esta manera como la
contabilidad ha estado inscrita dentro del canon cientifista moderno, como una
plataforma metodolgica encargada de cumplir el objetivo ltimo del capital, cual es
la maximizacin del beneficio.
Palabras Claves:
Racionalidad formal, Racionalidad epistmica, Matriz epistmica, Matematizacin,
Escuela legalista, Escuela econmica, Escuela hacendalista, Escuela controlista,
Economa de empresa, Escuela patrimonialista.
Introduccin:
La contabilidad fue definida desde sus orgenes como una tcnica til para el
registro de las operaciones econmicas, a su vez fue descrita como una herramienta
que logr desenvolverse en escenarios netamente mercantiles, donde al hacer uso de
un sencillo pero robusto algoritmo denominado partida doble lleg a representar la
realidad econmica desde un punto de vista numrico y matemtico. De esta manera,
muchas pueden ser las explicaciones que de la contabilidad como tcnica, pero se
hace necesario reflexionar un poco sobre el camino recorrido en la construccin de
la contabilidad como ciencia, pues es en este trayecto que la contabilidad ha logrado
incorporar en su accionar elementos como: razonamiento, orden, cuantificacin,
exactitud, certeza, objetividad, universalidad, matematizacin, los cuales le han
permitido ir construyendo su identidad, su filosofa.
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Revista
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NARRATIVAS CONTABLES EN LA MODERNIDAD - Mauro Andrs Snchez Muoz
En el inters por tratar de construir histricamente la evolucin de nuestra ciencia,

se describir la contabilidad desde dos perspectivas que han venido a ser llamadas
racionalidades, la primera denominada racionalidad formal y que se encuentra en el
primer acpite se describe como aquella que da cuenta del nacimiento y desarrollo
del capital; la segunda denominada racionalidad epistmica quien se encuentra en
el segundo acpite se describe como aquel argumento que valida la narrativa de la
contabilidad en la modernidad y que apoyada en la conceptualizacin de la matriz
epistmica moderna, intenta demostrar como nuestra ciencia ha estado inscrita
dentro del canon cientifista moderno, como una plataforma metodolgica encargada
de cumplir el objetivo ltimo del capital, siendo este la maximizacin del beneficio.
Lo anterior logra ser enmarcado dentro de lo que Weber ha denominado racionalidad

formal con arreglo a fines donde se da cuenta del nacimiento y desarrollo del capital,
donde la consigna es la maximizacin de las utilidades apoyado en este nuevo y
emergente concepto de racionalidad el cual busca construir y perfeccionar los
medios necesarios para alcanzar el fin preestablecido (utilidad) a un mnimo costo,
buscando una formula, un esquema a seguir que le permita mecanizar el proceso
y a su vez ser reutilizarlo en este escenario moderno al cual la humanidad debe
someterse y subordinarse. Max Weber (citado por Garca, 1986: 3) describe esta
racionalizacin como: La racionalidad formal expresa el grado de clculo que le
es tcnicamente posible y que aplica realmente una gestin econmica, ella viene
a coincidir, pues, con el grado de calculabilidad, que alcanza su ms alto desarrollo
con el clculo dinerario, y en especial con el clculo del capital, que representa la
forma ms perfeccionada del mismo.
Finalmente, como ltimo acpite se trabaja la perspectiva de la contabilidad

desde una serie de enfoques que definen la filosofa del pensamiento contable
moderno, como lo son la escuela legalista y econmica, significando al final que
independientemente de la corriente que profese, nuestra ciencia; ha estado y estar
instalada en la matriz epistmica moderna, debido a que ha definido objetivamente
los elementos conformantes de la matriz, como: definicin del objeto y sujeto de
estudio, matematizacin de la realidad y por ltimo la construccin de la informacin
contable como un objeto dominador a los negocios para lograr conseguir el poder.
Hay sin duda un escenario amplio de disertacin que se construye a partir del tema
central Capitalismo y que permite direccionar este trabajo a buscar y quizs
encontrar tesis que expliquen aquellos nuevos espacios donde se configura la
Contabilidad, escenarios que ha tenido que afrontar debido a las consecuencias
imperativas que dejo el periodo postindustrial y donde el conocimiento contable
trata de dar cuenta por aquella utilidad proveniente del giro ordinario de los negocios
afectado por las consecuencias del capitalismo salvaje, argumento que se sustenta en
Max Weber (1997: 331):
1. Configuracin de la contabilidad
vista a partir de la racionalidad.
[] el capitalismo puede identificarse justamente con el sometimiento de ese impulso

irracional, o al menos con su contencin racional. Capitalismo es idntico a bsqueda
del beneficio, pero en una empresa capitalista, racional y continua; es bsqueda
del beneficio siempre renovado de la rentabilidad. As tiene que ser. En un orden
capitalista de toda la economa una empresa capitalista individual que no se orientara
a la probabilidad de alcanzar la rentabilidad, se vera condenada al hundimiento.
Los procesos que configuran histricamente el desarrollo del capitalismo no

pueden ser reducidos nicamente a comprenderlos dentro de un escenario
econmico, poltico; sin si quiera reconocer que adems fue un sistema complejo
de interacciones sociales donde el individuo o grupos de individuos alteraron sus
formas de vida de acuerdo a las expectativas generadas con las supuestas bondades
del desarrollo industrial y todo lo que esta traa consigo como lo pudo haber sido;
los nuevos mercados, la aparicin del trabajo especializado entre otras, y tal como
lo argumenta Mara Prez (2005: 3) en su artculo donde son sujeto de anlisis Max
Weber y Werner Sombart:
Otro escenario llamado a dar cuentas y que permite seguir describiendo la

configuracin de la contabilidad, es el que se conjuga con el tema de la racionalidad
contable, aquella racionalidad emergente del capitalismo que dirige el comportamiento
humano frente a los agentes econmicos, la cual describe una racionalidad formal
con arreglo a fines, aquella que utiliza mecanismos1 (partida doble), donde los
fines ya estn dados y que no son ms que el control y la informacin. Durante el
camino recorrido de la contabilidad esta se fue construyendo en la mencionada
racionalidad formal que tambin puede ser llamada racionalidad instrumental, pues
si se observa detenidamente esta ciencia se desarroll como un mtodo orientado a
capturar transacciones econmicas2 (a travs de la partida doble) donde se necesitaba
determinar exclusivamente que tipo de dinero haba recibido una empresa y para
que fines seria empleado, siendo reconfigurado para estos das de tal forma hasta
convertirse en un sistema de notacin del capitalismo, as como tambin en la mano
[] lo relevante de volver a estos aportes clsicos es que proporcionan una ruta

terica y metodolgica en la que el capitalismo no se reduce a un sistema econmico
que impone sin ms su lgica productiva sobre la vida social, sino que los autores
se plantean comprender la complejidad de la vida en el capitalismo relacionando la
accin de los individuos y los grupos sociales, sus expectativas y vnculos, con las
potencialidades del desarrollo industrial, de los mercados y del mundo del trabajo
especializado que configuran una poca histrica.
Y siendo lo anterior un argumento de desarrollo a la tesis del artculo, lo que s es claro

rescatar es que propuestas como estas permiten ver como el capitalismo trastorno
la mentalidad de la sociedad, impulsando nuevas ideas donde el plan era construir
una identidad basada en arreglo a fines, donde con argumentos Mara Prez (2005: 3)
construye del anlisis de los autores Weber y Sombart lo siguiente:
[] el capitalismo es una etapa de prosperidad y progreso (Mitzman, 1973: 187), aun y
cuando finalmente todas las diferencias cualitativas de los bienes y los intercambios se
reducen a un asunto en comn: el dinero. Este hecho mostrar que el verdadero propsito
de la actividad econmica es lograr ganancias a travs del dinero y slo indirectamente
asegurar el intercambio de bienes en el mercado para satisfacer necesidades.
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la tenedura de libros por el sistema de doble entrada nace del mismo espritu que el sistema de
Galileo y Newton Con los mismos medios que stos, ordena los fenmenos dentro de un elegante
sistema, y bien puede denominarse el primer cosmos construido sobre la base de un pensamiento
mecanicista, la anterior una descripcin de la instrumentalizacin mecanizada de la contabilidad.
Werner Sombart (citado por Mattessich, 2002:103).
Como lo expresa Richard Mattessich (2002:101) la transaccin econmica constituye uno de los
supuestos bsicos que fueron base fundamental en los procesos de registracin en la antigedad,
de la misma forma este concepto logra constituirse en elemento esencial de la actividad econmica y
de la contabilidad moderna. Otros supuestos bsicos que son relacionados en la obra de Mattessich
como elementos del proceso de registracin de la antigedad son: valores monetarios, intervalos de
tiempo, agregacin, objetos econmicos, entidades, valuacin, entre otros.
23
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2. Racionalidad epistmica, argumento que valida

la narrativa de la contabilidad en la modernidad.
derecha de este sistema, que busca dar razn precisamente de aquella maximizacin
de utilidades provenientes de la explotacin de recursos humanos, naturales, donde
la insignia grita mayor beneficio al mnimo costo, Herv Corvellec hace una alusin
de la contabilidad por partida doble con lo que l ha denominado sistema de notacin
del Capitalismo, aspecto que se desarrolla de la siguiente manera.
Iniciando con la definicin de epistemologa, La epistemologa, como teora del

conocimiento, se ocupa de problemas tales como las circunstancias histricas,
psicolgicas y sociolgicas que llevan a la obtencin del conocimiento, y los criterios
por los cuales se le justifica o invalida es claro que lo que se pretende en este
momento es validar y tratar de explicar cmo ha evolucionado la narrativa contable
hasta la modernidad, arguyendo razones que se han ido construyendo en este largo
camino de la ciencia contable. Para lograr encontrar el hilo conductor del relato
contable se har uso del concepto denominado Matriz Epistmica que ha de ser
entendida como:
[] sistema de notacin del capitalismo: que en el ejercicio de la actividad econmica

consiste en una interminable acumulacin de riquezas que tiene su base en el que las
transacciones comerciales se llevan a cabo en el marco de unidades identificables de
modo que los egresos sean poquito menores que los ingresos para que el que realice
la transaccin se enriquezca con la diferencia. [] la lgica de acumulacin capitalista
haba conseguido su idioma. [] Todas las cuentas del mundo se han convertido
en un todo coherente, sin hacer uso ms que de adiciones y substracciones, como
una red sin costuras que interconecta las economas de mundo. Siempre a partir
de la perspectiva de los propietarios y con el aumento del capital propio en la mira
(Corvellec, 2001: 6).
[] toda estructura gnoseolgica, o forma de conocer, en las denominadas disciplinas

posee una matriz epistmica, que se convierte en la atalaya desde donde se instala el
punto de observacin de la realidad problemtica en el contexto de un determinado
periodo histricotemporal y geogrficoespecial. En esencia consiste en formas
de significar, simbolizar y representar el mundo material, espiritual y social, en una
suerte de espritu del tiempo.
La matriz epistmica, en la cual est asentada la visin moderna del mundo ha
propugnado por la defensa de la objetividad del conocimiento, entendido como el
determinismo fenomnico, que deviene de la experiencia sensible, la cuantificacin
aleatoria, la mensurabilidad y la verificacin emprica, que desconoce los intersticios
de la realidad siempre compleja, porosa y en permanente mutacin. (Martnez,
2008:5).
De lo anterior podra se podra argumentar que la racionalidad contable (racionalidad

formal con arreglo a fines) fue construida paso a paso por la racionalidad econmica
del capitalismo (fin y medios totalmente cuantificados), por aquel espritu avasallador
de este sistema que todo lo convierte en plan, mtodo, donde lo que busca es dar
explicacin de las operaciones econmicas a partir de los nmeros, del clculo, de
la medicin del beneficio (utilidad), que se logra hacer con la herramienta adoptada
por la contabilidad (partida doble3), y que junto con los fines de esta racionalidad
contable, lograron sepultar aquella conocida racionalidad formal con arreglo a
valores que en un principio guiaba el accionar de humanidad por un escenario
tranquilo, sin preocupaciones, donde la actividad de la empresa tiene una carcter
econmico-social y que como argumenta Guillermo Martnez (2008: 5) En la
actividad para el lucro no queda ningn espacio para los sentimientos, ni para los
valores tradicionales no cuantificados en dinero, todo se reduce simplemente a
la lgica del sistema capitalista, es decir a la necesidad de incrementar al mximo
el beneficio permitiendo esta ltima racionalidad ser atravesada por aquella
racionalidad emergente del capitalismo donde se redirecciona la actividad de la
empresa hacia un carcter eminentemente econmico-privado.
La mencionada matriz ha logrado estructurar y organizar el conocimiento contable en

la modernidad, validando su finalidad en lo que el termino racionalidad epistmica
brinda en este espacio de disertacin, y que logra describirse como aquel punto de
observacin, a travs del cual cualquier campo y para nuestro caso la contabilidad
desarrolla su narrativa. La racionalidad epistmica constituye uno de los pilares de la
disciplina contable, que junto con la racionalidad formal o instrumental con arreglo
a fines lograron alcanzar y construir el conocimiento contable de la modernidad.
Dicha organizacin que se ha tratado de explicar e implementar a partir de la matriz
epistmica inicia su trabajo de enunciacin con aquellos autores que intentaron
durante largos aos matematizar la naturaleza, encontrar elementos cuantificables,
tratando de construir un trmino que retumbo en esas dcadas ciencia universal
y de esta forma lograrse ubicar en un escenario donde se invocan las palabras
razonamiento, orden, cuantificacin, exactitud, certeza, objetividad, universalidad,
matematizacin, donde autores como Galileo, y Newton estuvieron trabajando en la
construccin de esta primera etapa de la historia de la disciplina contable. Siguiendo
la historia y sin alejarse mucho del trabajo de definicin de aquella ciencia universal
encontramos tambin como participe de la arquitectura de la matriz epistmica a
Descartes donde con una de sus lneas de pensamiento trata de dar explicacin al
conocimiento de la modernidad y consecuentemente a los caminos tomados dentro
de este ltimo campo por la ciencia contable. Aquella lnea transversal a la matriz y
de la cual este ltimo autor se basa para dar explicacin al pensamiento es aquella que
trata de la separacin ontolgica entre dos substancias: corprea y espiritual, donde
da explicacin de aquella divisin ontolgica del hombre: cuerpo (res extensa) y
alma-espritu-mente-conciencia-pensamiento (res cogitans), donde el cuerpo es una
substancia extensa en oposicin a la substancia pensante. El alma se define como lo
no corpreo y a su vez, el cuerpo se define como lo no pensante.
La arquitectura disciplinar contable define dos grandes races que conforman su

estructura; siendo la primera aquella que describe la racionalidad formal con arreglo
a fines y que se ha trabajado en esta primera seccin, pero es necesario recabar
sobre la segunda raz y no menos importante aquella que trata sobre la racionalidad
epistemolgica que da cuenta de la narrativa de la contabilidad y que construye la
matriz epistmica donde se instala la visin moderna del mundo, temtica a la cual
trataremos de aproximarnos conceptualmente en la siguiente seccin.
24
Oswald Spengler (citado por Mattessich, 2002:103), alaba el alcance logrado por este enfoque con
las siguientes palabras: el acontecimiento decisivo, sin embargo, fue el invento de la tenedura
de libros por el sistema de doble entrada desarrollado por Fray Luca Pacioli en 1494 y no cabe
duda de que su autor puede ser equiparado con sus contemporneos Coln y Coprnico enalteciendo de esta manera la importancia del trabajo de Pacioli hasta el punto de compararlo con los
logros obtenidos por otros personajes lustres de la poca.
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Por ltimo y dentro de esta matriz epistmica se logra ubicar a Francis Bacon con un
pensamiento que va ms all de lo mencionado hasta el momento, donde define un
espacio de dominio traducido a el imperio que el hombre ejerce sobre la naturaleza,
y donde su propuesta fundamental para adquirir el conocimiento es someter a la
naturaleza a su ms baja expresin (saber es poder)4 de tal forma que saquemos de
este sometimiento lo nico que nos falta por conocer y dominar. Para Bacon (citado
por Theodor W. Adorno y Max Horkheimer, 1998: 60) Poder y conocimiento son
sinnimos, elementos que entraran a formar parte de una nueva teora y que autores
como Efrn Ariza (2007: 4) ya estn desarrollando: el nuevo prometeo plantea el
reto de auto constituirse y construir un mundo a su medida e ingenio, por ello la
naturaleza deviene en objeto a descubrir y dominar. De tal manera que los hombres
nicamente en la medida en que viven bajo el mandato de la razn, hacen forzoso lo
que es bueno para la naturaleza humana.
[] la esencia de la Ilustracin es la alternativa, cuya ineludibilidad es la del dominio.

Los hombres haban tenido siempre que elegir entre su sumisin a la naturaleza y la
sumisin de sta al s mismo. Con la expansin de la economa mercantil burguesa, el
oscuro horizonte del mito es iluminado por el sol de la razn calculadora, bajo cuyos
glidos rayos maduran las semillas de la nueva barbarie. Bajo la coaccin del dominio
el trabajo humano ha conducido desde siempre lejos del mito, en cuyo crculo fatal
volvi caer siempre de nuevo bajo el dominio.
El mencionado dominio de la naturaleza ha hecho posible que aquella racionalidad

proveniente del capitalismo logre configurarse, pues solo mediante la razn instrumental
el hombre se ha podido alejar de la naturaleza6, convirtindola en su objeto de
manipulacin, sobre el cual puede llegar a establecer cierto grado de dominio, donde
ineludiblemente dicha dominacin conduce a la objetivacin de esta, argumento que
sirve para confirmar el camino que recorre el hombre moderno que se dibuja en la obra
Dialctica de la Ilustracin y que se segn lo plantea Yakushi (2012: 7) viene configurado
con la ilustracin, poca atrs:
Para este momento y luego del recorrido a lo largo de la matriz epistmica nos damos
cuenta que llegamos quizs a un mundo mecanizado que se olvida de la esencia y
del devenir de los fenmenos objeto de anlisis y se concentra por el contrario en el
imperativo de cuantificar, y medir dichos fenmenos haciendo uso de instrumentos
que le permitan claramente realizar esta tarea, lo anterior se puede argumentar en
Romero (citado por Martnez, 2008: 6) Frente al concepto clsico de ciencia, la
concepcin moderna, que surge en torno al siglo XVII, renuncia a un conocimiento
absoluto de la esencia de la realidad, limitndose a explicarla indirectamente
mediante leyes que relacionan datos entre s. No hay preocupacin por la esencia,
sino tan solo por la regularidad fenomnica susceptible de medida. El inters
cientfico se centra en el conocimiento del cmo ms inmediato de los fenmenos,
en lugar de atender al por qu y para qu ltimos. El conocimiento cientfico es,
por tanto, conocimiento de los fenmenos.
[] la Ilustracin, por su parte, busca liberar a los hombres, convertirlos en seores,

liberndolos, en ltima instancia, de toda forma de mitologa. La servidumbre de
estos seores es representada por la naturaleza: los hombres lustrados hacen suya
la naturaleza para cumplir con sus propios fines. Su herramienta es la del saber y la
tcnica es lo fundamental de este saber. La intencin de estos hombres es dominar
por completo a la naturaleza y, por extensin, a los otros hombres, ya que desean
aduearse del trabajo ajeno.
Mientras tanto para Theodor W. Adorno y Max Horkheimer (1998: 61) el recorrido
del hombre moderno se describe con la siguiente frase que no dista mucho de
la mencionada en el prrafo anterior y que contextualiza el escenario al cual la
contabilidad como ciencia le ha tocado ir develando en el transcurrir de su historia:
En el camino hacia la ciencia moderna los hombres renuncian al sentido. Sustituyen
el concepto por la frmula, la causa por la regla y la probabilidad.
En esta instancia ya se encuentra marcadas las races de la arquitectura disciplinar

contable clasificadas en dos grandes vertientes que la sostienen: la primera es propia
de la racionalidad formal con arreglo a fines del capitalismo donde prevalece aquel
afn irracional del lucro ilimitado, bsqueda insaciable del beneficio sin notarse
los ms mnimos lineamientos ticos y morales, en otras palabras encuentra su
muerte y sepultura aquella racionalidad formal con arreglo a valores, que tuvo su
tiempo de gozo hasta antes de la aparicin del sistema capitalista. Una segunda y
ltima vertiente, es aquella que se relaciona con la racionalidad epistmica la cual
organiza y estructura el conocimiento contable de forma tal que sirve de gua
para la contabilidad en el proceso de captura de la realidad econmica objeto de
anlisis, siguiendo el proceso de matematizacin5, cuantificacin de los sucesos, y
sometimiento de la naturaleza hasta reducirla y robarle su conocimiento, bien lo
mencionan Theodor W. Adorno y Max Horkheimer (1998: 85) en su obra Dialctica
de la Ilustracin:
4
Bacon (citado por Theodor W. Adorno y Max Horkheimer, 1998:60) El saber, que es poder, no conoce
lmites, ni en la esclavizacin de las criaturas ni en la condescendencia para con los seores del mundo, con la anterior aseveracin se quiere significar cmo la contabilidad como estructura de conocimiento est ntimamente vinculada a los desarrollos de capital, se coloca a su servicio para acrecentar la maximizacin de las utilidades empresariales a la par que fomenta la esclavizacin de
miles de trabajadores que colocan su fuerza de trabajo como una simple mercanca vendida al mejor
postor.
Los principios de la Tenedura de Libros por Partida Doble constituyen una teora que resulta muy
interesante desde el punto de vista matemtico: como la Teora Euclidiana de las proporciones, es
absolutamente perfecta, y solo su absoluta simplicidad impide que sea considerada tan interesante
como resultara de ser ms compleja. Arthur Cayley (citado por Mattessich, 2002:103). Lo anterior
da mencin a un sistema simple, sencillo pero poderoso cuya aplicacin puede llegar a extenderse
a una variada gama de necesidades.
26
Y si se llegara a tener dudas de que la naturaleza ha sido doblegada a su ms mnima

expresin o que la realidad de la ciencia logra explicarse a partir de un mtodo
racional, sistemtico y unitario, solo basta con reafirmar la configuracin de la
matriz epistmica descrita en el acpite anterior que ha impactado en gran forma
en ciencias como la contabilidad, hasta el punto de que en su evolucin, desde las
primeras nociones de la contabilidad donde nace la partida doble hasta lo que hoy
se conoce como contabilidad moderna, esta ltima no ha alejado de su definicin,
la matriz epistmica que plantea entre otras cosas la matematizacin de los hechos
econmicos y el sometimiento de la naturaleza. Es por la anterior justificacin que
se hace necesario revelar dentro de la ciencia que nos une como la matriz sigue
configurndose y ms an como lo ha hecho al interior de las diferentes escuelas
identificadas dentro de la contabilidad.
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Yakushi (2012:7) El hombre realiza esto por un mtodo: la razn instrumental. El lenguaje por el
cual el hombre se desplaza en esta accin es el del clculo y el de la frmula; todo lo que el hombre
puede dominar es lo que el hombre puede nombrar
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3. La contabilidad producto de la matriz epistmica

moderna, hecho que se valida a partir de dos grandes
tendencias una legal y otra econmica.
Desde una perspectiva conceptual de mayor complejidad que muestra la contabilidad

como una ciencia rigurosa, calculante, matematizadora de la realidad, disciplinada,
con su propio objeto de estudio, y que describe un primer modelo cientfico, es la
descrita por Giuseppe Cerboni (citado por Tua, 1995: 133):
[] la contabilidad es la ciencia de las funciones, de las responsabilidades y de las
cuentas administrativas de las haciendas, que abarca cuatro partes distintas, que
tratan respectivamente: 1. El estudio de las funciones de la administracin econmica
de las empresas con el fin de determinar las leyes naturales y civiles segn la cual las
empresas se manifiestan y se regulan; 2. De la organizacin y de la disciplina interna
de las empresas; 3. el clculo, o sea de la aplicacin de las matemticas a los hechos
y de su demostracin en el orden tabular; y 4. el estudio del mtodo de registro,
destinado a coordinar y a representar los hechos administrativos de la empresa,
poniendo de relieve los procesos y sus efectos especficos jurdicos y econmicos y
mantenindolos todos reunidos en una ecuacin.
Para iniciar este acpite que pretende aterrizar aquella configuracin descrita hasta
el momento dentro de un contexto moderno, cito lo siguiente Theodor W. Adorno
y Max Horkheimer (1998: 63), que describe sin temor el horizonte de la ciencia
moderna:
[] la lgica formal ha sido la gran escuela de la unificacin. Ella ofreci a los
ilustrados el esquema de la calculabilidad del mundo. La equiparacin mitologizante
de las ideas con los nmeros en los ltimos escritos de Platn expresa el anhelo de
toda desmitologizacin: el nmero se convirti en el canon de la ilustracin Todo
lo que no se agota en nmeros, en definitiva en el uno, se convierte para la Ilustracin
en apariencia; el positivismo moderno lo confina en la literatura. Unidad ha sido el
lema desde Parmnides hasta Russel. Se mantiene el empeo en la destruccin de los
dioses y las cualidades.
Por ltimo, encontramos una definicin atemperada a la realidad, que ha sido

institucionalizada en el accionar contable moderno, y es la trabajada por Gonzalo
Angulo (citado Gmez, 2002: 56) donde aterriza el concepto de contabilidad dentro
de una: ciencia emprica, de naturaleza econmica, cuyo objeto es la descripcin
y prediccin, cualitativa y cuantitativa, del estado y la evolucin econmica de
una unidad especfica, realizada a travs de mtodos propios de captacin, medida,
valoracin, representacin e interpretacin, con el fin de poder comunicar a los
usuarios una informacin objetiva, relevante y vlida para la toma de decisiones.
Sin lugar a dudas, el tratar de construir realidades y verdades a partir de los

nmeros, de la calculabilidad, y la matematizacin de los fenmenos es una realidad
caracterstica de la ciencia moderna, y aunque surgen diferentes axiomas que pueden
ser interpretados por diferentes escuelas, no hay que olvidar que la estructura de la
ciencia es unitaria, siempre ser la misma (matriz epistmica).
Con las anteriores definiciones, queda explicitada la propensin indiscutible por

inscribir la contabilidad dentro del canon cientifista moderno, como una plataforma
metodolgica encargada de cumplir el objetivo ltimo del capital, cual es la
maximizacin del beneficio.
Antes de plantear la configuracin de la matriz epistmica dentro de las escuelas del

pensamiento contable, primero citar algunas definiciones de la contabilidad como
ciencia, para contextualizar de esta manera, el escenario de discusin y entender
que dicha matriz ha sido orientada a responder la necesidades de registro a los
hechos econmicos, para cuya aprehensin se requiere un sencillo pero robusto
algoritmo denominado partida doble capaz de representar la realidad desde un
punto de vista numrico y matemtico. Es de esta forma que se encuentra una
primera definicin, aquella que describe la contabilidad como tcnica tal como
lo argumenta Delaporte (citado por Tua, 1995): La contabilidad es la ciencia de
las cuentas, que representa los movimientos de los valores de cambio clasificados
en sus funciones principales y clasificaciones de todos los valores materiales o
jurdicos, servicios, desembolsos y otros que influyen en las situaciones de los
patrimonios privados o pblicos.
La evolucin de la contabilidad a travs de los tiempos nos ha develado que sus

planteamientos se han ido transformando, enfrentando cambios profundos que
validan la realidad en la cual nos encontramos. Lo anterior, ha permitido configurar
ciertas escuelas de pensamiento contable que han tenido que adaptarse a las
necesidades del medio que las rodea en especial a las continuas reconfiguraciones
de la evolucin del capitalismo.
La siguientes son algunas de las escuelas objeto de discusin en esta ltima parte; y
que logran identificarse en dos grandes corrientes: la escuela Legalista y la escuela
Econmica, sta ltima con diferentes matices o expresiones, dentro de los cuales
merecen destacarse: la escuela Hacendalista, la escuela Controlista, la escuela de
Economa de Empresa, la escuela Patrimonialista. De otra parte alguno autores como
Leandro Caibano; tomando conceptos de la filosofa de la ciencia, han tratado
de encuadrar la contabilidad como parte de la metodologa de los programas de
investigacin lakatosianos. As entonces este tratadista ha dicho que la contabilidad
posee una serie de programas de investigacin en cuyo marco se han desarrollado
las elaboraciones contables, que sern denominados respectivamente: legalista,
econmico y formalizado, atendiendo al elemento que ha servido de base para la
configuracin del mismo (Caibano, 1974: 37).
Por otra parte, encontramos aquella definicin que concibe a la contabilidad en

trminos netamente matemticos, validando lo que Galileo explicit con sus
trabajos en su momento y que a su vez logr quedar representado en la matriz
epistmica moderna, segn lo menciona Justo y Reyes (Citados por Tua, 1995: 126): la
contabilidad se describe como doctrina o ciencia, rama de las matemticas aplicadas
a la administracin, que mediante anotaciones veraces, completas, coordinadas,
sistematizadas y resumibles, permite definir y regular una actuacin econmica o
administrativa. De igual manera esta la definicin que plantea Requena (citado
Gmez, 2002: 51) donde considera: la Contabilidad como ciencia econmica, cuyo
objeto material es la economa de la empresa, su objeto formal, al que debe su unidad
y autonoma cientfica, sera la representacin autntica y la medida de la realidad
econmica, utilizando para ello una adecuada tcnica, apoyada en principios
matemticos y estadsticos.
28
En este sentido resulta interesante dejar claro que nuestros siguientes prrafos
descriptivos tomaran como punto de partida las escuelas del pensamiento legalista y
econmica sin deslindarnos de aquella estrecha relacin que tiene con los programas
de investigacin bien trabajados por el profesor Leandro Caibano.
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Segn las deducciones del profesor Requena hechas al trabajo de Caibano, la

escuela Legalista y Econmica describen sus orgenes de la siguiente manera:
La situacin se encuentra en que mucha de esta informacin se construye a partir

de estructuras creadas y adoptadas de occidente que al tratar de aterrizarlas en
nuestro territorio se encuentran con escenarios diferentes a los de su aplicacin
convirtindose lo anterior en un caos, tal como lo argumenta Franco (2010: 27) En
el caso colombiano el retorno o desarrollo de cdigos y leyes se caracteriza por la
pretensin de sumar experiencias internacionales para lograr lo ms grande a nivel
mundial, sin considerar que hay dos concepciones, una operativa y forense y otra de
orientacin justificadora del funcionamiento de la sociedad capitalista. Eso hace de
nuestra regulacin contable un artefacto profundamente catico. Finalizo diciendo
que la escuela legalista al abrir sus brazos y sostenerse bajo la estructura de la matriz
epistmica hace que su relacin con el mundo moderno sea notable y perdure en
el transcurrir de los tiempos, pero es necesario dejar nota que es justo replantear
aquella acelerada necesidad de sistematizar y estandarizar el lenguaje contable
hacia a aquellos procesos definidos en occidente marcados por un alto grado de
pensamiento capitalista.
[] aunque el profesor Caibano no concreta de una manera expresa el intervalo

temporal de sus programas, del texto de su propuesta no es difcil deducirlo, lo que
con el profesor Gonzalo Angulo hacemos en la siguiente forma: legalista (1494-1918),
econmico (1918-1945) (), sin que ello deba interpretarse en un sentido diacrnico
puro, toda vez que, en ocasiones, el propio autor admite una cierta superposicin.
(Requena, 1989).
Y aunque no reviste mayor importancia validar la poca de enunciacin de las

escuelas del pensamiento o de los programas de investigacin definidos por
Caibano, si le ayuda al lector a obtener una ubicacin en el tiempo, que le permite
asociar ciertos hechos histricos acontecidos en aquellos momentos, que en algunos
aspectos aprueban la filosofa de las escuelas del pensamiento contable.
3.1. De la escuela legalista.
3.2. De la escuela econmica.
La escuela Legalista inicia su periodo de enunciacin con los orgenes de la partida

doble, teora de la cual no se ha desprendido hasta la fecha, y que le ha permitido
estar sujeta a la matriz epistmica moderna pues reconoce como propio uno de sus
pilares, el cual se resume en la matematizacin de la realidad, dado que el registro de
los hechos econmicos lo ejecuta mediante la utilizacin de la partida doble, elemento
que le permite a su vez controlar la informacin, manipularla hasta el punto de llegar a
ser considerada junto con la contabilidad en medio de prueba y en mecanismo para la
toma de decisiones, aduciendo en este momento otro elemento de la matriz epistmica
que se describe en el dominio de una realidad hasta sacarle su mayor ventaja. Rafael
Franco caracteriza la mencionada escuela de la siguiente manera:
Los objetivos perseguidos por la escuela legalista no fueron los nicos que llegaron
a explicar la finalidad informacin contable, en tal sentido Leandro Caibano deja
entrever que la escuela econmica fue aquella que dio un paso al costado y trato
de construir su propia realidad ya no basado nicamente en la objetividad de la
informacin financiera que a efectos legales se constitua como medio de prueba
sino que por el contario buscaba una corriente:
[] capaz de ofrecer una base de cifras realista, que se adapte al medio, que los
resultados calculados respondan a principios econmicos, que su conocimiento
verdadero evite la creciente descapitalizacin de las empresas; en suma, que el fin
que anteriormente permaneca en un modesto segundo plano surge con fuerza
arrolladora sobrepasando al que hasta ese momento ocupaba una total prioridad.
(Caibano, 1974: 38)
El enfoque legalista caracteriza la contabilidad como un sistema registral de actos

jurdicos o como el proceso constructivo de una serie de prescripciones que van
a regular la accin de los productores y usuarios de la informacin contable. Este
enfoque parti de consideraciones forenses de las transacciones comerciales y
avanz a la produccin de informacin requerida externamente por el desarrollo del
mercado de valores. (Franco, 2010: 23).
Siguiendo con la conceptualizacin de esta corriente el profesor Jos Mara Fernndez

Pirla (1977: 21) plantea:
La contabilidad como disciplina cientfica, aparece, pues, vinculada al campo de las
ciencias econmicas, y, ms concretamente, en su desarrollo actual, al de la economa
de la empresa, aunque sera errneo afirmar que la contabilidad es economa.
Considerada la contabilidad como ciencia econmica cuyo objeto material es la
economa de la empresa, su objeto formal, al que debe su unidad y autonoma
cientfica, sera la representacin autntica y la medida de la realidad econmica,
utilizando para ello una adecuada tcnica, apoyada en principios materiales y
estadsticos.
La contabilidad cumple con una funcin de registro de actos jurdicos que la tipifica
como aritmtica jurdica; y se mantiene como un instrumento de captacin y
representacin de datos, con un reconocimiento jurisdiccionalizado territorialmente
a un marco geogrfico de vigencia de la norma, en provincias, imperios, reinos,
naciones, regiones intentando finalmente un mbito internacional. Son las races del
modelo continental europeo que desarrolla amplias regulaciones sobre libros y papeles
de comercio, sus requisitos formales e incluso los planes de cuentas y las normas de
registro en un marco global de la compilacin de informacin. (Franco, 2010: 24).
Otra caracterizacin para esta escuela del pensamiento, es aquella descrita por
Montesinos Julve (1978) quien manifiesta su preocupacin por: establecer un
cuerpo de conocimientos cientficos en Contabilidad, concebida como ciencia
primordialmente normativa, ocupada de la captacin, elaboracin, representacin,
y comunicacin de informaciones relativas a la realidad socioeconmica, con vistas
a facilitar las decisiones operacionales de los distintos sujetos econmicos. Por
ltimo, se encuentra aquella definicin trabajada por Rafael Franco (2010: 28) quien
la describe as:
Siguiendo la caracterizacin de esta escuela, se puede mencionar que la preocupacin

central de esta corriente reside ms, en poder constituirse como un medio de
prueba ante terceros, que como una herramienta exacta y objetiva de valoracin del
beneficio, sin que con ello se llegue a afirmar que se desliga de la matriz epistmica
moderna en la cual ha estado instalada. Esta postura est encaminada hacia la
construccin de informes para el pblico realizados a partir de la norma, hecho que
para Rafael Franco (2010: 28) concentr su inters en la produccin de informacin
para terceros, de carcter externo, nfasis en los propietarios e inversionistas.
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contabilidad adquieren otra dimensin, que no se agotan en la de ser simplemente

una garante contractual de los negocios sino que adems busca convertirse en un
instrumento que de soporte al objetivo ltimo de las empresas maximizacin de
utilidades a un mnimo costo.
El enfoque econmico, ms bien microeconmico, opta la va contraria dedicando

sus conceptos a la informacin interna, en los requerimientos de la organizacin en
aspectos como la correcta medicin de resultados, la toma de decisiones, el control de
la productividad, la explicacin y prediccin de cmo se hace y se har contabilidad
no a partir del deber ser sino de su ser.
La escuela econmica puede ser enfocada desde diversas variables de enunciacin

como lo llega a ser el controlismo, el hacendalismo, el patrimonialismo, los costos
y la economa de empresa, cada una con su propio objetivo hacia la formacin de
la contabilidad como disciplina y prctica de los negocios. Otra caracterstica a
mencionar como razn fundante de esta escuela est en que se puede considerar a
la contabilidad como una disciplina que debe entregar respuestas, en trminos de
medicin de la informacin econmica, a las diferentes unidades involucradas en
el desarrollo del sistema capitalista de produccin, arrojando una representacin
autntica de la magnitud de la realidad econmica.
3.2.2. Enfoque hacendalista.

Referencia uno de los primeros enfoques dentro de las escuelas del pensamiento
econmico, acreedora de un panorama oscuro toda vez que la contabilidad no
pudo ofrecerle las herramientas suficientes para cumplir los objetivos dentro de
la economa de hacienda, debido a que era considerada en aquel entonces segn
Martnez (2015: 12) como un conocimiento difuso y poco estructurado. Sin embargo
nuestra ciencia dio forma y explicacin a las construcciones ideolgicas de varios
autores que desarrollaron este enfoque segn lo describe Martnez (2015: 12) y que al
final lograron caracterizarla:
Resulta vlido afirmar que la escuela econmica al igual que la legalista esta prendida
de la matriz epistmica moderna pues configura en todo su accionar los pilares
bsicos de la matriz, identificndose estos de la siguiente manera; la matematizacin
de la realidad sigue utilizando aquella tcnica de registro que encasilla en cuentas
la cuantificacin de los hechos econmicos que la describen donde la partida doble
es el medio traductor del escenario econmico. Otro pilar incluido dentro de esta
escuela del pensamiento y que da explicacin a lo que Rene Descartes logro incluir
dentro de la matriz, se encuentra precisamente en la identificacin del objeto de
anlisis, que para esta corriente ya no ser la responsabilidad jurdica como suceda
en la escuela legalista sino que por el contrario ser el establecimiento de una
preocupacin por los hechos econmicos acontecidos en un mercado cambiante y
que dada su actividad genera en algunas circunstancias problemas en la valoracin
contable, toda esta teora desarrollada en un amplio concepto conocido como la
teora del valor. Como ltimo pilar validado en la matriz, est el sometimiento de
una realidad, en otras palabras el dominio del objeto (teora del valor), cuyo objetivo
finalizar en el control de aquellos escenarios caticos acontecidos en la realidad
econmica.
Giuseppe Cerboni, Fabio Besta y Giovanni Rossi. Para el primero, la contabilidad

cumple una funcin general, con una finalidad prctica como proveedora de
normas de la organizacin y direccin para el cumplimiento de los objetivos de la
unidad econmica hacendal; el segundo, le asigna un contenido ms amplio y su
preocupacin est centrada en las funciones de los rganos administrativos de las
haciendas, cuyo estudio forma parte del campo de la contabilidad; en tanto que para
el tercer representante, los problemas de las haciendas estn por fuera del alcance de
la contabilidad y en consecuencia deben ser tratadas por aparte.
Para agregar a la caracterizacin de esta corriente Martnez (2015: 12) argumenta que:
Esta variante econmica de la contabilidad ser entendida como la ciencia que
estudia las condiciones de existencia y las manifestaciones de vida de las haciendas.
3.2.3. Enfoque economa de empresa.
Los diferentes enfoques que logran construirse a partir de la escuela del pensamiento
econmico describen cierta filosofa que las identifica y que a continuacin se
menciona pero no sin antes significar que cada una de ellas construye su camino de
acuerdo a la realidad econmica y catica que la rodea segn lo plantea Martnez (2015:
9): la contabilidad, como herramienta simbolgica y como fenmeno semitico de
representacin del transcurrir econmico; mediadora comunicacional de los valores
de cambio de las organizaciones, ir paulatinamente perfilando y atemperando su
accionar a las presiones del mundo cambiante y a los influjos de las estructuras
internacionales de poder econmicoempresarial
Para Martnez (2015: 14) Esta escuela se ocupa especficamente de estudiar el uso
del anlisis econmico en la formacin de las polticas de la empresa de negocios, es
decir, estudia la actividad econmica desde el punto de vista del inters privado. Se
afirma que esta corriente surge con ocasin a una serie de hechos histricos y que
Caibano (1974: 38) relata de la siguiente forma:
Con la terminacin de la Primera Guerra Mundial se desat en Alemania una
inflacin tan galopante que varios millones de marcos no servan ni para satisfacer
las necesidades ms perentorias. La rigurosa objetividad de las cifras contables
serva a las empresas para conocer perfectamente sus obligaciones y derechos frente
a terceros, pero evidentemente, en aquellos momentos tal informacin no ofreca
ni siquiera lo que persegua, una muestra del patrimonio como garanta, porque sus
valoraciones por objetivas se haban quedado obsoletas.
3.2.1. Enfoque controlista.

Referencia la contabilidad inicialmente como ciencia del control econmico,
para luego llegar a ser comprendida segn Martnez (2015: 10) como una disciplina
encargada del control de la riqueza hacendal en este enfoque prevalecen conceptos
como la divisin del poder, el control y la administracin. Martnez (2015: 11) plantea
la importancia que para la contabilidad adquiere el ejercicio del control; entendible
toda vez que sus postulados pretenden dar respuestas al andamiaje econmico,
productivo e informacional de la era industrial, en donde los objetivos de la
32
Quedando de esta manera al descubierto una nueva corriente que obedeciera a

aquellas necesidades de interpretacin de la realidad econmica empresarial y que
junto con la administracin como ciencia buscaban dar avance a la explicacin de
escenarios hasta ese momento inexplorados dando cuenta a los fenmenos internos
de la economa empresarial. Dentro de este escenario surge un nuevo enfoque que
resignifica en cierta medida el papel que hasta el momento ha venido desarrollando
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la contabilidad como herramienta productora de la informacin hacia el dueo de

la empresa, puesto que en este sentido dicha informacin adems de aportar en la
toma de decisiones y en el control de las operaciones de la organizacin, suministra
informacin orientada hacia la produccin, planificacin, precios y las expectativas
del mercado. Manuel Torres (citado por Montesinos, 1962: 257), considera que:
[] la contabilidad estudia este patrimonio en su aspecto esttico y dinmico,

cualitativo y cuantitativo, valindose de instrumentos y medios de manifestacin
patrimonial, para conocer concretamente dicho patrimonio en sus elementos y en
sus valores, ya porque tal conocimiento sea necesario a los fines de la gestin por los
datos que pueda ofrecer, ya porque pueda permitir la recopilacin de aquellos que,
debidamente estudiados y comprobados, puedan servir de norma general o particular
para la gestin futura.
La contabilidad no es para Schneider una tcnica (la partida doble), ni una necesidad
prctica para la vida administrativa de la empresa (contabilidad externa), ni siquiera
un imprescindible mtodo de control (contabilidad de costes). Es todo eso y algo ms;
es el instrumento sensible y preciso que, aplicado al plan de produccin (presupuesto
de la empresa), va registrando con exactitud, en cada momento, cmo se realizan los
planes del empresario, en todos los rdenes, desde el tcnico de la produccin hasta
las previsiones de los precios y las expectativas del movimiento de los mercados,
suministrando as la informacin necesaria en cada caso, para la perfecta marcha de
la empresa.
As entonces, por ms de que existan diferentes escuelas del pensamiento contable

moderno, cada una mostrando y defendiendo aquella filosofa que las define, resulta
til terminar diciendo que independientemente de la corriente, nuestra ciencia;
ha estado y estar instalada en la matriz epistmica moderna, porque claramente
ha definido su objeto y sujeto de estudio, porque ha logrado la matematizacin de
la realidad haciendo uso de aquella tcnica de registro que encasilla en cuentas la
cuantificacin de los hechos econmicos que la describen donde la partida doble
es el medio traductor del escenario econmico y porque por ltimo ha tenido la
previsin de construir la informacin contable como un objeto dominador a los
negocios para lograr conseguir el poder.
La contabilidad de costos ha venido jugando un papel importante dentro del

escenario econmico empresarial, pues entre otras bondades puede llegar a dirigir
el proceso productivo dentro de la empresa; argumento validado en Rafael Franco
(2010: 29) pues plantea que:
La contabilidad de costos ha tenido significativa influencia de la economa, toma
su estructura, orientada al control de la productividad, de la sociedad fordista,
la sociedad industrial tradicional. En la sociedad con este tipo de organizacin
econmica los materiales, fundamentalmente recursos naturales, eran costosos y
los productos por su gran tamao lo requeran en grandes cantidades, generando
sustanciales desperdicios por los retrasos tecnolgicos; la mano de obra era intensiva,
a pesar de la invencin de la maquinaria no era posible sustituir la mayor parte de
las actividades humanas en los procesos productivos; el resto de los costos tena
poca importancia y se manejaron como los dems, se llamaron costos indirectos de
fabricacin, carga fabril, costos indirectos de operacin; eran el reducto clasificatorio
donde se mandaba un resto sin importancia para el control de la productividad.
De manera corta se puede finalizar diciendo que la contabilidad de costos dio orden
a aquellas variables de produccin que anteriormente no se vena clasificando y
valorando, logrando ser estructuradas, matematizadas en diferentes modelos que
este enfoque soporta y que al final potencializan la tan anhela produccin que
desemboca en la maximizacin de utilidades al mnimo costo.
3.2.4. Enfoque patrimonialista.

Se encuentra dentro de las ltimas corrientes del pensamiento contable moderno,
fue diseada con el objeto de suministrar informacin que revela los fenmenos
patrimoniales acontecidos al interior de la empresa que contribuyen con la toma
racional de decisiones. No hay que olvidar que dicha informacin ha sido obtenida
desde la ejecucin de la partida doble quien logra matematizar la realidad econmica
para poder ser comprendida. Goxens Duch (citado por Tua, 1995: 136) plantea este
enfoque de la siguiente manera:
[] la Contabilidad tiene por objeto el estudio de todos los fenmenos patrimoniales:
sus manifestaciones y su comportamiento, y trata de disciplinarlos con relacin a un
determinado patrimonio de empresa.
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Revista
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La idea de la utopa del progreso de

Occidente y el camino de la desventura
en su realizacin
Resumen
Esta presentacin de manera breve rastrea las nociones de progreso y desarrollo
como detractores de la realidad de los que no se han modernizado suficientemente. El
modelo desde sus inicios contena una propuesta histricamente inusitada desde un
punto de vista antropolgico: la transformacin total de las culturas y formaciones
sociales de acuerdo con los dictados de las del llamado primer mundo.
Palabras claves:
Progreso, modernidad, desarrollo, capitalismo, alternativas al desarrollo, pensamiento
decolonial.
Summary
This presentation briefly traces the notions of progress and development as opponents
of the reality of those who have not been modernized enough. The model since its
inception contained a historically unprecedented proposal from an anthropological
point of view: the total transformation of cultures and social formations according
to the dictates of so-called first world.
Keywords:
Progress, modernity, development, capitalism, alternative development, colonial
thinking.
Introduccin
Esta es una reflexin, que busca dar al lector una idea efmera de la urdimbre histrica
y la visin con que se debe desmantelar los conocimientos descontextualizados que
subyacen a las nociones de progreso, desarrollo y crecimiento. La primera
parte es una reflexin historiogrfica sobre la genealoga de la idea de progreso en la
proyeccin del hombre por medio de ideales. La segunda parte, es una detraccin a
la forma en que la modernidad conceptualiza el desarrollo en el sistema global desde
la racionalizacin matemtica. Finalmente, la tercera parte es un esbozo sobre la
adjetivizacin del desarrollo como alternativas descoloniales al desenlace capitalista
y calculador de la modernidad.
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La idea de la utopa del progreso de Occidente y el camino de la desventura en su realizacin - Vianny Alexandra Sarria Ipia
Las mutaciones del progreso y la

emergencia del desarrollo
En esta direccin, Europa construye una experiencia subjetiva en contrava de la

periferia tercermundista que finalmente es ocultada a la luz. De tal manera, que la
colonialidad del siglo XVI y el papel de Amrica y otros pueblos en la configuracin
de su ventaja comparativa es invisibilizada de la historiografa misma. No obstante,
a partir del siglo XVII con la gestacin del movimiento ilustrado o como el terico
Immanuel Kant define, movimiento del hombre al salir de una puerilidad mental
de la que l mismo es culpable, Europa se autoproclama superior, falacia que
ciertamente es reconocida en la cronologa a contar (1986).
Con el paso del tiempo y de la construccin historiogrfica contenida en l, la

idea de progreso emerge con la avidez de un nuevo estado de perfeccin. Y es en
la cultura occidentalcristiana, donde se permea el sentido inicial y fundante del
progreso. El dominio del bien sobre el mal, presente a lo largo de la poca por la
filosofa cristiana de San Agustn, hace que el ideal del hombre est en la salvacin y
redencin; es decir, en el dualismo platnico1 que ahora se va a convertir en ciudad
terrena y ciudad de Dios. Dicho de otro modo, est en alcanzar el lado superior del
dualismo que es lo que se llama progreso.
La Ilustracin fue entonces, el disipador de las tinieblas de la humanidad mediante

las luces de la razn. Aunque tambin, fue la consigna ordenadora de las periferias
de Europa. Europa es el canon, de nuevo aqu, la subalternizacin opera en la base
epistmica. Al respecto; Damin Pachn Soto argumenta:
En San Agustn, la salvacin se materializa en una utopa divina; en una categora

superior; que para los hombres terrenales finalmente est ms all de lo perceptible,
pues el hombre no puede realizar el paraso en la tierra. De all; el paulatino reemplazo
por un nuevo ideal, un ideal ms cercano.
Todo conocimiento de la no-Europa es pre-ciencia, pensamiento mtico, pre-racional.

En este sentido, Europa impuso la letra sobre la tradicin oral y ejerci una violencia
epistmica (el trmino es de Gayatri Spivak) sobre el colonizado. En este sentido
hubo un racismo epistmico . En el sistema-mundo-moderno-colonial, Europa
construy al otro desde las ciencias.
Con la invasin a Tierra Santa y las cruzadas; el orden preestablecido por Dios en
la Edad Media es frenado por un hacer frentico, que ambiguamente posibilit el
nacimiento de las ciudades, las universidades, el comercio con oriente, el renacer
del arte y del mundo grecolatino, pero especialmente los descubrimientos de los
siglos XV y XVI. Ahora, el hombre animado por la naciente mentalidad del capital
se lanza a la conquista del mundo, de su entorno y de la naturaleza que lo vivifica.
Entre tanto, el progreso es y ser visto como una lnea temporal de constante
perfeccionamiento del hombre. Y ste en su vehemencia por alcanzarlo no ha
mensurado que hasta el ser humano es un objeto, recurso de uso. As pues, en la
relacin del ser humano con el entorno desde la racionalidad cientfica, se establece
como razn del ser el uso de todos los recursos de forma ilimitada, condicin para la
expansin del progreso continuo.
As entonces, la cultura moderna se consolid bajo un entramado de creencias

dominantes, que ninguna tica podr incluir dentro de su objeto de estudio. Un
mundo reducido a mundo calculado, a objeto de investigacin y a recurso disponible.
Como lo expresa Ana Patricia Noguera de Echeverri:
Entonces el progreso demanda avidez, y esa avidez es la que por su paso ha dejado
innumerables vctimas. Por ejemplo; con su llegada a Amrica se produjo el
avasallamiento de miles de indgenas que por su cosmovisin u ontologa fueron
considerados pre-modernos, menores de edad como deca Kant.
El acontecimiento ms importante de la modernidad fue, por tanto el abandono que

el hombre hizo de los dioses, del mundo de lo sagrado, del mundo de lo mtico, del
mundo de lo potico de la posibilidad de expresin del ser como potico para pasar
al mundo de lo calculado de lo exacto, de lo explicable racionalmente, del mundo
amputado, precisado, despoetizado, desencantado.
En este sentido, el progreso se convierte en una calamidad, en una fatalidad que

poco a poco se pone en tela de juicio, pues si bien el progreso inici sus bases en
un ideal de perfeccionamiento, para esta fase, el ideal del capitalismo es el sesgo
determinante para su cataclismo.
Para el hombre moderno sin duda alguna fue el salto de ascenso hacia una forma superior
de humanidad denominada progreso. Ahora, es el discurso del mtodo2 la formalizacin
A todo esto, Ana Patricia Noguera Echeverry de una manera contundente expresa:
Ese mundo fro y calculado, ese mundo de la mquina, ese mundo desmitificado,
puesto al servicio de los hombres, quienes ya no ven en el agua de las fuentes, en
la lluvia de las nubes, en el soplo de los vientos, en el ardor del sol, en el rayo de la
luz ms que recursos disponibles, cuantitativamente eficaces y enriquecedores, ese
mundo moderno no puede ser ms que un mundo de reservas estadsticas.
de esa prctica desmedida, ya la matematizacin est presente en todos los estadios de la

vida como verdad absoluta e irrefutable a la que se debe el nuevo ideal.
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Platn defiende un claro dualismo antropolgico: creer que en el hombre encontramos dos principios opuestos: el cuerpo que nos vincula con la realidad material y pertenece al Mundo Sensible, y
el alma que es el principio inmaterial, divino e inmortal y que nos vincula con el Mundo de las Ideas.
Para Platn el hombre se identifica ms con el alma que con el compuesto del alma y cuerpo por lo
que crey que la encarnacin del alma es una situacin transitoria y contraria a su destino. La idea
del cuerpo como el origen del alma y la ignorancia y del alma como lo bueno y la dimensin positiva
del hombre se concreta en su concepcin del cuerpo como crcel del alma.
Ahora es el ser desnaturalizado calculante que ya no tiene lmites puestos por el

ser humano mismo, sino de unos lmites puestos por los ecosistemas y las tramas
profundas de la vida. De all; el diligente adelanto hacia una nueva categora de
perfeccin, el desarrollo.
Obra de plenitud mental, que pretende dar a conocer el mtodo para poder llegar al conocimiento
verdadero y encontrar la verdad. Yo he nacido, dice Descartes, con un espritu tal, que el mayor
placer de los estudios ha consistido siempre para m, no en escuchar las razones de los otros, sino en
ingenirmelas yo mismo para descubrirlas. Habindome arrastrado esto solo, cuando era an joven,
al estudio de las ciencias, siempre que el ttulo de un libro me prometa un nuevo descubrimiento, antes de llevar ms adelante mi lectura, me esforzaba en ver si, por una sagacidad innata, poda yo por
coincidencia llegar a un resultado semejante y evitaba cuidadosamente el privarme de este placer
inocente con una lectura apresurada. (Descartes, Reglas para la direccin de la mente, Regla X).
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Est claro as; que la estrategia marginal del desarrollo cae muy pronto en un
inevitable sesgo atomista, tanto que las personas del Tercer Mundo ahora aparecen
como los hitos de referencia frente a los cuales el mundo euro-americano mide sus
propios logros. Bhabha4, por ejemplo, se refiere a ello:
2. Genealoga del desarrollo

Precisar el mundo ha sido la base del xito tecnocientfico, pero tambin ha
sido el origen de la des-poetizacin del mundo.

Ana Patricia Noguera Echeverry
El discurso colonial es un aparato que pone en marcha el reconocimiento y la

negacin de las diferencias raciales/culturales/histricas. Su funcin estratgica
predominante es la creacin de un espacio para una poblacin sujeto, a travs de
la produccin de conocimientos en trminos de los cuales se ejerce la vigilancia y se
incita a una forma compleja de placer/displacer El objetivo del discurso colonial
es interpretar al colonizado como una poblacin compuesta por clases degeneradas
sobre la base del origen racial, a fin de justificar la conquista y de establecer sistemas
de administracin e instruccin Me refiero a una forma de gobernabilidad que, en el
acto de demarcar una nacin sujeto, se apropia de sus diversas esferas de actividad,
las dirige y las domina.
Con el despojo de la Segunda Guerra Mundial y la inmanente doctrina Truman; anunciada

en su discurso de posesin como Presidente de los Estados Unidos el 20 de enero de
1949, se abre paso a la construccin de la idea de desarrollo dentro del racionalismo
unidireccional de los pases capitalistas avanzados. Al respecto; Harry Truman precisa:
Ms de la mitad de la poblacin del mundo vive en condiciones cercanas a la miseria.
Su alimentacin es inadecuada, es vctima de la enfermedad. Su vida econmica
es primitiva y est estancada. Su pobreza constituye un obstculo y una amenaza
tanto para ellos como para las reas ms prsperas. Por primera vez en la historia,
la humanidad posee el conocimiento y la capacidad para aliviar el sufrimiento de
estas gentes Creo que deberamos poner a disposicin de los amantes de la paz
los beneficios de nuestro acervo de conocimiento tcnico para ayudarlos a lograr
sus aspiraciones de una vida mejor Lo que tenemos en mente es un programa de
desarrollo basado en los conceptos del trato justo y democrtico Producir ms es
la clave para la paz y la prosperidad. Y la clave para producir ms es una aplicacin
mayor y ms vigorosa del conocimiento tcnico y cientfico moderno.
No obstante, en una postura anloga Esteva opina: el desarrollo fracas como un

proyecto socio-econmico, pero el discurso del desarrollo an contamina la realidad
social. La palabra permanece en el centro de una poderosa pero frgil constelacin
semntica. Existe entre suma, una notable escisin que poco a poco desencadena
una ineludible deconstruccin del desarrollo.
2.1. Deconstruccin
La emergente visin propona entonces un orden mecanicista sobre los medios de

produccin y el desarraigo de toda filosofa tradicional a fin de resolver los problemas
de escasez de aquellos pases econmicamente menos avanzados. De all, la reiterada
iniciativa de las grandes instituciones por permear y reproducir en la periferia las
prescripciones burocrticas ya trazadas. Como era de esperarse, una vez ms la
realidad haba sido colonizada por la etnocntrica occidentalizacin.
Si bien el imaginario del desarrollo busc con acervo la prosperidad de los pases
menos avanzados; los programas no resultaron lo suficientemente acertados para tal
fin. No obstante, con el enorme papel asumido por China en la economa global, los
reajustes en la geopoltica mundial sucedidos a raz de los ataques contra el World
trade center del 11 de septiembre de 2001, la invasin de Irak en marzo de 2003, el fin del
llamado consenso de Washington y la crisis ambiental se desestabilizan finalmente
los marcos del desarrollo. De all, la lgida insurreccin de nuevos discursos polticoculturales como respuesta contrahegemnica al discurso del desarrollo.
Desde esta perspectiva, se construye la categora del Tercer Mundo; que con
su teora aliada del crecimiento econmico, no tarda en dar forma indeleble a la
realidad de Asia, frica y Latinoamrica en tanto que dichas estructuras deben
luchar dentro del mismo espacio discursivo por construir una realidad diferente.
Ahora, es el desarrollo una certeza en el imaginario social.
Esta re-imaginacin es el llamado postdesarrollo, una propuesta anticolonialista con

criterios diferentes a las formas de pensamiento economicistas y reduccionistas. Se
trata pues, de una propuesta muy ambiciosa para descentrar el desarrollo como un
descriptor social e identificar alternativas al desarrollo.
Con todo y eso, como menciona Arturo Escobar; esta certeza sufri su primer golpe
con la teora de la dependencia, la cual planteaba que las races del subdesarrollo se
encontraban en la conexin entre la dependencia econmica externa (dependencia de
los pases de la periferia de los del centro) y la explotacin social interna (especialmente
de clase), no en una supuesta carencia de capital, tecnologa o de los valores modernos
como propona Truman.
3. Adjetivizacin
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del desarrollo
Con la objetivacin de la naturaleza por la ciencia moderna reduccionista, su

explotacin como recurso por las economas de mercado, el deseo ilimitado
de consumo instigado por el postulado de la escasez y la explotacin de los no
occidentales por los occidentales, surgieron nuevas alternativas de desarrollo
Crticos culturales igualmente empezaron a cuestionar el concepto mismo del

desarrollo. Dichos crticos analizaban el desarrollo como discurso occidental: su
inters trasciende en la invencin del desarrollo como rgimen de representacin3
sistemtica, a fin de debilitar la nocin antropolgica, histrica e ideolgica misma.
del desarrollo
Lugares de encuentro en los cuales las identidades se construyen pero donde tambin se origina,
simboliza y maneja la violencia.
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Homi K. Bhabha (nacido en 1949) es un terico del poscolonialismo de origen indio. Es el crtico ms alejado
de los textos particulares, y aqul cuya especulacin parece menos aplicable a la lectura e interpretacin de obras
literarias. Se concede a Bhabha el mrito de haber generalizado, en la teora literaria contempornea, la utilizacin
de un buen nmero de conceptos y trminos destinados, especficamente, al anlisis del fenmeno colonial (desde
el punto de vista textual, pero tambin psicolgico y sociolgico).
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como mecanismos culturales para dar respuestas a la disparidad de la relacin entre

naturaleza y sociedad desde la perspectiva de la globalizacin del ambiente.
Bibliogrfia
El desarrollo sostenible o sustentable aparece entonces como una teora para

reconciliar el crecimiento econmico y el ambiente. En este sentido, una articulacin
encaminada a crear la impresin de que slo se necesita pequeos ajustes en el sistema
de mercados para inaugurar una poca de desarrollo ecolgicamente respetuoso.
ECHEVERRY, Ana Patricia Noguera de. (2004). El reencantamiento del mundo. Programa de las Naciones
Unidas para el Medio Ambiente Oficina Regional para Amrica Latina y el Caribe - Universidad Nacional de Colombia. Manizales.
De hecho, un discurso al que Ana Patricia Noguera Echeverry haciendo lectura de

Johannesburgo muestra como totalmente dbil y contradictorio, pues el concepto
de desarrollo tiene que ver con la tarea ilimitada de la razn tecnocientfica de
desenvolverse a s misma (ciencia y tecnologa sin lmites) y la sostenibilidad tiene que
ver con los lmites ecosociales, lo que hace que todo intento de desarrollo sostenible
fracase porque el desarrollo predomina sobre la posibilidad de ser sostenible.
ESCOBAR, Arturo. (2014). Sentipensar con la tierra. Nuevas lecturas sobre desarrollo, territorio y diferencia. Unaula. Medelln.
(2007). La invencin del tercer mundo. Construccin y deconstruccin del desarrollo. 1ra. Edicin Fundacin Editorial el perro y la rana. Caracas.
En general, propuestas como reverdecimiento de la economa, capital ecolgico,

productividad ecotecnolgica, desarrollo participativo son consideradas como
parte del mismo universo discursivo. Propuestas, que se dan de una manera vaga
y no expresamente percibida en el meditico acontecer moderno, en tanto, que la
Razn, como plantea Heidegger hizo que la filosofa se dedicar al servicio de la
ciencia y de la tcnica, y abandonar su sentido originario que era la pregunta por el
Ser. Y ahora, cuando se acerca inminentemente la crisis es que aparece el reato de
conciencia para indultar las marginales acciones. Y al respecto Ana Patricia Noguera
Echeverry plantea:
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DE SOUZA SILVA, Jos. (2004). Un epitafio para la idea de desarrollo por organizar la hipocresa y
legitimar la injusticia. Instituto Cubano del Libro. San Jos.
Era necesario el derrumbamiento del sujeto racional, para que pudiera emerger de
sus cenizas la posibilidad de una filosofa ambiental, gracias a la ecologa profunda.
La dimensin ecolgica no era posible en un mundo donde la tica estaba restringida
para y por la sociedad. Era tambin necesario un contexto donde tuvieran cabida
otros actores diferentes a la sociedad; era necesario el contexto de la crisis ambiental
expresada en problemas de orden global y local; era necesario un contexto de
aceptacin en mayor o menor grado, de las implicaciones que los desarrollos cientficos
y tecnolgicos tenan en los ecosistemas; era necesaria una serie de inesperadas,
aleatorias y sorpresivas reacciones de la tierra en sus diferentes esferas, para que se
visibilizara ese pensamiento marginal: el pensamiento ambiental, que haba surgido
y sido acallado desde el siglo XVIII.
GROSFOGUEL, Ramn. (2006). La descolonizacin de la economa poltica y los estudios postcoloniales:

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En sntesis, el detonante para esta pragmtica reticular ha sido sin lugar a dudas la
efmera perfectibilidad humana y su constante lucha por alcanzar algo que siempre
ser inalcanzable. Sin embargo, y paralelo a ello, el hombre nuevamente ha cobrado
sensibilidad. Y de este nuevo concepto de sujeto, an muy cartesiano, emergen formas
antisistmicas que exigen miradas diferentes a la ortogonalidad y la matematizacin
de la vida.
De all, la gestacin de propuestas e imaginarios para alejarse del modelo civilizatorio
de la modernidad eurocentrada, la modernizacin y el desarrollo globalizado. Desde
esta perspectiva, ontologas que hagan visible el hecho de que detrs de todas estas
luchas hay toda una forma diferente de ver y organizar la vida.
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LA MODERNIDAD OCCIDENTAL
Y LA CONSTRUCCIN DE LAS
SUBJETIVIDADES SOCIALES
Resumen
Los imaginarios de la modernidad occidental, han servido como dispositivos para la
configuracin de cierto tipo de subjetividades, de formas de ser y de estar en el mundo,
generado cambios que han transgredido, particularmente para Latinoamrica, formas
de vida ancestrales, producto de la aculturacin prohijada por el descubrimiento,
por parte de los europeos. As las cosas, se quiso que el mundo se rigiera por un
orden ajustado a reglas universales transformar las conciencias del ser humano, a
travs de dispositivos de disciplinamiento, con los cuales se pretendi moldear la
conciencia de la sociedad, diseando una serie de sujetos-sujetados, en donde las
instituciones modernas constituyeron una herramienta fundamental.
Palabras Claves:
Modernidad, proyecto moderno, la ilustracin, proceso de secularizacin dispositivo
panptico, dispositivo sinptico, Sociedades de control, economa ingrvida, capital
cultural.
Introduccin
La premura de perpetuar en el tiempo los ideales de progreso, la construccin de
una sociedad perfecta regida por paradigmas racionales y la idea de emancipacin,
profesados por la modernidad, ha estimulado la creacin, reconfiguracin e
implementacin a travs del tiempo de una diversidad de metodologas que han
asegurado el absoluto cumplimiento de los objetivos del proyecto moderno. Es
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LA MODERNIDAD OCCIDENTAL Y LA CONSTRUCCIN DE LAS SUBJETIVIDADES SOCIALES - Diana Villamarn Yenny Buitrn
importante mencionar, que si bien es cierto, si tomamos la connotacin literal de

los ideales modernos estos representaban para los odos de la sociedad un sonido
esperanzador, un sonido que aparentemente no tena ni el ms mnimo rastro de
fracaso en la construccin del camino que conducira al mundo soado. Pero es en
su materializacin en donde estos ideales acabaron siendo muy distintos a los que sus
constructores profesaban, ahora los conceptos que se les haban dado inicialmente
mutaban hacia su forma real, configurndose ante nuestros ojos como modelos de
explotacin y dominacin universal.
1. La modernidad: como proceso de desencantamiento

del mundo y la idea de progreso
Debido a los continuos cambios en los que se ha visto sumergido el mundo en

aspectos como los sociales, econmicos, culturales, polticos, entro otros, y que
consecuentemente llevaron a la crisis del proyecto moderno, se ha hecho necesario
el constante replanteamiento de los modelos utilizados, se ha hecho obligatoria la
realizacin de ajustes que sean consecuentes a la generacin vigente y que permita la
permeacin de absolutamente todo, con el fin de continuar garantizando el objetivo
que naci con la modernidad, el objetivo de ejercer la dominacin sobre el mundo.
El mundo moderno occidental que encuentra sus inicios hacia los siglos XV, XVI
y XVII con Galileo, Bacon, Descartes, Newton, etc., y se afianza con el movimiento
ilustrado del siglo XVIII, trae como caractersticas propias, el triunfo de los intereses
laicos sobre los intereses religiosos, el desarrollo de la ciencia, el mtodo cientfico
como nico generador de verdad, el inters por el conocimiento del mundo, el
establecimiento del hombre occidental como dueo y seor de todo lo que existe,
configurndose como el nuevo Dios y auto facultndose para conquistar el mundo
y todo en lo que el habita, hacindose efectiva la transicin del teocentrismo al
antropocentrismo, y la idea ilustrada de progreso,uno de los pilares de la visin
histrica occidental que bsicamente se trata de una acumulacin de conocimientos,
virtudes y riquezas que progresivamente acercaran al hombre a un estado de
armona y perfeccin catalogndose como la gran promesa de salvacin para sacar a
la humanidad de su ignorancia y encontrar el mundo soado y anhelado.
Con el firme propsito de salvar a la humanidad de la oscuridad intelectual en

la que se encontraba y conducirla hacia la luz del conocimiento cientfico, nico y
verdadero, que consecuencialmente convertira al mundo en una sociedad perfecta,
regida por paradigmas racionales, surge la idea del mundo moderno.
Adyacente a las transformaciones metodolgicas, el individuo, como elemento

principal de todo este sistema, tambin se ve arrastrado hacia una reconfiguracin
constante de sus subjetividades, de sus mentalidades, de su forma de sentir, de
su forma de percibir la vida, reconfiguraciones que a travs del tiempo han ido
generando cambios trascendentales y que tambin han permitido la construccin
de nuevos mundos.
El mundo moderno logra la implementacin de sus diseos apoyado en diferentes

estrategias de tipo epistmicos, culturales, sociales, ambientales, polticos,
econmicos, entre otros, herramientas que se convierten en la mejor forma de
conseguir el dominio total, que al final es el objetivo a alcanzar, pero que permanece
oculto bajo una cortina de humo llamada progreso.
Es inevitable que durante el recorrido por las diversas formas de dominacin y

control social, no sentirse admirado frente a la asombrosa capacidad del sistema para
manipular las individualidades, de moldear a los hombres a su necesidad y antojo,
hasta llegar al punto de conseguir una cooperacin de los mismos en el ejercicio de
su propia explotacin.
Podramos empezar por lo que el filsofo colombiano Santiago Castro-Gmez llam

la perspectiva del punto cero (citado por Grosfoguel, 2006:23), es decir el hombre
occidental se sita fuera del mundo para observarlo y tener una mirada analtica de este
sin ser observado ni juzgado, dndole a este la potestad de imponer su conocimiento
como un universal. Una perspectiva configurada bajo nociones egocntricas y
unilaterales, que pretenden reconfigurar las cosmologas y epistemologas de los mal
llamados subordinados y que no permite la inclusin de epistemes diferentes a las
suyas ya que son consideradas como conocimientos incapaces. La perspectiva del punto
cero abre la puerta divisoria y diferencial entre conocimientos superiores e inferiores y
consecuentemente la instauracin del calificativo de gente superior e inferior.
El punto es, que a pesar de todas las transformaciones metodolgicas que ha sufrido
el sistema, el contenido siempre va a ser el mismo, todas ellas actan siempre en
funcin del dinero, de la acumulacin incesante de capital, bajo esta frmula la
humanidad tendr siempre la connotacin de empresa.
Es angustiante que ante nuestros ojos se est concibiendo la creacin de un nuevo
hombre, un hombre consumista, narcisista, indiferente hacia las problemticas
mundiales, desencantado totalmente del mundo, y que se hace as mismo participe
de la construccin del emporio capitalista, y nosotros sigamos viendo no solo con
absoluta indiferencia esta nueva forma de esclavitud, sino que tambin la hayamos
convertido en la nica opcin como forma de vida.
Desde el punto de vista epistmico, la modernidad se objetiviza dando impulso al

desarrollo de la ciencia y fundamentalmente a las ciencias naturales las que sern
las encargadas de cumplir el primado del dominio de la naturaleza por la diosa razn
calculadora y con ella la matematizacin y el conocimiento abstracto se convierte en
la nueva forma de percibir el mundo, abrindole de esta manera tambin la puerta
al capitalismo y a su sistema social y econmico, sistema que tiene caractersticas
cunticas, es decir interpreta en trminos de ganancia y prdida.
Es por todo esto, que hemos querido hacer un paneo por todas las formas de
coercin social desarrolladas por el sistema y las consecuencias que han tenido la
implementacin de las mismas, con el fin de crear una conciencia frente a estas y
estimular la mirada hacia otro lado, hacia nuevas prcticas sociales que vean a los
individuos como lo que son, seres humanos y no como mquinas productoras.
El sistema mundial capitalista tal como lo expresa Ramn Grosfoguel bsicamente

est definido como un sistema econmico que determina el comportamiento de los
principales actores sociales mediante la lgica econmica de obtener ganancias como
se manifiesta en la extraccin de la plusvala y la acumulacin incesante de capital a
escala mundial. Ms an, el concepto de capitalismo implicado en esta perspectiva
privilegia las relaciones econmicas sobre otras relaciones sociales (Grosfoguel,
2006:24) y que segn Bolvar Echeverra histricamente ha tenido como constantes:
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La sociedad encuentra un solo camino de adaptacin que es el camino que conduce

a una realidad impuesta por el poder y el dominio, este ltimo se instala en las formas
de pensamiento y se convierte en un nuevo lenguaje de comunicacin asumido por
las masas, que decide y dirige el comportamiento de los hombres.
[] a) la reproduccin cclica, en escala cada vez mayor (como en una espiral) y en

referencia a satisfactores cada vez diferentes, de una escasez relativa artificial de la
naturaleza respecto de las necesidades humanas; b) el avance de alcances totalitarios,
extensivo e intensivo (como planetarizacin y como tecnificacin, respectivamente) de
la subsuncin real del funcionamiento de las fuerzas productivas bajo la acumulacin
del capital, y c) el corrimiento indetenible de la direccin en la que fluye el tributo
que la propiedad capitalista y su institucionalidad mercantil y pacfica paga al
dominio monoplico y su arbitrariedad extra-mercantil y violenta: de alimentar
la renta de la tierra pasa a engrosar la renta de la tecnologa (Echeverra,1987:6).
En el apartado del texto Horkheimer y Adorno se refieren al tema se inculca al

individuo los modos normativos de conducta, presentndolos como los nicos
naturales, decentes y razonables. El individuo queda ya determinado como cosa,
como elemento estadstico, como xito y fracaso (Horkheimer y Adorno, 1998:82).
Es por tanto que la coaccin social, le permite a la ilustracin la fabricacin de los
dems.
Adyacente al desarrollo de este sistema econmico, se despliega un movimiento

cuyas pretensiones refuerzan los objetivos impuestos por este sistema. Liberar a los
hombres del miedo y constituirlos en seores, mediante la disolucin de los mitos
y derrocar la imaginacin por medio de la ciencia es el objetivo que desde siempre
ha perseguido el movimiento de La Ilustracin, pero como lo expresa Horkheimer
y Adorno la tierra enteramente ilustrada resplandece bajo el signo de una triunfal
calamidad (Horkheimer y Adorno, 1998:59).
As las cosas, y para dar total cumplimiento a todos estos objetivos occidentales,
histricamente la modernidad ha trabajado en la creacin, diseo, desarrollo e
imposicin de un conjunto de estrategias basadas en el dominio y poder que no solo
aseguran el sostenimiento de sus ideas y respaldan la utilizacin de sus prcticas,
sino que tambin garantizan el alcance del tan deseado ideal de progreso.
La ilustracin fue la base en que se instal el progreso. La separacin del sujeto

frente al objeto, la verdadera funcin de la ciencia, la abolicin de las creencias,
de las supersticiones y el sesgo de lo diferente por lo totalitario; fue la causa que
derrumb al trascendentalismo. La ilustracin segn Horkheimer y Adorno al
definir el totalitarismo del proyecto ilustrado dicen: La ilustracin reconoce en
principio como ser y acontecer slo aquello que puede reducirse a la unidad; su
ideal es el sistema, del cual derivan todas y cada una de las cosas (Horkheimer
y Adorno, 1998:62), con lo cual se establece una particular franja de medicin de
todo lo existente sobre la naturaleza; una franja que reduce un todo a una banda,
a un pensamiento, a un solo concepto y a la equiparacin de las cosas por signos,
eliminando la pluralidad de fines de tal manera que solo exista una relacin nica
entre el hombre y cada cosa puesta sobre la tierra. Este proceso se le denomina
mimesis, que es explicado por Horkheimer y Adorno, La identidad de todo con todo
se paga el precio de que nada puede ser ya idntico consigo mismo. La ilustracin
deshace la injusticia de la desigualdad, la dominacin directa, pero lo eterniza al
mismo tiempo en la medicin universal, en la relacin de todo lo existente con
todo (Horkheimer y Adorno, 1998:67). Tambin manifestado en el siguiente prrafo
el instrumento de la ilustracin, se comporta respecto de sus objetivos como el
destino cuyo concepto elimina: como liquidacin. Bajo la niveladora dominacin
de lo abstracto, que convierte en repetible todo en la naturaleza, y de la industria,
para la que aqulla lo prepara (Horkheimer y Adorno, 1998:68), constituyendo un
pensamiento de dominacin de la naturaleza y la implacable separacin de sujeto y
objeto, enfrascndolos a la universalidad.
Es El Patrn de Poder Colonial, uno de los transcendentales modelos de sujecin

que hacen parte del extenso itinerario estratgico de la modernidad, la doctrina de
progreso que inspira y domina a la civilizacin occidental, ha conseguido imponer
esta particular estructura de poder que tiene inmersa la connotacin de explotacin
y dominacin universal, en donde las diferencias de gnero, cultura, economa,
cosmologa y epistemologa, se convierten en el punto de referencia para hacer la
respectiva categorizacin por parte de las administraciones coloniales, entre razas
superiores e inferiores, y que consecuentemente materializan la acumulacin de
capital.
El Patrn de Poder Colonial como define el socilogo peruano Anibal Quijano a
todas estas estructuras occidentales y que respecto a este afirma:
[] uno de los ejes fundamentales de ese patrn de poder es la clasificacin social
de la poblacin mundial sobre la idea de raza, una construccin mental que expresa
la experiencia bsica de la dominacin colonial y que desde entonces permea las
dimensiones ms importantes del poder mundial, incluyendo su racionalidad
especfica, el eurocentrismo. Dicho eje tiene, pues, origen y carcter colonial, pero
ha probado ser ms duradero y estable que el colonialismo en cuya matriz fue
establecido. Implica, en consecuencia, un elemento de colonialidad en el patrn de
poder hoy mundialmente hegemnico (Quijano, 2000:122).
La formacin de las relaciones sociales basada en la idea de raza, que finalmente

se utiliza para la estructuracin de la lnea divisoria entre superiores (europeos) e
inferiores (americanos) y que se configura como el principal elemento de dominacin,
se convierten en el punto de partida para establecer diversidad de clasificaciones
dentro de la nueva sociedad.
El crear un solo pensamiento ordenador moldeado y manipulado mediante la

opresin y la utilizacin de la igualdad para regular y castigar es el instrumento fin
de la ilustracin. La coaccin social le permite a la ilustracin mediante la ciencia
jerarquizar y dividir la sociedad en diferentes categoras y de olvidarse de una vez
de las cualidades y sentidos del hombre para transformarlos en codificaciones que
van al comps de los que ejercen fuerza y poder. Es como lo manifiesta Horkheimer
y Adorno La misma forma deductiva de la ciencia refleja jerarqua y coaccin. Lo
mismo que las primeras categoras representaban la tribu organizada y su poder sobre
el individuo singular, as el entero orden lgico dependencia, conexin, extensin
y combinacin de los conceptos- est fundado en las correspondientes relaciones de
la realidad social, en la divisin de trabajo (Horkheimer y Adorno, 1998:75).
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La esclavitud, semiservidumbre, trabajo asalariado, divisin de produccin de

mercancas, jerarquas raciales, jerarquas de gnero, jerarquas espirituales,
jerarquas epistmicas, jerarquas lingsticas, son algunas de las estructuras
impuestas por el patrn de poder colonial donde sus privilegios siempre apuntan
a favor de occidente.
La divisin del proceso de produccin mundial entre pases y regiones mediante
la especializacin en la realizacin de determinados bienes, llamada la Divisin
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Internacional del Trabajo, es otra de las maravillosas estrategias usadas por

occidente y establecida de acuerdo al principio organizador de raza que trae consigo
la colonialidad del poder. Tal como lo expresa Ramn Grosfoguel Las diferentes
formas de trabajo articuladas a la acumulacin capitalista a escala mundial son
asignadas de acuerdo con esta jerarqua racial; el trabajo coercitivo (o barato) es
realizado por personas no europeas en la periferia y fuerza de trabajo asalariado
libre en el centro (Grosfoguel, 2006:26).
Mecanismo que desata el desarrollo progresivo y a gran escala de la economa y con

ella la ciencia y la tecnologa sin distinguir los intereses sociales de los econmicos.
El proceso de secularizacin y la conversin de la razn secularizada ha sido un
movimiento devastador de los principios, de la tica y valores religiosos, aboliendo
todo pensamiento perteneciente a estos patrones e instalndose un nuevo
pensamiento forjado en los pilares del capitalismo, propios de la sociedad moderna.
Dicho de otra manera, el grupo de personas ubicadas en la periferia se dedicaron a

la produccin de mercancas con el firme propsito de satisfacer necesidades ajenas,
es decir los de la periferia se convirtieron en la fuente de suministros de alimentos,
minerales y diversidad de materias primas para los del centro, o lo que es lo
mismo las grandes potencias que ostentan una identificacin Europea. La divisin
internacional del trabajo no haba podido tener una connotacin mejor que la que
le da Eduardo Galeano, La divisin internacional del trabajo consiste en que unos
pases se especializan en ganar y otros en perder (Galeano, 1970:5).
2. Configuracin de las subjetividades modernas

a partir de la lectura del dispositivo panptico
Foucaultiano y el paso a la sociedad del control
La sociedad moderna, requiri estructurar una serie de instituciones sobre la base
del dispositivo del panoptismo, un tipo de tecnologa disciplinaria que coincide con
la aparicin de una nueva forma de sociedad que empieza a forjarse de los siglos XVI
al XVIII, y que acaba derivando en las formas de organizacin pertenecientes a la
sociedad industrial, un sistema que requera de cuerpos dciles y manipulables para
hacerlos funcionales al desarrollo del capital.
Otro de los diseos del mundo moderno para lograr el alcance de su fin ltimo, es la
concepcin de la vida y alrededores desde una perspectiva cientfica, disocindola
de un concepto conferido a lo religioso. Guillermo Martnez, menciona:
Por otra parte, a partir de los aos 60s constituye la plataforma de lanzamiento de
grandes desarrollos tecnolgicos que indiscutiblemente van a cambiar la forma de
ver y de interpretar el mundo, lo que inicialmente se cre con un fin de comunicacin
para el ejrcito de los Estados Unidos logro permear los estadio sociales y econmicos.
[] la ruptura con la cosmologa religiosa es el primer elemento que ayuda a explicar

las relaciones modernas. Revolucionarios y liberales creen en el triunfo de la auto
produccin del orden social, asentada en el orden racional de la vida, que estara
precedida de la supresin de la imposicin divina. En la sociedad tradicional, el
hombre estaba sometido a fuerzas impersonales o tambin el llamado destino. La
modernidad signific el descentramiento de lo trascendente del mundo y con ello,
la separacin del conocimiento objetivo del subjetivo, mientras ms se consolida el
proyecto moderno, la separacin entre el sujeto y el objeto se hace ms contundente
y evidente (Martnez, 2014:6).
Hacia 1969 se crea el ARPANET, una red que en principio estaba diseada para ser
utilizada con fines exclusivamente militares, pero que debido a sus importantes
utilidades y a su rpido crecimiento y desarrollo, es desligada de estas funciones, y
despus de varios modificaciones realizadas por distintas instituciones tecnolgicas,
se da paso a la red de comunicaciones ms grande del mundo, a la que hoy conocemos
como internet.
Partiendo de este precepto de conceptuar y definir todo en base a un pensamiento

racional y cientfico, se sobrepone lo teleolgico de lo teolgico; lo que se denomina
el proceso de secularizacin, como lo seala Guillermo Martnez:
La llegada de tecnologas de este tipo, han impactado de sobremanera las formas

de comportamiento en los individuos, por mencionar algunos, este ha convertido
el entorno virtual en el principal elemento de contacto social, ha permitido el
intercambio econmico y cultural a nivel mundial, y ha ampliado y facilitado el
acceso a la informacin.
[] la sociedad moderna ya no es una sociedad que pone en el centro a la religin.

Dicho de otro modo, no ocurre como en la sociedad tradicional, en la cual todo pasaba
de algn modo por el tamiz de la religin recibiendo su visto bueno o su rechazo.
La religin ha dejado de ser el legitimador fundamental de la sociedad moderna. El
poder legitimador se trasmuta de la iglesia al Estado; el poder pastoral se encarna
ahora en el soberano (Martnez, 2014:10).
Las tecnologas de la informacin y comunicacin nos estn conduciendo hacia

una nueva era, en donde a la misma velocidad con la que cambia los escenarios
mundiales as mismo se van transformando nuestras vidas, la inclusin de nuevas
formas de ver el mundo, el uso de nuevos lenguajes, el uso de nuevos instrumentos,
cada vez nos exige ms una importante capacidad de adaptacin. Podramos decir
que es con la llegada del internet en donde se ubica el punto del antes y el despus,
en donde se hace el trnsito de las sociedades de disciplinarias a las sociedades de
control.
As la ciencia se instala como ordenanza y disciplina de lo existente en el mundo, para

construir un espacio de soberana, y de administracin del poder, consolidndose
intrnsecamente el capitalismo y paralelamente un sujeto calculador y utilitarista.
Con este cambio de sociedad, se extingue el concepto de humanizacin por el
concepto de deshumanizacin de la vida, como lo muestra Guillermo Martnez:
[] con el advenimiento de la sociedad moderna-capitalista, el verbo producir
gan estatus e importancia sustantiva a partir de la Revolucin Industrial del Siglo
XVIII. En el imaginario empresarial, an se asume la empresa es una maquina de
produccin, sin percibir la dimensin social de su actividad, en cuyo proceso entran
recursos incluidos los humanos y salen productos como resultado de una rutina
herramental (Martnez, 2014:6).
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2.1. El Dispositivo panptico: el ideal de una sociedad

perfectamente gobernada
eficacia y minimizar la economa del sistema carcelario con el propsito de domesticar

las almas (Martinez, 2005:1) y que es extrapolado a diferentes instituciones (escuelas,
hospitales, iglesia, familia, entre otros). El panptico es un dispositivo de poder que
tiene la facultad que quien ejerce el control puede ver sin ser visto, que disciplina a
travs de la vigilancia panormica ya que todos los actos del vigilado son medidos y
observados, este ojo vigilante cosifica al otro, hace del otro un objeto visto ms no
un ser humano, todo esto con el fin de modelar las conductas de los individuos para
finalmente producir un tipo de sujeto adecuado para el sistema. Foucault afirma que
El Panptico funciona como una especie de laboratorio de poder. Gracias a sus
mecanismos de observacin, gana en eficacia y en capacidad de penetracin en el
comportamiento de los hombres (Foucault, 1984:208).
El sometimiento tanto del hombre por el hombre como de la naturaleza por el

hombre, a travs del tiempo, sigue siendo una constante y la clave del desarrollo
y permanencia de las prcticas modernas, que por su capacidad de transformacin
y con la creacin de elementos estratgicos siempre ajustados a su tiempo, logra
renacer de las crisis donde algunas veces ha parecido que va encontrar su fin.
La necesidad imperiosa de ejercer control y poder sobre los individuos, ideas
propias de la modernidad, ha impulsado a travs de la historia, la creacin y
desarrollo de diversas formas de coercin, que inicialmente estuvieron marcadas
por tintes de violencia, sufrimiento y dolor, pero que con el tiempo se han ido
transformando estratgicamente, tal como lo expresa Foucault ha desaparecido el
cuerpo supliciado, descuartizado, amputado, marcado simblicamente en el rostro o
en el hombro, expuesto vivo o muerto, ofrecido en espectculo. Ha desaparecido el
cuerpo como blanco mayor de la represin penal (Foucault, 1984:16).
La sociedad disciplinaria rechaza todo tipo de elementos y acciones que perturben

el orden y la armona, y promueve la construccin de nuevos individuos, mediante
esquemas disciplinarios constituidos por un conjunto de reglamentos que estn
presentes en diversos escenarios, como la escuela, la fbrica, la crcel, los hospitales, y
que sus caractersticas se asemejan al ejemplo de la casa en donde se debe permanecer
en cuarentena por la peste descrita por Foucault en su libro vigilar y castigar (1984).
La evolucin de los mtodos de dominacin y la creacin de nuevos sistemas de

vigilancia y control social, constituidos por un conjunto de reglas marcadas que
tienen como fin la construccin de un prototipo basado en lo que el sistema quiere
y necesita, son los constructores del camino que inicialmente conducen hacia una
sociedad disciplinada. Foucault manifiesta la existencia de todo un descubrimiento
del cuerpo como objeto y blanco de poder (Foucault, 1984:140), en donde Podran
encontrarse fcilmente signos de esta gran atencin dedicada entonces al cuerpo,
al cuerpo que se manipula, al que se da forma, que se educa, que obedece, que
responde, que se vuelve hbil o cuyas fuerzas se multiplican (Foucault, 1984:140),
todo esto con el fin nico de alcanzar una coercin sobre el mismo.
[] este espacio cerrado, recortado, vigilado, en todos sus puntos, en el que los
individuos estn insertos en un lugar fijo, en el que los menores movimientos se
hallan controlados, en el que todos los acontecimientos estn registrados, en el que
un trabajo ininterrumpido de escritura une el centro y la periferia, en el que el poder
se ejerce por entero, de acuerdo con una figura jerrquica continua, en el que cada
individuo est constantemente localizado, examinado y distribuido entre los vivos,
los enfermos y los muertos todo esto constituye un modelo compacto del dispositivo
disciplinario (Foucault, 1984:201).
Estos escenarios han propiciado la construccin de individuos dciles, que pueden

ser fcilmente analizables, manipulables, sometidos y que consecuentemente son
transformados y perfeccionados. Los individuos han sido encerrados en crceles
de disciplinamiento donde no solo han perdido la libertad sino tambin su propia
conciencia, la imposicin de jerarquas, la vigilancia, la inspeccin, el control que
se ejercen sobre los cuerpos individuales, admirablemente cuentan con el sello de
autorizacin de cada uno de estos, debido a que su poder ha logrado permear las
conciencias de los dominados.
La sociedad disciplinaria es un modelo emblemtico del uso del poder durante

la poca moderna, basado en la figura arquitectnica del Panptico que Foucault
describe de la siguiente manera:
El Panptico de Bentham es la figura arquitectnica de esta composicin. Conocido
en su principio: en la periferia, una construccin en forma de anillo; en el centro,
una torre, sta, con anchas ventanas que se abren en la cara interior del anillo. La
construccin perifrica est dividida en celdas, cada una de las cuales atraviesa
toda la anchura de la construccin. Tienen dos ventanas, una que da al interior,
correspondiente a las ventanas de la torre, y la otra, que da al exterior, permite que la
luz atraviese la celda de una parte a otra. Basta entonces situar un vigilante en la torre
central y encerrar en cada celda a un loco, un enfermo, un condenado, un obrero o un
escolar. Por el efecto de la contraluz, se pueden percibir desde la torre, recortndose
perfectamente sobre la luz, las pequeas siluetas cautivas en las celdas de la peri-feria.
Tantos pequeos teatros como celdas, en los que cada actor est solo, perfectamente
individualizado y constantemente visible. El dispositivo panptico dispone unas
unidades espaciales que permiten ver sin cesar y reconocer al punto. En suma, se
invierte el principio del calabozo; o ms bien de sus tres funciones encerrar, privar
de luz y ocultar; no se conserva ms que la primera y se suprimen las otras dos.
La plena luz y la mirada de un vigilante captan mejor que la sombra, que en ltimo
trmino protega. La visibilidad es una trampa (Foucault, 1984: 203-204).
Pero el efecto mayor del panptico, tal como lo expresa Guillermo Martinez radica
en que quin sabe que es vigilado, reproduce por s mismo lo que el poder vigilante
intenta hacer con l, sin necesidad que tal poder use la fuerza para el cumplimiento de
sus fines; basta el solo hecho de sentirse vigilado. El poder as se hace prcticamente
invisible (Martnez, 2005:2). Dicho de otra manera el vigilado interioriza este
mecanismo de tal manera en que el mismo se convierte en su propio vigilante.
El modelo del panptico tiene alcances inimaginables y la capacidad de ajustarse
a cualquier tipo de circunstancia para lograr la satisfaccin de las necesidades del
sistema, tal como lo expresa Foucault es capaz de reformar la moral, preservar la
salud, revigorizar la industria, difundir la instruccin, aliviar las cargas pblicas,
establecer la economa como sobre una roca (Foucault, 1984:210). Su notable
caracterstica de multiuso le da la capacidad de filtrarse por todos y cada uno de
los poros de la sociedad.
El panptico fundamentalmente es un modelo de sometimiento y control, que se

construye a partir del arquetipo de prisin ideada por el arquitecto Jeremias Bentham,
en donde como lo describe Guillermo Martinez tiene como finalidad maximizar la
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Con todo esto podramos decir, que la sociedad moderna, ms precisamente la

sociedad capitalista, es el vivo reflejo del modelo panptico, ya que este permite
realizar experimentos sobre los individuos, hacer anlisis y realizar transformaciones
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en ellos, controlar todas sus acciones, imponer un funcionamiento ideal, pero

principalmente es un catalizador de un poder silencioso y sutil, que posibilita su
ejercicio de una manera rpida y eficaz.
2.2. La era del control: reconfiguracin de las formas de

dominacin
El modelo de disciplinamiento panptico ejercido por las diversas instituciones

de encierro (Martnez, 2015:4) como designa Guillermo Martnez a la familia, la
universidad, la escuela, el ejrcito, la fbrica, el hospital, la crcel, el Estadonacin,
etc., ejercen un tipo de apalancamiento a los propsitos particulares del capitalismo,
puesto que le ofrece a este una visin privilegiada e instantnea de una gran multitud
de hombres en donde ningn detalle, por pequeo que sea, pasa desapercibido, y
adicionalmente, es aqu en donde se fabrican los modelos caractersticamente idneos
para la produccin que consecuencialmente posibilita el desarrollo del sistema
capitalista. El mantenimiento y expansin del capitalismo, se da gracias al ejercicio
del poder sobre la vida mediante el disciplinamiento del cuerpo, un cuerpo que est
inmerso entre relaciones de poder que se ejerce de manera invisible y efectiva, un
poder que se confunde entre nosotros y que admirablemente no requiere el uso de
la fuerza para imponerse. Como bien lo plantea Guillermo Martnez:
Las transformaciones culturales constantes por el ingreso de tecnologas, han puesto

en jaque al modelo disciplinario y sus lugares de encierro haciendo ineludible la idea
de llevar a cabo un cambio trascendente en las formas de vigilancia y control social,
incluso ya se habla de reformas necesarias dentro de los escenarios disciplinarios
aunque es ms que sabido que estos ya estn transitando el camino que los llevar a
su fin. Deleuze habla del establecimiento de nuevas formas de coercin que seran el
sustituto de las sociedades disciplinarias, nuevas formas de dominacin ms rpidas
y con un campo de accin mucho ms amplio, este novedoso monstruo lleva como
nombre sociedades de control.
Es en la introduccin de las tecnologas electrnicas en donde las sociedades
de control encuentran la nueva herramienta para ejercer la vigilancia sobre los
individuos, ya no se requieren de instituciones de encierro para llevar a cabo
esta tarea, ahora y con la ayuda de las mencionadas herramientas tecnolgicas,
se transforma la visibilidad que inicialmente haca referencia a un espacio fsico,
en una visibilidad virtual mucho ms amplia. As las cosas la vigilancia se vuelve
ms flexible, mucho ms discreta, pero principalmente se sigue contando con la
autorizacin de las vctimas para ser ejercida sobre s mismos.
[] las sociedades modernas, configuran una suerte de economa poltica del cuerpo,
con mtodos que sin apelar a castigos violentos moldean formas de ver, de estar, de
sentir y de vivir y, todo esto es posible gracias a que existe una red de relaciones
encubiertas por un poder suave que acta recurrentemente, y en el que el cuerpo
como blanco, est permanentemente intervenido para lograr su docilidad, utilidad y
la distribucin de la sumisin (Martnez, 2015:5).
Con el paso de las sociedades disciplinarias a las sociedades de control,

simultneamente se hace la transicin de un individuo moldeable a la modulacin
del individuo, esta modulacin Deleuze la explica como un molde autodeformante
que cambiara continuamente, de un momento al otro, o como un tamiz cuya malla
cambiara de un punto al otro (Deleuze, 1991:2), es decir el individuo debe no solo
desarrollar mltiples capacidades sino que tambin estas deben cambiar continua
y simultneamente con el nuevo sistema moderno, un sistema que gracias a las
tecnologas de la informacin y comunicacin y su propagacin de signos terminan
ya no moldeando el cuerpo sino modulando el cerebro.
Entonces, el xito de la metodologa utilizada para ejercer el poder fomentada por

el modelo panptico, radica bsicamente en la capacidad de difundirse en el cuerpo
social, de estar sutilmente presente en el individuo a influenciar, adherirse a l como
una funcin generalizada. Como lo expresa Foucault una manera de definir las
relaciones del poder con la vida cotidiana de los hombres (Foucault, 1984:208).
Para Foucault, existen dos formas distintas de ejercer el poder, uno que se lleva a
cabo de manera individual mediante el disciplinamiento del cuerpo que l llama
anatomopoltica, y el segundo es el ejercicio del poder de manera grupal y/o
poblacional al cual llama biopoltica. En este orden de ideas, primeramente es
necesario disciplinar la individualidad, uno para hacer crecer la utilidad de cada
elemento de manera rpida y menos costosa y dos para neutralizar cualquier tipo
de fuerza que pueda resultar en una multiplicidad organizada, todo esto con el fin
ltimo de lograr obtener el mayor rendimiento en los grupos humanos.
Siguiendo a Deleuze, las sociedades de control operan sobre mquinas de tercer

tipo, mquinas informticas y ordenadores cuyo peligro pasivo es el ruido y el activo
la piratera o la introduccin de virus. Es una evolucin tecnolgica pero, ms
profundamente an, una mutacin del capitalismo (Deleuze, 1991:3). El papel que
juega la informacin que se obtiene por medio de las herramientas tecnolgicas es
realmente fundamental para el sistema, por ser este el elemento considerado como
principio general de organizacin en esta sociedad, ya que la manipulacin de la
informacin permite influir y transformar diferentes campos sociales. El capitalismo
necesita de informacin para poner en marcha su equipo productor, debido a que este
ha convertido esta herramienta en la base para la creacin de nuevas mercancas cuya
circulacin y consumo se hace por medio del despliegue de signos y manipulando la
percepcin e inteligencia del consumidor. Tal como lo expresa Deleuze El servicio
de venta se ha convertido en el centro o el alma de la empresa. Se nos ensea que
las empresas tienen un alma, lo cual es sin duda la noticia ms terrorfica del mundo.
El marketing es ahora el instrumento del control social, y forma la raza impdica de
nuestros amos (Deleuze, 1991:3).
El disciplinamiento hace a las personas ms productivas, incrementa su utilidad

individual dentro de una multiplicidad por medio de diferentes tcnicas, que como
Foucault las describe unas tcticas de distribucin, de ajuste recproco de los cuerpos,
de los gestos y de los ritmos, de diferenciacin de las capacidades, de coordinacin
recproca en relacin con unos aparatos o unas tareas (Foucault, 1984: 223), solo con el
propsito de extraer el mximo beneficio posible de estos. La acumulacin de capital
y la acumulacin de hombres son dos elementos que estn directamente relacionadas,
ya que sin los segundos no sera posible el desarrollo del primero, mientras exista el
deseo de riqueza y de poder se hace apremiante para el sistema la necesidad de producir
individuos con el objetivo de mantenerlos y utilizarlos.
El escenario en que se mueve la nueva economa es un escenario configurado en

la red, un escenario cambiante en un parpadear de ojo, que se mueve a los deseos
de los individuos, es por eso que el concepto de propiedad se queda corto, para
una economa tan voltil. La mercanca ya no es un objeto de la era industrial; de
produccin de bienes y servicios bsicos para la humanidad, ahora est ntimamente
As las cosas, podramos decir que es la fusin entre el disciplinamiento y poder

una de las llaves que abre la puerta del xito para la conservacin y permanente
desarrollo del sistema econmico moderno, es la herramienta ideal que rene todas
las condiciones para conseguir una sociedad perfectamente gobernada.
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ligada a la produccin de impactar y seducir a los compradores y generar consumismo

masivo. En esta nueva economa no se habla de compradores y vendedores, si no
de consumistas y de proveedores, la cual direcciona la vida de cada individuo; el
mercado se ha convertido en la brjula que orienta las actividades, metas y sueos
de toda sociedad, dirigiendo seccionalmente cada una al rea estratgicamente
ubicada por esa mano invisible del mercado que mueve cada individuo como una
ficha de ajedrez.
Los estados de la vida humana son coordinados por las relaciones comerciales, debido
a que el tiempo de la gente est dentro de la rbita del mercado. Todo gira alrededor
de este modelo de produccin en red. Lo anterior lo sustenta esta definicin: Qu
es el mercado? El mercado es un lugar semitico, el lugar en el que se encuentra
signos y expectativas de sentidos, deseos y proyecciones (Bifo, 2003:20).
Es el mercado de la nueva economa, que no tiene geografa y que ofrece un discurso
cultural en el que establece libertad, para quienes se integren y trabajen para este
sistema que conduce la vida a la virtualizacin ofreciendo flexibilidad y felicidad.
Esa pretensin de libertad y felicidad en esta era es dada por una valoracin
negativa, porque donde se conjugue la tecnologa y ciencia no se halla condiciones
equilibradas para tan anhelada felicidad e independencia; lo que si es cierto es que
en la cultura moderna la felicidad humana se extiende a la necesidad de estar cada
vez ms a la vanguardia.
Antes las relaciones comerciales entre compradores y vendedores estaban reducidas

en tiempo en que duraba la transferencia de la entrega del bien hacia el destino,
ahora las relaciones comerciales son progresivas en el tiempo, se estipulan a travs de
contratos, debido a que el trmino de propiedad se muto en leasing (arrendamiento
financiero), de manera que las relaciones comerciales se extienden lo que dure el
contrato, es decir la permanencia que este tenga suscrita entre las partes.
El deseo y la imagen se convierten en mercanca dentro de la llamada economa de los

deseos que navega por red en tiempo real, apareciendo la economa como hiperrealidad.
Una nueva forma de comunicacin que controla un todo en base a la tecnologa. Surge
lo que Mara Victoria Delgado menciona: la apertura plena de los mercados, surgen
nuevas tecnologas aspticas, necesitadas de un mnimo de combustible, fuertemente
centralizadas y de alcance mundial: son las nuevas tecnologas de la informacin que
conectan y crean circuitos de comunicacin e interactividad. Sus efectos permean las
diversas instancias cotidianas de los consumidores, quienes no pueden sustraerse a su
seduccin y su poder (Delgado, 2000: 239).
[] prcticamente todo nuestro tiempo se mercantiliza. Por ejemplo, cuando un

cliente compra un coche, la relacin en tiempo real con el comerciante dura poco.
Si un cliente formaliza el acceso al mismo vehculo en la forma de leasing, su relacin
con quien se lo suministra es continua y no se interrumpe durante todo el perodo
del contrato. Los distribuidores afirman preferir relaciones comercializadas con sus
clientes porque as les pueden dar una conexin continua que, al menos en teora, se
puede renovar perpetuamente. Cuando todos estn inmersos en redes comerciales
de uno u otro tipo y en asociacin continua por medio de arrendamientos,
participaciones, suscripciones o cuotas por anticipo, todo el tiempo se convierte en
tiempo comercial (Rifkin, 2000:7).
Los efectos producidos por la inexorable transformacin y reinvencin del capitalismo

en la sociedad ha generado todos estos cambios en los aspectos culturales, polticos
y econmicos dentro del planeta, y ha sido un proceso de transicin de la economa
en ciencia; un estudio del comportamiento de la vida humana y la interaccin de
esta con la naturaleza, que ha llevado siglos de central atencin y es el resultado
impactante de lo que hoy estamos presenciando a asombrosa escala de un mundo
de expansin de mercados y de experiencias culturales sin lmites, donde el poder
se centra siempre es los pases desarrollados que imponen modelos e invenciones
que producen radicales transformaciones y alteraciones en las vivencias de cada
individuo, respecto a esto, Mara Victoria Delgado afirma:
La propiedad se transforma en acceso, ms que en una titularizacin, tomando una

apariencia de relatividad de adquisicin y como tal este cambio y todos los que
implican esta economa que transgrede de alguna manera la vida de la sociedad para
subyugarla ante su imperio y desenfrenado movimiento, genera automticamente a
un nuevo hombre. Un hombre que su tiempo esta mercantilizado y navegando en el
ciberespacio, y que poco a poco su conciencia y mente se estn desarrollando bajo
estas premisas de culturas y experiencias dentro de una pantalla.
El mundo se establece en los parmetros de la innovacin y la tecnologa, dinamismo
que produce cambios sobre cambios en el estilo de vida de las personas en todo nivel,
rea y espacio de su vida. Se est presenciando una era en que en la nada hay siempre
un algo y ese algo es el descrestar de los ojos de quien los ve y es tan relmpago que en
la inmediatez se est reemplazando por algo mucho mejor, superar desmedidamente
lo existente; economa en la que estamos inmersos sin lmites, fronteras ni barreras,
que captura con sevicia a los usuarios, convirtindose en un espacio muy extenso sin
salida. La economa ingrvida a la cual asistimos, es una economa inmaterial que si
bien lo expresa en su libro Rifkin: Las ideas y las imgenes son lo que realmente se
compra y se vende en la nueva economared. La forma fsica que adopten esas ideas
e imgenes se convierte en algo cada vez ms secundario para el proceso econmico.
Si el mercado industrial se caracterizaba por el intercambio de cosas, ahora, en la
nueva economa-red se caracteriza por el acceso a los conceptos que llevan consigo
las diversas formas fsicas (Rifkin, 2000:32).
[] esta nueva etapa o ensanche del sistema, no solo se alteran las relaciones
comerciales y se profundizan las asimetras en el intercambio entre las naciones, si
no que fundamentalmente se avizoran nuevas formas de relacin social entre los
individuos, atravesadas o vivenciadas en el mercado, todo lo cual hace del acto de
consumo, ya no una simple adquisicin de productos, sino, fundamentalmente, un
proceso de participacin social (Delgado, 2000:241).
La conciencia de los seres humanos mediatizada por esta revolucin del mercado
y del capitalismo cultural; que multiplica la interaccin social por medio de las
nuevas tecnologas y multiplica las diferentes experiencias por medio del acceso a
la informacin que fluye por las fibras pticas representadas en imgenes y signos,
se encarna en forma de deseos dentro de la identidad del individuo: La eleccin
de bienes y servicios no es sencillo es un acto de participacin y de construccin de
sentido (Delgado, 2000:243). Y ms adelante la misma autora acota: La conciencia
sobre si mismo promueve adems, el bienestar individual, el inters propio, el
narcisismo. Asistimos entonces al surgimiento de un consumidor que no hace
concesiones a su necesidad de placer, obsesionado por su cuerpo y su salud, y en
consecuencia alcanzar el bienestar, la belleza y obviamente, la preservacin de la
juventud y la prolongacin de la vida (Delgado, 2000:243).
Y en otro apartado menciona: la era del acceso y de las redes, en la que las ideas
constituyen la fuente principal del comercio, el objetivo soado es adquirir el
conocimiento de todo. Lo que ahora es el motor de la actividad comercial en
cualquier industria es la posibilidad de expandir la propia presencia mental, estar
conectado universalmente para poder actuar y transformar la conciencia humana
(Rifkin, 2000:37).
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Las empresas de hoy en da ejercen presin, capturando la atencin de sus usuarios

por medio de las publicidades que seducen los gustos y los direccionan hacia el deseo
de obtener y adquirir ese algo, forzando sensitivamente la voluntad y la conducta
personal, lo podemos reforzar con la siguiente apreciacin: La seduccin, ejercida
primordialmente por la publicidad no solo ha circunscrito su radio de accin a los
productos light y a las relaciones interpersonales sino que se ha convertido en el
proceso general que tiende a regular el consumo, las organizaciones, la informacin,
la educacin y las costumbres (Delgado, 2000:243).
La vanidad, el egocentrismo y la esttica se convierten en imperativos universales

que fortalecen el individualismo en la sociedad arrojando un hombre con un inters
desmedido por s mismo, preocupado por su apariencia fsica y su salud, empleando
diversidad de mtodos que le permitan prolongar al mximo su belleza, su juventud
y principalmente su vida, sin estimar ningn tipo de costo ya sea econmico o fsico
para la consecucin de sus objetivos.
Las propuestas que trae consigo el mercado estn asociadas y ajustadas a las
necesidades especficas y particulares de los individuos, llegando a secciones de la
poblacin que conducir a la construccin material de los sueos y deseos a medida
de las exigencias de las masas. El producto objeto de intercambio ser el factor que
acentuar las diferencias entre las clases y promulgar novedosos sistemas que
capturen las tendencias de sus receptores afianzando organizaciones-personas de
acuerdo a su dinamismo en su innovacin e investigacin.
El deseo del consumidor, es un deseo de inmediatez, un deseo fugaz, un deseo

inestable, porque si bien es cierto satisfacer en el momento inmediato su necesidad
pero nada asegura que est totalmente satisfecho con la decisin tomada o que
le dejar en s mismo una sensacin de paz al atender su gusto. Es un juego de
sensibilidades, de construccin de deseos y pensares en base a unos imaginarios
y estticas impuestos por las organizaciones que maneja la economa a travs del
pensamiento de los seres humanos que dejan huellas en el mundo punto com.
Es una absorcin de experiencias, expectativas que disponen del consumidor en
espacios virtuales.
La volatilidad de la mercanca con su innovacin y ritmo tecnolgico se hace cada vez

ms evidente, tanto es que el pasado ya no existe, el presente se convirti en pasado
y el futuro en nuestro presente, la cultura futurista hace parte de nuestra nueva
forma de vida ya que el individuo busca la satisfaccin inmediata de sus necesidades
pero siempre est presente el deseo imperioso de adquirir nuevas experiencias
y sensaciones, dicho de otra manera la transformacin hacia un hombre nmada
dentro de los escenarios mercantiles. No obstante, si nos ubicamos en un contexto
real, las innovaciones tecnolgicas han construido un hombre mentalmente nmada
pero fsicamente sedentario, las herramientas electrnicas han acortado tanto
las distancias que solo basta con un clic para encontrar toda una tienda en casa y
recorrer virtualmente espacios inimaginables. La interaccin social que motiva los
lugares de mercadeo tradicionales se ha visto desplazada por un espacio incorpreo.
El consumo ms que satisfacer una necesidad del ser humano se convierte en una
categorizacin del mismo: El consumo de bienes es una funcin social del prestigio
y concede a quienes a ellos acceden, distincin jerrquica. No depende tanto de una
necesidad o un derecho natural como de una exigencia cultural (Delgado, 2000:246).
Los productos que salen al mercado, se les estudia al corto plazo la idea de sustituirlos;
a los productos se les construye con vida til relativamente baja, inducindolos a
la obsolescencia rpidamente. Es una economa que trabaja a la velocidad de los
sueos de los clientes, siempre ofreciendo innovacin y diferenciacin social con
estrategias de captar la mayor atencin posible con sus invenciones.
A medida que se va desarrollando esta sociedad bajo el fenmeno de la economaciencia, van emergiendo nuevas manifestaciones psquicas del individuo, que en
otras palabras son las llamadas formas de subjetividad, fragmentando su identidad
y su posicin con respecto al sujeto dentro de una cultura social. Con esta ruptura
los individuos se ven obligados a vivir en un xodo de emociones dentro de una
multiplicidad de deseos y ningn fin conseguido; una diversidad de manifestaciones
provocadas por la abundancia de objetos, imgenes y smbolos mercantiles que
transitan sin lmites ni barreras por el ciberespacio, que bsicamente arrojan al
sujeto a un mundo provisto por una ley de dominio del deseo y del placer insaciable
que condena a la sociedad a una relacin patolgicamente sesgada y estrecha con los
ilimitables deseos de poseer.
De esta manera los seres humanos se han convertido en nmadas consumistas,

debido a que el mismo mercado los envuelve masivamente a un mundo desarrollado
que supera toda expectativa dentro de los intereses y deseos particulares, siempre
con el intento de que ms es menos en un territorio donde el dinamismo potencial de
produccin exige estar un paso hacia adelante; antes de pensar que querer, ya tener.
Asistimos a un escenario de desorden, en el que la ambivalencia, la incertidumbre y
la inestabilidad se consolidan no solo permeando la conciencia del individuo si no
tambin revolucionando su sensibilidad.
Hoy el individuo se enfrenta a nuevas formas de interaccin social mucho ms
amplias, mas mediatizadas y menos humanas, gracias a las telecomunicaciones y tal
como lo afirma Franco Berardi se nos invita a amar al lejano (tele). Y el lejano es el
otro sin su realidad fsica, sin el olor del cuerpo, sin el miedo y el dolor de un ser vivo.
El lejano es el otro cuya existencia, cuya verdad intensiva, cuya reciprocidad deseante
no podemos verificar (Berardi, 2003:42). Esto conlleva a una reconfiguracin
organizacional y una bsqueda de una identidad cada vez ms abstracta.
En este sentido se promueve y se incita por parte de la economa y el mercado

una estructuracin en el sentir, pensar y desear de una sociedad con propsitos
de mercantilizar la vida y de hacer del hombre un objeto ms de usanza, un sujeto
pasivo, moldeable, vulnerable en la construccin de nuevas economas sin geografa
irrumpiendo violentamente la imaginacin y envolviendo al sujeto en una carencia
del valor y del sentido de realizarse personalmente dentro de la cotidianidad, en
donde se constituye el yo bajo la articulacin social, generando la autoconciencia
a partir de la lectura frente al contexto universal, sin necesidad de ser trazados
por lmites y estar sumergido en un discurso mediado por intereses y beneficios
econmicos.
El mercado no es solo un espacio a donde se recurre para satisfacer una necesidad fsica,
sino que tambin un espacio que define y a la vez destruye la identidad del individuo
del siglo XXI, ya que sus elecciones determinan la inclusin de este en la sociedad.
Desde esta perspectiva el individuo ampla sus expectativas en una economa tan
dispersa inundada de variedad y diversidad de mercanca, desorientando el inters y
desarticulando todo enfoque de preferencia, desorganizando todo el estado psquico
emocional y sensitivo del individuo, sin encontrar como satisfacer sus deseos en una
gama de produccin a escala planetaria.
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Entonces, se hace evidente la ausencia de toda idea de construccin social, el hombre

posmoderno y gracias a la influencia y cultura narcisista, hedonista y consumista en
la que se encuentra inmerso, ha cado en un estado de individualidad, una especie
de reclusin en donde ya no hay espacio para el desarrollo de lasos sociales, nos
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Biliografa
hallamos en una sociedad compuesta por individualidades en donde todo vnculo

solidario se ha visto destruido. La promesa incumplida de emancipacin propuesta
por la modernidad, ha desencadenado en el narcisismo y hedonismo del hombre en
una especie de autismo que como lo define Pietro Barcellona en una extraa torre
de babel en la que todo el mundo consigue conectar con la red informtica pero ya
no logra hablar con el vecino del frente (citado por Souza, 1999:322) y siguiendo a
Mara de Lourdes Souza:
Fajardo; Carlos, (2001), ESTTICA Y POSMODERNIDAD Nuevos Contextos y Sensibilidades,

Quito: Ediciones Abya-Yala.
Galeano; Eduardo, (1971), Las Venas Abiertas de Amrica Latina, Montevideo: Disponible en www.
unefa.edu.ve.
Pero no solo esto, sino que, adems de eliminar la comunidad, tambin niega la
promesa de una vida individual ms rica: el individuo parece, hoy en da, menos
individual que nunca su vida ntima nunca fue tan pblica, su vida sexual nunca
fue tan catalogada, su libertad de expresin nunca fue tan inaudible y tan sujeta a
criterios de correccin poltica; su libertad de eleccin nunca fue tan dependiente
de las escogencias hechas por otros antes que por l. Precisamente por eso, La
aspiracin de autonoma, creatividad y reflectividad se transmuta en privatismo, dessocializacin y narcicismo, los cuales acoplados a la vertiente productivista, sirven
para integrar, ms que nunca, a los individuos en la compulsin consumista (Souza,
1999:322).
Grosfoguel; Ramn, (2006), La Descolonizacin de la Economa Poltica y los Estudios Postcoloniales:

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As las cosas, es muy probable que como lo indica Pietro Barcellona el hombre
posmoderno llegue desnudo a la meta de su prometida emancipacin (Citado por
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OTRA ECONOMIA ES POSIBLE

El Ideal de un Futuro Prometido frente a una Realidad de Alternativas
para un Buen Vivir - El Trueque en la Modernidad
Resumen
Dirijmonos a repensar El Trueque desde algunos elementos terico-conceptuales
que nos brinda la antropologa econmica, como institucin econmica en
contextos de globalizacin y desarrollo, teniendo en cuenta puntos de encuentro y
desencuentro entre la teora del sistema mundo capitalista y el escenario en el que
reposa la realidad de nuestros das, examinando algunos elementos de esa perspectiva
que van desde su camino, contribuyendo a pensar y a construir economas sociales
y polticas, alternativas a la economa moderna/capitalista en Amrica Latina, como
respuesta directa a la crisis que la misma estructura nos ensea.
Presentacin
Sin duda alguna cuando se habla de modernidad, intrnsecamente el discurso revela
el destino de nuestras sociedades y de nuestras culturas, un anlisis primordial
donde las disciplinas humansticas y las ciencias sociales se ven obligadas a ocupar
su horizonte, enfrentando sus limitaciones tericas y metodolgicas en el anlisis
real de acuerdo a los cambios culturales que la misma sociedad presenta.
Entonces hablamos de la crisis de los modelos de desarrollo con la consecuente
acomodacin de clases subalternas en la economa, de la discusin a escala de la
posmodernidad en la Amrica Latina y bajo la realidad de nuestros tiempos, el tema
avanza en un espacio de confrontacin y de resistencia, las culturas aun como objeto
de estudio han adquirido un sentido constructivo y de lucha frente a la totalizacin
de su estilo de vida, afirmando su etnia, gnero y su lugar.
En cuanto a la forma y al discurso en s mismo el rasgo general conduce a un cierto
desgaste semntico: literatura, cultura, filosofa y ciencias sociales se han acomodado
con el tiempo en base a las culturas ms influyentes y en trminos de Latinoamrica
estos enfoques epistmicos chocan. As, el ajuste mismo de la posmodernidad en
vivo, se ha motivado a mltiples redefiniciones y a grandes debates sobre lo que
implican estos cambios, es el caso de los hoy programas de anlisis literario que dan
paso a estudios culturales bajo la investigacin critica, estudios tnicos, de gnero,
sexualidad y dems manifestaciones en cuanto a la cultura contempornea, as el
debate entre la modernidad y la posmodernidad podran cambiar.
Bajo esta profunda preocupacin por el predominio de la racionalidad instrumental
en la economa, surge el inters de problematizar en trminos acadmicos el tema
del trueque como institucin econmica, tema que parece no estar incluido en las
preocupaciones del pensamiento econmico convencional.
Un acercamiento que es pertinente y oportuno formularlo desde la economa en
tanto, parte de una prctica ancestral de intercambio de productos, realizada entre
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OTRA ECONOMIA ES POSIBLE - Sandra Milena Castillo Astaiza
muchas por las comunidades indgenas y que permite distinguir otras formas de
asignar y distribuir, ms all de la lgica de intercambios mediante dinero, puesto
que estos se realizan de forma directa sin la mediacin del mismo.
el comienzo de la Modernidad en el momento de la Ilustracin, que se combina

tambin con el surgimiento de la ciencia moderna, es decir, con el proyecto cartesiano
galileano-newtoniano. Esto nos remite al concepto de Razn elaborado en el siglo
XVII, donde el hombre est en condiciones de abandonar las explicaciones mticas
para dar lugar a la ciencia, a la argumentacin racional. El principio segn el cual
la razn se opone sencillamente a todo lo que no es racional y se fundamenta la
verdadera anttesis entre iluminismo y mitologa
Indudablemente con estos ejercicios alternativos nos estamos encontrando con

un fascinante espacio de inters para variados campos disciplinarios, y es all donde
el anlisis econmico, desde una perspectiva humana y social, ms especficamente
desde el campo subdisciplinar de la econmica social aparece como una herramienta
valiosa para comprender estos discursos y estas prcticas que manifiestan responder
a otra forma de entender y hacer economa, lo que se denomina por parte de las
comunidades indgenas como Economa Propia, claro de la mano de toda una
plataforma de lucha que vincula ancestralidad, identidad, resistencia, autonoma
alimentara, educacin y salud, entre otros aspectos que ligan la tierra y el hombre;
mejor an entre la tierra y la comunidad.
La Modernidad es la fase histrica que comienza con el compromiso de Galileo y

de Descartes con los nuevos mtodos racionales de indagacin, y esto se traspasa a
la forma de pensar la poltica y el estado. A partir de entonces, la ciencia moderna,
la filosofa, las bellas artes, la tecnologa, la poltica y la sociedad se sostienen juntas
mediante un hilo compartido: una concepcin compartida de la racionalidad, que
ha dominado desde entonces en el pensamiento Occidental. El Iluminismo confiaba
en que, mediante la razn, el hombre saldra de la poca de oscurantismo que lo
mantuvo esclavo de los mitos. La ilustracin es la liberacin del hombre de su
culpable incapacidad nos dice Kant, es la mayora de edad del hombre. El sujeto
autnomo era un ser dueo de s mismo y de su propia vida, que poda decidir por
s apelando a su lgica que se supona universalmente compartida. La Ilustracin,
pretenda as la abolicin de la dominacin del autoengao a travs de la abolicin
de la ignorancia y de la pobreza Se trata de una visin optimista, ya que se confiaba
en que todos los hombres podan tener acceso a la razn, haciendo as posible, al
menos tericamente, una construccin racional de la poltica. Para esta ilustracin
no se requiere ms que una cosa, libertad; y la ms inocente entre todas la libertad
de hacer uso pblico de su razn ntegramente.
La Modernidad: El ideal.
La modernidad Occidental, debe ser entendida como una puesta en escena, como una ficcin o un imaginario, como un proyecto poltico, cultural,
econmico etc., que va a cambiar la forma de ver y estar en el mundo y,
no como una etapa o periodo con lmites espaciotemporales definidos con
precisin
Martnez.
Esto lleva a pensar un campo de accin que en ltima instancia se encuentra limitado
en sus alternativas por la misma razn que ha liberado al hombre del autoengao.
Dicho en otros trminos, esto significa que queda excluido lo que genricamente
identificaremos como lo no-racional. Pero el problema revierte sobre todo si lo
pensamos en trminos de la sociedad, que se ubica en la realizacin del ideal
igualitario y lo que se logra entre los individuos termina siendo mera uniformidad y
prdida de identidad individual.
El debate general y total respecto de la modernidad ha acompaado a sta desde sus

mismos comienzos y no ha claudicado tras su presunta dimisin o su precipitado
cese, afectando todos sus desarrollos, debate que cuestiona su legitimidad de
principio y que, al fin, hace balance de sus promesas incumplidas, de sus vanidosos
proyectos y de sus mezquinos resultados; y el hecho de que el litigio no sea algo
nuevo, no redunda, sin embargo, en detrimento del inters; habr que preguntarse,
una y otra vez, qu es de esa modernidad insidiosa que rehsa a abandonarnos tras
mil defunciones decretadas; y habr que preguntarse entonces por las caractersticas
de esa modernidad, resistente o residual, que todava nos inquieta, que desde hace
mucho tiempo nos acecha.
As lo que encontramos es la masificacin de la sociedad, al anular la individualidad

y con ella, la argumentacin como instancia de bsqueda de la verdad, redujo
la poltica a las relaciones de poder en su forma ms cruda. El estado pas a
concebirse como una trinchera a la que haba que conquistar, para lo que se hizo
necesaria la construccin de una organizacin frrea y piramidal que permitiera la
consecucin de tal fin, estos cambios cuestionaron directamente, desde un punto
de vista filosfico, los conceptos de sujeto, razn y autonoma, tal como haban sido
elaborados desde Kant. Ten el valor de servirte de tu propia razn!: he aqu el lema
de la ilustracin. En ese sentido, la Modernidad haba depositado en la razn su
ideal emancipatorio, ya que era a travs de ella que el hombre podra liberarse de
la dominacin. Esta nocin de sujeto autnomo fue as desapareciendo al mismo
tiempo que se desarrollaba la sociedad de masas.
Muchos somos lo que hablamos hoy del fin de la Modernidad y del inicio de una
nueva etapa, designada como postmodernidad, pero aqu tambin surgen muchas
dudas sobre lo que se intenta decir con esto. Qu es lo que ha llegado a su fin, si es
que ha llegado algo a su fin? Qu es lo que en este siglo XXI se ha modificado tanto
que ha trastocado la nocin misma de Modernidad? La pregunta no es superflua,
sobre todo si comparamos el debate que se ha instalado en la sociedad, ya que
las cuestiones que se planteaban en aquel entonces de sus comienzos y las que se
plantean hoy tienen una similitud muy grande, sin tratarse de una mera repeticin,
donde se reconoce como la primera manifestacin de crisis, la del estado liberal, de
un modelo de estado.
La modernidad signific el descentramiento de lo trascendente del mundo y con ello,

proyecto moderno, la separacin entre el Sujeto y el objeto se hace ms contundente
y evidente. En este sentido, la modernidad ensancha dentro de su racionalidad el
proceso de la consolidacin del capitalismo en Europa, especialmente en Inglaterra,
con la ayuda del Estado moderno, el cual halla sus fundamentos en las teoras
contractualistas de Thomas Hobbes y Jhon Locke, [] en los comienzos de la
humanidad no haba necesidad todava de una divisin organizada del trabajo, ya
La idea de Modernidad siempre la vemos asociada a lo nuevo, razn por la cual

muchos autores entienden que esta poca comienza recin con la Ilustracin por
instituirse como un momento totalmente distinto a todo lo anterior; se trata de una
interpretacin que enfatiza lo nuevo desligado incluso de todo rastro de lo antiguo.
Horkheimer y Adorno, por ejemplo, en Dialctica del Iluminismo tambin datan
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que la economa era solamente de subsistencia y el valor de los productos sacados

de la naturaleza estaba marcado por el uso que los hombres le daban para cubrir sus
necesidades bsicas. (Locke, 1983: 45). Entonces, ser necesario que se d un fenmeno
significativo que permita dejar atrs el estadio primitivo de la sociedad humana, ese
estado precario de naturaleza y, ese fenmeno no es otro que la invencin del dinero y
la aparicin del valor de cambio, con lo cual se posibilitar la apropiacin de recursos,
el establecimiento del comercio y la divisin racional del trabajo, acorde con la
racionalidad del capital Tomado de Martinez (2014: 7,8)
resultado social, refleja un sentido de identidad que supone el reconocimiento de los

objetivos de otras personas y de la interdependencia mutua.
Durante el siglo XVIII, fue predominante el capital comercial, en el que el Estado
cumpli un papel de vigilante, como protector del comercio y la incipiente industria.
Este periodo, constituy la plataforma de lanzamiento del modo de produccin
capitalista con el consiguiente auge de la economa de mercado y la emergencia de una
tica del trabajo, en la que prima el valor del xito, como estilo de vida racional. Con
el advenimiento de la sociedad modernacapitalista, el verbo producir gan estatus
e importancia sustantiva a partir de la Revolucin Industrial del siglo XVIII. En el
imaginario empresarial, an se asume la empresa como una mquina de produccin,
sin percibir la dimensin social de su actividad, en cuyo proceso entran recursos
incluidos los humanos y salen productos como resultado de una rutina herramental.
Desde esta visin se constituye con emergencia el sujeto moderno, el hombre

observador independiente de un mundo externo y autnomo y por dems extrao,
slo es posible concebirlo cuando se da el giro cartesiano en la filosofa, hecho ste,
que de manera correspondiente crear el criterio de objetividad del conocimiento,
esto es, un saber puro, descontaminado, asptico, liberado de juicios valorativos.
As las cosas, la ciencia moderna propicia un divorcio radical entre la forma y el
contenido, y empuja a disear un mundo ordenado, lgico, expresable en clave de
frmula para lo cual es imprescindible inventar la categora metafsica de Sujeto
como ego pensante descorporeizado. Entonces se construye tres tipos de sujetos,
el sujeto epistmico, comprometido con la produccin del saber, en donde estaran
las ciencias fsicas y sociales y los posteriores desarrollos tecnolgicos por ellas
instrumentados; el sujeto jurdico poltico, encarnado en la figura emblemtica
de los Estadosnacin, como regulador de la sociedad y; el sujeto econmico,
inmerso en los juegos de la autonoma del mercado, cada da menos deudores de las
regulaciones institucionales (Ibid:. 12)
Esta reflexin sobre el sujeto no slo descubre nuevas posiciones del sujeto, sino
que desentraa la construccin epistemolgica del sujeto que ha acompaado a la
construccin del mundo moderno, Se descubre as al sujeto no como una esencia
del ser humano, sino como una construccin social que ha fundado y acompaado a
la modernidad; pues el sujeto en la modernidad no es otro que el sujeto de la ciencia,
la contraparte necesaria de la voluntad de conocer objetivamente la realidad que ha
llevado a la objetivacin del mundo. El sujeto de la ciencia que abstrae sus valores,
sentimientos e intenciones en la bsqueda del conocimiento objetivo, es el crisol
en el que se forjar el hombre sin atributos, el ser despojado de su ser. El sujeto
autoconsciente que nace como soporte del mundo objetivo que va convirtindose en
un efecto-sujeto, en un ente configurado y determinado por las estructuras objetivas
en las que se inscribe, y va despojndose de su mtica libertad originaria. El sujeto
econmico que no es el empresario innovador, sino el trabajador despojado de su
empleo; el sujeto poltico que es atrapado por la burocracia; el sujeto psicolgico
que no es el yo autoconsciente, sino el sujeto inconsciente de las formaciones del
inconsciente. El sujeto ecolgico que no emerge en este escenario de la modernidad
iluminado por una consciencia emancipadora de la crisis ambiental.
Para el anlisis tomaremos el tercero, y siguiendo el texto se describe como Un

sujeto econmico que en sentido estricto, busca como sea maximizar su beneficio,
optimizar la relacin ganancia/perdida; en un sentido amplio: aquel cuya conducta
sufre la influencia de las ganancias y las prdidas que se le asocian. La forma de
subjetividad que Foucault denomina sujeto econmico se caracteriza por el
imperativo de no renunciar sus intereses. (Ibid: 14)
Se habla de un sujeto como un ser unidimensional, cuya existencia queda reducida
a ser mera pieza del engranaje tecno econmico, un ser alienado y despersonalizado,
que ve ms que una salida a la crisis, la vuelta hacia posiciones que ya se crean
superadas, si bien la operacin en ese orden econmico es neoliberal, la raz en las
que se sustenta es la teora del liberalismo clsico, la teora de Adam Smith, donde se
sostiene que la caracterstica predominante del entorno del mercado es la interaccin
entre sujetos egostas movidos por su inters propio, pero esto no significa que esta
conducta sea la nica gua del comportamiento del homo economicus. El mercado
es parte de un sistema ms amplio, en el que existen normas sociales compartidas
por otras personas y cuyo cumplimiento o incumplimiento recibe aprobacin o
desaprobacin. Aparece entonces el espectador imparcial de Smith, ese juez interior
que determina si nuestras acciones son o no apropiadas.
Un sujeto que se van emancipando de su condicin a travs de una desconstruccin

de la racionalidad que lo ha configurado. No slo adoptando nuevas posiciones
subjetivas; la emancipacin del sujeto implica romper el espejo en el que se refleja la
autoconciencia distorsionada de su ser. De la ipseidad del yo, la tica posmoderna
se abre a la tica de la otredad. El sujeto se vuelve a su concepcin como persona.
El sujeto, en su conciencia individualista se abre de la autoafirmacin del yo a la
concepcin de un nos-otros, a la idea de un ser colectivo que se conforma junto
con la configuracin de los derechos ambientales emergentes en la reapropiacin
de los bienes comunes de la humanidad, de los derechos comunitarios, donde el
sujeto ecolgico transita de una ecologa de la mente, de posiciones subjetivas
reconfiguradas funcionalmente en las redes de interrelaciones del mundo ecologizado,
a la formacin de actores sociales en la reapropiacin de bienes comunes, de valores
comunes pero diferenciados en la construccin de sustentabilidades diversas y de
un mundo diverso.
Reconocer que el homo economicus considera el contexto como fuente de

informacin cuando toma decisiones significa aceptar una racionalidad ms amplia,
una racionalidad que depende del entorno. Es decir, que ese homo es motivado por
algo ms que por su propia utilidad, que acta no slo por simpata, sino tambin por
compromiso, por lealtad, por deber, por justicia y por otros valores que influyen en su
comportamiento y que son creados en sociedad. Esto no significa negar la racionalidad,
sino negar la concepcin universal, intemporal y ahistrica del individuo egosta. Es
cierto que los individuos usan la razn para evaluar sus intereses. Pero los sujetos no
son solamente egostas, son mucho ms que eso, el comportamiento es tambin un
68
Los procesos de racionalizacin que acompaan al surgimiento y consolidacin de la

modernidad, han ocasionado una burocratizacin o dominio de las organizaciones
sobre la personalidad individual, de manera que las sociedades modernas se han
erigido en verdaderas jaulas de hierro para ese individuo. El diagnstico de la teora
de sistemas ha acentuado la lgica de la diferenciacin de esferas, culminando en
una yuxtaposicin de subsistemas, cada uno regido por una normatividad propia,
en los que la persona, que sera el referente de una prctica cotidiana, ya no existe,
absorbida por la lgica sistmica.
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Por su parte, las teoras que sostienen una crtica radical de la razn tambin presentan
una visin de las sociedades modernas, en las que no cabe recurso alguno a aspectos
de la vida cotidiana, imponindose estructuras, ya sea de dominacin, de poder o de
sentido. Desde la teora de la accin comunicativa, los procesos de racionalizacin son
considerados de una forma ms ambivalente, como fenmenos de profundizacin
en una racionalidad comunicativa inherente al mundo de la vida y necesaria
para los subsistemas dinero y poder, al tiempo que como una desmundanizacin
y, simultneamente, hundimiento de los imperativos sistmicos ms all de sus
mbitos propios. Resulta as posible tanto una consideracin del desarrollo del
individuo, vinculada a los procesos de reproduccin cultural, universalismo moral
e individuacin, cuanto una cosificacin sistmicamente inducida de la prctica
cotidiana, en la que los imperativos sistmicos hunden sus potentes focos y
ocasionan las diversas patologas.
lo pre, un impresionante prefijo definitorio de lo anterior a la modernidad. En el

despus se ubicaron quienes organizaron la estructura de nuestras sociedades,
desestructurando sus cosmogonas, formas productivas, sistemas alimentarios,
maneras de representarse y organizarse, para imponer una lgica de existencia
sobre la base de la jerarqua que el color de la piel de forma piramidal estructur;
quiz podramos hablar de una cromtica del poder que ha perdurado en el tiempo,
transformndose, sofisticndose y sutilizando el sistema de exclusin que gener.
El mundo se categoriz y todo lo que no hacia parte de la lgica en el sistema tena que
adentrarse a l, como lo indica Alban en su texto Pedagogas de la Re-Existencia.
Artistas Indgenas y Afrocolombianos_ todo haba que pintarlo de blanco, en la
epidermis y en las mentalidades, una despigmentacin de la conciencia As, La luz
de lo blanco ilumin las tinieblas de esos otros colores bastardos, sucios, mezclados
con los que estaban embadurnados, estos seres despreciables pero tiles para el
sistema productivo de explotacin impuesto
La Crisis del Discurso: La Puesta en Escena
Por este sendero el proyecto moderno/colonial occidental se revisti a reconocer la

contemporaneidad de nuestros pueblos, ya que no todos podan caber en el mismo
tiempo, en ese creado desde su lgica, aun cuando estuvieran compartiendo el
mismo espacio. Un espacio que a simple vista nos muestra una maravillosa escisin
localizada para la dominacin en tanto se define lo fsico del territorio y deslocalizada
para la exclusin del no blanco, premoderno. Una realidad de la diversidad cultural
que guarda dos caras segn convenga, reconocer la democracia en su narrativa
basndose en las desigualdades y defender el rechazo cuando las ciencias y las
manifestaciones culturales de esta diversidad hacen presencia para su defensa.
Entendida la modernidad Occidental, como una ficcin o un imaginario, como un

proyecto poltico, cultural, econmico etc., que va a cambiar la forma de ver y estar en
el mundo y no como una etapa o periodo con lmites espaciotemporales definidos
con precisin, se precisa que el desarrollo del discurso de ciencia objetiva, se da bajo
un anlisis de la moral, la ley universal y el arte autnomo. La idea de utilizar la
acumulacin de conocimientos generada por muchos individuos que trabajaban
libre y creativamente, en funcin de la emancipacin humana y el enriquecimiento
de la vida cotidiana.
La cuestin es que la literatura y la estructura de poder legitima el discurso que en su

naturaleza refleja la ineficacia del sistema en s mismo, la desolacin de un gobierno
que no es ms que un organizacin trasplantada de Europa y la invitacin, es la
bsqueda de la realizacin.
La ruptura con la cosmologa religiosa es el primer elemento que ayuda a explicar

las sociedades modernas. Revolucionarios y liberales creen en el triunfo de la auto
produccin del orden social, asentada en el orden racional de la vida, que estara
precedida de la supresin de la imposicin divina. En la sociedad tradicional, el
hombre estaba sometido a fuerzas impersonales o tambin al llamado destino. La
modernidad signific el descentramiento de lo trascendente del mundo y con ello,
proyecto moderno, la separacin entre el Sujeto y el objeto se hace ms contundente y
evidente si bien la razn conllev a la emancipacin, sta igualmente ha favorecido
el dominio de otras fuerzas a las cuales vivimos atados como la economa capitalista,
la burocracia y la tecnocracia, que ms que hacernos libres nos hace habitar en una
Jaula de Hierro (Martinez, 2014:6)
En estos trminos lo contemporneo se vuelve problemtico por esa coexistencia,

lo actual se convierte en un campo de disputas por el re-conocimiento, las autoafirmaciones tnicas e identitarias y las apuestas polticas de sociedad que apuntan a
colocar en el presente, en este hoy, a quienes han estado histricamente confinados
a lo pre, estigmatizados y vilipendiados, exotizados y convertidos en piezas de museo
inmviles y sin la oportunidad de cambio a riesgo de perder sus identidades. Lo
contemporneo nos remite a cuestionar la concepcin de la historia y los dispositivos
con los cuales se han construido sus narrativas excluyentes, nos remite tambin a
develar los sistemas de re-presentacin actuando en funcin de la minorizacin y la
infantilizacin, o del desconocimiento y el silenciamiento
En un comienzo, la humanidad cumpla con sus necesidades bsicas de subsistencia,

en ese entonces no se pensaba en una divisin organizada del trabajo, y el valor de los
productos sacados de la naturaleza estaba marcado por el uso que les daban. Con el
tiempo todo evoluciona y con esta evolucin llegan esas necesidades, un fenmeno
significativo que permite dejar atrs el estadio primitivo de la sociedad humana,
ese estado precario de naturaleza y, ese fenmeno no es otro que la invencin del
dinero y la aparicin del valor de cambio, con lo cual se posibilitar la apropiacin
de recursos, el establecimiento del comercio y la divisin racional del trabajo, acorde
con la racionalidad del capital.
Inmersos en esta economa de mercado determinado hegemnicamente capitalista,

de polticas con principios neoliberales, de globalizacin y de desarrollo, son
diversas las voces que manifiestan el fracaso y el caos del modelo: innumerables
trabajos de investigacin, los diferentes movimientos sociales en el campo, en la
ciudad, en la universidad y en las calles, lo denominan la crisis del desarrollo y
ha sido el pararrayos de todos los quebrantos sociales, econmicos, culturales,
medioambientales, educativos y hasta afectivos de nuestra sociedad.
Con esto entonces, se construy una temporalidad que implicaba un antes y un

despus. En el antes quedaron ubicados todos aquellos que fueron determinados
como otros y atrapados desde entonces hasta hoy, es decir, atrapados en un
tiempo inmvil que los dej por fuera de la historia; en este sentido se construy
70
Asideros en esta realidad y con razones de peso que esgrimir, pobreza, desigualdad,
marginacin, exclusin, hambre, crisis medioambiental, desintegracin del orden
social, violencia, entre otras muchas que han logrado un progresivo detrimento en la
calidad de vida de las gentes, se pone sobre la mesa un contexto un tanto confuso en
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El Trueque: Otra Economa es Posible
el cual el ser humano pareciera seguir movindose inercialmente, reproduciendo y

perpetuando estas dinmicas, aferrndose al mercado como a la religin, que revela
la senda al progreso y que deben seguir.
Ser importante abordar este concepto, El Trueque, desde el planteamiento de

Escobar (1996:86) quien diferencia prcticas y discursos del desarrollo advirtiendo
que, El discurso es el proceso a travs del cual la realidad social llega a ser, si lo es,
la articulacin del conocimiento y del poder, de lo visible y lo expresable pero as
mismo afirma que Para entender el desarrollo como discurso es necesario mirar no a
los elementos mismos sino al sistema de sus relaciones recprocas. Es este sistema de
relaciones el que permite la creacin sistemtica de objetos, conceptos y estrategias;
l determina lo que puede pensarse y decirse
Son tiempos convulsionados, de incertidumbre y crisis recurrentes. espacios

tiempos establecidos por el imperio del sujeto omnipotente y racional construido
por occidente, que desconoce otras formas de estar y de vivir en el mundo, que
invisibiliza los detalles sensibles y sencillos de la cotidianidad, la posibilidad de
ser, de deleitarse; sin que sea requisito indispensable la racionalidad acumulativa y
calculante prohijada por la mirada bisoa que nos ha vendido el proyecto moderno.
Sin duda alguna, de lo que se habla, es de una modernidad que en su discurso revela
el destino de nuestras sociedades y de nuestras culturas, un anlisis primordial
donde las disciplinas humansticas y las ciencias sociales se ven obligadas a ocupar
su horizonte, enfrentando sus limitaciones tericas y metodolgicas en el anlisis
real de acuerdo a los cambios culturales que la misma sociedad presenta; develando
que vivimos bajo un modelo cuyo lugar de enunciacin fue Europa, y que se
dise teniendo como ideario la secularizacin de la vida, la verdad emanada del
mtodo cientfico, la promesa de fe en el progreso ilimitado generado por sta y,
consecuencialmente, como acto reflejo el progreso moral de la humanidad; en cuyo
propsito, sera la autonoma del hombre prevalido de una razn omnipresente, la
que estara llamada a sacar a las sociedades de la culpable incapacidad y llevarlas al
mundo feliz de la mayora de edad, transformando as lo arcaico, esto es, las viejas
estructuras polticas, econmicas, sociales y religiosas por otras donde la vida social
moderna se desarrollara sobre la base de mecanismos racionalizados y, que adems,
ubicara a las sociedades mercantiles europeas pronto definidas como industriales
como en el punto culminante de llegada de las llamadas civilizaciones avanzadas.
El discurso del desarrollo y la racionalidad que impone tambin significa impedir

cualquier cosa que est por fuera de la economa de mercado, especialmente las
actividades de subsistencia y de reciprocidad e intercambios locales, tantas veces
cruciales para campesinos, mujeres y pueblos indgenas; se trata, por ltimo, de una
definicin del progreso que se supone universalmente vlida, y no demarcada por la
cultura y la historia
El propsito entonces, no es caer en el error de reordenar las diferencias y analizarlas
solo como parte de un todo global donde se aceptan como manifestacin de la
configuracin de nuevos ejes de dominacin, que evidencian la importancia de
administrar la alteridad sin eliminarla sino por lo contrario lograr la comprensin
de las posibilidades de formacin de opciones alternativas de desarrollo desde
practicas locales.
Lo fundamental es la doctrina de que el punto clave del desarrollo latinoamericano
reside en la generacin y en la movilizacin sistemtica de su esfuerzo interno, de
sus recursos y de sus facultades polticas de autodeterminacin Garca. (Citado por
Cruz Carolina (206:110))
As la Modernidad queda entendida entonces como un proyecto que en la prctica

no ha logrado la consolidacin de una totalidad abarcante y que solo ha producido
hbridos de esas separaciones, de esos polos opuestos, nosotros y ellos, naturaleza y
cultura La modernidad plantea una doble separacin: lo de arriba y lo de abajo y, lo
humano y lo no humano; esta doble distincin hace referencia al mundo natural y
al mundo social y se fundamenta sobre estos polos y nos propondr una visin del
mundo, que aunque fracasa cuando es aplicada, se mantiene como marco referencial
sobre el cual se construye la cultura, la poltica, lo social y la ciencia, sin embargo, tal
asimetra no existe y esa supuesta separacin entre naturaleza y cultura se mezclan
todos los das, una verdad, aunque la modernidad trate de ocultarla.
Planteamiento que propende por la re-significacin de esas mltiples alternativas

que nacen desde y para la comunidad.
Desde lo local se enriquece el debate aportando elementos para lo que se denomina
una crtica poltico-cultural del desarrollo y la economa, afirmando que en
un mundo en relacin con procesos de internacionalizacin econmica y de
globalizaciones multidimencionales se puede apreciar una red de localidades y
actores portadores de conceptos, polticas, ecologas y culturas, que dan sentido
al mundo vivido, al mundo de la vida; redes cuya complejidad en medio de un
cmulo de resignificaciones, exteriorizan maneras de pensar de otro modo, que hacen
necesario que re-aprendamos a entender, ver y escuchar las mltiples realidades, lo
cual requiere que suspendamos nuestras formas habituales de pensar, escuchar y
decir ...indicando que tal vez nuestra realidad social, natural y cultural, en trminos
occidentales- no es desarrollable. Escobar (1973: 116)
Se habla entonces de la crisis del modelo de desarrollo con la consecuente

acomodacin de clases subalternas en la economa, de la discusin a escala de la
posmodernidad en la Amrica Latina; en detalle y bajo la realidad de nuestros
tiempos, el tema avanza en un espacio de confrontacin y de resistencia, las culturas
aun como objeto de estudio han adquirido un sentido constructivo y de lucha frente
a la totalizacin de su estilo de vida, afirmando su etnia, gnero y su lugar.
Es en este paisaje desalentador encontramos diversas e interesantes experiencias
alternativas a la economa de mercado, realizadas por las comunidades, como una
accin colectiva donde no slo se lucha por la consecucin de bienes y servicios
sino por la definicin misma de la vida, la economa, la naturaleza y la sociedad.
Aqu lo alternativo aparece como la lgica analtica y como hecho social, donde
cabe la pregunta acerca del porque las comunidades sintiendo ajenas las practicas
regidas por el mercado capitalista plantean un escenario parejo de economa propia,
donde otro tipo de economa es un acto fundamental?
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La defensa de los modelos locales pasa por la comprensin, de que estas experiencias
y modelos locales ciertamente mantienen como sustrato las potencialidades y
capacidades de actores locales, la irrupcin de otras construcciones discursivas, otras
lgicas y epistemes prcticas y localizadas; aspectos que constituyen unas especie de
formaciones sociales emergentes, modalidades de resistencia, luchas culturales o
luchas de interpretacin, por las cuales se modela la realidad y se traza el presentefuturo, no como marcos referenciales universales, sino en complejas hibridaciones
con modelos dominantes que reestructuran la relacin tradicin-modernidad
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Es as como la realidad latinoamericana paulatinamente se convierte en una

especie de precipicio de las teoras, pues la modernidad y la globalizacin no slo
son resistidas, adaptadas, travestidas y confrontadas, sino tambin soslayadas, es
decir, el imago moderno no determina, por el contrario termina o en su defecto se
transforma en otra manifestacin
Ante esto el Mercado decreta y ordena, orienta y planifica por medio de fuerzas de
oferta y demanda, asigna sueos y necesidades por medio de precios, condiciona,
organiza y reorganiza el mundo en su totalidad, seduce mediante la tecnologa,
encanta con las tasas de ganancia y mediatiza las relaciones sociales. Entender
entonces cul ha sido y cul es el papel del Estado y ms concretamente de la
planificacin como una, si no la ms importante herramienta de organizacin y
racionalizacin de la accin, demostrando as porque se concibe la planificacin
como un ejercicio mediocre, estril y casi circular en la economa de libre mercado, y
asumiendo que el Estado es el encargado de articular el presente a una visin colectiva
de futuro deseable y de formular caminos para orientar las energas nacionales hacia
su consecucin, es una inquietud que queda convertida en una visin colectiva de
futuro deseable.
Un proceso de globalizacin que ha trado consigo un nuevo proceso de

modernizacin, principalmente en el uso de las tecnologas de la comunicacin,
en las tecnologas del conocimiento y de la infraestructura vial, donde lo GlobalLocal entran en relacin y el factor econmico comienza a tomar la forma que el
sistema desea tener, donde el dinero es un hecho social clave, de mltiples facetas,
una representacin simblica que en la actualidad cumple la funcin de signo.
Teniendo en cuenta este argumento, que el dinero es un instrumento de intercambio,
visto de manera simblica y bajo el termino de guarismo como un equivalente, es
evidente que su poder ha sido y ser el de ente transformador de las sociedades, y
que a pesar de ser una representacin directa y clara de lo social, ya que es creado
por la naturaleza misma del hombre, representa un poder que va ms all de esa
misma interpretacin; Su validez tambin es un acto social que en sus miles de
contradicciones (veneracin, desprecio, rechazo moral, perdida de cultura) le dan
calificativo en el interior del proceso social.
Se lanzan cuestionamientos y el resultado es que la racionalidad econmica con la

que funcionan las actividades econmicas populares ms all de la maximizacin de
la tasa de ganancia buscan la satisfaccin de las necesidades bsicas de la persona y su
familia; una racionalidad que en trminos de Coraggio es una economa del trabajo,
el factor abundante en sociedades rurales y por qu de su estrategia de crecimiento,
que se basa en potenciar las capacidades laborales de la persona y su familia: padres
de familia, madres de familia, los hijos, parientes, adultos mayores, etc.
De una manera ms general para los tiempos actuales lo que se promueve es un
proyecto de sociedad que implica en re-pensar la economa desde sus bases, pasar de
ese paradigma centrado en el capital y la competitividad, a un paradigma centrado
en el trabajo y la cooperacin, promover una economa al servicio de las personas y
compatible con los ecosistemas.
Es as como las sociedades ven la realizacin del ciclo econmico solamente en la

compra y venta de bienes y servicios. La Mercanca y su precio marcan los lmites
del campo de accin del consumidor. Ligado a lo anterior, el enfoque neoclsico
construye una esfera de lo econmico, asimilada al mercado, que no necesita ser
filtrada por lo social.
Para lograr cualquier cambio, junto con poner en prctica formas alternativas
de organizacin social, es necesario dejar de ver a la economa como una ciencia
abstracta y alejada de las personas y entender que, si bien la actividad econmica
es fundamental ya que se refiere a proveerse de lo necesario para la subsistencia,
es una parte ms del mbito de las relaciones entre las personas, y como tal es una
herramienta para administrar de forma coherente y con equidad nuestros recursos.
Asimismo, es necesario cuestionar al capitalismo como base econmica natural,
universal e irreversible y demostrar que la modernizacin, el progreso capitalista y
su globalizacin no han sido ni sern, aunque se insista en justificar lo contrario,
beneficiosos para la humanidad en su conjunto.
El camino se muestra amplio y prolongado, lleno de complejidades, haciendo todo

inaccesible, ya que cuando se habla de globalizacin, economa y realidad se abre
un sin fin de posibilidades, que desde nuestro espacio de tiempo no son del todo
probatorias.
Dentro de este contexto de la globalizacin se pone en la agenda el tema del desarrollo,
definindolo como un proceso a travs del cual las personas, grupos humanos,
comunidades enteras, mejoran sus condiciones de vida tanto en cantidad como en
calidad de vida, lo que evidencia al desarrollo como una conviccin que va ms all
de lo econmico. Una conviccin que integra variables econmicas de produccin,
ingreso, industria y distribucin, un enfoque econmico, pero as mismo, tiene que
ver con procesos de participacin ciudadana en pro de mejoras en las condiciones
de vida, con ello involucrando polticas civiles de derechos humanos y polticas
democrticas hacia la existencia de un estado de derecho, sin dejar de lado la visin
cultural haciendo referencia al dialogo, a mantener vivas las costumbres, una
mirada que en trminos de responsabilidad social llevar al hombre a una armona
permanente con la naturaleza, en ultimas lo que se aspira es a un modelo de vida
plena.
En estos trminos el postulado del desarrollo es humanamente integral y debe radicar
en prcticas visibles, donde la solidaridad est presente en el amplio campo de la
economa popular, pero la realidad es otra, es evidente que las metas del desarrollo
se suponen universalmente aplicables mediante la transformacin efectiva de los
individuos y su asimilacin a los valores modernos y en toda esta tarea el Estado
cumple una de las funciones esenciales y es la de conducir la operacin, tener el
control sobre los asuntos y las complejidades humanas.
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Trueque: Contexto
Considerar el trueque como una prctica ancestral es algo que comnmente se
hace en tiempos como los de hoy, sin embargo, nuestra poca no es ajena a estas
experiencias, este contexto originario se ha renovado como institucin econmica y
como un instrumento de tejido social y poltico. El Trueque, es entonces una forma
de intercambio basada en la divisin del trabajo y caracterizado por el no uso del
dinero.
En trminos de Polanyi, la antropologa puede determinar formas elementales,
reveladoras de tipos de integracin econmica en la sociedad (reciprocidad,
redistribucin, mercado), y combinarlas de tal manera que puedan explicar la
diversidad de los sistemas econmicos reales, rediscutir la visin convencional
del pensamiento econmico desde estos terrenos aportar al debate de cmo se
construyen las lgicas econmicas desde lo local.
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Para tener en cuenta la diversidad de los hechos que nos ofrece la historia, es preciso
que la economa deje de referirse exclusivamente a las formas de produccin para
el mercado y haga visible cualquier forma de produccin y de circulacin de bienes
materiales tiles al hombre.
econmico, de la ciencia econmica se retoma el enfoque de la economa solidaria,

utilizando las herramientas tericas que esta brinda para comprender otro tipo de
fenmenos que se escapan al anlisis convencional de la economa. Tomando a
Razeto, El concepto de economa es un concepto que alude a realidades objetivas,
que ha dado lugar a la formulacin de un tipo de pensamiento cientfico que est
constituido fundamentalmente con juicios objetivos, juicios de hecho; el concepto
de solidaridad es parte material de un discurso tico, de un discurso valrico; ms
que un juicio de hecho, hace referencia a juicios de valor, alude al deber ser (Razeto,
1998:XX), adems en cuanto al anlisis de las fases del circuito econmico como
lo son la produccin, distribucin, consumo y acumulacin, su planteamiento
es Se hace economa con solidaridad; se produce con solidaridad, se distribuye
con solidaridad, se consume con solidaridad, se hace acumulacin econmica con
solidaridad (Ibid XXI).
As por ejemplo Polanyi ha denominado modelos o formas de integracin, determinando

que estas no representan etapas de desarrollo, se inicia un acercamiento a las
economas empricas, cmo estn instituidas y cmo adquieren unidad y estabilidad,
afirma que, puesto que estas formas de integracin se presentan unos junto a otros
en distintos niveles y en distintos sectores de la economa, es imposible seleccionar
uno de ellos como dominante de tal forma que pueda utilizarse para la clasificacin
del conjunto de las economas experimentales, Empricamente encontramos
que las principales pautas son la reciprocidad, la redistribucin y el intercambio.
La reciprocidad denota movimientos entre puntos correlativos de agrupamientos
simtricos; la redistribucin designa los movimientos de apropiacin hacia un
centro y luego hacia el exterior; el intercambio hace referencia aqu a movimientos
viceversa en un sentido y en el contrario que tiene lugar como entre manos en el
sistema de mercado (Ibid: p 86).
La cuestin dentro de este aspecto y dado que en la prctica del trueque aparece
la solidaridad como un valor fundamental en la construccin de otra dinmica
de economa local, por ello la importancia de acudir al enfoque denominado
Economa Solidaria que permite una lectura ms apropiada a este fenmeno y
nos deja el interrogante de hasta qu punto puede hablarse de solidaridad en el
trueque y en las prcticas de trabajo en la comunidad?, un concepto utilizado en las
asambleas y encuentros de los pueblos indgenas del Cauca.
Con el trueque, se realiza una re-interpretacin de las relaciones econmicas desde

la comunidad donde se propone, lo que permite denominarlo como institucin
econmica, ya que este sentido el Trueque da cuenta de un espacio de construccin
colectiva y de nuevas formas de interaccin social y de articulacin con el entorno
natural, desde la organizacin y claro desde las prcticas de trabajo.
La mayora de los tericos tienden a convenir que la sociedad hegemnica est
usurpando las sociedades tradicionales y est moldeando gradualmente sus valores.
Con el trueque se pone nfasis en relaciones que movilizan el afecto, se construyen
la confianza y el respeto por el otro, se est reinventando una forma de mercado,
como sistema de intercambio, con un numeroso grupo de indgenas que se renen
para abastecerse de frutas, verduras, granos, ropa, artesanas y servicios mdicos
tradicionales.
Es necesario comenzar por la confrontacin del concepto de desarrollo ortodoxo

en bsqueda de esos elementos que nos permitan identificar desde donde construir
opciones de desarrollo locales a propsito del trueque, y es que la mayora de los
tericos tiende a convenir que la sociedad hegemnica con la bandera de desarrollo
est usurpando las sociedades tradicionales y est moldeando gradualmente sus
valores.
Antecedentes
Los conceptos de reciprocidad, redistribucin e intercambio como formas de

integracin econmica, enunciados, proveen una base a partir de la cual se hace
necesario leer los ejercicios de trueque, no como algo puro e incontaminado por
aspectos del mercado sino por el contrario considerados como un proceso de
interrelacin de las comunidades, en lugar de establecer una diferencia tajante
entre el intercambio comercial y la reciprocidad indgena como sistemas ideales,
sostengo que hay una correspondencia o acomodamiento entre las instituciones
capitalistas y las practicas indgenas de intercambio, por lo menos a nivel local
Aqu se comparte el planteamiento del trueque es un fenmeno importante que
ha sido mal entendido y subestimado por considerar que Su concepcin ha sido
mal elaborada, debido a la persistencia del mito originado por la economa clsica
y neo-clsica de que en el trueque yacen los orgenes del dinero y, por lo tanto, del
capitalismo moderno (Hugh-Jones 1988:80).
El renacimiento del Trueque se da en los aos 90s en Amrica Latina, especficamente

en la Argentina como una respuesta a la crisis econmica de la poca, una
experiencia que para muchos pases fue el gran salto a la aplicacin de formas
de economas distintas a la capitalista.1 Un intercambio de productos y servicios
mediante trueque multirecproco, esto quiere decir que cada prosumidor vuelve
a la red sus productos y, como contraprestacin, toma de la red los productos que
sta le ofrece para cubrir algunas de sus necesidades insatisfechas.
En el marco Latinoamericano y con la aparicin de estos clubes en argentina son
muchos los interesados en seguir los pasos de una experiencia que demuestra
resolver en alguna medida las necesidades ms apremiantes de las gentes en ausencia
de dinero, una prctica heredada del esquema y metodologa de la red argentina.
En las ciencias sociales, afirman se debera siempre intentar ser escptico sobre
cualquier argumento basado en la visin de que porque algn estado de sociedad
es mejor que otro, entonces el mejor estado, ser de equilibrio en un sentido
apropiado y es que son claros en subrayar que no simpatizan con la visin de
que, puesto que el intercambio monetario es mejor que el trueque, el primero
necesariamente evolucionar del ltimo. (Ibid:118).
En el caso Colombiano a propsito del ejercicio que termina por influenciar a

toda Latinoamrica, se registra en departamentos como Antioquia, Quindo,
Cundinamarca, Huila, Caldas entre otros, donde se han encontrado diversos sectores
con el nimo de hacerle frente a la crisis econmica; comunidades campesinas,
1 Se denomin la red global de trueque multirecproco con la instauracin de la declaracin de los
principios de la red y la aparicin dentro de la organizacin de estos clubes de prosumidores, es
decir, personas que son, a un mismo tiempo, productores y consumidores de bienes y servicios
(Heloisa y De Sanzo 2002).
De otra parte, as como la antropologa econmica brinda algunos elementos

terico-conceptuales para la comprensin del trueque como fenmeno socio76
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urbanas e indgenas, entre otras que forman lo diverso de intencionalidades con

Mercados por la Vida, Jornadas de Trueque Ferias y Propuestas de Moneda
Social se presentan como alternativa frente a la crisis interna.
participan, ya que se garantizan mejores y variados productos, insertos en un proceso

alternativo de desarrollo que incluye una posicin de rechazo al conflicto armado
y al desplazamiento que puede generarse en ausencia de alternativas productivas,
sociales y polticas2
En el Cauca, el estudio se hace a partir del proyecto de investigacin El Trueque.

Estudio de Caso en la comunidad Indgena Kokonuco, municipios de Purac, El Tambo
y Popayn, como parte tambin del Proyecto El Trueque desde una perspectiva
comparativa: Dilogo de Saberes y Fortalecimiento del conocimiento ancestral
en tres zonas indgenas del Cauca Andino (Kokonuco, Ambal, Guambianos y
Yanaconas) y que se desarrolla en la zona centro, referenciando algunas de estas
experiencias a nivel nacional y realiza un primer acercamiento descriptivo del
trueque en el pueblo Kokonuco, donde se afirma que En cuanto a la resistencia,
el trueque ha involucrado un rechazo abierto al sistema econmico vigente,
haciendo frente a la escasez de dinero y la imposibilidad de cubrir ampliamente
los requerimientos humanos, por una baja capacidad de compra, aun teniendo
productos para ofrecer en el mercado local. Este proceso promueve continuamente
espacios de autonoma social, cultural, poltica y econmica elevando las iniciativas
sociales y culturales, a escenarios locales, donde generan impactos en los ncleos
comunitarios, reorientando acciones y pensamientos dirigidas al fortalecimiento de
una reinvencin del mercado (Muoz, 2006:159).
Para los Yanaconas, el trueque se presenta como una prctica cotidiana, en la cual se
intercambian productos de las huertas, con vecinos, amigos y familiares. Por el auge
de la amapola en la dcada de los noventas, y debido a la abundancia de dinero, esta
prctica se perdi, pues los hbitos de consumo cambiaron, la comunidad prefiri
comprar los alimentos, a cultivarlos. Tambin, porque las huertas caseras que haban
se estaban acabando, por ser sustituidas por cultivos de amapola. La comunidad
yanacona prioriz el conseguir dinero, a tener los cultivos en la huerta, y como la
amapola era mejor pagada que los mismos cultivos agropecuarios de la huerta, la
comunidad acab con las huertas. Luego del auge amapolero, de numerosas muertes,
de fragmentaciones del tejido social al interior de las comunidades del Pueblo
Yanacona3, se tomaron determinaciones radicales. Algunas de ellas fueron prohibir
el consumo de bebidas alcohlicas, recuperar las huertas caseras, los trueques
volvieron a realizarse para resolver el tema alimentario y para fortalecer los lazos
de unin entre familiares y amigos, que se haban resquebrajado por la violencia
anteriormente vivida, producto de los cultivos de uso ilcito y todo lo que ello trajo.
El trueque dentro del departamento del Cauca se ha presentado en un contexto

indgena, liderado parcialmente por la comunidad Kokonuko y extendido durante
el proceso en los diferentes pueblos indgenas del departamento como los Nasas,
Yanaconas, Totoroes, Guambianos, y Ambalueos para quienes la prctica surge en
momentos distintos y con significados particulares, cuyo principio se remonta a sus
tradiciones ms antiguas. (Cruz, 2008: 77-78)
Una experiencia adicional que vale la pena referenciar, se presenta en el municipio

de la Vega-Cauca donde se realiza desde hace 8 aos el Encuentro Internacional
de Pueblos y Semillas que cuenta con la participacin de diversas organizaciones
sociales y comunidades a nivel nacional e internacional, reunidos durante algunos
das se discuten en mesas temticas temas tales como produccin, intercambio,
consumo, servicios pblicos, explotacin industrial de la naturaleza y degradacin
del medio ambiente, salud, educacin, formacin, cultura, arte, comunicacin,
tenencia de la tierra, privatizacin del agua, proteccin y defensa del territorio, entre
otros; con miras a compartir desde sus experiencias, identificar problemas comunes
y presentar alternativas que desde la organizacin popular y comunitaria se gestan.4
En la Revista de Etnoeducacion del CRIC, CXAYUCE No.9, se afirma que Las

comunidades indgenas () que habitan el departamento del Cauca, le salen al paso
a la economa globalizante intercambiando sus productos en un sistema de mercado
utilizado por los antiguos denominado Trueque, adems se asegura que Segn los
mayores, hasta hace 50 aos se hacan esos intercambios de productos, se viajaba
de una regin a otra a caballo o a pie limpio, por caminos reales; por ejemplo, los
guambianos llevaban sus productos como la papa, la cebolla, el ulluco, el trigo el
ajo, a regiones como Morales, Inz, Belalczar, o bajaban a Popayn donde confluan
varios grupos tnicos con productos de varios pisos trmicos. Popayn fue un sitio
de encuentro muy importante, all los indgenas descansaban, se abastecan de
productos y continuaban camino hacia el Ecuador esta descripcin nos sita en
el escenario local y nos acerca a la comprensin de los ejercicios de trueque con ese
interesante componente cultural que constituye la vida material de las comunidades.
(Ibd.77)
Para los indgenas de la zona oriente, el trueque se realiza para recuperar semillas
tradicionales en la zona y para reivindicar polticamente a la comunidad de oriente
del Cauca, con la siembra e intercambio de productos agropecuarios en las fincas
recuperadas
Los trueques que se han realizado en Ambal por ejemplo, han estado enmarcados
en la celebracin de fechas especiales como son la constitucin del cabildo y el da
de los muertos5 por lo que se organizan encuentros de 3 das donde a partir del
2 Lder indgena del pueblo Kokonuko, En MUOZ, Sandra Milena (2006) Monografa de Grado: El
Trueque. Estudio de Caso en la comunidad Indgena Kokonuco, municipios de Purac, El Tambo y
Popayn. Universidad del Cauca, Popayn, Cauca.
En el departamento del Cauca, y especficamente en las comunidades indgenas que

lo habitan, segn afirman los lideres o comuneros de la zona centro , las prcticas del
trueque a nivel regional, empezaron a realizarse en octubre de 2003, en el municipio
de Alto del Rey, pueblo Kokonuko, con la participacin de 120 personas integrados
por la guardia indgena de 7 resguardos del pueblo Kokonuco y el apoyo del grupo
de huerteros de Paletar, como una respuesta poltica y cultural en la defensa y
construccin de escenarios de resistencia local ante las polticas de globalizacin y
precarizacin de las condiciones de vida de la poblacin rural.
Estos trueques han surgido como una posicin de resistencia frente a las polticas
de globalizacin que permiten el intercambio de bienes con produccin orgnica,
en el marco de una autonoma y seguridad alimentaria para los resguardos que
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Inclusive se lleg a hablar del Cartel de Guachicono En MUOZ, Sandra Milena (2006)
Monografa de Grado: El Trueque. Estudio de Caso en la comunidad Indgena Kokonuco,
municipios de Purac, El Tambo y Popayn. Universidad del Cauca, Popayn, Cauca.
MUOZ, Sandra Milena (2006) Monografa de Grado: El Trueque. Estudio de Caso en la

comunidad Indgena Kokonuco, municipios de Purac, El Tambo y Popayn. Universidad del
Cauca, Popayn, Cauca.
La ofrenda a los muertos consiste en preparar alimentos para los muertos, una vez cada ao.
Al igual que en la tradicin Guambiana, el tiempo para los muertos en la tradicin ambaluea,
establece que por cada ao para los vivos, para el muerto pasa solo un da, por lo cual, en el da
de los muertos 1 de noviembre, se le prepara la comida que ms le gusta, para que se alimente.
Si al finado le gustaba el chirrincho, se le deja chirrincho y as se les agradece, se les alimenta y
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trabajo en comisiones se analiza la problemtica que afecta a los pueblos indgenas

y especialmente sus denuncias acerca de la situacin de su comunidad, adems de
compartir alrededor de encuentros deportivos, presentaciones artsticas y culturales
y mingas de trabajo, por ejemplo, el encuentro que se realiz los das 15, 16 y 17 de
septiembre de 2006 tuvo como ejes de las mesas de trabajo los temas Avances,
dificultades y proyecciones del proceso organizativo desde el nivel local, zonal y
regional, Polticas transnacionales, realidades y amenazas sobre los territorios
ancestrales de los pueblos indgenas y La autonoma alimentaria, mecanismos
de resistencia de los pueblos respectivamente. El ltimo da del encuentro se
realiz el trueque con la participacin de los resguardos indgenas de Santa Rosa
(Inz), resguardo indgena de Lpez Adentro (Corinto), resguardo indgena de La
Mara y Races de Oriente de Piendam. El trueque en el pueblo de Ambal se
presenta de manera directa y simple, es decir sin la intervencin de un facilitador de
intercambio o moneda social, lo que requiere una doble coincidencia de necesidades,
se intercambian en su gran mayora alimentos aunque en ocasiones se pueden
encontrar artesanas y especies menores. Los preparativos para la realizacin del
evento se inician con varias semanas, en algunos casos meses, de anticipacin a la
fecha programada y es una comisin la encargada de la logstica del evento, aunque
dentro de ella podemos encontrar algunas subcomisiones con el objetivo de dividir
tareas y asignar responsabilidades.6
otra modernidad, en la cual se procura respetar y favorecer las diferencias sociales,

polticas, tnicas y culturales. Siempre y cuando, se compartan la grandeza humana
y la riqueza cultural que se genera en las diferentes escalas sociales.
Para lograr cualquier cambio, junto con poner en prctica formas alternativas
de organizacin social, es necesario dejar de ver a la economa como una ciencia
abstracta y alejada de las personas y entender que, si bien la actividad econmica
es fundamental ya que se refiere a proveerse de lo necesario para la subsistencia,
es una parte ms del mbito de las relaciones entre las personas, y como tal es una
herramienta para administrar de forma coherente y con equidad nuestros recursos.
Asimismo, es necesario cuestionar al capitalismo como base econmica natural,
universal e irreversible y demostrar que la modernizacin, el progreso capitalista y
su globalizacin no han sido ni sern, aunque se insista en justificar lo contrario,
beneficiosos para la humanidad en su conjunto.
Es preciso tener claro que la economa solidaria no se plantea como un nuevo
modelo de desarrollo, sino como una herramienta al servicio de la humanidad en su
bsqueda hacia una satisfaccin ms coherente y plena de sus necesidades.
El trueque lo consideran como un tipo de globalizacin, que no pretende nivelar, ni
igualar gustos, valores ni formas de vida, sino que invita a ajustarse a una convivencia
intercultural que promociona las actividades particulares y las colectivas.
En los pueblos indgenas del Cauca donde se han realizado prcticas de intercambio,
se conjugan indistintamente estos valores, segn las decisiones individuales de cada
miembro. En el pueblo Yanacona, no hay una marcada influencia del valor de cambio
como ocurre con los pueblos de Oriente quienes tienen una mayor dependencia
con el precio y las condiciones del mercado. En el pueblo Kokonuco el concepto
de valor asume una forma difusa, pues no hay una tendencia predominante en el
comportamiento de los agentes participantes, de quienes segn la investigacin
realizada en campo, presentan simultneamente patrones de conducta sujetos a las
condiciones externas tales como el mercado, la produccin, parentesco, escasez, etc.
Pero, para el caso del trueque en el Cauca, aparte de ser una propuesta alternativa,
estas dinmicas de intercambio han demostrado ser viables en lo local. Por esto,
en ocasiones se les tilda tambin de ser complementarias para lograr la seguridad
y soberana alimentarias, por ser un aporte ms a las estrategias para la superacin
de la pobreza, por ser un componente adicional a una sociedad rural inmersa y an
dependiente de las economas de mercado.
La prctica ancestral del intercambio de productos denominada trueque, es parte

de la tradicin social de algunos pueblos indgenas del Cauca, y actualmente es
vista como un factor de identidad que articula la economa propia y como medio
de resistencia que vincula la seguridad y soberana alimentaria. Estas nociones se
logran comprender desde el actual proceso de cambio y del transcurso de la llamada
modernizacin que como proceso viene experimentando el pueblo indgena en
los aspectos culturales de lengua, religin, vestido, etc. Al respecto, es necesario
contemplar que la situacin alimentaria tiene un sinnmero de manifestaciones,
como por ejemplo; fsicas, biolgicas, econmicas, socioculturales, simblicas y
psicolgicas, entre otras.
Para tratar de responder acerca de la vida material de las sociedades, el anlisis de
estudio considera relaciones enmarcadas en la economa de lo social, un enfoque
que se hace ms hbil si se hace desde la cultura, la organizacin social, la poltica, la
religin y los sistemas de representacin.
Algunos autores coinciden en que el trueque emerge, no slo dentro de las
comunidades indgenas, sino en el mundo entero, como un proyecto que significa
se mantienen en contacto con ellos. Esta prctica simboliza un intercambio de energa y vida. Al
ofrendar la comida, se est equilibrando el mundo. (Cruz; p)
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Cruz: 2006 El Trueque como Institucin Econmica. Una Aproximacin desde la Categora de Trabajo en el pueblo Indgena de Ambalo-Cauca p 95
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PROGRESO: LA NECESIDAD DE SU REDEFINICIN DESDE ESTADIOS SUBALTERNOS - Juan Camilo Adeli
Bibliogrfia
Cruz, Lady Carolina (2006) Monografa de Grado: El Trueque como Institucin Econmica.
Una Aproximacin desde la Categora de Trabajo en el pueblo Indgena de Ambalo-Cauca
Universidad del Cauca, Popayn, Cauca.
PROGRESO: LA NECESIDAD DE SU
SUBALTERNOS
Juan Camilo Adeli
Escobar, Arturo. (1996) La Invencin del Tercer Mundo. Construccin y Deconstruccin del
Desarrollo. Editorial Norma S.A. Santaf de Bogot. Junio de 1996.
Martnez, Guillermo Len (2014) La Modernidad y el Mito Secular de la Razn Triunfante: La
Ilusin de un Final Feliz y Catstrofe de un Mundo Desencantado Universidad del Cauca.
Grupo de investigacin Contabilidad, sociedad y desarrollo. Categora B Colciencias.
Muoz, Sandra Milena (2006) Monografa de Grado: El Trueque. Estudio de Caso en la comunidad
Indgena Kokonuco, municipios de Purac, El Tambo y Popayn. Universidad del Cauca,
Popayn, Cauca.
Albn, Adolfo Achinte: Pedagogas De La Re-Existencia. Artistas Indgenas y Afrocolombianos.
Captulo 13 Pag: 202
Resumen
La necesidad de la redefinicin del progreso desde estadios subalternos surge como
consecuencia de la crisis que esta experimentando esta categora en las naciones
tercermundistas, ya que se ha quedado corta en las pretensiones y las promesas con
que fue impulsado como fenmeno social, econmico, cultural, poltico y ambiental
en la modernidad. Para el desarrollo de este ensayo se estudi a los autores, Damin
Pachn, Jos de Souza, Ramn Grosfoguel, Patricia Noguera, Arturo Escobar,
Max Horkheimer y Theodor Adorno, para ampliar la dimensin de la categora del
progreso desde contextos subalternos, haciendo nfasis en Colombia y concluir
proponiendo alternativas fundamentadas en construcciones ticas de valores.
Palabras claves:
Progreso, Subalterna, Razn, Cultura, Occidente, Modernidad, Dominacin,
Desarrollo, Subdesarrollo, tica y Enfoque.
La imagen de la humanidad en su progreso recuerda a un
Gigante que, tras sueo inmemorial, lentamente se pusiese en movimiento,
Luego echase a correr y arrasara cuanto le saliese al paso
(Theodor Adorno, Progreso,1962)
1. La crisis de la categoria de progreso

Se toma como punto de partida el discurso de posesin como presidente de los
Estados Unidos de Norteamrica de Harry Truman en 19491, donde hace referencia a
la escisin desarrollo-subdesarrollado que se interpreta como la necesidad creada
para las naciones tercermundistas de pasar de un estado natural de subdesarrollo a
el estado supremo de desarrollo, mediante el progreso caracterizado por ser continuo
y acelerado. Esta dualidad surge tambin como mecanismo de control y a la vez de
integracin entre los pases que gozaban de un gran crecimiento econmico y/sobre
los dems pases que estaban en va de desarrollo, ya que en este proyecto tan
ambicioso se requera tanto del sujeto poseedor del capital como del sujeto propietario
1 Este discurso de posesin marca un punto de inflexin en la historia del mundo, ya que por primera vez
se propone la dualidad entre pases desarrollados y subdesarrollados.
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de tierras y oferente de mano de obra barata, entre otros factores que puedan ser
considerados como materias primas para las grandes economas mundiales. Para
llevar a cabo esta finalidad optaron por [] crear las condiciones necesarias para
reproducir en todo el mundo los rasgos caractersticos de las sociedades avanzadas
de la poca: altos niveles de industrializacin y urbanizacin, tecnificacin de la
agricultura, rpido crecimiento de la produccin material y los niveles de vida, y
adopcin generalizada de la educacin y los valores culturales modernos. (Escobar,
2007:20), es decir, que la clave del xito del proyecto moderno radica en el capital, la
ciencia y la tecnologa que avanzan por senderos alumbrados por la razn.
pretende observar, medir y aplicar el nico modo valido de civilizacin, partiendo

del supuesto que todos los hombres tienen una naturaleza humana idntica, cuentan
con las mismas necesidades y que el orden natural de su existir se representa en un
ascenso y superacin constantes, pero evidentemente se observa que este modelo
no representa la heterogeneidad y la caracterizacin singular que tiene cada regin
y cada ser, precisamente por las diferencias en todos los mbitos y por no vivir en
realidades paralelas.
Adems del problema de la inferiorizacin de las dems culturas, hoy en da desde
la cotidianidad es muy fcil identificar como el progreso ha sembrado en el hombre
la semilla de la dominacin y de la arrogancia, lo ha convertido en un ser insensible,
insaciable y descarado que busca un progreso particular a costas de los ms dbiles,
de los seres que han sido sometidos mediante un discurso hegemnico de poder,
convirtindose en el precursor de la auto-aniquilacin del hombre y de su medio
ambiente, dejando a su paso caos, contaminacin, miedo, corrupcin, destruccin
y muerte como respuesta a la diferencia cultural, social, econmica, religiosa, etc. Y
sin la ms mnima sensacin de culpa y arrepentimiento, ya que todo se ha hecho en
favor del progreso.
De manera tal que se instaur un sistema mundo universal, capaz de homogenizar

todas las prcticas sociales, econmicas, culturales, religiosas, polticas, ambientales,
etc. Y que es maleable y manipulable por aquellas naciones que tienen el poder
y el control para establecer directrices que conllevaran a un progreso perpetuo y
sostenible, con la premisa de que todos los recursos que ingresaban al engranaje de
la mquina de la modernidad eran infinitos y disponibles
La categora de progreso es una de las banderas del proyecto moderno occidental, que
busca la continua evolucin y desarrollo del hombre, de su ser y de su hacer en beneficio
de s mismo, es decir que el hombre pasa a un plano supremo, convirtindose en el
centro del universo y por ende es capaz de decidir el curso de la existencia de los dems
seres y de su entorno en general; es un ideal que busca facilitar la vida del hombre,
beneficiarlo principalmente de manera econmica y elevar su ego hasta los cielos, claro
est, que esto solo aplica para el hombre que goza del poder y del conocimiento y que
se ha autoproclamado dueo y seor de la naturaleza y de aquellos hombres que por su
ubicacin geogrfica, creencias, costumbres y saberes son considerados subalternos e
inferiores, ya que son externos a la elite cultural occidental, pero eso s, parte necesaria
y fundamental en la obtencin del tan anhelado progreso, ya que son el soporte y base
de la pirmide socio-cultural y representan el insumo principal de la maquinaria de la
modernidad para producir progreso.
Hay un cuadro de Klee que se llama Angelus Novus. En l se representa un ngel

que parece como si estuviese a punto de alejarse de algo que le tiene pasmado. Sus
ojos estn desmesuradamente abiertos, la boca abierta y extendidas las alas. Y este
debera ser el aspecto del ngel de la historia. Ha vuelto el rostro hacia el pasado.
Donde a nosotros se nos manifiesta una cadena de datos, l ve una catstrofe nica
que amontona incansablemente ruinas sobre ruinas, arrojndolas a sus pies. Bien
quisiera l detenerse, despertar a los muertos y recomponer lo despedazado. Pero
desde el paraso sopla un huracn que se ha enredado en sus alas y que es tan fuerte
que el ngel ya no puede cerrarlas. Este huracn le empuja irremisiblemente hacia el
futuro, al cual da la espalda, mientras que los montones de ruinas crecen ante l hasta
el cielo. Ese huracn es lo que nosotros llamamos progreso. (Benjamin, 1973:183).
La categora de progreso se pude explicar desde la dualidad platnica2 (Mundo de

las ideas - Mundo sensible), y la dualidad agustiniana3 (Ciudad de Dios - Ciudad
terrenal), pues el progreso se representa en el recorrido que debe hacer el hombre
para llegar a la idea suprema, al mundo supremo, es la transicin que hace el hombre
al salir de la caverna y dirigirse a la luz, en la metfora de platn; y el ascenso que hace
el espritu del hombre al dejar la ciudad terrenal y llegar al paraso en San Agustn,
es decir, alcanzar el lado superior del dualismo4 es el progreso. Asimismo tambin se
puede observar que en la modernidad el progreso se representa en la ilustracin, en
la transicin que hace el hombre para salir de la minora de edad. Pero es aqu donde
radica el problema de la categora de progreso, ya que Occidente se pone en el centro
del mundo, subvalorando a los dems pueblos con los que les ha tocado coexistir, y
autoproclamndose como el redentor de la humanidad. Se ha puesto en la tarea de
salvar al mundo, de guiar el camino que debe recorrer el hombre para alcanzar el lado
superior del dualismo, en ayudar al hombre a ilustrarse; dentro de su subjetividad
2
Dualidad Platnica: Esa la divisin del mundo desde el enfoque platnico, mundo de las ideas-mundo sensible, donde el mundo de las ideas se percibe como el estado ptimo al que debe trascender
el alma del hombre para ser poseedor del conocimiento y del poder que otorga este; mientras que el
mundo sensible representa fuentes de engao y la crcel del alma.
Dualidad Agustiniana: Representa la divisin entre la ciudad de Dios, estado ptimo al que debe
trascender el espritu para tener plenitud, es el paraso mismo; y la ciudad terrenal que representa la
existencia corprea del hombre la cual est inmersa en el pecado.
Dualismo es la divisin y categorizacin jerrquica que se hace entre dos partes relacionadas,
donde una tiene dominio y control sobre la otra.
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Cuando se habla de que el progreso est fundamentado en una ideologa de

dominacin se hace referencia a que ha sido un legitimador de la colonialidad
de Europa y dems potencias mundiales sobre las naciones latinoamericanas y
africanas con intereses ocultos, donde occidente tiene la potestad de clasificar
jerrquicamente la poblacin mundial, en primera instancia con la categora de raza,
para posteriormente pasar por otra serie de categoras como clase y genero/sexualidad,
con el objetivo de marcar una diferenciacin entre los hombres, las sociedades y las
culturas, y as poder fabricar su ordenamiento lgico del mundo donde ellos siempre
estarn ubicados en la parte superior de esta dualidad, buscando un favorecimiento
intrnseco donde haya mucho que ganar y casi nada por perder, donde sean otros
quienes asuman el riesgo; una lgica donde ellos sern los poseedores de la verdad
absoluta y del conocimiento, y por lo tanto sern quienes gocen de las bondades del
poder poltico, econmico y administrativo y quienes sean los llamados a salvar a la
desfavorecida humanidad, a guiarla por el camino del progreso y a moldear su vida
y entorno a su semejanza para garantizarles una futura trascendencia a una mejor
calidad vida.
[] El desarrollo nunca fue concebido como proceso cultural (la cultura era una
variable residual, que desaparecera con el avance de la modernizacin) sino ms bien
como un sistema de intervenciones tcnicas aplicables ms o menos universalmente
con el objeto de llevar algunos bienes indispensables a una poblacin objetivo.
No resulta sorprendente que el desarrollo se convirtiera en una fuerza tan destructiva
para las culturas del Tercer Mundo, irnicamente en nombre de los intereses de sus
gentes. (Escobar, 2007:86).
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Siendo esto algo que ha sido constitutivo de la modernidad como modelo civilizador
donde occidente se encarga de crear en los pueblos subalternos esa necesidad de
ser orientados hacia el progreso y el desarrollo, a hacer la transicin de culturas que
conviven en un estado natural y primitivo a una cultura civilizada que tiene como
insignia la indeleble e inequvoca razn, donde la nica condicin es que el hombre
deje atrs la vida que lleva hasta ese momento, se desligue de los sueos, de lo mgico
y de la posibilidad y el derecho a deleitarse con su cotidianidad y con su subjetiva
apreciacin de la vida y del mundo. O como lo expresa la profesora Patricia Noguera.
ya que no hay tiempo de mirar atrs y reflexionar acerca del actuar del hombre para
poder llegar a sus fines, la historia sigue su curso y es necesario seguir impulsando
el desarrollo, seguir plantendose retos ms ambiciosos; mientras los pueblos
tercermundistas o subdesarrollados vivimos las consecuencias del progreso,
pues en ultimas somos los grandes afectados, somos a quienes nos explotan los
recursos naturales, la mano de obra, nos coartan la libertad y no nos comparten
equitativamente los beneficios obtenidos. Pero de todas maneras nos han vendido
la idea de que vamos por camino correcto, que estos esfuerzos y sacrificios van a
ser recompensados con creces y que se est cambiando la historia, nos estamos
encaminando hacia la cima del progreso.
El racionalismo omniabarcante y desdooso de otros saberes, no poda aceptar

que el mundo mtico estuviera en el mismo plano del mundo tecnocientfico. El
acontecimiento ms importante de la modernidad fue, por tanto, el abandono que
el hombre hizo de los dioses, del mundo de lo sagrado, el mundo de lo mtico, del
mundo de lo potico de la posibilidad de expresin del ser como potico para
pasar al mundo de lo calculado, de lo exacto, de lo explicable racionalmente, del
mundo amputado, precisado, despoetizado, desencantado. (2004:44)
Una vez expuesto esto deseo desarrollar tres enfoques en los que se ha desarrollado
la categora de progreso logrando impactar significativamente tanto a las culturas
que se encuentran en una posicin privilegiada como a las que se encuentran a la
sombra de estas y que se configuran para permitir la consolidacin de este postulado
de la modernidad.
Entonces son estas premisas las que permiten que se genere y desarrolle una
hegemona de occidente sobre las naciones subalternas a partir de las relaciones de
necesidad y poder que histricamente han estado representadas mediante opresin,
sangre y muerte para los pueblos dominados, al ser forzados a ingresar a un sistemamundo calculado matemticamente, absoluto, racional, capitalista y universal que
se gest en la cultura occidental a raz de los diferentes hechos que marcaron su
particular historia, y que por lo tanto no van a responder a las realidades ni a las
necesidades que se viven en contextos subalternos por ser ajenos a esta, es decir, es
un sistema que resulta ser forastero para el entorno que se vive desde cada regin y
desde cada localidad de una cultura diferente a la de los pases noroccidentales.
2. Enfoque politico-administrativo5
En primera instancia har nfasis en cmo se configura la categora de progreso
desde un enfoque poltico-administrativo de dominacin donde se evidencia como
el hombre poseedor del conocimiento y del poder crea escenarios donde arraiga
su posicin de dominador y redentor, moldeando la mente del dominado hacia un
imaginario de progreso racional, sin lmites, que beneficie a todos y que solo podr
ser alcanzado mediante el direccionamiento del dominador, quien no es otro que
el hombre blanco que se torna en un estado de perfeccin cuya obligacin es
la de tomar las riendas de un mundo en evolucin, y ejercer un gobierno desde
una supuesta perspectiva colectiva, naturalizando de esta manera la relacin de
soberana y dominacin al que es sometido el desventurado mediante discursos
de poder prometeicos bastante convincentes, que realmente estn camuflando
engaos, injusticias y los intereses ocultos y particulares que persigue el poder. Tal
cual lo afirma Jos de Souza Silva, cuando hace alusin a que:
Ahora bien es evidente que los universales que trae consigo la modernidad y que
fueron instaurados en los pueblos subdesarrollados a la fuerza, no han representado
interpretaciones exactas ni veraces de sus realidades ni tampoco han cumplido con
su misin prometeica de progreso y desarrollo; pero de igual manera es un proyecto
tan fuerte que ha sido capaz de permear toda sociedad y cultura por cada uno de
sus poros, es un proceso donde el hombre lucha da a da por superarse y superar
a los dems, por cumplir con sus deseos de ambicin y de poder y por alcanzar la
perfeccin, se ha transformado casi que en un credo de vida que ha venido azotando,
pervirtiendo y parasitando a la humanidad. Se ha convertido en un crculo vicioso
del que es muy complicado salir, es una lucha de carcter infinita. En palabras de
Damin Pachn ese proceso siempre ser inalcanzable y cada vez que el hombre
crea estar cerca de l, lo reemplazar por un nuevo ideal de perfeccin. (2010:135),
es decir, que la esencia misma del progreso est sobresaturada de ambicin y se
caracteriza por la constante mutacin de deseos y/o anhelos.
[] El discurso pblico del dominador es una sntesis de sus relaciones explcitas

con los dominados. Dicha construccin discursiva impresiona, afirma y naturaliza
el poder de las elites dominantes, y oculta o eufemiza la ropa sucia del ejercicio
de poder. Es el autorretrato de los dominadores. Para legitimar su discurso y hacer
que este positivo autorretrato tenga fuerza retrica frente a los subordinados, hacen
concesiones a los intereses de estos, porque deben convencerlos que gobiernan en su
nombre. (2004:6-7)
Dentro de la lgica de la modernidad el hombre percibe el progreso como el dinamismo

que permite la salida de la oscuridad y de la esteticidad, y apoyado en la antorcha de
la razn va en bsqueda insaciable de la conquista del mundo y el dominio de la
naturaleza. El hombre camina hacia un constante desarrollo, hacia avances que les
brinden podero y control, siendo ste un punto de inflexin, pues el progreso deja
de tener un carcter colectivo y se caracteriza ahora por el individualismo, es decir,
que el hombre se vuelve ambicioso y cada vez se plantea objetivos superiores, pero
para alcanzarlos tambin quiere hacer el camino ms corto, generando encuentros
de intereses, donde siempre va a salir perjudicado el ms dbil.
Por lo tanto se puede observar que el mbito poltico-administrativo no es la excepcin

del modus operandi de la cultura occidental, donde el poseedor de la razn tiene esa
misin salvadora de inyectar dinamismo a las sociedades y a las culturas, donde debe
innovar su forma de vida y dirigirla hacia el futuro y la evolucin, posibilitando la
inclusin de las culturas subalternas al sistema-mundo occidental, que en realidad
no es sino un mecanismo expansionista de su poder y dominacin, siendo tambin
una manera disimulada de integrar a las naciones tercermundistas a un sistema
econmico capitalista global donde aprovecharan su posicin de amos y seores
5
Lo triste de todo esto es que desde occidente solo se quiere ver los resultados que
se han obtenido, los avances que se han logrado, los datos que resumen la historia,
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En este segmento del ensayo se desarrolla las relaciones de dominio en el mbito poltico-administrativo que posibilitan el auge y la expansin del progreso favoreciendo a la cultura occidental y yendo
en retroceso con las culturas subalternas tercermundistas.
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para establecer las reglas de juego y finalmente beneficiarse de las materias primas
que van a poner a disposicin las otras naciones.
Pero acaso se detienen por un momento a reflexionar y a hacer un croquis de la

situacin econmica y las condiciones de vida precarias que se vive en algunas
regiones de los pases latinoamericanos y Africanos, acaso no es una seal el simple
hecho de que un pas como Colombia donde en los ltimos aos se ha optado
por adoptar polticas econmicas de libre mercado y de inversin extranjera que
permitan dinamizar y globalizar el sistema econmico, en los ltimos aos tambin
est catalogado como uno de los pases ms desiguales del sur del continente y
hasta del mundo, es decir, que esa brecha entre ricos y pobres se hace cada vez ms
grande comprobando que no hay inclusin de todas las clases sociales ni tnicas a la
economa nacional, y demostrando que el progreso y el desarrollo son solo tema y
privilegio de las elites sociales donde est concentrado el capital.
Dentro de esta misma lgica nos vendieron la idea de que para llegar a ese estado
ptimo de progreso y desarrollo se necesita precisamente dejar el estado natural
de subdesarrollados, ejerciendo la accin de evolucionar y revolucionar todas las
prcticas sociales, econmicas, religiosas, polticas y culturales bajo la supervisin
y asesora de figuras e instituciones de control, como el FMI, El Banco Mundial,
ONU y La organizacin para la cooperacin y desarrollo econmico-OCDE, entre
otras; cuya misin primordial es brindar los medios para que estos pases hagan la
transicin y as poder llegar a ser una cultura de primer mundo, o sea que lo que se
plantea es que los pases no occidentales deben replicar todas las prcticas y saberes
que han permitido a occidente crecer y evolucionar para poder llegar a este estado
sublime de perfeccin, es decir, el ms dbil es presionado a imitar al ms fuerte
para alcanzar su estado superior de civilizacin. (De Souza, 2004: 9)
4. Enfoque
El progreso resulta ser un arma de doble filo que con mascara de mesas logra permear
cada rincn del mundo, pero termina siendo el gran legitimador de la injusticia y
la corrupcin, es el posibilitador del clientelismo poltico y del desarrollo de una
poltica hipcrita y mezquina que busca favorecer a las elites del poder mediante
la explotacin y uso de las clases medias-bajas y de las culturas inferiorizadas y
catalogadas como dbiles estratgicamente para hacer prevalecer la relacin de
dominio y mantenerse en el trono.
3. Enfoque
En tercer lugar abordo el enfoque ambiental que es quizs el mbito que ha sido
ms afectado de manera negativa por las implicaciones del progreso a lo largo de la
historia, partiendo desde las prcticas eco-culturales8 presentes a lo largo del tiempo
de occidente, que son un clara expresin del voraz sentimiento de dominio inherente
a su existencia, a la perversin del principio fundante de habitar la tierra a uno de
dominar y conquistar la naturaleza, es la nueva subjetividad con la que es observada
a la naturaleza donde lo que los hombres quieren aprender de la naturaleza es
servirse de ella para dominarla por completo (Adorno & Horkheimer, 1994:60), es
la escisin caracterstica de la cultura occidental, el orden lgico de su existir y de su
ser, la dualidad perpetua entre un sector dominante y otro dominado y explotado.
economico6
La crisis en materia ambiental radica en que el hombre se apart de la naturaleza,

olvido cul es su origen, se configur a s mismo en una creacin metafsica9 con el
derecho a observar a la naturaleza desde lo ms alto, para poder medirla y calificarla
en el mejor de los casos como fuente infinita de explotacin apropiada para un
sistema fundamentado en la idea de un desarrollo revulsivo y perpetuo, es decir,
que [] el cimiento del desarrollo sin lmites de la ciencia y la tecnologa fue La
profunda escisin entre cultura y naturaleza. (Noguera, 2004:29), que permiti al
hombre mercantilizar la naturaleza y ponerla a la venta en la economa mundial sin
el menor sentido de vergenza ni preocupacin.
En segundo lugar voy a hacer alusin al impacto que tiene la categora de progreso
en el mbito econmico que actualmente se percibe mediante un sistema capitalista
casi que salvaje donde en trminos de Darwin, va a sobrevivir y a prevalecer el ms
fuerte sobre el dbil, un sistema caracterizado por su principio de acumulacin de
riquezas y por su racionalidad de expansin incesante, a cualquier costo (De Souza,
2004:13) donde los ricos quieren ser cada vez ms ricos y por ningn motivo quieren
perder el podero que les otorga el capital, es una constante lucha por progresar,
una lucha que no da treguas ni asume vctimas.
Tambin se puede observar esa labor bondadosa de los pases noroccidentales,
que basados en el dualismo o escisin de Desarrollado - Subdesarrollado ahora
estn en la obligacin de llevar a los pases de economas dbiles, a ser pases del
primer mundo, solidos econmicamente, es decir a desarrollarlos mediante crditos
internacionales, tratados de libre comercio, inversin extranjera, explotacin
de recursos naturales, etc. Ejerciendo de una u otra forma un colonialismo y un
dominio permanente, bajo la fachada de salvadores, dejndolos como siempre
en una posicin privilegiada donde siguen colocando las reglas de juego y siguen
moldeando al mundo a su antojo y conveniencia, ya que para estos es fundamental
y necesario llevar a los pases tercermundista a un estadio comercial-global para
poder crear y desarrollar un mercado de carcter expansionista, donde les sea posible
adquirir materias primas a bajo costo para sus industrias, ejercer explotacin de
mano de obra subvalorada e invertir en los sectores ms rentables de sus economas
con la mayor de las libertades.
Siendo el precursor de los graves problemas ambientales que se presentan en las

diferentes latitudes del planeta como, la contaminacin y envenenamiento de
fuentes hdricas, cacera de animales en va de extincin, explotacin desmesurada
de recursos naturales, calentamiento global, y en ltimas la alteracin y destruccin
de ecosistemas vitales para la naturaleza en general; y todo porque la naturaleza est
en funcin del mercado, que a su vez est en funcin del capitalismo salvaje.
Demostrando de esta manera como se han configurado ticas utilitaristas emergidas
desde una visin moderna-antropocntrica10 y soportada en una racionalidad
7 En este segmento del ensayo se desarrolla los efectos negativos en materia ambiental que son
generados por el hombre en procura de un progreso tecnolgico y cientfico, que tiene como base la
explotacin, el estudio, la reconstruccin y la trasformacin de la naturaleza.
6 En este segmento del ensayo se desarrolla las relaciones de dominio en el mbito econmico que
posibilitan el auge y la expansin del progreso favoreciendo a la cultura occidental y yendo en retroceso con las culturas subalternas tercermundistas.
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ambiental7
Son las practicas que ejerce el hombre basado en una ideologa de dominio que resulta ser perjudicial para la naturaleza.
Creacin metafsica: Creacin absoluta, sublime y perfecta
10 Visin moderna-antropocntrica: Doctrina que supone que el hombre es el centro del mundo, punto
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instrumental, que solo se permite enfrascar al mundo en un sistema cuya finalidad

es la generacin de datos estadsticos y matemticos en funcin del crecimiento
econmico y acumulacin de riquezas en favor del apoderado.
debemos proveer nuestra tierra y nuestra mano de obra a precios pauprrimos para
que estos emporios puedan cumplir con sus objetivos organizacionales-lucrativos,
maximizando sus ganancias al ms mnimo costo; mientras hacen promocin a que
sta es la manera como un pas como Colombia puede salir del subdesarrollo, a que
est es la contribucin que debe hacer en este gran proyecto occidental llamado
modernidad. Quizs una contribucin a ciegas demasiado alta por perseguir una
promesa cargada de incertidumbres y espejismos.
Pero que ms se poda esperar si sta es la esencia de la cultura occidental, son sus
pilares y sus principios, ya que antes de que entrara en auge la modernidad y nos
permitiera experimentar lo que traa consigo, podamos hablar de una especie humana
cuya ideologa era el habitar la tierra de manera respetuosa; del alabar a la tierra que
les daba todo lo necesario para vivir; del coexistir armnico con los dems seres vivos.
Pero desde que la modernidad permeo a las sociedades y se abri camino con pasos
de gigante, solo se puede hablar de un habitar fundamentado bajo relaciones de
dominio, como una clara expresin de lo que es la cultura occidental, de lo que es la
modernidad; cuyo origen no est situado antes ni despus de esta transicin, sino que
sta transicin es la misma modernidad, es su inicio y su desarrollo.
Tristemente este panorama desolador que se vive en cada rincn de nuestro pas
es legitimado por el gobierno nacional, mediante leyes, licitaciones y licencias
otorgadas a las grandes multinacionales que invierten su capital en los megaproyectos
de explotacin de recursos naturales en territorio colombiano que se desarrollan
sin tomar en ocasiones ni siquiera las medidas mnimas de control y proteccin
ambiental y laboral. Obviamente cobijado por la locomotora minera, poltica de
gobierno impulsada por el presidente Juan Manuel Santos y celebrada por los ms
de 9.000.000 y casi 8.000.000 votantes que lo eligieron en las urnas presidenciales en
los aos 2010 y 2014 respectivamente.
Por lo tanto quiero concluir este aparte citando una reflexin de la profesora Patricia
Noguera en la cual sintetiza la problemtica del progreso en materia ambiental
[] Mientras la mirada a esas relaciones entre los ecosistemas y la cultura sea una
mirada de dominio y los discursos del desarrollo, an del desarrollo sostenible, sigan
imperando, seguiremos siendo una especie ingrata. (2004:47)
Hoy en da quedan muchos interrogantes acerca de esta poltica que nos prometi
direccionar a Colombia por las vas del desarrollo, pero en realidad estamos parados
sobre rieles de codicia que nos dirigen por el contrario, hacia un pas ms desigual,
injusto y carente de recursos vitales.
5. La
crisis del imaginario de progreso desde un estadio

subalterno como colombia11
6.
Despus de haber hablado de los impactos que genera la categora de progreso

desde los mbitos poltico-administrativo, econmico y ambiental deseo traer a
colacin casos puntuales que se han presentado en Colombia en los ltimos aos
donde se configuran estos tres enfoques, de los cuales se permite reflexionar, sacar
conclusiones y dejar interrogantes acerca de si un pas Latinoamericano como
Colombia se est moviendo en direccin correcta por los rieles del progreso o en
realidad se est encaminando a la decadencia generalizada.
El primer caso que se dese compartir es La Colosa uno de los megaproyectos

mineros ms controversiales que se ha venido desarrollando en Colombia que est
a cargo de la multinacional Sudafricana Anglo Gold Ashanty, en el municipio de
Cajamarca en el departamento del Tolima.
Este proyecto tuvo sus inicios en el ao 2006 cuando Anglo Gold Ashanty arribo
a este municipio en busca de la mina de oro ms grande del mundo, un proyecto
muy codicioso, que representara para la tercera multinacional ms importante del
mundo en produccin de oro alrededor de 24.000 millones de onzas de oro y para
sus arcas US $ 36.000 millones.
El hombre inmerso en un mundo acelerado, calculado y feroz, concentr todos sus

esfuerzos en seguir este voraz ritmo y poco a poco se convirti en un insumo ms
de sta gran maquinaria llamada progreso, se convirti en un ser ms del actuar
que del reflexionar, olvido su lugar en la naturaleza, empez a parasitar los recursos
vitales para todos los seres vivos de una manera descontrolada y descarada, se
embriag de arrogancia y consumismo y empez a crear horizontes de destruccin,
transformando fuentes hdricas en lodazales, montaas en desiertos y mares en
vertederos de veneno y petrleo.
Pero qu hay detrs de estas exorbitantes ganancias de Anglo Gold Ashanty, de los
cerca de 600 millones de dlares que dejara la multinacional en regalas y de los 1.100
empleos directos y ms de 5.000 indirectos que generara anualmente? De primera
mano podemos precisar que este megaproyecto significa una excelente posibilidad
de crecimiento econmico tanto para el inversor como para las regiones, pero se
debe tener en cuenta los efectos que puede llegar a tener la etapa de explotacin de
produccin del proyecto minero, donde se especula que se llevara a cabo mediante
la minera a cielo abierto, que es la forma de explotacin ms agresiva y daina para
el medio ambiente debido a que esta gran montaa quedara reducida a un desierto,
las fuentes hdricas seran desviadas y contaminadas en pro de la actividad minera
y en trminos generales se perderan unos grandes ecosistemas fundamentales para
sta regin; y ms si se tiene en cuenta que se estara poniendo en juego entre otras
cosas, una de las reservas hdricas ms importantes del pas, el ro Bermellon, que
provee el agua al 60% de la poblacin en el departamento del Tolima. Un sacrificio
exorbitante e irrecuperable por ir detrs del progreso. Qu va a quedar despus de
la explotacin minera?
Claro est que un pas latinoamericano como Colombia no iba a ser la excepcin,
lastimosamente con un desfavorable escenario, ya que prcticamente se est
regalando estos recursos tan fundamentales para la vida a los inversores extranjeros,
porque nos vendieron una idea de progreso grosera y sumamente daina, donde nos
obligamos a ser los insumos de las grandes multinacionales, donde somos el input del
capitalismo salvaje de un mercado dominado por las grandes elites econmicas, donde
de referencia y el fin absoluto de la naturaleza.
11 En este segmento del ensayo se hace nfasis en la configuracin del progreso en las practicas
econmicas, poltico-administrativas y ambientales en un estadio subalterno como Colombia.
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La Colosa, Cajamarca Tolima
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En este controversial caso se ha podido destacar las diferentes voces de protesta que
se han alzado en contra de este megaproyecto, representando el desacuerdo casi que
general no solo hacia la mega-explotacin minera, sino tambin una protesta a las
ticas utilitaristas que trae inherente la figura de progreso y a la maquinacin de
la modernidad; utilizando como medio figuras exteriorizadas por occidente como
las protestas carnavalescas, comparsas, fiestas del folclor, la apropiacin de figuras
mitolgicas regionales como el Mohan para demostrar que las mismas comunidades
sern las protectoras de Cajamarca; demostrando as que a pesar de ser practicas
inferiorizadas por la modernidad, stas si obedecen a la lgica de sus vidas y a la
lgica de su realidad y que surgen como resultado de una mala interpretacin de las
necesidades de su regin por querer implementar sistemas ajenos a su identidad y a
su contexto.
O sea que otra vez podemos evidenciar como se configuran los poderes poltico
y econmico en pro de beneficios particulares por encima del bien comn que
representa la proteccin de un ecosistema paradisiaco tan necesario para la
preservacin de la vida propia. Es decir, que bajo la capa del progreso y el desarrollo
econmico se sta privilegiando las prcticas de explotacin que tienen como fin
ltimo la generacin y acumulacin de riquezas, aun poniendo en juego el equilibrio
de la naturaleza, las creencias, la mstica regional y la misma vida de las comunidades.
Afortunadamente la corporacin para el desarrollo sostenible del Archipielago de
San Andres, providencia y Santa Catalina CORALINA, interpuso una accin
popular contra la Agencia Nacional de hidrocarburos para frenar la suscripcin de
los contratos y as proteger este santuario martimo, una accin popular en pro al
derecho de un medio ambiente sano.
Casualmente a esta accin se uni el acompaamiento y el apoyo de los raizales
y lderes cvicos de esta regin que estaban dispuestos a entregar su vida por
la proteccin de sus reservas martimas, ya que en contraposicin a un mundo
marcado por la modernidad, ellos ven en estas aguas algo ms que un negocio,
ven ms all del lucro y de las ticas utilitaristas; para ellos sta es su casa, su lugar
sagrado y mgico donde pueden escuchar los sonidos del universo, su forma de
vida, es su mito y su realidad a la vez e inclusive llegan a afirmar que esta barrera
coralina los protegi del paso del huracn Beta en el ao 2005, por lo tanto se
puede admirar que mediante ticas ambientalistas de respeto y amor se puede
crear escapes a la modernidad, se pueden evaluar realidades particulares sin hacer
uso de una racionalidad instrumental y mejor utilizar una racionalidad de valores.
7. Avanzada petrolera: San Andrs, Providencia y Santa

Catalina
El segundo caso del que se va a tratar est ubicado en uno de los de los parajes ms
paradisiacos y por ende ms visitados de Colombia, un lugar donde sus habitantes
hacen pactos con sirenas y con los dioses que dominan y gobiernan las profundidades
del mar de los siete colores, la barrera coralina, ecosistema vital y soporte de la
actividad pesquera y turstica de la regin.
Todo empieza cuando en el ao 2010 la Agencia Nacional de Hidrocarburos
ANH entidad encargada de administrar los recursos provenientes del subsuelo
del territorio nacional decide entregar la concesin de los cayos uno y cinco a la
empresa hispano-argentina Repsol YPF y la nacional Ecopetrol para que realizaran
los estudios tcnicos de factibilidad para la explotacin de hidrocarburos.
Si todos tuviramos este tipo de enfoques tendramos en claro que somos una
pas que debe orientar sus esfuerzos hacia proyectos que ayuden a solucionar las
necesidades singulares de nuestras regiones, apoyaramos propuestas sanas y que
vayan acorde a nuestras realidades, en vez de aplaudir iniciativas que simplemente
terminaran perjudicndonos porque obedecen a intereses oscuros, mezquinos y
egostas; ser entonces cuando nos preguntaremos si es ms vital el mar de los siete
colores o el petrleo.
Hasta este punto pareciese ser una negociacin normal entre el gobierno y empresas
inversoras, pero en realidad se presentaron varias irregularidades en esta concesin;
primero no se tuvo en cuenta la obligatoria y pertinente consulta de la comunidad
para que se realizara un dialogo horizontal donde se expusieran las dimensiones e
intenciones de este proyecto y poder determinar si ste sera bien recibido por las
comunidades de la regin; y en segundo lugar no se tuvo en cuenta el hecho de que
la zona donde se proyectaba hacer la exploracin y posterior explotacin desde el
ao 2000 hace parte de la reserva de biosfera Seaflower de la red mundial de reservas
de las Naciones Unidas y por lo tanto es prohibido ejercer actividades de explotacin
por el riesgo ambiental que representa poner en peligro de extincin un ecosistema
tan estructurado, biodiverso y vital para la regin, si se tiene en cuenta que all se
encuentran el 76% de los arrecifes de pas y que es el habitad de ms de 400 especies
de peces; pequeo detalle que se pas por alto!.
Luego de citar estos dos casos se puede llevar al anlisis la realidad que vive Colombia
con estos megaproyectos que llegan a al pas con un reluciente eslogan de progreso y
desarrollo econmico para las regiones donde se van a realizar stos, pero en realidad
es la apertura a una serie de conflictos de intereses entre las partes que intervienen.
Por un lado estn las multinacionales y sus objetivos corporativos, donde buscaran
a toda costa maximizar las utilidades de los proyectos minimizando los costos y
gastos incurridos, por lo tanto generando precarias medidas para mitigar los daos
ambientales que trae inmersas las labores de explotacin de recursos naturales, y
ms an si hablamos de megaproyectos, donde todos sus efectos tienen la misma
dimensin, es decir, mega-explotacin y mega-contaminacin; adicionalmente en la
bsqueda de la minimizacin de gastos incurren en explotacin laboral, ofreciendo
empleo pero con salarios casi que insignificantes y sin proveer las medidas mnimas
de seguridad para sus trabajadores, es decir, se incentiva la minera ilegal y las
consecuencias negativas que trae consigo este tipo de prctica. Entonces es cuando
nos preguntamos Realmente estas multinacionales estn generando progreso
para las regiones del pas? Esos eslogans de progreso para las regiones son solo
un comodn para tener el consentimiento y poder poner en funcionamiento sus
proyectos?
Como es habitual en todos los proyectos que por su naturaleza traen consigo la
posibilidad de provocar efectos negativos en el medio ambiente, los inversores
salieron con voz firme a afirmar que este proyecto est blindado de este tipo
de riesgo, pero acaso en el Golfo de Mxico la multinacional British Petrolium
Company no afirmo lo mismo, Y qu paso?. En el ao 2010 una de sus plataformas
exploto dejando un vertedero de petrleo y a su paso contaminacin y muerte de
las especies marinas de la zona, Qu efectos e impactos tendra un accidente de
esta naturaleza en una zona tan fundamental para el pas? Sera preferible no
averiguarlo.
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Por otro lado est el gobierno nacional conformado por excelentes empresarios y
negociantes que mediante irregularidades legislativas han ido otorgando ttulos
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8. Reflexiones
mineros al mejor postor, inclusive sin respetar parques nacionales ni reservas

indgenas, claro est con un inters oculto de por medio ya sea econmico o
representado en altos cargos administrativos en las mismas multinacionales. Es
una configuracin econmico-poltica-administrativa que resulta muy perjudicial
para las regiones por los grandes impactos que sta puede generar en estas, ya que
estara primando un bien individual sobre el comn, que adems representara
inclusive una falta a esa institucin moderna de la democracia. Entonces tambin
surgen varios cuestionamientos - La locomotora de la minera realmente
representa beneficios para las regiones del pas o este se trasfiere exclusivamente
a los altos funcionarios del gobierno nacional? Qu controles y que seguimiento
se estn aplicando en Colombia a los ttulos mineros otorgados por el gobierno?
y propuesta de alternativas
Para terminar deseo retomar algunos apartes importantes del escrito donde se
evidencia la crisis de la categora del progreso visto desde estadios subalternos para
plantear algunas alternativas como escape a la modernidad basada construcciones
ticas de respeto y mesura y racionalidad de valores12
Es correcto afirmar que en occidente su cultura va en contrava a la naturaleza,
alejndose cada vez ms de ella, del lugar donde surgi, buscando elevarse y
autoproclamarse en otra creacin metafsica, capaz de observar la naturaleza desde
lo ms alto, estudiarla, transformarla, recrearla y destruirla, pues de todos modos
para esta cultura la naturaleza es algo inferior y exterior a la especie humana. Y
es as como se puede ver claramente los dos tipos de construcciones ticas que
representan a occidente; [] Para conquistar el mundo del ms all ticas religiosas
como el cristianismo o para conquistar el mundo del ms ac ticas utilitarias,
mercantilistas o empresariales y en ambos contina presente la escisin, porque
en las dos hay detrimento de un mundo sobre otro. (Noguera, 2004; 33).
El tercer participe son los habitantes de estas regiones que ven preocupados como
estos megaproyectos los van afectando poco a poco en sus maneras de vivir y de
subsistir; ya que han ido perdiendo esas tierras frtiles perfectas para la siembra y les
ha tocado cambiar el sombrero, el machete y el azadn por overoles, cascos y picas,
pues no se puede cultivar y hacer minera al mismo tiempo. De tal manera que la
minera no representa en su totalidad oportunidades laborales para las regiones sino
que en algunos casos se convierte en una obligacin y en una necesidad para poder
subsistir por el deterioro y contaminacin que se genera en la tierra.
Por lo tanto se requiere que desde la cotidianidad que vive cada hombre se
reflexione acerca de cmo ha sido el manejo que le hemos dado a la naturaleza, de
que reconozcamos que la vida es sinnimo y consecuencia de la naturaleza, y que
por lo tanto debemos morar el planeta bajo principios de respeto y agradecimiento,
debemos reencantarnos del mundo en el que vivimos armonizando las relaciones
entre el hombre y la naturaleza
Cmo podemos concebir vida sin agua? Es otra preocupacin latente que sufren
a diario los habitantes de estos municipios afectados por la minera y que tambin
deberamos sentir todos los colombianos, ya que es imposible tan siquiera considerar
que las regalas que pagan estas multinacionales cubren el sacrificio ambiental que
debe hacer la naturaleza para poder impulsar las practicas mineras, es inconcebible
que los ros y dems fuentes hdricas tan necesarias para nuestra vida cotidiana
y nuestra vitalidad sean envenenados con mercurio y convertidos en lodazales
simplemente por fines econmicos, sin tener en cuenta la importancia ambiental y
social que tienen estos para las regiones.
Tambin es importante el empezar a cimentar relaciones sociales y de coexistencia

fundamentadas en la igualdad y en el reconocimiento, partiendo desde un necesario
desarme del hombre de las fundamentaciones eurocntricas que impulsan la
inferiorizacin e invisibilizacin que se le ha dado a los conocimientos y estudios
emanados desde pases subdesarrollados, y que representaran un gran aporte, al
ser realmente la cara opuesta al colonialismo y al tener en cuenta que sera el estadio
idneo para producir conocimientos, crticas y alternativas ante el debate de la
implantacin de un nuevo proyecto epistemolgico.
Pero como tenemos el formato de la modernidad y del progreso inmerso en nuestro

pensar y actuar no cabe lugar a la significacin social, cultural y hasta espiritual que
tiene la madre naturaleza para nosotros, solo la podemos observar como un recurso
ms para ser transformado, olvidando el respeto que debemos tener sobre la madre
de la vida, olvidando que nosotros mismos surgimos de sta, dejando de un lado el
concepto de terreno sagrado tan importante para tantas culturas de nuestro pas y
aniquilando recursos naturales finitos y que son vitales para cualquier ser vivo, es
decir, que estas realidades, saberes y creencias deben ser inferiorizadas porque estn
por fuera de la rigurosa y calculadora razn y por lo tanto representara un traspi en
el logro del tan anhelado ideal de progreso.
Creera que se abrira una brecha para dejar de un lado la hegemona y la marginalidad,
los absolutos universales, y mejor empezar a pensar desde lo local, construir
conocimiento desde lo particular, recopilando y reconociendo las diferencias, la
variedad y multiculturalidad.
Tambin est latente la necesidad de redefinir los valores en las relaciones econmicas,
el reconocer que la practicas econmicas son diferentes desde cada nacin y que por
lo tanto se deben buscar modelos econmicos que satisfagan las necesidades propias
y respondan adecuadamente al contexto que se viva desde cada estadio, ya que no se
puede tener una visin universal de los mismos, en un mundo caracterizado por la
particularidad de las realidades de cada pueblo, por las diferencias, sociales, polticas,
econmicas y culturales, es decir, que cada regin tiene su forma de ver y de interpretar
este paradigma segn lo dictamin su contexto. Pero para llegar a un punto de acuerdo
es necesario que se cambie la ptica geogrficamente, y as por ejemplo podramos
darnos cuenta de que mientras un empresario estadounidense ve en el capitalismo un
mecanismo de obtencin de ganancias y acumulacin de riquezas, para un indgena
Quizs esta lgica de progreso y de modernidad no es tan lgica como nos la quieren
dar a entender, no s en qu raciocinio cabe el privilegiar la acumulacin de riquezas
a la preservacin de la vida; o bueno si lo s, en la lgica de la modernidad con su
bandera de progreso y materializada en el capitalismo salvaje, una lgica que es
incapaz de representar la realidad y las necesidades de un pas como Colombia,
entonces me pregunto qu es ms importante y vital para un pueblo tan particular,
con unas caractersticas y necesidades puntuales y nicas, Alimentos y agua o
carbn, petrleo y oro?.
12 Racionalidad de valores: Es una visin e interpretacin del mundo desde las ticas de valores, que en contraposicin a las ticas utilitaristas busca una realizacin colectiva del hombre mediante relaciones de respeto e
igualdad entre hombres y entre el hombre y la naturaleza.
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latinoamericano representa expropiacin de sus tierras, contaminacin de sus terrenos

sagrados, violacin a sus derechos humanos y la muerte.
Bibliografa
Por lo tanto no hay que ser cmplices de sistemas desiguales e inequitativos, no hay
que tragar sin masticar las disposiciones occidentales, como por ejemplo los discurso
liberales eurocntricos que construyeron ideologas de identidad nacional, soberana
y desarrollo, y que crearon una sensacin de independencia, desarrollo y progreso, al
configurar sus sistemas polticos y econmicos alrededor una divisin internacional
del trabajo jerrquica, donde los pases no europeos ni norteamericanos, hemos sido
el insumo fundamental para la construccin del podero de las potencias mundiales,
proveyndolos de nuestras materias primas, recursos naturales renovables y no
renovables, nuestra mano de obra subvalorada, nuestra libertad y hasta nuestra
sangre; se les ha concedido va libre para que ejerzan intervencin poltica y
econmica sobre las naciones, porque son los grandes emporios capitalistas
quienes ponen las pautas y normas en el mercado segn sea su conveniencia; y todo
justificado en esa promesa de progreso y desarrollo industrial. Un precio demasiado
alto para un beneficio que nunca llegar, porque perpetuamente irn cambiando
las categoras jerrquicas, dominante-dominado, culto-brbaro, ilustrado-menor
de edad, alma-cuerpo, desarrollado-subdesarrollado, es decir, no podr existir una
parte sin su contra partida.
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Por lo tanto creera que la alternativa radica en crear formas de conocimiento

hbridos y transculturales, significando una resistencia a la racionalidad universal
eurocntrica buscando opciones en las subjetividades subalternas, epistemes
fronterizas incluyentes, donde se tenga en cuenta tambin a los trabajadores,
mujeres, homosexuales, lesbianas, sujetos racializados, africanos, latinoamericanos e
islmicos, en la produccin de conocimiento desde pticas particulares; acompaado
de un trabajo serio en pro de generar una redefinicin de la categora de progreso,
mediante el fortalecimiento de conceptos tales como la ciudadana, los derechos
humanos, la ecologa, la democracia, la humanidad y las relaciones econmicas y
polticas mundiales.
http://www.eltiempo.com/economia/sectores/anglogold-contemplaria-poner-en-venta-a-lacolosa/15274583 (19/04/2015)
http://www.larepublica.co/anglogold-ashanti-invertir%C3%A1-us80-millones-en-2015_199836
(19/04/2015)
Avanzada petrolera llega a la Isla de San Andrs. http://www.unperiodico.unal.edu.co/dper/article/
avanzada-petrolera-llega-a-la-isla-de-san-andres.html (19/04/2015)
El poder de las petroleras. http://www.semana.com/opinion/articulo/el-poder-petroleras/238509-3.
(19/04/2015)
Tambin se requiere de la gestacin de espacios de dialogo critico horizontal, en

oposicin al monologo vertical occidental, donde intervengan y se conozcan a fondo
todos los pueblos y culturas del mundo.
Dentro de la redefinicin al concepto de progreso, hay que tener tambin en cuenta
que el ser humano requiere de fortalecer una conciencia responsable, respetuosa
y colectiva que le permita desligarse de esa ambicin de sobrepasar obstculos y
conseguir sus fines constante y permanentemente, pues si no se replantea esta
mentalidad llegar un momento en el que el hombre desear materializar sus deseos de
manera inmediata y en ese instante acelerar la marcha, cayendo en la desesperacin
y la impaciencia, saltndose las etapas de reflexin y de anlisis, cegndose por su
avidez y pasando arrollador por sobre todo lo que se encuentre a su paso.
Entonces el llamado es a la cordura, a la conciencia social y ambiental, a la reflexin,
al respeto por la diferencia, a la solidaridad, a la igualdad y a la sensibilidad y a la
humanizacin para construir un progreso colectivo, donde todos puedan ser
partcipes y beneficiarios, donde se eliminen los absolutos y no all elites sociales
superiores ni pueblos inferiores, ni mucho menos proyectos duales de transicin
como la ilustracin moderna, que solo buscan estratgicamente legitimar el
colonialismo; sino que haya una constante retroalimentacin multicultural, que
se d el reconocimiento y la validez a los conocimientos y costumbres que traiga
consigo cada ser desde su localidad, regin, nacin o continente. Para que en este
momento podamos hablar de un mejor mundo, de un mundo compatible y un lugar
donde se pueda vivir libre y feliz.
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Revista
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LA SOCIEDAD DENTRO DEL CONTEXTO DE LOS NUEVOS IMAGINARIOS SOCIALES Y SU IMPLICACION UNIVERSITARIA - Carlos Francisco Cern
LA SOCIEDAD DENTRO DEL CONTEXTO DE

LOS NUEVOS IMAGINARIOS SOCIALES Y
SU IMPLICACION UNIVERSITARIA.
Resumen:
Este texto presenta que la sociedad durante el tiempo evidencia toda una serie de
cambios sociales estructurales a partir de contradicciones entre las comunidades, de
la misma manera se aprecia que la aparicin masiva de subjetividades ha hecho que
se despliegue un teln de imaginarios sociales que cambian el sistema. As mismo
el texto presenta una caracterizacin y conceptualizacin sobre el imaginario social
delimitando algunos de sus rasgos y categoras que lo convierten en un concepto
central a la hora de pensar en procesos de transformacin social y educativa. Se
plantea los imaginarios sociales desde una perspectiva semitica a las significaciones
sociales y su implicacin en la sociedad; dando paso a las realidades sustantivas de
la vida universitaria donde se muestra la universidad como institucin social y no
como organizacin econmico-cultural, la cual pese a constituirse bajo parmetros
y normatividades definidos como imaginarios instituidos responde a una dinmica
constructiva de y para la sociedad.1
Palabras clave:
Cambios sociales, imaginarios sociales, hegemnico, subjetividades, medios
de comunicacin, perspectiva semitica, universidad como institucin social,
organizacin econmico-funcional, significaciones imaginarias, imaginario
instituido, imaginario instituyente, sociedad.
Abstract:
This paper presents the company during the period show a series of structural
social changes from contradictions between communities, the same way we
see that the massive emergence of subjectivity has made a backdrop of social
imaginary is deployment They are changing the system. Likewise, the text
presents a characterization and conceptualization of the social imaginary outlining
some of its features and categories that make it a central concept when thinking
about processes of social and educational transformation. Social imaginary
arises from a semiotic perspective to the social meanings and its implications
for society; giving way to the substantive realities of university life where the
1
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Este texto hace parte de la agenda investigativa del autor en el campo de los imaginarios sociales, desarrollando
el planteamiento y puestas en escena dentro de un contexto de subjetividades, as mismo la implicacin con
la educacin superior. Estudiante Universitario, Contadura Pblica (Universidad del Cauca).Correo electrnico:
carlosceron10@hotmail.com
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university is shown as a social institution and not as an economic-cultural

organization, which although constituted under parameters and defined as
instituted imaginary normativities responds to constructive and dynamic society.
Es preciso mencionar dentro de este contexto a Amrica Latina donde se ha visto

envuelta en toda una serie de heterogeneidades en la introduccin en el mbito
social de innumerables cambios en el modelo hegemnico y donde abre paso a las
subjetividades. Con respecto a lo anterior Nez argumenta:
Keywords:
[] amrica latina en su variada heterogeneidad no esta viviendo la aparicin de

nuevas locuras y populismos sino el escenario de contradiccin entre los modelos
de pensamiento hegemnico y los nuevos imaginarios sociales que buscan ser
instituidos y transformarse en instituyentes, de acuerdo a los nuevos valores que se
quieren construir.(Nuez,2006:5).
social, imaginary social, hegemonic subjectivities, media, semiotic perspective,

university as a social institution, economic and functional organization, imaginary
significations, instituted imaginary, instituting imaginary, society.
1.
Siguiendo la misma lnea Ramrez dice:
Cambios sociales que atraviesa la sociedad por la

apertura de nuevos imaginarios sociales
la utopa que debera seducir la mirada hacia amrica latina debera ser ante todo
democrtica, abierta, flexible, tolerante y justa; respetuosa de la dignidad humana y
de las libertades ciudadanas; debera de proveer de las herramientas necesarias para
descubrir su propia verdad y no vivir en funcin de una y nica verdad impuesta
desde arriba, debera ser conciliatoria y dialogante y debera, de manera pacfica, velar
por el bienestar social (Ramrez R.M. ,2007:97)
Los cambios sociales en la historia no solo han sido producto de las condiciones
objetivas de muchas de las contradicciones sociales entre las comunidades, ms
bien dira que las subjetividades de los individuos dentro de un entorno colectivo
y hechos circunstanciales han intervenido para modificar muchos de los rumbos o
acontecimientos importantes en nuestra sociedad.
Con lo anterior quiero significar que el medio en donde nos encontramos estamos
envueltos de una serie de subjetividades que imponen el cambio con respecto a
ideales hegemnicos, la aparicin de nuevas puestas en escenas instituyen para
el cambio social que estamos atravesando y de la misma manera en la bsqueda
inquebrantable de la verdad, esa verdad que irrumpe paredes para dar respuesta a
muchas de las preguntas que inundan nuestro entorno social y no vivir por una
nica verdad impuesta.
Con lo anterior quiero hacer alusin que los cambios sociales dentro de un determinado
contexto, es la subjetividad de los actores sociales quien toma parte fundamental y
determinante para impulsar todo tipo de transformacin social, poltica y econmica.
Dentro de los actores sociales encontramos grupos u organizaciones que interactan
con y para la sociedad por iniciativa propia, donde lanzan acciones y algunas propuestas
donde directamente se tiene incidencias sociales.
La puesta en escena de nuevos imaginarios sociales que abarcan constantemente el

sistema y donde puede estar presente la utopa como lo menciona Ramrez.2007,
no es de significarla de manera peyorativa como un proyecto inalcanzable sino ms
bien como la fuerza para los cambios sociales positivos que debe de afrontar la
sociedad, tal como lo menciona Gimnez:
De la misma manera pertenece a nuestra experiencia cotidiana el asimilar con

rapidez los cambios que surgen dentro del entorno social pero se ha evidenciado
que el entorno social ha sido azotado en los ltimos tiempos por cambios bruscos
y determinantes; un claro ejemplo es que no solamente se ha superado ya la
dimensin individual, familiar o local a la que estbamos acostumbrados, sino que
los limites nacionales e internacionales se han vuelto tan estrechos por efectos
de los medios masivos de comunicacin que nos proporcionan ya informacin
a nivel planetario, dejado as a un lado los grandes meta-discursos2, los grandes
paradigmas3 de interpretacin del mundo, muchas de las teoras sociolgicas y hasta
metodologas cientficas que se han utilizado durante mucho tiempo, el resultado de
estas fallas se ha provocado por la creciente desconfianza que existe con respecto a
los acontecimientos y propuestas explicativas de todo lo que sucede en la actualidad.
[] estamos asistiendo a un movimiento de rehabilitacin que se propone recuperar

su verdadero sentido y clarificar el aspecto constructivo de su funcin especialmente
en el plano psicolgico- poltico. Gimnez (1976).
Lo que aqu el autor quiere ser alusin es sacar adelante el papel del imaginario como
parte esencial de la ciencia.
Los imaginarios sociales en nuestra sociedad son precisamente entonces todas
aquellas representaciones colectivas que rigen en el sistema en que nos encontramos
y que hacen visible lo invisible, hablando en trminos sociales hacen que den
respuesta a innumerables paradigmas y es lo que los convierten en instituyentes5 en
el medio social.
Un paso importante en nuestra sociedad es la apertura creciente de toda una serie

de multiculturalidades que han hecho que se despliegue una serie de imaginarios
incidentes en nuestro entorno social y donde se estima que existe un desplazamiento
de dogmas. Esto ha hecho que se tome un nuevo rumbo, ya que no se puede estar
pensando en un entorno social donde gira dentro de un contexto hegemnico4 sino
ms bien como la oportunidad de mostrar a la sociedad todo un teln de imaginarios
sociales posibles.
2
Los meta-discursos es el discurso del objeto, dicho una manera social es poesa, es pintura.
3
4
El contexto hegemnico: hace referencia de como una sociedad aparentemente libre y culturalmente
diversa es en realidad dominada por una de sus clases sociales.
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Lo instituyente hace referencia a los imaginarios sociales que pueden ser introducidos o influidos en
la sociedad.
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1.2. Caracterizacin de las dimensiones comunes sobre

los imaginarios sociales.
El crecimiento masivo de los medios de comunicacin afecta las decisiones

individuales o colectivas y de manera directa la construccin de la identidad del
sujeto ya que este se encuentra en un estado inmerso por las redes sociales.
Es importante tener en cuenta que hablar de imaginario social no solo queda

reducido a una palabra sino que abarca toda una serie de complejidad, en primer
lugar el concepto de imaginario ha sido abordado por diferentes disciplinas y teoras
de las ciencias sociales, sin embargo Cornelius Castoriadis trata de precisar algunos
conceptos acerca del imaginario social, al respecto dice Agudelo:
De igual manera, dentro de este contexto podramos mencionar a Castell, socilogo

influyente en la contemporaneidad y donde expone una serie de planteamientos con
respecto a la introduccin de imaginarios a travs de los medios de comunicacin
y en las que l ha denominado tecnologas de la vida6 (Castell, 74); refirindose
ms exactamente a que en el sistema en que vivimos nos vemos estrechamente
relacionados de manera directa y permanente con los medios tecnolgicos. Un
claro ejemplo de ellos es que la cultura ciudadana de hoy en da se ve envuelta de
una serie de imaginarios sociales adaptados y adoptados a travs de los medios de
comunicacin donde al pasar del tiempo se convierten ya en nichos de mercado.
Castoriadis vincula el trmino a lo socio-histrico, a las formas de determinacin

social, a los procesos de creacin por medio de los cuales los sujetos se inventan
sus propios mundos. Una de sus principales propuestas fue la construccin de una
ontologa de la creacin y las condiciones reales de una autonoma individual y
colectiva. Se destaca, adems, su insistencia en el carcter histrico de la produccin
social, de las instituciones y valores (Agudelo, 2011:2).
Lo que se quiere ser alusin con todo lo anterior es que los imaginarios sociales
brindan toda una posibilidad de buscar aspectos distintos de lo ya vivido, as como
la posibilidad misma de otorgrselos, Carretero al respecto aade:
Dicho de otra manera los imaginarios sociales son creaciones propias de individuos
que crean un mundo de manera colectiva o individual con el propsito de influir
dentro del entorno social. Dentro de un contexto de caracterizacin sera muy difcil
construir un concepto dadas las diferentes concepciones y posturas del mismo, sin
embargo es importante tener claro la caracterizacin de lo imaginario.
Por medio de los imaginarios se edifican fantasas sociales, irrealidades, destinadas

a transfigurar la realidad establecida, a doblar la realidad, por medio del sueo
(Carretero, 2006).
La reconfiguracin de los imaginarios traen consigo mismo la re-crealidad de las

cosas, actualiza posibilidades para buscar una verdad, es una apuesta a lo alternativo,
los imaginarios abre muchas fronteras, aquellas fronteras que estn ms all de s
misma, en este sentido argumenta Agudelo:
Agudelo al respecto plantea:

Un imaginario debe darse bajo una dimensin que enmarca la magnitud o aspecto
que lo define como fenmeno es decir su carcter particular o colectivo, debe de
ser real teniendo una existencia como las cosas materiales aunque no tenga en s
mismo una materialidad y un grado de complejidad porque es una red de relaciones
unidireccionales ni inmediatamente perceptibles (Agudelo, 2011).
Los imaginarios se conecta con la fantasa para instaurar una gramtica connatural
a los sujetos y a la sociedad. Cada grupo, como cada sujeto, crea y re-crea sus
condiciones de posibilidad de existencia; cada grupo, como cada individuo, narra su
propia historia, cada historia toca y traspasa la lnea de lo ficticio
Lo anterior indica que un imaginario se enmarca bajo una serie de aspectos que
definen sus fenmenos, donde el grado de complejidad es significativo ya que
no puede ser manipulado o transformado, adems pueden intervenir sobre los
comportamientos y sensibilidades de los sujetos sociales, esto ltimo gracias a
los medios de comunicacin, los cuales segn Cabrera (2006): determinan el
comportamiento de los sujetos en la contemporaneidad.
De esta manera los imaginarios los podemos entender como la posibilidad de

recreacin de las cosas para darle sentido a la vida social desde una perspectiva
individual o colectiva por lo tanto cada institucin social construye los propios
relatos en los que imagina y recrea, lo imaginario no instituye verdad o falsedad,
muestra el origen creativo de la productividad social.
Los medios de comunicacin han sido parte influyente en las dimensiones sobre
los imaginarios sociales y culturales ya que no podemos desconocer que los medios
audiovisuales son hechos tecnolgicos estratgicos en donde se puede instaurar
un medio de comunicacin cultural, donde se crean imaginarios y se determinan
percepciones sensibles de la realidad.
1.3. Acerca de los imaginaros sociales bajo una perspectiva semitica a las significaciones.
Los medios tecnolgicos cambian la manera de relacionarse los individuos, unos

con otros, cambian la sensibilidad y se instauran imaginarios. De igual manera hay
un desplazamiento de la comunicacin del tacto por lo audiovisual, es decir que se
generan otras posibilidades de comunicacin y de escritura; se puede identificar
que ya no existe un lenguaje normatizado o estandarizado sino la apertura de otros
dispositivos que se emplean para dicha transmisin, por lo tanto es determinante
en la construccin de imaginarios y en la determinacin de prcticas sociales
importantes como la lectura. Adems Figueroa aade:
Siguiendo el mismo rol, podemos abordar el papel de las significaciones imaginarias

sociales desde una perspectiva de los signos, entiendo esto ltimo como los
diferentes sistemas o mecanismos que existen en la sociedad para poder interactuar
o comunicase entre los individuos, los modos de produccin y de recepcin y de la
importancia en la formacin de las sociedades y en la produccin de sujetos crticos.
6
La globalizacin intercultural es decir la interaccin real de las culturas hacen que las prcticas
de lectura y escritura modifiquen el comportamiento de los sujetos (Figueroa, 2005)
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Cuando Manuel Castell habla de las tecnologas de la vida, hace referencia a las nuevas tecnologas
de la informacin con las cuales estamos estrechamente relacionados en la cotidianidad de nuestras
vidas, cuando se refiere a las tecnologas de la vida referencia en primera instancia a las tecnologas
del ADN. (Castell, 2000)
103
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Rendn haciendo referencia a lo anterior dice:

Hablar de lo imaginario desde una perspectiva semitica7 en las ciencias humanas,
implica tener en cuenta los signos (la narracin, el discurso y el texto) que develan
imaginarios en el procesos de semiosis social, formas de accionar el mundo y
transformarlo; son los vrtices del proceso por medio del cual, gracias a los signos, los
seres humanos le damos sentido a la existencia. (Rendn, 2011:232)
De esta manera un sistema de significacin es un conjunto de signos construidos

en la interaccin de los individuos y que dicha interaccin se da gracias a los signos,
tanto lingsticos como no lingsticos, es decir, gracias tambin a las imgenes, a las
huellas, entre otros que construyen la condicin humana, donde podemos afirmar
tambin que lo imaginario social es el conjunto de significaciones que tiene por
objeto representar otras cosas sino que es una tipo de articulacin dentro de la
sociedad y de su necesidad.
Lo anterior implica que la unin de varios de estos signos puede dar respuesta a
muchas de los significados sociales, ya que dichas significaciones las podemos
nosotros materializar en las acciones, textos y discursos; son estos signos los que
permiten la construccin de ideales gracias a los distintos mecanismos y estrategias
de discurso donde se puede configurar imaginarios sobre la realidad de la sociedad.
En este sentido lo imaginario no se remite a un signo nada ms, porque recordemos

que los signos son mecanismos de interaccin y comunicacin social, por lo tanto
son signos los discursos, las acciones, las imgenes, por lo que ms que un signo son
un producto que produce un accionamiento invisible en la sociedad y que se hace
visible en muchas de las prcticas sociales.
A travs de los mecanismo de la signos se llega al estado cumbre en la construccin

de la realidad, borrando ya las huellas construidas y construir nuevas realidades que
llevan a la sociedad a abrir la mente frente a estos nuevos escenarios, es entonces en
esta medida que los imaginarios sociales a travs de los signos buscan esquematizar
los social, construir mecanismos sociales de comunicacin que se permitan percibir
la realidad e intervenir en el sistema en lo que se considere como realidad y entrar a
cuestionarla.
De este modo las significaciones sociales estn constituidas por una serie de
imaginarios individuales y colectivos, por esta razn en una sociedad donde existe
las dictaduras revienta este sistema hegemnico o se desordena socialmente ya que
sus dirigentes no podran contener el pensamiento creativo de todos los individuos
que conforman dicha sociedad ya sea un pueblo o todo un pas, pues en esto consiste
la verdad, en romper todo tipo de clausuras actuales y abrir la posibilidad de nuevas
formas de pensamiento.
Dentro de este contexto Debray en su libro vida y muerte de la imagen aade:
En este sentido Rendn enfatiza:
El hombre transmite y recibe por su cuerpo, por sus gestos, por su mirada, el grito,
los bailes y todos sus rganos fsicos pueden servir como rganos de transmisin.
(Debray, 1994).
La educacin entendida como evento, tiene una gran apuesta con referencia a los
estndares sociales y es la de formar sujetos crticos cuyas relaciones humanas se den
en y por el lenguaje. (Rendn, 2011:249)
Con lo anterior quiero aludir que para implantar imaginarios en la sociedad en

primera instancia siempre ha estado de primera mano el cuerpo, ya que gracias a
ello los sujetos pueden expresar todo tipo de subjetividad, entendiendo lo ltimo
como las aproximaciones a la realidad o realidades, el cuerpo a su vez para poder
expresar ese tipo de realidad lo hace a travs del signo o smbolos que permiten
que la transmisin de todo tipo de informacin pueda llegar quien le interese
recepcionarla.
Por lo que es importante entonces cuestionarse de la importancia de estudiar todo

tipo de imaginario en las aulas de clase, ya que su estudio permitira en gran escala el
estado actual de lo que somos y de lo que podemos ser y que pues al comprender todo
este tipo de razonamiento social podramos determinar las mejores acciones para
transformar y dinamizar el imaginario impuesto; de la misma manera es importante
cuestionarse tambin cual es el sentido de la docencia en las universidades si sta no
se compromete con la transformacin misma de su propio sistema.
A su vez Debray postula:
Por lo tanto si el sistema actual nos da la apertura de abrir nuevos horizontes con
respecto a las nuevas apuestas de los imaginarios sociales sera muy conveniente
reestructurar el sistema acadmico que se ha venido manejando por muchas dcadas,
si los cambios se dan a partir de la diversidad de saberes y conocimientos a travs
de la semitica, valdra la pena replantear muchas de las cosas que se han venido
criticando desde hace tiempo por individuos que estn firmemente cuestionando
sistemas hegemnicos y darle paso a las nuevas generaciones para que stas puedan
abrir sus mentes a travs de nuevos imaginarios sociales y construir una sociedad de
libertad de expresiones culturales y se pueda interactuar entre ellas.
Durante milenios, las imgenes hicieron entrar a los hombres en un sistema de

correspondencias simblicas, orden csmico y orden social, mucho antes que la
escritura lineal viniera a peinar las sensaciones y las cabezas. (Debray: 1994)
Con respecto al planteamiento de Debray se puede aludir que el cuerpo a su vez

siempre ha sido generadora de informacin a travs de la semitica de la imagen,
desde antes que existir una sociedad letrada con inmersos mecanismos de
comunicacin, ya existan maneras de comunicacin entre los individuos, y es ah
donde encontramos la imagen a travs de signos y smbolos, por lo que es importante
traer a colacin que la semitica visual ha estado presente siempre en nuestro entorno
social. Otra cosa es que a travs del tiempo se hayan ido instaurando mecanismos
sutiles que han hecho que esos medios de interaccin entre los individuos tengan
cada vez una menor brecha.
7 Se conoce como semitica a la teora que tiene como objeto de inters los signos, esta ciencia se
encarga de analizar la presencia de estos en la sociedad, a la igual que la semiologa.
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2. Los imaginarios sociales dentro del contexto

universitario: la universidad como institucin social.
La universidades como instituciones sociales tiene una connotacin de haber sido

construida e influida por la misma sociedad, es decir que ante todo la universidad
es construccin social y todo su simbologa e imaginarios tiene sentido dentro de
sus estructuras organizacionales que la definen.
Castoriadis dira que:
Si partimos de la realidades sustantivas que nos arroja la vida universitaria podemos

argumentar que la universidad la podemos connotar como institucin social en
las sociedades, que a pesar de estar constituida bajo parmetros o normatividades
hegemnicas ya definidas como los imaginarios instituidos8, sta siempre est
respondiendo a muchas de las dinmicas de constructividad9 social que se desarrolla
en su interior, posibilitando al surgimiento de subjetividades imaginarias que dan
respuesta a la muchas de las condiciones sociales del hombre.
() esta institucin es en cada momento institucin del mundo, como mundo de

esta sociedad y para esta sociedad, y como organizacin articulacin de la sociedad misma. Suministra el contenido, la organizacin y la orientacin del hacer y
del representar/decir sociales. Lleva inexorablemente consigo, como creacin de
la sociedad, la institucin del individuo social, por medio de ese teukhein y del
hacer particular representado por la socializacin de la psique/soma. Por ello, la
sociedad da existencia a los individuos (Castoriadis, 1989: 329).
De la misma manera se puede decir que la universidad es una institucin social por
que construye y reconstruye imaginarios, puesto que est siempre respondiendo a
los nuevos cambios sociales que se presenta en el medio en que se habita.
Con lo anterior podemos decir que para instituir o crear la universidad, la sociedad
crea una serie de bases funcionales de tal manera que los individuos o las personas
puedan hacer cosas y de igual manera poderlas representar, teniendo en cuenta de
que si estn dentro de esas bases ya establecidas ser fcil su inteligibilidad social y
lo ms importante que pueda ser creble por lo que podr tener validez y algn tipo
de reconocimiento.
Las instituciones universitarias ya no funcionan linealmente bajo unos parmetros

ya establecidos, bajo unos imaginarios irreversibles, pues todo su esquema
organizacional como reglamento y estatutos son siempre puntos de referencia desde
los cuales todos los tipos de actores sociales realizan reflexiones y reconstruyen sus
procesos, ese es el caso de la comunidad universitaria que siempre est en la pugna
por re establecer cosas a partir de imaginarios sociales.
De la misma manera, Baeza considera:
Los imaginarios instituidos por la universidad y por el estado en general siempre

cobran otro sentido refirindome ms exactamente a la cotidianidad, porque es ah
donde se hablan de ellos, y es el punto de partida para construir nuevos imaginarios
que ayudan a toda la comunidad universitaria a organizar sus vidas desde distintas
perspectivas que ayudan a que los estudiantes se alejen o se acerquen a la
universidad. Por lo que es importante decir que mientras ms se haya involucrado la
comunidad universitaria en la construccin de imaginarios ms cercanos estarn a
las significaciones sociales.
La institucin es el conjunto de significaciones legitimadas de manera social,

independiente de una funcionalidad precisa; la institucin remite por tanto al
mbito de las aceptaciones colectivas, de las ideas, de las fantasmagoras, etc. que
pasan a formar parte de nuestro sentido comn. (Baeza, 2000, p. 26).
En primer lugar la creacin de las universidades bajo una connotacin de una

serie de imaginarios no obedece a una secuencia de procesos de situaciones y
representaciones lineales segn el concepto occidental o de una serie de normas
que hacen que todo funcione armnicamente, por el contrario es una organizacin
catica ya que a partir de esta se pueden construir una serie de significaciones
sociales, por eso dice Murcia:
Con respecto a este tema Murcia aade:

Justamente, la comunidad universitaria reconoce la importancia de su participacin
en la construccin de la universidad, y reclama procesos ms amplios de concertacin
sobre las definiciones del legein y teukhein10 institucional (Murcia, 2006)
la universidad condensa en s misma un magma11 de significaciones de la sociedad

colombiana y mundial, en el que se funden las significaciones lo local pero tambin
de lo global, de lo social pero tambin de lo individual, de lo ensdico pero tambin
de lo imaginario; y en ese magma, lo simblico juega un papel central, pues, por
ser la forma como se representan los imaginarios, es ah donde se manifiestan los
sentimientos, deseos, aspiraciones y sueos de la sociedad. (Murcia, 2009: 243).
Con lo anterior podemos ser alusin que la participacin masiva de la comunidad

universitaria en espacios de concertacin de imaginarios podrn ayudar de manera
significativa al mejoramiento de muchos de los procesos educativos que actualmente
posee la universidad, ms exactamente hablando de esquemas organizacionales
lineales como los pensum de los programas que de alguna manera u otra son
esquemas hegemnicos con los cuales moldean al estudiante para sacar replicas
con una serie de estereotipos sociales, dicho de otra manera la universidad produce
sujetos moldeados significativamente para que estos salgan a la calle con una misma
visin del mundo. Lo que le apuesta las dicotomas estudiantiles en muchos de los
espacios culturales y sociales es cambiar este tipo de imaginario en las instituciones.
8
Los imaginarios instituidos tiene relevancia con todo tipo de imaginarios socialmente impuesto.
La constructividad social es una teora sociolgica y psicolgica del conocimiento que se considera
cmo los fenmenos sociales se desarrollan particularmente desde contextos sociales.
De esta manera la universidad como institucin social, es reconocida por quienes

ella est instituyendo mediante todo tipo de semitica que construye y desde
los cuales se constituye, donde todo tipo de simbologa debe ser la forma de
orientacin y expresin de una serie de significaciones sociales que no solo orienta
o moldea a las personas sino que se deja influir por los smbolos construidos por
11 Castoriadis llama magma a un modo de coexistencia en fragmentos de mltiples organizaciones
lgicas pero no reductible a una organizacin lgica. El Magma es a su vez el resultado de fundido
de rocas sobre las cuales reposan los continentes, en un equilibrio inestable: su estratificacin
implica movimientos, conmociones, surgimientos, erupciones de las que surge lava que al solidificarse produce diversas formas (Castoriadis, 2003, p. 103).
10 El Legein y Teukhein son, desde Castoriadis, las formas de organizacin funcional, por fuera de las
cuales es imposible que una sociedad o institucin tenga vida autnoma. (Castoriadis, 1989)
106
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ellas mismas. Entonces es as como decimos que la educacin es una construccin

simblica muy rica y compleja de la sociedad para introducir a los individuos a esa
serie de significaciones, expresadas en lo simblico, de lo cultural, lo tico y esttico.
Por lo tanto Murcia refiere:

La dinmica de los imaginarios sociales muestra de forma contundente que la
universidad es una institucin social que se construye y des construye en el bullicio
de lo cotidiano, en un movimiento siempre efervescente y magmtico en el que se
funden la historia, las determinaciones institucionales instituidas y los movimientos
radicales instituyentes, hasta ir logrando acuerdos sobre las formas de actuar, decir,
hacer y representar la universidad. (Murcia, 2009)
Murcia al respecto plantea:

La universidad es un escenario social, cultural, poltico, tico-esttico y cognitivo
donde se confrontan constantemente ideas, sentimientos y proyectos, pero sobre
todo donde se vive y se comparten experiencias, teoras y sensibilidades que
pretenden ayudar a mantener, construir y desarrollar al individuo, la sociedad y la
cultura (Murcia, 2009).
En el sentido anterior podemos decir que una poltica seria sobre la educacin debe
estar basada en un anlisis cuidadoso acerca de la dinmica que toman los imaginarios
sociales en el bullicio de lo cotidiano ya sea para aprovechar las proyecciones radicales
instituyentes o bien para modificar los imaginarios instituidos que obstaculizan
de alguna manera el foco de la universidad como institucin social. Adems las
instituciones de manera creciente construyen conocimiento alternativo a travs de
nuevos imaginarios puestos en escena hacen que la educacin deje de tomar un rol
occidental predominante y esquematizador y ms bien le apueste al surgimiento de
nuevas posibilidades de saberes.
La universidad entonces como institucin social es la organizacin de un conjunto

de acuerdos legitimados por la sociedad que juega la posibilidad de ser comprendidas
y vlidas las acciones para ser interactuadas entre las personas. Es la conciliacin
de significaciones imaginarias en smbolos que definen muchas de las formas en la
institucin, es un conjunto de esquemas entendidos, avalados y reconocidos por una
sociedad; osea que es ms que una organizacin lineal y mecnica de unas normas o
pautas ya establecidas sino que es una serie de significaciones, experiencias razones
etc. que dinamizan la vida cotidiana. Por ser una institucin creada por la sociedad,
es por tanto dinmica como la misma sociedad.
En el mismo sentido es bueno tener en cuenta que los procesos de comprensin

de la calidad de la educacin superior, no puede solamente reducirse a procesos
funcionales de la universidad, pues los aspectos como la cobertura, produccin
acadmica, investigacin, espacios etc. estn mediados por significaciones
imaginarias que son las que finalmente dan sentido a cualquier funcin designada.
2.1. El movimiento de las significaciones imaginarias en

la universidad.
De esta misma manera podemos argumentar que la educacin superior est

tomando un nuevo rumbo con respecto a la produccin de conocimiento, es cierto
que no se ha dejado de lado el proceso dominador y moldeador de la educacin
occidental en la trasferencia de conocimiento, pero se est implantando en muchas
de las reas acadmicas procesos y proyectos que producen continuamente
conocimiento alternativo, y stas son las reas investigativas sociales donde existe
un desplazamiento de un conocimiento tradicional para darle paso a nuevos saberes
que se desprenden directamente de la apertura de los nuevos imaginarios sociales,
ya sea de manera individual o colectiva pero que van a darle sentido a la vida y
respuesta a las cosas que creamos no tener significado.
La universidad es una institucin que se construye mediante un magma de

significaciones imaginarias sociales donde hay una gran influencia de lo histricosocial. Adems las sociedad no solo crean funciones de legein y teukhein social, sino
que dota a la institucin de las (simblicas y materiales) para que esas funciones
sean llevadas a cabo. (Desde la ordenanza de fundacin de la universidad popular se
piensa tanto en reglamentos como en la disposicin de espacios y recursos para el
funcionamiento de la Universidad (Murcia, 2009:250)
Por lo tanto podemos referir desde esta construccin, que se hace evidente la
necesidad de considerar la universidad como institucin social y no como una
organizacin econmico-funcional puesto que la institucin social se orienta mejor
a todo tipo de acuerdo social desde los cuales se trazan los dispositivos requeridos
para que estos se lleven a cabo.
3. Conclusiones:
Despus de plantear una serie consideraciones sobre los imaginarios sociales y su
caracterizacin sobre los mismos podemos llegar a concluir que los cambios sociales
que se dan en nuestro contexto se debe a las constantes contradicciones sociales
entre las comunidades que lo conforman, dicho de otra manera quiere decir que la
metamorfosis12 social obedece al surgimiento de subjetividades que intervienen en
el proceso a travs de la puesta en escenas de nuevos imaginarios, que estos a su vez
van legitimando y siendo instituyentes en el sistema.
Al considerar la universidad como una organizacin econmico- funcional donde

el inters est centrado en las condiciones que fueron definidas desde las estructuras
preexistentes, se busca que la comunidad universitaria se inserte en ellas y cumpla
con todo tipo de reglamentos y normas, es entonces que desde ah se formaran
grandes barreras para un imaginario radical y la poca posibilidad de que estos se
expresen, puesto que el solo hecho de formular ideas diferentes es considerado
como fuera de la norma establecida.
De la misma manera los medios de comunicacin en los ltimos tiempos han sido tan
instituyentes en el proceso que hoy en da son considerados socialmente como los
mecanismos de primer plano para instituir imaginarios sociales en las comunidades,
En razn de lo anterior las instituciones no pueden concebirse estrictamente desde

miradas econmico-funcionales por el contrario se muestra la vida universitaria
como se dinamiza gracias a la historia y la constante bsqueda de relaciones entre
los instituidos y de la verdad a travs de los nuevos imaginarios sociales.
108
12 La metamorfosis dentro del contexto social se enfoca principalmente a los cambios en las sociedades que obedecen al surgimiento de subjetividades.
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Revista
vol . 1
es decir que los medios tecnolgicos son tan influyentes en los cambios sociales
que han hecho que haya un desplazamiento de los mecanismos hegemnicos
occidentales a la hora de influir en las mentes de los individuos.
Bibliogrfia
Dentro de la caracterizacin de los imaginarios y sus dimensiones, la palabra

imaginario no solo puede quedar reducida a una simple connotacin social, puesto
que comprende toda una serie de complejidad por su grado de influencia en el campo
social. Los imaginarios sociales son creaciones propias de los individuos ya sea de
manera individual o colectiva con el propsito de ser instituyente en los procesos
sociales de la sociedad y su re-crealidad de las cosas que conduzcan a la bsqueda de
la realidad social.
Agudelo, Pedro Antonio.2011. (Des) hilvanar el sentido/los juegos de Penlope una revisin del
concepto imaginario y sus implicaciones sociales. Vol.11.
Baeza, M. A. 2000. Los cambios invisibles de la realidad social. Ensayo de sociologa profunda sobre
los imaginarios sociales. Santiago de Chile. Ril Editores.
Cabrera, Daniel H. (2006). Lo tecnolgico y lo imaginario. Las nuevas tecnologas como creencias y
esperanzas colectivas. Buenos Aires: Biblos.
Los signos desde su aparicin en los primeros hombres siempre han sido mecanismos
que han servido de primera instancia en la comunicacin entre los individuos y que
a travs de los tiempos han estado ah en la construccin de la realidad. El cuerpo
ha sido el punto de partida para generar informacin, y este se ha apoyado desde
siempre en la representacin social a travs del signo inteligible13.
Castell, Manuel 2000. : La Revolucin de la Tecnologa de la Informacin En: Carmen Martnez

Gimeno. La Sociedad Red (p p 2-99). Alianza Editorial.
Castoriadis, C. 1989. La institucin imaginaria de la sociedad. Vol 2. El imaginario social y la institucin.
Barcelona: TusQuest.
Los imaginarios sociales dentro del contexto universitario, donde la universidad es

considerada como institucin social ms que una organizacin econmico-funcional,
donde la educacin superior no est hecha solo para reproducir conocimiento
homogneo que moldea individuos sino que es un proceso multidireccional
mediante el cual se transmite y se produce el conocimiento; dejando a un lado
procesos hegemnicos y posibilitando al estudiante a generar nuevos saberes a
travs de imaginarios que van a irrumpir en el campo social para dar respuesta a
innumerables incgnitas subjetivas.
Figueroa, Cristo. 2005. Necesidad y vigencia de la Teora Literaria. Debates y reformulaciones

contemporneas en Hispanoamrica y Colombia, en: Estudios de literatura colombiana, (17):
161-181.
Gimnez, Gilberto. 1976. Condicionamientos estructurales del proceso de liberacin social. Revista
Christus (5): 488-492.
Gmez, Pedro Arturo. 2001. Imaginarios sociales y anlisis semitico. Una aproximacin a la
construccin narrativa de la realidad. Jujuy, Argentina.
Finalmente se entra a cuestionar que la poltica sobre la educacin debe de ser

rediseada y debe de tener un serio anlisis de los comportamientos sociales
emergentes de la sociedad, ya que estos mediante la ebullicin de los imaginarios
pueden cambiar el rumbo de la vida, porque ya no solo est en convertir alumnos
robotizados, sino en interactuar con ellos para generar conocimiento, ese
conocimiento que va a ser instituyente en la sociedad y que va a dar respuesta a
muchas de los diversidades sociales del contexto en el que nos encontramos.
Murcia, Napoleon.2009. Vida universitaria e imaginarios: posibilidad en definicin de polticas sobre

educacin superior. Revista Latinoamericana de Ciencias Sociales, Niez y Juventud. (7): 235266.
Murcia, Napoleon.2006. Vida Universitaria: Un estudio desde imaginarios de profesores y estudiantes.
Tesis doctoral. Manizales: Universidad de Manizales. Cinde.
Nez Medina, Ignacio 2006. Nuevos imaginarios sociales en Latinoamrica. Buenos Aires. Ediciones
Elaleph.com.
Ramrez Ribes, Mara. 2007. Fernando Ansa: la seduccin por la utopa revolucionaria en Amrica
Latina. Revista utopa y praxis latinoamericana (37): 91-97.
Rgis, Debray.1994. Las tres edades de la mirada. Vida y Muerte de la imagen. (pp 175-192).Espaa.
Editorial Paidos.
Rendn, Pedro Antonio. 2011. Tramar el sentido, tejer los signos, narrar las acciones. Una mirada
semitica a las significaciones imaginarias sociales.
13 El signo inteligible hace referencia a que todo proceso de interaccin a travs de la semitica sea
entendible y plausible.
110
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111
Revista
Revista
vol . 1
Criterios editoriales
MACOFI . es un proyecto del Comit de Estudios de Posgrado de la Facultad de
Ciencias Contables, Econmicas y Administrativas de la Universidad del Cauca.
Se trata de una publicacin anual con fines cientficos y vinculados con la filosofa
de acceso abierto. Su principal propsito es promover e impulsar pensamientos,
reflexiones e investigaciones adscritos a las ciencias humanas y sociales. El proyecto
editorial intenta responder al principio bsico por el cual las comunidades acadmicas
alcanzan visibilidad a partir de la discusin racional, la tradicin escrita y la reflexin
en tanto posibilidades de insercin en la dinmica del trabajo acadmico y en el
proceso de circulacin selectiva del conocimiento.
Orientaciones para los Colaboradores

(Parmetros a observar para la elaboracin de los
artculos)
Los temas de los artculos podrn corresponder a cualquier mbito del trabajo
acadmico, cientfico y cultural del conjunto de las ciencias humanas y sociales
y en particular con las ciencias econmicas. Es de vital importancia que dicha
produccin se realice con propsitos de divulgacin, de tal forma que sea posible
su circulacin en un pblico amplio y en el marco del trabajo acadmico global. Es
igualmente indispensable la cualificacin tanto en la redaccin, la lgica discursiva
y la precisin conceptual.
Tipos de artculos
MACOFI. publicar preferiblemente artculos relacionados con ciencias humanas
y sociales y en particular en el campo de las ciencias econmicas, pero dada su
ubicacin institucional y regional, tambin contemplar publicaciones relacionadas
con otros campos del conocimiento inscritos en la tipologa siguiente:
De investigacin
La revista admite trabajos referidos a modelos y perspectivas diversas, motivando
estudios con metodologas complementarias, siempre que cumplan mnimos
requisitos de rigor y sistematicidad.
De propuestas tericas y/o avances metodolgicos
Se refiere a trabajos importantes, relevantes y sugerentes para acadmicos e
investigadores del mbito acadmico, cientfico y cultural del conjunto de las ciencias
humanas y sociales y en particular en el campo de las ciencias econmicas.
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Inicio
Revista
De reflexin
Envo de manuscritos:
Trabajos que expresen resultados de investigaciones realizadas con una intencin

analtica, interpretativa o crtica del autor y sobre temticas determinadas en la que
se haya recurrido a fuentes originales.
Documentos en los que se presenten los resultados de un estudio cuyo objetivo

primordial sea dar a conocer las experiencias tcnicas y metodolgicas consideradas
en un caso particular. Debe estar incluida una revisin sistemtica comentada sobre
casos similares.
Los artculos deben ser enviados al Comit Editorial de la Revista MACOFI de la

Facultad de Ciencias contables, Econmicas y Administrativas de la Universidad
del Cauca a nombre de Guillermo Martnez Pino (Director) - E-mail: gmartinez@
unicauca.edu.co; https://macofimaestria.blogspot.com.co; Direccin: Carrera 2
Calle 15N Esquina - Campus Tulcn; Telfono: 8209800 ext 3116 - 3134
Facultad de Ciencias Contables, Econmicas y Administrativas, Universidad del
Cauca,
Popayn Cauca, Colombia
De revisin de un tema o de sntesis (review)
Criterios generales:
Se trata de documentos que hacen alusin al estado de la cuestin en alguno de los

mbitos de inters de la revista. Se busca que la revista sea un instrumento til para
la puesta al da de investigadores y acadmicos en general.
Los artculos o colaboraciones debern acompaarse de una carta de presentacin

remitida por correo electrnico y debe relacionar los datos personales del autor o
autores, tales como apellidos y nombre, ocupacin, correo de contacto actividad
acadmica, lugar de trabajo y las publicaciones ms importantes. Lo anterior con el
fin de redactar la ficha del autor; donde adems se declare que el artculo, ensayo
resea no han sido publicados con anterioridad, as como no deben ser sometidos
al mismo tiempo a dictamen en cualquier otro impreso. Todas las colaboraciones
debern entregarse en archivo electrnico a travs de correo electrnico o correo
postal, en procesador word, sin ningn tipo de formato, sangras o notas automticas.
De reporte de caso
Cartas al editor
En stas se expondrn las posiciones crticas, de anlisis o de interpretacin sobre
los documentos publicados en la revista, siempre y cuando el Consejo Editorial lo
defina como un aporte importante a la discusin del tema por parte de la comunidad
cientfica de referencia.
Editorial
Forma y preparacin de manuscritos
Documento escrito por el editor, un miembro del comit editorial o un investigador

invitado, en el que se expongan las orientaciones en el tema de la revista, los aportes
a los investigadores en cuestiones de presentacin y estructura de sus artculos y
a reflexiones sobre la presentacin de documentos escritos, su normatividad, su
importancia y otros.
Todo texto remitido a la Revista MACOFI Economas, territorios y culturas debe

cumplir con los siguientes estndares:
1. Originalidad, el aporte debe ser totalmente indito, no publicado todo o en parte
en ninguna otra publicacin, excepto casos muy justificados.
Noticias/Punto de vista
2. Consistencia metodolgica 3. Significacin del asunto tal que informe o ilumine

cuestiones relevantes en el social, cultural, filosfico o administrativo o en reas
afines
Se refiere a actualidades cientficas, eventos acadmicos y cientficos, poltica gremial,

apuntes curriculares, opiniones y comentarios, reseas bibliogrficas y semblanzas.
No se publicarn artculos que expresen exclusivamente opiniones, ancdotas o
interpretaciones no fundamentadas.
4. Impacto que se pueda predecir para un amplio sector de la academia, la investigacin

y estudiantes.
El proyecto ha previsto un espacio para la publicacin de sntesis de Trabajos de

Grado o monografas de estudiantes de Pregrado y Posgrado, siempre y cuando
constituyan aportes significativos y su calidad y temtica lo ameriten.
5. Los artculos o ensayos cientficos debern ser del rea de las ciencias humanas
y sociales, y en particular en el campo de las ciencias econmicas, y en especial a
anlisis y debates sobre teoras contemporneas, hechos sociales o debates actuales
que enriquezcan y ofrezcan perspectivas
Traduccin
Traducciones de textos clsicos o de actualidad o transcripciones de documentos
histricos o de inters particular en el dominio de publicacin de la revista.
analticas y tericas a las diversas disciplinas de las ciencias sociales; trabajos de

divulgacin cientfica resultado de investigaciones, que podrn ser estudios de
caso, reflexin cientfica o ensayo cientfico; estudios de caso actuales o con una
perspectiva histrica (regionales, nacionales o internacionales) que sean de inters
general; anlisis de teoras clsicas que permitan enriquecer las actuales.
Documento de reflexin no derivado de investigacin

Resea bibliogrfica
6. Se aceptan trabajos en los idiomas castellano, ingls, francs y portugus.
No se recibirn artculos que no cumplan satisfactoriamente con las normas

establecidas en este documento.
114
7. Slo se aceptarn trabajos con una extensin de 10 a 30 cuartillas incluyendo

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115
Inicio
Revista
grficos, tablas, notas a pie de pgina y bibliografa, en tamao carta, con un

interlineado de 1.5, a 12 puntos, en tipografa Times New Roman. Las reseas deben
tener una extensin de 3 a 5 cuartillas.
Citas textuales: son un extracto de algunas lneas de un texto anteriormente

existente, al comenzar la cita deben abrirse comillas y al terminar deben cerrarse,
para luego finalizar con el modelo autor fecha. Siempre que el texto citado exceda
las cinco lneas, ste debe ir separado
8. Estilo de redaccin claro, conciso y ordenado
del prrafo, con un puntaje menor de fuente que el resto del cuerpo de texto, sin
comillas, con sangra a lado y lado y de igual modo se cierra con el modelo autor
fecha.
9. El ttulo del artculo debe hacer referencia al contenido de una forma clara y
concisa, alineado a la derecha, en negrilla y con superndice que indique en el pie
de pgina tipo de artculo y de ser necesario la referencia del mismo. El nombre del
autor o autores debe ir debajo del ttulo debe incluir primer y segundo nombre si lo
tiene y primer apellido, alineado a la derecha, en tipografa Times New Roman. En
la siguiente seccin se debe incluir la informacin del autor: los ttulos acadmicos,
la Institucin a la cual pertenece y el correo electrnico a quien se escoja para enviar
la correspondencia.
Parafraseo: se trata de otra forma de usar textos e ideas anteriores sin necesidad
de emplear comillas, puesto que no se est extrayendo un fragmento especfico
pero si uno o varios argumentos. Por ello, en el punto exacto donde termina la
implementacin de ideas ajenas se debe poner el autor y la fecha, dando fe de que no
son ideas propias de quien escribe el nuevo documento.
10. El resumen debe ser conciso escrito en espaol e ingls (Abstract) en un slo
prrafo de una extensin de entre 100 y 150 palabras. Incluir la justificacin,
objetivos, metodologa, resultados precisos y conclusiones de la investigacin
haciendo nfasis en los logros alcanzados, adems indicar los lmites de la validez y
las implicaciones de los resultados. El contenido del resumen debe estar justificado
a ambos lados, debajo del ttulo. Los ttulos Resumen y Abstract deben ubicarse al
margen izquierdo, y escrito en negrilla. Debajo del mismo se anexaran las palabras
clave del texto, cuyo ttulo debe ir en espaol (Palabras clave), e ingls (key words)
con dos puntos todo en negrilla justificado. Las palabras deben ubicarse al lado del
ttulo a un espacio; la primera letra de la primera palabra debe ir en mayscula, el
resto de las palabras en minscula todas justificadas.
Uso de la nota a pie de pgina: por lo general se utiliza para incluir aclaraciones
breves que enriquezcan y soporten la argumentacin, pero tambin pueden usarse
para citar cierto tipo de documentos, como por ejemplo entrevistas, fuentes primarias
de archivo y referencias tomadas de pginas web. En castellano el llamado a la nota
al pie debe ir despus del punto seguido o final, sin embargo tambin puede usarse
en cualquier parte del prrafo.
Alteracin parcial de una cita textual: en ciertos casos suelen eliminarse palabras
de un fragmento extrado de otro texto, en tal caso deben emplearse corchetes con
puntos suspensivos dentro: [].
Siempre que se le agreguen palabras a una cita, stas deben ir entre corchetes [----].
Tambin, en algunas ocasiones sucede que la misma cita lleva una o ms palabras en
bastardilla (cursiva o itlica) por lo que luego de poner el autor y el ao debe incluirse
la frase nfasis en el original, de lo contrario se estar dando por entendido que fue
el nuevo autor quien incluy dicha diferenciacin.
11. Los cuadros, tablas y figuras debern procesarse como objetos (para facilitar
la diagramacin de la revista) con el programa que se desee. Se sugiere enviarlas
en blanco y negro o tonos de gris, evitando las policromas. Si el texto incluye
fotografas, se recomienda en lo posible su presentacin en blanco y negro, mate,
con buen contraste. Se recomienda que los diagramas o esquemas no deben ser
copia de Internet.
Sistema de referencias
12. Las notas a pie de pgina debern ser nicamente aclaratorias o explicativas, es
decir, han de servir para ampliar o ilustrar lo dicho en el cuerpo del texto, y no para
indicar las fuentes bibliogrficas, ya que para eso est la bibliografa. Cabe sealar
que sta deber contener las referencias completas de las obras de los autores que se
citen en el cuerpo del texto, sin agregar otras que no sean citadas.
A continuacin se muestran unos ejemplos de cmo deben aparecer las referencias

bibliogrficas y fuentes primarias.
Si es libro:
13. Las citas debern hacerse de acuerdo con los siguientes ejemplos:
Apellido, Nombre. Ao de publicacin. Ttulo del libro. Ciudad de su publicacin:

nombre de la editorial que public el libro.
Citas
Santos, Boaventura de Sousa. 2010. Para descolonizar occidente. Ms all del

pensamiento abismal. Buenos Aires: Clacso.
Las citas como parte fundamental de la elaboracin de los textos acadmicos deben
ser claras y bien hechas. Cualquier malentendido o negligencia en el uso de palabras
e ideas de otro autor se considera plagio. Como referentes, pueden apreciarse los
ejemplos siguientes:
Si es captulo de libro:
Apellido, Nombre. Ao de publicacin. Ttulo del captulo. En: Nombre y apellido
del editor del libro (ed.), Ttulo del libro. pp. Nmero de pgina donde comienzaNmero de pgina donde termina. Ciudad de su publicacin: nombre de la editorial
que public el libro.
Modelo de citacin autor fecha: luego de una cita, bien sea textual o parafraseada, se
debe abrir un parntesis en el que vaya el apellido del autor, el ao de la publicacin
y las pginas exactas en donde se encuentra el fragmento extrado.
Ejemplo: (Corredor 2011: 82-83)
116
11/12/ 2016
117
Inicio
Revista
Grosfoguel, Ramn. 2007. Descolonizando los universalismos occidentales:
Ttulos y subttulos
el pluriversalismo transmoderno decolonial desde Aim Csaire hasta los zapatistas.

En: Santiago Castro-G y Ramn Grosfoguel (Edit.). El giro decolonial. Reflexiones
par una diversidad epistmico ms all del capitalismo global, (pp 63-78). Bogot:
PujInstituto Pensar/Universidad Central Iesco/ Siglo del Hombre Editores.
Cuando un texto tiene varias secciones y as mismo stas se dividen en subsecciones

es importante que las jerarquas de los ttulos y subttulos sean claras y respetadas a
lo largo del artculo.
Gow, David. 1998. Pueden los subalternos planificar? Etnicidad y desarrollo en

el Cauca, Colombia. En: Mara Luca Sotomayor (Edit.). Modernidad,identidad y
desarrollo, (pp. 143-172). Bogot: Icanh/Colciencias.
Ttulo
Por ejemplo:
Subttulo
Si es artculo de revista:
Acpite
Apellido, Nombre. Ao de publicacin. Ttulo del artculo. Nombre de la revista.

(Nmero de la revista): Nmero de pgina donde comienza- Nmero de pgina
donde termina.
14. La coordinacin editorial de la revista requiere a los autores que concedan la

propiedad de los derechos de autor a PORIK AN para que su artculo y materiales
sean reproducidos, publicados, editados, fijados, comunicados y transmitidos
pblicamente en cualquier forma o medio; as como su distribucin al pblico en
el nmero de ejemplares que se requieran y su comunicacin pblica, en cada una
de sus modalidades, incluida su puesta a disposicin del pblico a travs de medios
electrnicos, pticos o de cualquier otra tecnologa, para fines exclusivamente
cientficos, culturales, de difusin y sin fines de lucro. Para ello, el o los autores
deben remitir el formato de
Gonzlez Alcantud, Jos Antonio. 1999. La fotoantropologa, el registro grfico y

sus sombrar tericas. Revista de antropologa social (8): 37-55.
Si es una tesis
Apellido, Nombre. Ao de entrega. Ttulo de la tesis. Tesis (si es de maestra) o
trabajo de grado (si es de pregrado), programa al que se le entreg la tesis. Nombre
de la universidad. Ciudad.
Carta-Cesin de la Propiedad de los Derechos de Autor, debidamente diligenciado

y firmado por el autor (autores). Este formato se puede enviar por correspondencia o
por correo electrnico en archivo PDF.
Muelas Hurtado, Brbara. 1993. Relacin tiempo-espacio en el pensamiento

guambiano. Tesis de grado Maestra en Lingstica y Espaol. Universidad del
Valle. Cali.
15. El envo de los trabajos no implica la obligatoriedad de publicarlos, slo sern

escogidos aquellos escritos que a juicio del Consejo Editorial, llenen los requisitos
exigidos. Para efecto de la evaluacin de las colaboraciones, el Consejo ha adoptado
como procedimiento para su seleccin el sistema denominado PAR DE CIEGOS
consistente en que los trabajos se remiten al Consejo de acuerdo con los criterios
establecidos y pblicamente conocidos publicarn bajo la completa responsabilidad
de su autor. El autor igualmente no conoce quien o quienes evalan y emiten un
dictamen acerca de la inclusin del trabajo en la revista. Sin excepcin, todas las
colaboraciones sern dictaminadas por los miembros del Consejo Editorial de
la revista, quienes emitirn un dictamen por escrito bajo los criterios siguientes:
aprobado sin modificaciones, aprobado con modificaciones, no aprobado, resultado
que se notificar al autor. El fallo del Consejo es inapelable.
Si es un informe
Apellido, Nombre. Ao de entrega. Ttulo del informe. Informe para nombre de
la institucin (programa, proyecto o entidad) a la que se entregel informe. Ciudad.
Prez, Camila. 1990. Transformaciones y continuidades en la contemporaneidad.
Informe al Comit de Investigaciones de la FCCEA Universidad del Cauca. Popayn.
En caso de que se haga referencia a una fuente primaria, se introduce una nota al pie
de pgina, siguiendo los siguientes criterios:
Si es una entrevista
16. Los procesos de dictaminacin estn determinados por el nmero de artculos

en lista de espera. La Coordinacin Editorial de la revista informar a cada uno de
los autores del avance de su trabajo en el proceso de dictaminacin y edicin en su
caso. 17. Cada nmero de la revista se integrar con los trabajos que en el momento
del cierre de edicin cuenten con la aprobacin de rbitros o dictaminadores. No
obstante, con el fin de dar una mejor composicin temtica a cada nmero, Porik An
se reserva el derecho de adelantar o posponer los artculos aceptados.
Nombre o seudnimo del entrevistado, lugar y fecha de realizacin de la entrevista.

Si es un artculo de un peridico o una revista no acadmica sin autor
Ttulo del artculo, nombre del peridico o revista. Ao, da y pgina de la publicacin
del artculo.
Si es tomado de una pgina en internet
18. La coordinacin editorial de la revista se reserva el derecho de hacer la correccin

de estilo y cambios editoriales que considere necesarios para mejorar el trabajo.
Ttulo del artculo (si lo tiene). Direccin electrnica. Entre parntesis colocar fecha
de acceso (da/mes/ao).
19. Todo caso no previsto ser resuelto por el Comit Editorial de la revista.
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Inicio
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Revista
11/12/ 2016
121
CONTENIDOS
5. ECONOMAS RENOVADAS EN
LATINOAMERICA, DONDE EL CAPITALISMO

NO AVASALLA
19. NARRATIVAS CONTABLES EN LA
37. LA IDEA DE LA UTOPA DEL PROGRESO

DE OCCIDENTE Y EL CAMINO DE LA
DESVENTURA EN SU REALIZACIN
46. LA MODERNIDAD OCCIDENTAL Y LA
CONSTRUCCIN DE LAS SUBJETIVIDADES

SOCIALES
63. OTRA ECONOMA ES POSIBLE

81. PROGRESO: LA NECESIDAD DE SU

SUBALTERNOS
Juan Camilo Adeli
109. LA SOCIEDAD DENTRO DEL CONTEXTO

DE LOS NUEVOS IMAGINARIOS SOCIALES
Y SU IMPLICACION UNIVERSITARIA.
111. CRITERIOS EDITORIALES

Entramados de La Sospecha

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Entramados

En el contexto contemporneo, no es necesario ni plausible esperar la llegada al

Ahora bien, en trminos cognoscitivos, Immanuel Wallerstein (1999), puntualizaba

El hacer entrega del primer nmero de la revista digital Entramados de la

Entramados de la Sospecha, recoge en este primer nmero una serie de trabajos

Economas renovadas en Latinoamrica, donde el capitalismo no avasalla, reflexin

Por qu Entramados! Entramado, del verbo activo transitivo entramar y

Por qu la Sospecha! Porque vivimos una sociedad en crisis de su proyecto

Universidad del Cauca Maestra en Contabilidad y Finanzas

Volumen 01 - Diciembre 15 - 2016

Guillermo Len Martnez Pino

LATINOAMERICA, DONDE EL CAPITALISMO

19. NARRATIVAS CONTABLES EN LA

Mauro Andrs Snchez Muoz

37. LA IDEA DE LA UTOPA DEL PROGRESO

Vianny Alexandra Sarria Ipia

46. LA MODERNIDAD OCCIDENTAL Y LA

CONSTRUCCIN DE LAS SUBJETIVIDADES

63. OTRA ECONOMA ES POSIBLE

81. PROGRESO: LA NECESIDAD DE SU

Juan Camilo Adeli

109. LA SOCIEDAD DENTRO DEL CONTEXTO

Carlos Francisco Cern

Universidad del Cauca Maestra en Contabilidad y Finanzas

Economas renovadas en latinoamerica,

Universidad del Cauca Maestra en Contabilidad y Finanzas

Economas renovadas en latinoamerica, donde el capitalismo no avasalla - Lina Margarita Solarte

econmicas al que se someti la poblacin nativa? Debemos contextualizarnos en

Captulo 1. Economas forzadas en Latinoamrica.

En la imagen anterior, que es una representacin de las comunidades indgenas

La sociedad iberoamericana, salvo en algunas reas perifricas, se desarroll en

Y por qu realizo el narrativo de la historia econmica de los pueblos

Universidad del Cauca Maestra en Contabilidad y Finanzas

Economas renovadas en latinoamerica, donde el capitalismo no avasalla - Lina Margarita Solarte

explotar, y que estamos en el derecho de exprimir hasta suplir nuestros deseos

de la que despus se desprende el trueque, dado que el auto-consumo1 empez a

Este tipo de apreciaciones y cambios socio-culturales lo podemos evidenciar, en

Usualmente, los intentos para producir una definicin o un modelo universal

Durante la conquista espaola sobre las poblaciones originarias de Amrica, stas

A pesar de esto, podemos concluir que de la existencia de excedentes, tanto de

Es para el tema central de este artculo, las economas renovadas, el trueque de

Captulo 2. Otras economas en Amrica Latina.

El foco de anlisis de trueque en la actualidad es el pueblo Kokonuco cuyo territorio

En pocas pre hispnicas, en medio de la comunidad indgena, se evidenciaban ciertas

1 Fenmeno tpico de las economas subdesarrolladas, el autoconsumo se aplica fundamentalmente

Universidad del Cauca Maestra en Contabilidad y Finanzas

Economas renovadas en latinoamerica, donde el capitalismo no avasalla - Lina Margarita Solarte

El evento fundador de este tipo de intercambio colectivizado es recordado por los

Estos resguardos y cabildos se encuentran distribuidos en tres municipios localizados

2007 sobre la importancia del trueque en la cultura indgena, hice referencia a

Universidad del Cauca Maestra en Contabilidad y Finanzas

Economas renovadas en latinoamerica, donde el capitalismo no avasalla - Lina Margarita Solarte

demostrando que cuando el sistema econmico moderno falla, una solucin es

Pronto se inauguraron trueques regionales involucrando a los pueblos guambianos,

Captulo 3. Por qu el capitalismo no logr avasallar?

Otro claro ejemplo, de como en la actualidad se preservan e incluso se incorpora

Como he planteado anteriormente y como se corrobora con la cita del profesor

Como sucede desde la poca prehispnica, alrededor de 500 comerciantes tradicionales

El modelo predominante de produccin y distribucin en la actualidad es el

Y si entramos en detalle se pueden describir unos elementos que lo componen, y que

cionarse, o sea un lugar humano, festivo y alegre

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Economas renovadas en latinoamerica, donde el capitalismo no avasalla - Lina Margarita Solarte