SEGUNDO GALILEA

TEOLOGA DE LA LIBERACIN: INTENTO DE

SNTESIS
Thologie de la libration: Essai de synthse, Lumen Vitae, 33 (1978) 205-228

I. LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN EN EL CONJUNTO DE LA

TEOLOGA
La originalidad de la teologa de la liberacin, signo de un momento nuevo en la Iglesia,
est en incluir como inherente a ella la situacin histrica de los pueblos
latinoamericanos. Se presenta como una teologa especficamente "latinoamericana"; no
en cuanto no est llamada a servir a toda la Iglesia, tom ya lo hace, ni en cuanto
pretenda agotar toda la tarea de la teologa en Amrica Latina, sino en cuanto elaborada
"desde" la comn y original realidad pastoral de las Iglesias latinoamericanas. Acenta
una de las tareas ms urgentes para ellas: la reflexin teolgica sobre el sentido del
compromiso cristiano por la justicia y la liberacin en la perspectiva de la
evangelizacin.
Para definir lo comn en toda teologa de la liberacin y evitar una confusin que la ha
hecho objeto de crticas injustificadas, hay que dis tinguirla de otras formas de reflexin
no teolgicas. La teologa de la liberacin se inscribe en un afn de fe y evangelizacin;
no es slo una reflexin ideolgica, sociopoltica, etc., de cristianos, a propsito de la
liberacin, lo cual no sera propiamente teolgico. No toda declaracin de grupos de
cristianos, con contenido "liberacionista", es teologa de la liberacin. No haber hecho
esta distincin ha provocado que se la considerara adems de sospechosa, como "no
oficial", o aun semiclandestina. Pero como sus intuiciones fundamentales son tan
importantes para la misin actual de la Iglesia latinoamericana, conviene que sea
rehabilitada en aquellos sitios que no la comprenden.

Tres maneras de hacer teologa

La teologa de la liberacin es una de las maneras ms tradicionales de hacer teologa
catlica.
Hay tres "maneras" de hacer teologa. La teologa como "sabidura". Aparece en el
Nuevo Testamento, en los primeros siglos, en los escritos de numerosos santos.
Pertenece al gnero "homiltico", a la reflexin espiritual, pretende hacer de la Palabra
de Dios un alimento de vida, sin pretensiones "cientficas" o sistemticas.
Hay la teologa, "cientfica" o dogmtica. Tan importante ha llegado a ser sta en la
Iglesia de los ltimos cuatro siglos, que "telogo" era sinnimo de "telogo dogmtico".
Busca ella el encuentro de la fe y la razn en el estudio de la Revelacin.
Existe, en fin, una teologa "pastoral". Su punto de partida es la vida real de la Iglesia,
usa de la praxis de la Iglesia como un "lugar teolgico". La accin pastoral y la praxis

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cristiana son el "acto primero", y la reflexin teolgica es el "acto segundo" que ilumina
la accin. La teologa de la liberacin se sita ms bien en esta tercera manera.
Para que ningn telogo se sienta incmodo ante esta triple distincin, hay que decir
que ninguna de estas tres teologas puede prescindir de las otras dos; la "teologa
sabidura" y la teologa pastoral han de apoyarse siempre, aunque no sea explcitamente,
en los datos de la teologa cientfica, la cual ha de referirse constantemente a la vida
espiritual y pastoral.
Entender al pie de la letra, como se ha hecho a veces, lo de que la teologa de la
liberacin es una "nueva manera" de hacer teologa, es excesivo. Podra ser una
"novedad" con respecto a una teologa muy abstracta y muy poco pastoral, pero no deja
de insertarse en la mejor tradicin.

Antecedentes histricos
Los antecedentes lejanos de la teologa de la liberacin estn en el s. XVI, en los
orgenes del cristianismo en el contine nte. Francisco de Vitoria sera un precursor, al
elaborar una teologa a partir del "hecho indgena", interpretando cristianamente el
"status sociopoltico" de los indios, y dando lugar al actual derecho internacional.
Bartolom de las Casas y los grandes obispos de la poca seran tambin sus
precursores a un nivel ms pastoral y proftico.

Un modo distinto de abordar la temtica teolgica

Las escuelas de teologa de Europa o de Norteamrica parten de contextos cristianos de
opulencia, de cultura "iluminada" en mundos "desarrollados". Su preocupacin es la
secularizacin, su interlocutor es el no creyente.
La teologa de la liberacin parte de la realidad eclesial latinoamericana, de pobreza, de
subdesarrollo. Su preocupacin es la justicia, la liberacin de los oprimidos, su
interlocutor es el "no hombre", que suele conservar una fuerte religiosidad.

Una teologa interdisciplinar

El objeto formal de esta teologa es una reflexin sobre la fe. Su diferencia con las otras
teologas es su recurso a las ciencias sociales en cuanto auxiliares, como punto de apoyo
y "materia prima" para profundizar en la Revelacin de Dios en la historia, ya que el
"no hombre" latinoamericano est condicionado por lo social.
La teologa ha usado siempre de ciencias auxiliares. As la teologa tomista usa
categoras filosficas, en especial escolsticas. Acusar, pues, por ello a los telogos de
la liberacin de "sociologistas" equivaldra a acusar a Sto. Toms de "filosofista". El
riesgo no es mayor en ninguna de las dos teologas.

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De qu liberacin se trata?
La mayora de malentendidos vienen del uso fcil y ambiguo del trmino liberacin. Es
obvio que se trata de la liberacin "cristiana". Pero, se identifica con las liberaciones
sociales e histricas?, con el desarrollo humano? Veamos la historia del trmino en la
teologa latinoamericana.
Hasta la Populorum Progressio se hablaba de "desarrollo". Pablo VI habla de
"desarrollo integral", todo proceso que conduce "de situaciones menos humanas a
situaciones ms humanas" (P.P. 14).
Esta concepcin, superadora del simple "desarrollismo" del mundo industrializado, ha
influido mucho en la II Conferencia Episcopal Latinoamericana de Medelln en 1968.
Aqu se usa por primera vez oficialmente la palabra "liberacin", que muchos cristianos
ya usaban desde el comienzo de los 60. En Medelln se utiliza como equivalente de
"desarrollo integral", trmino ste todava ms usado en ella, aunque el de "liberacin"
se considera ms rico de matices y con slidas resonancias bblicas: superaci n de toda
esclavitud y dependencia injusta, el hombre sujeto de su destino y de su historia. En los
documentos sobre la Justicia y la Educacin el trmino se halla pasajeramente; aparece
cuatro veces en los ltimos: "Introduccin a las conclusiones" 4-6 la relaciona con la
Salvacin en Jesucristo, y en el "Mensaje a los pueblos". As el trmino adquiere un
"status" eclesial.
Si hay una relacin entre fe y liberacin humana, entre evangelizacin del Reino de
Dios y la construccin y promocin temporal de la sociedad, la "liberacin" adquiere
una dimensin escatolgica y se puede ya hablar de teologa de la liberacin.
Y as Pablo VI en los nn. 30 y 31 de Evangelli nuntiandi (1975) adopta el trmino en
cuanto es "el esfuerzo y el combate de superacin de todo lo que les condena (a los
pueblos) a quedar al margen de la vida: hambres, enfermedades crnicas, analfabetismo,
miseria ( ... ), neocolonialismo econmico y cultural a veces tan cruel como el antiguo
colonialismo poltico". Y: "Entre evangelizacin y promocin humana -desarrollo,
liberacin- hay efectivamente lazos profundos ( ... ) de orden antropolgico ( ... ) de
orden teolgico (...)". Brevemente, la liberacin es la salvacin de Jess que se realiza
en la historia.

Las dos fuentes de la teologa de la liberacin

La teologa de la liberacin parte, pues, de la realidad latinoamericana; la praxis
liberadora de la Iglesia y de los cristianos es un "lugar teolgico" para ella. Esto le ha
suscitado objeciones de parte de sus crticos: dar valor normativo a la praxis de los
cristianos sera marxista, olvidara que la Palabra de Dios es la ltima norma de toda
teologa inmanentista, sociolgica, etc.
Hay que reconocer que, aunque algunas de sus expresiones han podido ser equvocas,
en sus telogos ms representativos no se da esta reduccin. Al afirmar que la praxis
liberadora de los cristianos es el punto de partida metodolgico, aaden: "a la luz del
Evangelio y de la fe", queriendo decir con ello que se confronta la praxis liberadora con
la fe transmitida por la Iglesia.

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As, la teologa de la liberacin tiene dos fuentes: la realidad de la Iglesia
latinoamericana y la fe de la Iglesia, que verifica esta praxis. Va dialcticamente de la
praxis a la verificacin de la fe, y viceversa.
Tambin piensan muchos que al hablar de compromiso de los cristianos se trata slo del
poltico, y aun del ms "radical". Pero esa acusacin no tiene en cuenta la idea cristiana
ya explicada de liberacin, que lucha contra toda forma de esclavitud, sea socio-poltica,
econmica, cultural o religiosa.

II. LA TEOLOGIA DE LA LIBERACIN COMO REFERENCIA CRTICA A

LA SOCIEDAD LATINOAMERICANA
Una teologa crtica
Ante la realidad social latinoamericana, esta teologa es crtica, no neutra, y ello, no slo
por los datos sociales, sino por causa del magisterio de la Iglesia que ha denunciado su
injusticia, especialmente en Medelln; la explotacin, la miseria, las aspiraciones
frustradas, la "violencia institucionalizada" (Medelln, documento "justicia", 1,2;
documento "Paz", 1-13 y 16).
En su crtica de esta situacin, la teologa de la liberacin no se ata a ninguna forma
precisa de anlisis, a ninguna interpretacin ideolgica, lo cual le evitar en la posterior
elaboracin el ser una teologa "ideologizada", o una "ideologa de la liberacin". Sern
los cristianos comprometidos los que, gracias a la teologa de la liberacin, estarn
provistos de una conciencia crtica con respecto a toda injusticia, y as se animarn al
compromiso dotados de una espiritualidad adecuada. Una situacin de pecado.
La teologa no se limita a constatar las injusticias sociales (al acusarla de marxismo, por
este hecho, se olvida que el marxismo no es la nica sociologa crtica de la sociedad
capitalista), sino que traduce esta crtica en categoras cristianas (como los obispos de
Medellin), estimando que esta situacin "expresa una situacin de pecado" (Medelln,
documento "Paz", 1).
Es decir, que el creyente, adems de estar junto a todos los hombres que buscan la
justicia, ve en esta situacin una ofensa a Dios, una realidad necesitada de redencin. La
toma de conciencia de que el pecado cristaliza tambin en las estructuras sociales, as
como el colocar la realidad del pecado en el punto de partida de su reflexin, son
aportaciones tpicas de la teologa de la liberacin. De ah su intencin profundamente
pastoral. La realidad de este pecado y la aspiracin de los pueblos a salir de ella, llama a
los cristianos y desafa a la conciencia pastoral de la Iglesia; evangelizar es tambin
salvar a los hombres de estas situaciones de pecado, y as la Iglesia por su misin
evangelizadora alcanza al hombre en lo ms profundo, y, en consecuencia, en todas sus
dimensiones sociales.

Una visin cristiana de la liberacin social

Consiste, pues, la liberacin social en transformara los hombres de egostas en
altruistas?, o se trata ms bien de hacer una revolucin social cambiando las

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estructuras? Es un falso dilema, situndose la teologa de la liberacin, ms realista,
entre los dos polos, siendo insuficiente cualquiera de los dos solo.
La liberacin propone el cambio en los dos frentes: sin esperar a la revolucin social
pues el hombre ser siempre el mismo si no se lo cambia, e impulsando los cambios
estructurales sin esperar a acabar la tarea de educar las conciencias. Todos los telogos
de la liberacin estn de acuerdo en que la liberacin cristiana es tanto interior y
personal como estructural. Difieren legtimamente al dar preferencia a unos aspectos u
otros en el anlisis de la realidad y en la liberacin social. Es cierto que la teologa de la
liberacin ha acentuado el aspecto poltico, pero, aunque ha sido acusada de
reduccionismo poltico, acentuar un aspecto no es absolutizarlo, y en la realidad
latinoamericana el factor poltico es prioritario, por tanto hay que acentuarlo en la
reflexin teolgica, sin marginar el de la liberacin del pecado realizada por Cristo.

Tres tendencias en la teologa de la liberacin

Estas tendencias no se excluyen sino que se complementan. Una primera parte ms bien
de la nocin bblica de liberacin, y de all llega a la praxis de la realidad
latinoamericana.
La segunda acenta el alma del pueblo, su proceso histrico de opresin- liberacin, la
religiosidad popular. Se funda en la interpretacin teolgica de la nocin de "pueblo",
su preocupacin por las virtualidades liberadoras del pueblo oprimido es mayor que su
afn de ideologa.
La tercera tendencia insiste ms en el factor de conflicto econmico de clases, en las
ideologas, que confronta crticamente con la fe. Es en esta tendencia donde aparecen
coincidencias con elementos del anlisis marxista, reconocidos por la sociologa y la
economa. Tratar de "marxistas" a estos telogos denotara, por lo menos, ignorancia.
Una cuarta tendencia es, a mi parecer, ms que una teologa, una "ideologa de la
liberacin". Asume una ideologa determinada, la marxista, y en ella la eclesiologa es
casi inexistente o muy deficiente. Aunque muy minoritaria, se ha expresado bastante en
Amrica Latina, en documentos y como "teologa" subyacente en algunos grupos. No
pocas crticas contra la teologa de la liberacin creo se han disparado, conscientemente
o no, pero con razn, contra esta corriente, pero sin subrayar bastante su diferencia de
las otras, y es la que se ha presentado por ciertos crticos como si fuera la teologa de la
liberacin que prevalece en Amrica Latina.

III. LOS PRINCIPALES TEMAS TEOLGICOS

Hemos de repetir que la teologa de la liberacin es ante todo teologa catlica. No niega
ni pone entre parntesis ningn dogma o enseanza de la Iglesia, por el hecho de insistir
en ciertos temas ms que en otros. Su originalidad est en que se elabora "a partir de" la
realidad de la Iglesia de Amrica Latina e intenta analizar cmo se articula la salvacin
escatolgica en las diversas dimensiones de la liberacin de los hombres y de los
pueblos y las consecuencias de ello para la evangelizacin y para la espiritualidad de los
cristianos.

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Los telogos de la liberacin hacen una doble aportacin. De una parte, profundizan
particularmente algunos temas que ayudan a responder a su reflexin. De otra, haciendo
de la liberacin objeto de reflexin teolgica, iluminan aspectos a veces olvidados de
otros temas teolgicos, por ejemplo, en Cristologa, la vertiente socio-poltica del
mensaje y vida de Jess; aspectos de la Eucarista, de la Mariologa, etc. En resumen, la
teologa de la liberacin tiene una repercusin en toda la teologa, incorporando a ella
aportaciones nuevas.
Intentar ahora proponer algunos de los principales temas de la teologa de la liberacin,
que constituyen. su armazn y sobre los cuales hay consenso entre los telogos, aun
habiendo diferencia en la importancia que les den o en el hecho de resaltar ms o menos
el acento pastoral, etc.

La unidad entre el Plan de la Creacin y el Plan de la Salvacin

Uno de los postulados utilizados hoy por toda buena teologa catlica, que la teologa de
la liberacin hace suyo, es la unidad y continuidad entre creacin y salvacin, entre
construccin del mundo, liberacin humana, y evange lizacin. El Concilio, Medelln,
los ltimos Snodos, son recogidos por Pablo VI: "Entre evangelizacin y promocin
humana -desarrollo, liberacin- hay, en efecto, lazos profundos. Lazos de orden
teolgico, pues no se puede disociar el plan de la creacin del de la Redencin, el cual
alcanza a las situaciones ms concretas de la injusticia a combatir y de la justicia a
restaurar" (Evangelii nuntiandi, 31).
Las tareas, pues, a realizar para la salvacin (evangelizacin) y aquellas a realizar para
la creaci n (liberacin) estn unidas en el plan de Dios. As los esfuerzos para construir
una sociedad ms humana hacen avanzar la salvacin. El pecado es, pues, un desorden.
ante Dios, como en el corazn de la creacin, de la historia, de la sociedad.
El Reino es anticipado en la tierra en la medida en que sta se humaniza; trabajar para la
liberacin humana pro mueve y anticipa el Reino prometido y hacen que la sociedad de
Amrica Latina glorifique desde ahora al Seor.

La salvacin se realiza en la historia

As como hay un solo designio salvfico de Dios, que incluye la creacin, no hay ms
que una historia, de modo que la historia humana y la historia de Jess son
indisociables. La historia de salvacin es el hilo de gracia que acompaa a la historia
humana desde sus orgenes. El hombre realiza o fracasa en su vocacin eterna slo en la
respuesta a las exigencias de la historia, es decir, a la justicia, al amor.

Escatologa y Esperanza
Los acontecimientos del fin de los tiempos ("lo apocalptico") no son la escatologa,
sino una dimensin de la nica historia, que se prolonga en el Reino definitivo. La
historia salva o condena porque "ya es" escatolgica, la liberacin es "ya" escatolgica,
aunque uno todava" plenamente.

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La esperanza cristiana, por la que sabemos que la liberacin se nos dar en plenitud, es
esencial a la teologa de la liberacin. La esperanza cristiana es reconocer al Dios
liberador, fiel a su promesa, en la realizacin de las "promesas" parciales en la historia,
es "espera" y "accin".

La significacin salvfica de las liberaciones temporales

En la historia de los hombres ocurren acontecimientos autnticamente liberadores: un
cambio poltico creador de mayor libertad, desarraigo de enfermedades crnicas, etc.
Todo esto es un signo de la salvacin total y del Reino definitivo. La teologa de la
liberacin, al ponerlo de manifiesto, nos hace ver que toda liberacin humana es un
anuncio de su reino de amor, ya entre nosotros.
Muchos telogos de la liberacin ilustran bblicamente este aspecto recurriendo al
Exodo y a los milagros de Jess. El pueblo de Israel, con Moiss por gua, es conducido
hacia la tierra prometida para fijarse all como pueblo independiente; experiencia de un
hecho poltico, pero que tiene un sentido religioso: la experiencia de Dios que,
arrancando a su pueblo de la esclavitud del pecado, cumple su promesa de constituirlo
pueblo escogido. Lo afirma la Conferencia de Medelln: "Como Israel, el primer Pueblo,
experimentaba la presencia salvfica de Dios, cuando lo liberaba de la opresin de
Egipto, as tambin nosotros, nuevo pueblo de Dios, no podemos dejar de experimentar
su paso que salva cada vez que se trata del verdadero desarrollo, del paso para cada uno
y para todos de condiciones de vida menos humanas a condiciones de vida ms
humanas" ("Introd. a las Conclusiones", 6).
Asimismo los milagros de Jess eran acciones de liberacin terrestre, pero en su
intencin tenan un significado ms religioso: llevar a los judos a creer que la salvacin
prometida ya estaba en medio de ellos. "Id y contad a Juan lo que veis y os: los ciegos
ven y los cojos andan, los leprosos son curados y los sordos oyen, los muertos resucitan
y la Buena Nueva es anunciada a los pobres".

La Liberacin a partir del Exilio y de la Cautividad

Pero, como sucede en la Amrica Latina, a veces la liberacin de los pobres y oprimidos
parece retratarse indefinidamente. Esto ha dado lugar a crticas precipitadas de la
teologa de la liberacin, la cual, segn algunos slo tendra vigencia cuando existiera
un proceso real y global de liberacin; en perodo de esclavitud no tendra mucho que
decir. Olvidan que en la historia humana las situaciones y aspiraciones de liberacin son
correlativas de las de esclavitud, hasta el reino definitivo. Paradjicamente, la teologa
de la liberacin podra igualmente llamarse "teologa de la esclavitud".
As, algunos telogos de la liberacin hablan ya ltimamente de teologa del exilio, o de
la cautividad, pues el exilio-cautividad de los judos en Babilonia sirve de inspiracin
bblica de una teologa liberadora para tiempos de esclavitud. El problema de los
israelitas en el exilio, que simbolizan a todos los pueblos oprimidos, es cmo en estas
condiciones pueden esperar en un Dios Liberador, cmo pueden vivir la cautividad de
manera liberadora.

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La enseanza y misin de los profetas del Exilio era mantener viva la esperanza en las
promesas, recordar las condiciones de la verdadera liberacin, olvidadas por los judos.
As una teologa de la liberacin-en-el-exilio intenta acentuar elementos de la
liberacin, algo oscurecidos en tiempo de "euforia". En concreto, como el Exilio
permiti al pueblo de Israel interiorizar una liberacin concebida demasiado
temporalmente, lo mismo intentara la teologa de la liberacin. Asimismo, procurara
ensear el valor liberador de la fraternidad, del servicio del pobre, afectos que se
despiertan en tiempo de sufrimiento y esclavitudes sistemticas. Como dice Isaas: "Si
excluyes de tu casa el yugo ( ... ), si das tu pan al hambriento, ( ... ) tu luz se levantar en
las tinieblas".
El exilio nos revela, tambin, que la raz de la liberacin es la destruccin del pecado
por la purificacin de la cruz, incorporando en la teologa de la liberacin la teologa de
la cruz.

La dimensin salvfica del servicio al pobre

He aqu uno de los puntos ms significativos para la teologa de la liberacin, ya que
reflexiona a partir de un continente de pobres. Lo fundamental es que, en el
cristianismo, el sentido del pobre, la opcin por su liberacin, son un criterio esencial en
la salvacin por Jess e inseparables del sentido de Dios. Lo proclaman sin cesar los
Profetas, para los cuales el culto de Dios es vano sin el amor al pobre (Is. 1, 10-17; 58,
6-7, etc.). Y en el Evangelio de Jess este sentido del pobre como encuentro de
salvacin con Dios, alcanza nuevas dimensiones. (Le 6, 20; 4, 18; 7, 22). En los pobres,
en los oprimidos, se halla una presencia privilegiada del Seor mismo (Mt 25, 40), de
modo que el servicio liberador, aun material, al pobre es salvacin, y perdicin su
ausencia (Mt 25, 31 ss.).
Para Jess la ley se resume en el amor de Dios y del hermano (Mt 23, 37-40), el cual se
verifica en la misericordia con el hermano necesitado, tanto del punto de vista
econmico como cualquier otro tipo de necesidad. Es el mensaje de la parbola del buen
samaritano (Lc 10, 25-37).

La importancia del amor eficaz u "ortopraxis"

La exigencia de servir eficazmente al pobre, como hizo el samaritano, es lo que hemos
llamado "compromiso por la liberacin", y hemos dic ho que este compromiso era un
lugar teolgico de la teologa, de la liberacin. Veremos, ahora, cmo se identifican
dicho compromiso y la caridad eficaz para con el pobre.
Esta teologa critica un cristianismo "ideolgico", de mucha "ortodoxia" en la doctrina,
pero de poca "ortopraxis", es decir, que no se hace realidad con eficacia en las tareas de
la liberacin, cristianismo preponderante en muchos catlicos.
Esta teologa no desprecia la ortodoxia, sino que ayuda al equilibrio de la vida cristiana,
que en su mejor tradicin es una dialctica de ortodoxia y ortopraxis. Las afirmaciones
de Santiago y S. Juan (St 2, 14-26; 1Jn 3, 16-20) prolongan la enseanza de Cristo
mismo, en las parbolas del juicio y del samaritano, en su encuentro con Zaqueo (Le 19,

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1-10), en el sermn de la montaa, etc. La teologa de la liberacin sera una teologa
ortodoxa cuya reflexin crtica se apoya en la ortopraxis de la Iglesia y de los cristianos
en Amrica Latina, intentando encarnar la fe en la realidad del continente.

Liberacin, reconciliacin, fraternidad

Podra creerse en un falso dilema: o se trabaja para que nuestra sociedad injusta resuelva
sus conflictos en favor de los desposedos (liberacin), o se trabaja para unirse todos en
armona (reconciliacin). No es as. La teologa de la liberacin reconoce una teologa
de la reconciliacin formando parte de ella, el compromiso por la liberacin implica la
reconciliacin.
La historia humana muestra una doble tendencia. La primera, utilizada ampliamente por
el marxismo, de injusticia, la tensin "del seor y del esclavo", la explotacin de unos
por otros. Por ello hablamos de liberacin.
Una segunda tensin, contraria a la anterior, la "del hombre y la mujer", o la "del padre
y el hijo", la tendencia a unirse, a fraternizar, a reconciliarse. Por ello hablamos de
reconciliacin. La liberacin cristiana se expresa dialcticamente en la doble fidelidad, a
la supresin de las esclavitudes y a la reconciliacin como hermanos. Como Jess en la
cruz que libera y reconcilia. Libera afrontando la tensin "del seor y del esclavo":
"Echa a los poderosos de sus tronos y ensalza a los humildes. Llena de bienes a los
hambrientos, despide a los ricos con las manos vacas" (Le 1, 52 ss.). Pero tambin
reconcilia: "Jess haba de morir para llevar a la unidad a los hijos de Dios dispersos" (
Jn 11, 52).
Todo tipo, pues, de reconciliacin, que no conlleve la liberacin de los oprimidos, no es
cristiano, sino una mscara que recubre el pecado de injusticia. La perspectiva final de
la teologa de la liberacin es una sociedad justa y fraterna. Para ello encaja bien con
una. teologa de la reconciliacin.

Jesucristo Liberador
La teologa de la liberacin no es una ideologa poltica, ni un "sociologismo", puesto
que cree en Jess como en el nico liberador en quien se puede confiar, por estar El en
la raz de todo proceso que libera de cualquier esclavitud, siendo su gracia la que salva
del pecado, raz de toda opresin. Slo la liberacin de Jess es integral, asumiendo la
temporal y la eterna.
Tambin se trata de una liberacin pascual, ya que por su resurreccin Jess ha creado
todos los bienes de la libertad.
En esta perspectiva, la teologa de la liberacin intenta "desprivatizar" la liberacin de
Cristo, subrayando su dimensin sociopoltica, basndose en una legtima, aunque no
exclusiva, lectura sociopoltica de los Evangelios. Jess liberador tiene un mensaje
tambin para los tiempos de aspiracin de liberacin temporal, pues su palabra tambin
cuestiona a la sociedad opresora. Su mesianismo fue religioso y no poltico, resisti a la
tentacin y a la presin popular de hacerlo lder poltico, en el desierto, en su entrada

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triunfal en Jerusaln, etc. Pero la vida y el mensaje de Jess perturbaron gravemente el
poder establecido, y fue finalmente juzgado y condenado como criminal poltico (Le 23,
2-14 ss.).
Es que su mensaje significaba una crtica del poder dominador, de la riqueza injusta,
convocaba a su reino a los pobres, denunciaba toda desigualdad ante Dios Padre de
todos. En este sentido, pues, la teologa de la liberacin, sin "politizar" a Cristo, s llama
la atencin sobre la vertiente poltica de su mensaje.

Tareas teolgicas complementarias

Adems de todo lo dicho, en cuanto que la tarea especfica de la teologa de la
liberacin es sealar las relaciones entre el mensaje de salvacin de Jess y las
liberaciones histricas, la teologa de la liberacin influye en otros dominios del
pensamiento y de la vida cristiana..
Primeramente en la espiritualidad. Se habla con razn de "espiritualidades", segn se
acente un aspecto u otro de la fe vivida en circunstancias determinadas. Los temas
teolgicos de la teologa de la liberacin lo son tambin de espiritualidad, en cuanto que
ayudan a los cristianos comprometidos a aumentar su fe, esperanza y amor, es decir, son
lugar de encuentro con el Seor a travs de las tareas liberadoras.
La, teologa de la liberacin ayuda igualmente a la eclesiologa, sobre todo la "prctica"
o pastoral, ya que define las condiciones de la misin actual de la Iglesia en Amrica
Latina; bajo esta perspectiva hablamos de una Iglesia liberadora y de una
evangelizacin liberadora.
Tradujo y extract : TEODORO BALLE