UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR

FACULTAD DE PSICOLOGA
PSICOLOGA CLNICA I
Materia: Epistemologa
Alumno: Moreta Delgado Carlos
Fecha: Enero 22 de 2015

Georg Wilhelm Friedrich Hegel

Objetivo:
Conocer el idealismo, la reflexin y la dialctica hegeliana desde el punto de vista
epistemolgico.
Palabras Clave:
Dialctica: Mtodo filosfico propuesto por Platn para acceder al Mundo de las Ideas; es el
conocimiento puramente racional de las ideas y sus relaciones esenciales, en particular de la
idea de Bien. En Marx este trmino designa tanto el peculiar proceso con el que se
desenvuelve la sociedad a lo largo de su propia historia como el modo en que se debe pensar
para captar adecuadamente dicho proceso.
Espritu.- Este trmino castellano traduce los vocablos griegos "nos" y "pneuma" y procede
del vocablo latino "spiritus". La dimensin inmaterial del alma que nos capacita para la
comprensin de las realidades superiores como los valores, la ciencia y lo sobrenatural.
Historia.- Es la relacin de hechos que se consideran verdaderos. La fbula, en cambio, es la
relacin de hechos que se tienen por falsos.
Libertad.- Kant entiende la libertad como la capacidad de los seres racionales para
determinarse a obrar segn leyes de otra ndole que las naturales, esto es, segn leyes que son
dadas por su propia razn; libertad equivale a autonoma de la voluntad. Para Sartre, la
libertad es la categora antropolgica fundamental, el rasgo ms tpicamente humano.
Contenido:

Dialctica
Todo lo racional es real y todo lo real es racional.- Es decir, todo lo que es razonable, por el hecho
de serlo, existe, aunque idealmente. Y toda la realidad, por el hecho de que ella es o exista es
razonablemente cognoscible. Es la unidad entre la razn y la realidad.
Fichte proclam el sujeto absoluto como yo y Schelling, el objeto absoluto como
Naturaleza, en donde lo subjetivo y objetivo se identifican. Pero Hegel fue an ms lejos:
consider el Absoluto como idea y la identific con el pensamiento. La idea es la razn en el
sentido filosfico; es el sujeto-objeto, la unidad de lo ideal y de lo real, de lo finito e infinito, del
alma y del cuerpo Y posteriormente afirmar: Esta Idea Absoluta es la unidad de la idea
terica y de la idea prctica, de la vida y del conocimiento y viene a identificarse con el
pensamiento que se piensa a s mismo.
Y como el absoluto es la vida en su totalidad de lo infinito y finito de lo uno y lo mltiple, del
sujeto del objeto, la razn es la nica capaz de resolver las oposiciones en una unidad superior,
que es la identidad en la diferencia.

La dialctica hegeliana consiste en establecer una tesis, su contrario, una anttesis y su

resolucin en una sntesis. A cada afirmacin de algo le corresponde su respectiva negacin y
al choque entre ambos, una solucin o conclusin que posteriormente se conviene en otra tesis, y
as sucesivamente.
Su dialctica no es un simple mtodo de pensamiento para interpretar la realidad, sino ms bien se
constituye en principio del movimiento constructivo del espritu, de la naturaleza y de toda la
historia y cultura humana. A esta seudo-ontologa hegeliana se le ha llamado panlogismo, que
significa, a saber: ver la realidad como un todo desde una ptica estrictamente racional y
absolutista.
Hegel capta la realidad del Universo como un puro devenir, en donde este juego dialctico juega
un papel preponderante y dice que ese devenir es lo que est en medio del ser y la nada: El ser y
la nada, en cuanto no forman ms que una cosa con el devenir, desaparecen. El devenir, a
consecuencia de la oposicin del ser y la nada que en l se contiene, llega a la unidad, en que los
contrarios se encuentran suprimidos, y el resultado de este trnsito es la existencia, o ms
propiamente, el ser determinado (Dasein).
En trminos dialcticos: Tesis: el Ser; Anttesis: el No-Ser; Sntesis: el Devenir= la Existencia. Y
en trminos ms especficos, nos dicen E. Brehier: La trada hegeliana es el movimiento de una
realidad que, puesta primero en si (Tesis), se desenvuelve fuera de s o por s en su manifestacin
o su verbo (Anttesis), para volver en seguida a s y permanecer consigo (Sntesis) como ser
desarrollado y manifiesto.
Por lo tanto, el Absoluto retornar a s cuando haya cumplido este juego dialctico: el en s (an
sich) como subjetivo; el por s (in sich), como objetivo y el en y por s (bei sich) como
Espritu Absoluto.
La teora de Hegel tiene sus orgenes en Herclito de feso, el fundador del movilismo puro,
con su concepcin del mundo como eterno fluir de las cosas.
La deficiencia de esta filosofa consiste en que Hegel nunca respet el Principio de no
contradiccin o Identidad. Las cosas no pueden ser y no ser al mismo tiempo, la mente necesita
de la identidad de las cosas para definir lo que las ellas en verdad son. Hay que reconocer que, en
medio de todos los cambios, existen siempre realidades y verdades que siempre permanecen.
Hegel puso en marcha a muchas mentes privilegiadas, entre ellos Karl Marx con sus famosas
teoras del materialismo dialctico e histrico. Pero este tema es para otro escrito.

Historia de la Filosofa
A la historia de la Filosofa Hegel le dedica una de sus grandes obras: las Lecciones sobre la
historia de la Filosofa. En ella presenta el desarrollo histrico de la Filosofa como un proceso en
el que la verdad misma deviene, enriquecindose y hacindose cada vez ms compleja y
profunda.
Etapa pre-filosfica: Hegel considera que, tanto en los pueblos orientales (China, India) cuanto
en Roma, antes de la invasin cultural helnica, no se dio an la Filosofa. La produccin
intelectual de estos pueblos fue tan solo una fase previa a su surgimiento.
Etapas filosficas: Si bien Hegel distingue tres etapas en la historia de la Filosofa (Antigua,
Media y Moderna), indica que la "divisin necesaria" es en dos: la filosofa griega, por un lado, y
la germnica o cristiana, por el otro. La filosofa griega no llega a resolver los antagonismos:
culmina sealando a Dios como la solucin pero no lo llega a concebir como Espritu. El Dios
Uno y Trino del cristianismo es Espritu y contiene y resuelve las contradicciones. La Filosofa
Medieval y la Moderna conciben progresivamente al pensamiento como Espritu.

Su exposicin de la filosofa griega ocupa dos tercios del total de sus Lecciones. Dentro de la
misma se destaca el amplio espacio dedicado a los presocrticos, a los que hasta ese entonces se
les haba prestado poca atencin. Hegel destaca a Parmnides como el primer filsofo que
aprehendi al Absoluto como ser. En cuanto a Herclito (quien entenda al Absoluto como
devenir), Hegel afirma que todos los principios de la filosofa de aqul estn incluidos en la suya.
A los filsofos medievales Hegel les presta poca atencin. Se interesa nicamente por el
argumento ontolgico de Anselmo. A Toms de Aquino le dedica una sola pgina.
Al abordar la Filosofa Moderna, expone y critica el pensamiento de Descartes, Spinoza, Locke,
Leibnitz, Wolff, Hume y Jacobi; y centra su atencin especialmente en Kant, Fichte y Schelling,
pues con la nueva filosofa alemana concluye todo el proceso de la historia de la Filosofa.
La historia de la Filosofa es el proceso de determinacin de la Idea: la historia de la Filosofa
no es una sumatoria de sistemas particulares surgidos del esfuerzo y la inspiracin de hombres
ms o menos geniales. Los acontecimientos y los actos de esta historia no son de aquellos en los
que imprimen su sello y dejan su contenido, fundamentalmente, la personalidad y el carcter
individual (como ocurre en la historia poltica []); lejos de ello, aqu las creaciones son tanto
mejores cuanto menos imputables son, por sus mritos o su responsabilidad, al individuo, cuanto
ms corresponden al pensamiento libre, al carcter general del hombre como tal, cuanto ms se ve
tras ellas, como sujeto creador, al pensamiento mismo, que no es patrimonio exclusivo de nadie.
El protagonista de esta historia, su sujeto, es el propio pensamiento.
Este proceso va de lo ms universal, abstracto e indeterminado, a lo ms diferenciado, hacia lo
ms rico en determinaciones. Y la ley que rige este proceso es la dialctica, por lo que el proceso
no es de acumulacin lineal sino de diferenciacin, de ruptura de la unidad y de superacin de la
escisin en una nueva sntesis integradora de los momentos precedentes. Todos los filsofos y
todas las escuelas filosficas tienen un lugar en esta historia y, por lo tanto, no cabe considerar a
alguna como verdadera y a las dems como errneas. Lo correcto es verlas a todas como
momentos del nico proceso de la Idea en su camino hacia el logro de la autoconciencia.
Dentro de este proceso, el idealismo alemn, y en especial la propia filosofa hegeliana, realizan la
sntesis ltima, llevan la Filosofa a su forma ms acabada, al descubrir al Absoluto como
autoconciencia infinita y reconciliar el pensamiento con la realidad.

Sistema Hegeliano
A esa relacin o articulacin que guarda cada cosa con su fundamento absoluto lo llama Hegel
sistema. La filosofa ha de ser sistemtica, ha de ser un sistema de todos los conocimientos, si
quiere ser un saber absoluto o total del Absoluto. Pues bien, el sistema hegeliano tiene tres partes:
Lgica, Filosofa de la Naturaleza y Filosofa del Espritu.
La Lgica, que es como la Metafsica hegeliana, pues expone y desarrolla las determinaciones
conceptuales del Ser (los modos en que se puede y debe pensar lo real), del Absoluto. Sera la
Idea estudiada en s misma (Dios antes de crear el mundo, dice Hegel). [Esto correspondera al
momento abstracto del entendimiento. Tesis, en el proceso dialctico].
La Filosofa de la Naturaleza o estudio del mundo en diferentes niveles (mecnica, qumica,
fsica, biologa, geologa, etc.), pero del mundo o naturaleza como lo otro del espritu, como la
autonegacin o alienacin de Dios. Sera la Idea fuera de s misma (el resultado de la creacin,
como algo finito). [Momento negativo-racional. Anttesis].
La Filosofa del Espritu o la exposicin de la toma de conciencia que hace el espritu de s
propio, desde su emerger en y desde la naturaleza hasta convertirse en espritu absoluto. Es la
parte ms importante, sin despreciar la primera, del sistema hegeliano. Sera la Idea para s, o

mejor, en s y para s (Dios realizado y realizndose en y ms all de su Creacin). [Momento

positivo-racional o especulativo. Sntesis].

El concepto de Espritu
Hegel define el Espritu como libertad. Esta es la esencia del espritu. Bien entendido que la
libertad supone o implica la autoconciencia, el conocimiento de s mismo, pues, para Hegel,
somos lo que de verdad conocemos. La voluntad racional que quiere la libertad, para uno mismo y
para todos los dems, porque sabe que todos somos esencialmente libres, libres por derecho
propio, es la expresin cabal del espritu. Ese querer racional es la unin de teora y praxis, de
conocimiento y accin, de esencia y existencia, de ser y deber-ser. El Espritu es la Razn que
sabe que no hay oposicin insuperable entre lo que existe y lo que debe existir, entre lo imperfecto
y lo perfecto, entre lo que nos exige la conciencia moral y lo que de hecho pasa en el mundo, en la
historia. Ahora bien, la Razn que sabe esto es la Razn o Espritu Absoluto, sntesis del Espritu
subjetivo y del espritu objetivo.

El espritu subjetivo comienza siendo alma y luego conciencia. El alma siente, pero no
conoce; la conciencia se desdobla (es conciencia de algo) para llegar a la autoconciencia
universal. El espritu es voluntad racional, capaz de llegar al conocimiento perfecto o
absoluto.
Respecto al espritu objetivo, importa fijarse en la nocin o concepto del Estado,
verdadera sntesis del derecho y la moralidad, lugar donde se manifiesta plenamente la
divinidad y donde se hace posible, real y efectivamente, la libertad. Pero bien entendido
que Hegel se refiere a la idea del Estado y no slo a los estados que han existido
histricamente, que son finitos e imperfectos.
El espritu absoluto comprende en Hegel el arte, la religin y la filosofa. La historia de
estas disciplinas nos muestra un progreso dialctico hasta culminar en la perfecta toma de
conciencia de lo que el Absoluto mismo es y de lo que es todo (cualquier realidad) en
relacin al Absoluto. La filosofa, no lo olvidemos, es saber absoluto del Absoluto.

Relevancia:
Hegel quiere convertir el misterio en algo comprensible, traducirlo a conceptos racionales. La
religin encuentra, para l, su sentido en la filosofa. Hay algo muy loable en intentar unir el amor
y el conocimiento. Pero el joven Hegel, el telogo, pona el amor por encima del conocimiento
(ese amor que hace que nos veamos en el amado); la unin con lo Infinito se produca por va
religiosa y no poda comprenderse: la filosofa no poda realizarla. El Hegel maduro invierte los
trminos de esta relacin: la razn por encima del amor. Es la culminacin (y el agotamiento al
mismo tiempo) del racionalismo moderno, del pensamiento que define al ser humano como
animal racional, pensante.
La verdadera naturaleza de lo finito es esta: que es infinito. Ahora bien, lo Absoluto (que
comprende ambos conceptos, finito e infinito) no es para Hegel una unidad abstracta ms all
de todas las limitaciones y allende todo saber, sino la totalidad concreta que se despliega como
naturaleza y espritu. Los dos conceptos claves de la filosofa occidental.

Fuentes de Consulta:
1. Chvez, P. (2004). Historia de las Doctrinas Filosficas 3ra Edicin. Naucalpan:
Pearson Educacin.
2. Fouce J. (2001). Glosario de Filosofa. Recuperado de:
http://www.webdianoia.com/glosario/index.htm
3. Zulia, O. (2010). Filosofa. Maracaibo: Blogspot. Recuperado de: http://filosofiaosvaldo.blogspot.com/2010/07/neoplatonismo.html