Narracin, emociones e

identidad. Una lectura

epistemolgica y
hermenutica*
MAURICIO MONTOYA LONDOO**
Artculo recibido: 04/12/2009
Artculo aprobado: 07/02/2010
Para citar este artculo: Montoya Londoo, Mauricio (2010). "Narracin, emociones e iden
tidad. Una lectura epistemolgica y hermenutica", en Desafos, Vol. 22 No. 2, Universidad
del Rosario. Bogot, pp. 277 303.

Resumen
El propsito de este artculo es presentar tres argumentos en torno alpapel que
las emodonesy los procesos de narradn tienen en la construcdn de la identidad
moral. En primer lugar, se sugiere que la comprensin cartesiana de la iden
tidad moderna rechai^a el valor que las emodonesy los sentimientos tienen en la
formuladn defuidos normativos. En este sentido, se argumentar que necesitamos
unaperspectiva epistemolgica distinta. En segundo lugar, se revisar la reladn
existente entre la identidad narrativa y las tresformas de la mimesis en Tiempo
j narradn. Nuestro anlisis tiene elpropsito de mostrar la importanda que

* Artculo resultado de la investigacin titulada Escenariospara una sociedadpost-concto. Propuesta

desde una perspectiva depa^ derechos humanos. Centro de Investigaciones Cihdep, Universidad
de La Salle. Grupo de investigacin: Filosofa, Cultura y Globalizacin, clasificado A por
Colciencias.
** Doctor y magster en Filosofa, Pontificia Universidad Javeriana. Profesor de la Facultad
de Filosofa y Humanidades, Universidad de La Salle.
Correo electrnico: mmontoyal@unisalle.edu.co
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estas noones tienen en diferentes campos de aplican de las enas soales,

porque se argumentar que el punto de vista hermenutico abre la puerta a un
hot^nte distinto de la acn humana que incluye las emoonesj los sentimientos.
Finalmente, se expondr el concepto deframeworks en el pensamiento de Charles
Taylor, por la siguiente ra:^n: la non frameworks nos proporona un punto
de articulan entre la cuestin de la identidady la teora hermenutica sobre los
conceptos menonadosy el sentido de la vida.
Palabras clave; identidad narrativa, teora hermenutica, emoones, senti
mientos, juios normativos.

Narrative, emotions and identity. An

epistemological and hermeneutical
reading
Abstract
The purpose of this article is to explain three arguments about the role that
emotions and the process of narration have in the construction of moral identity.
First, I suggest that Cartesian comprehension of modern identity rejects the value
that emotions and feelings have informulations of normativejudgments. In this
sense I will argue that we need a different epistemological perspective. Second, I
will review the relation between narrative identity and the threeforms of mimesis
in Time and Narrative. Our inquiry into them has the purpose of showing the
importance that they have in many basic fields of application in soal sence,
because I consider that the hermeneuticalpoint of view opens the gate to a com
prehensive perspective of human action, and it includes emotions andfeelings.
Finally, I mil expose the concept of 'Frameworks" in Charles Taylor's thought
for thefollowing reason: 'Frameworks"provides a point of articulation between
question of identity and hermeneutical theory about the emotions, feelings and
meaning of live.
Key words; narrative identity, hermeneutical theory, emotions, feelings, nor
mativejudgments

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Narraao, emooes e identidade. Uma

leitura epistemolgica e hermenutica
Resumo
O propsito deste artigo apresentar tres argumentos em torno ao papel que as
emooes e osprocessos de narraao tm na construao da identidade moral Empri
meiro lugar se sugere que a compreenso cartesiana da identidade moderna recusa
o valor que as emooes e os sentimentos tm naformulao de Juicos normativos.
Neste sentido, se argumentar que necessitamos uma perspectiva epistemolgica
diferente. Em segundo lugar, se revisar a relao existente entre a identidade
narrativa e as tresformas da mimese em Tempo e narraao. Nossa anlise tem
o propsito de mostrar a importnda que estas nooes tm em diferentes campos
u
de aplicao das tiendas sodais, porque se argumentar que o ponto de vista
hermenutico abre aporta a um horionte distinto da ao humana que inclui
as emooes e os sentimentos. Finalmente, se expor o conceito deframeworks no
pensamento de Charles Taylor, pela seguinte ras^o: a noo frameworks nos
propordona um ponto de articulao entre a questo da identidade e a teoria
hermenutica sobre os conceitos mendonados e o sentido da vida.
Palavras chave: Identidade narrativa, teoria hermenutica, emooes, senti
mentos, fuimos normativos.

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Introduccin y planteamiento del problema

La meta de la filosofa de Descartes es encontrar vina verdad indu
bitable, una verdad apodctica; este propsito conduce al pensador
francs (1993, pp. 6 10), en el primer captulo del Discurso detmtodo,
a emprender un camino de duda y desconfianza sobre lafilosofade la
poca, la literatura, el conocimiento de las lenguas, la poesa, la matem
tica, la lgica; en fin, todo en la cultura, aun aquello realizado por los
grandes ingenios, se encuentra en medio de grandes disputas. Pero,
mientras Descartes inicia la empresa de distinguir lo verdadero de lo
falso en un proceso reflexivo, un viaje hacia el interor del esprtu, con
la premisa de examinar cada uno de los razonamientos que vienen a
su mente, con el objeto de conocer la verdad y no contentarse con
falsas razones (1993, p. 27) en sus juicios. Descartes (1993, pp. 45-46)
advierte que en el transcurso de rechazar todos los razonamientos que
antes consideraba como demostraciones, aun en ese proceso, algo
se le mostraba como absolutamente cierto, y es que mientras duda,
piensa; y tnientras piensa, l existe. La naturaleza de la humanidad, en
este perodo moderno, queda as sellada con la prioridad de la mente
sobre el cuerpo, ligado intrnsecamente, a su vez, a las relaciones
mente verdad; opinin experencia falsedad.
Esta perspectiva cartesiana, que en gran medida atraves toda la
cultura occidental moderna, produjo no slo la prordad de la razn
-con la subsiguiente infravaloracin del cuerpo-, sino tambin el
desprestigio y la subvaloracin de las emociones y los sentimien
tos como procesos cognitivos. Como bien lo seala Taylor (1997,
p. 20), con la filosofa moderna ilustrada se inicia un proyecto de
ciencia que necesita controlar todas las pretensiones de verdad y las
pretensiones de conocimiento, establedendo as xina reduccin de lo
cognoscible en trminos de verosimilitud, validez y objetividad. Por
otro lado, como lo argumenta Rorty (1981, p. 7), lafilosofailustrada
se centr en un concepto epistemolgico de la filosofa entendida
como un acto de representacin; en esta perspecrva, el conoci
miento es una correcta representacin de una realidad externa y
la mente cumple la fundn de un espejo de la naturaleza, cada vez
ms exacto y preciso. Estas consideraciones le permiten a Taylor
(1997, p. 27) plantear el problema de un sujeto desvinculado, un yo
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neutral o puntual, una imagen de la humanidad caracterizada por la

prioridad epistemolgica de la razn desvinculada de sus elementos,
creencias y valores antropolgicos.
Asumir la posicin de Aristteles segn la cual conocer algo slo
puede ser el resultado de la participacin de la mente y el cuerpo.
Como nos explica During (2005, p. 106), aparece aqu la distincin
entre kath' hauto (KaG'ax), que significa "en s" y pros ti (7iQc
Ti), = "en relacin con algo", que juega un papel fundamental en la
distincin entre las concepciones epistemolgicas de Platn y las de
Aristteles; el KaQ 'aTO representa la importancia que da Aristteles
a buscar siempre cmo se readonan as cosas entre s, y no nicamente
cul es la mejor percepcin que podemos tener de ellas.
En consecuencia, tambin acepto la invitacin de Taylor (1997, p. 33)
a considerar la razn desde un giro epistemolgico, el cual implique,
en primera instancia, reconocer con Heidegger que la comprensin
del Dasein slo puede efectuarse en relacin con el mundo, dentro de
los propsitos de un modo de vida compartido con otros. En segunda
instancia, concebimos la tarea de la racionalidad humana bajo el ejer
cicio de develar y articular el trasfondo de los objetos estudiados. Es
decir, no podemos pasar por alto las descripdones vaorativas; debemos,
como lo asume Taylor (1994, p. 54), identificar y comprender los
intercambios sociales, las necesidades mutuas; establecer las discri
minadones cuatativas {quatative discriminations), las percepciones de lo

que las personas consideran como lo "bueno" y "lo malo", lo que

los individuos valoran como su concepcin del "del vivir bien" "x
' C "

Requerimos, por tanto, un posicionamiento epistmico distinto, como

el que entiendo propone Gianni Vattimo (1995, pp. 130-2) al afirmar
que es necesaria una epistemologa dehabitar a verdad, en el sentido de
que la accin de ot^r implica una superacin de la verdad como
representacin y explicitacin. El habitar^o?,ee nnapertenenda expcativa

que instaura la posibilidad de una articulacin crtica en torno a mi

propia historia, a vaiformadn en el sentido gadamedano, no bajo la
violencia epistmica del interpretar bajo el paradigma del predomi
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nio de la "verdad", sino desde una verdad hermenutica que inaugura

una apertura ms odginada, puesto que ella envuelve, un participar
acdvamente en la consdtucin de la verdad y un reconocer que soy
parte de una cultura, de una regin, de una poca.
De esta manera, el habitarla verdadimp^ca. siempre un volver sobre la
pregunta por el reconocimiento de Hegel; pues habitarla verdad slo
es posible en medio de la comunidad y sus institudones, ampliando la
categoda de insdtucin -como lo hace Paul Ricvu:- en tanto prc
deas efecdvas dentro del espacio de lo social, y no tiicamente desde
su carcter normadvo:
En este sentido, las estructuras evaluativas y normativas implicadas
en las escalas de excelencia son instituciones. En este contexto, el
trmino institucin no debe ser tomado en un sentido poltico, ni
incluso jurdico o moral, sino en el sentido de una teleologa reguladora de una accin, de la que el mejor empleo es el de las reglas
constitutivas como un juego de ajedrez. (Ricceur, 2001, p. 109)

De igual forma, reconozco con Vattimo que nuestra perspecdva de

"habitar la verdad" tiene connotaciones estticas, pero nuestro acer
camiento a la metfora y a la teoda de la narracin, como Ricur lo
afirma, dene tambin pretensiones de verdad (cfr. Ricceur, 2004, p.
33). No obstante, acepto que la narracin es una forma de discurso
que no sadsface el modelo nomolgico de explicacin. Recordemos
que el ncleo central del modelo nomolgico en ingls: covering law
model- consiste en que las nociones de ley, causa y explicacin se
recubren entre s, en el senddo que un acontecimiento es explicado
cuando est subsumido por una ley y sus antecedentes pueden de
nominarse legalmente causas. Como lo afirma Ricoeur (2004, p. 197),
la fuerza del modelo nomolgico radica en el establecimiento de una
reguladdad entre diversos acontecimientos, sumado a la capacidad de
predicdbilidad de la hiptesis. En este contexto, la explicacin est
determinada por las condiciones epistemolgicas que permiten la
construccin de premisas generales o universales. Pero, frente a este
modelo no debo preguntarme si el decir lo humano debe limitarse a
los marcos tedcos que otorgan un estatuto cientfico a la accin?; el
acto de narracin, no nos ofrece una revaluacin de lo vivido y una

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oportunidad de inteligibilidad que trasciende el carcter descriptivo

y cuantitativo de la realidad? La pretensin de verdad, entonces, es
remitida al nivel de la validez de la comprensin hermenutica.
Ahora, tambin es necesario reconocer -como lo hace Heidegger
(2004, pp. 25 6) - que la pregunta qu es la verdad? reclama a su vez
una serie de relaciones intrnsecas; en primera instancia, se trata de
un interrogante que no puede concebirse sin la posibilidad de su
demostran. Esta no implica una subvaloracin de la invitacin de
Popper en torno a h.falsan como propuesta metodolgica; ms
aU de que estemos de acuerdo o no con Kuhn,' en cuanto que la
falsacin se enfrenta a un conjunto de dificultades tan grandes como
las obtenidas a travs de la defensa de la verifican misma, es una cu
alidad intrnseca -aun de los procesos deductivos- el que, finalmente,
se encuentren supeditados a procesos de confrontacin emprica. Me
parece apropiado el comentaro de Popper en La lgica de las enas
soales, respecto a la objetividad del mtodo crtico. Segn Popper, la unidad

metodolgica de las ciencias de la naturaleza y las ciencias sociales

reclama la existencia de una lgica de la situan:
La lgica de la situacin se hace, por lo general, cargo del mundo fsico en el que discurren nuestros actos. [...] La lgica de la
situacin ha de hacerse asimismo cargo de un entorno social, en
el que figuran otros seres humanos, de cuyos objetivos sabemos
algo (aunque a menudo no demasiado), y adems, hay que contar
tambin con instituciones sociales. Estas instituciones sociales
determinan el carcter social real de nuestro entorno social (1973
pp. 118-9)

Sobre todo porque esta perspectiva no es la de la escisin entre expli

cany comprensin, afirmar en este escrito, la perspectiva de Ricur,
en el sentido que es necesaria la aceptacin de la dialctica entre am
bos polos, una dialctica que por su misma especificidad reclama la
existencia de la mediacin, y tal es llevada a cabo por la hermenutica.
' Recordemos que Kuhn (1992, p. 228) encuentra un valor en la capacidad de la falsacin
de hallar competidores tericos a un paradigma cientfico existente o en desarrollo, pero
as mismo considera que el proceso de la anomala terica descubierta gracias a los procesos
c falsacin, bien podra tener el nombre de verificacin, en el entendido que se tratara de
un triunfo de un nuevo paradigma sobre el anterior.
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En tercera instancia, retomando la cuestin de las relaciones intrnse

cas en nuestra configuracin de la verdad con Heidegger, rescatamos
la interrelacin entre construcdn lgica y verdad? En esta perspectiva,
me interesa la afirmacin heideggeriana, influenciada por Husserl,
segn la cual, la lgica es la legalidad del pensamiento, pero no la
del suceder del pensamiento, sino la de lo pensado (cfr. Heidegger, 2004,

p. 52). La segunda, es la suspensin delfuido frente a la posibilidad de

que la verdad exista, en el sentido que si ella existe, existe gracias a su
posibilidad de captabilidady comunicabilidad. As, la comprensin dentfica

demanda un poder escuchar como posibilidad de entender; aqu lo

importante de esta configuradn de la lgica es que se constituye en un
trnsito hacia la verdad, pero no es ella la verdad en la valoracin de
la lgica tradicional y a nosotros transmitida (cfr. Heidegger, 2004,
p. 24). La construccin lgica de la verdad frente a \o pensado, frente
a lo vivido, ofrece \ina oportunidad de otorgar estatus epistmico a un
proceder fenomenolgico y ontolgico que desde la perspectiva posi
tivista escapa a una posibilidad de afirmacin cientfica.
La posibilidad que ofrece la hermenutica radica en la capacidad
de trasladar, del plano tcnico de la interpretacin de textos, unos
recursos epistmicos hacia la comprensin de la experienda vivida.
La narradn de los hechos de violencia por parte de las vctimas y de los

victimarios, no representa nicamente la posibilidad de la reconstruc

cin de unos hechos vividos, desde un horizonte historiogrfico o
jurdico; el acto de relatarlo sufrido ofrece una oportunidad sin parangn
de comprendery explicar fenomenolgicamente, el quin, el cmo, el
porqu y el para qu de la accin, desde una triple consideracin:
hermenutica, epistmica y ontolgica.
Ahora, es preciso hacer una salvedad: Ricur piensa que es necesaria
la distincin entre el lenguaje hablado y el escrito. Entiendo esta
distincin en cuanto la instancia del discurso hablado, aunque autore
ferencial, es siempre efectuada desde un presente efmero. No me
^ No me interesa la distincin heideggeriana entre mismidad, diferenda, consistendaj cambio,
debido a su referencia a la ontologa de Platn y, por ende, a una lgica como captacin
de la verdad que distingue lo ideal y lo real, pero s dos afirmaciones suyas en torno a la
relacin entre lgicay verdad.
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ocupar de esta diferencia porque las experencias del retatarto vivido

siempre implican su inscripcin y registro en algn formato, ya sea
ste la misma escrtura, el video, el audio, o a travs de una experen
cia esttica y simblica. De esta manera, el inters no se centra en el
acontedmiento det dedr, el cual propiamente le atae a la lingstica y a
la anaU.tica; me concierne lo dicho det habta.

La hiptesis fundamental de Ricur se encuentra precisamente en

la tripte dimensin det acto det dedr antes anunciada: hermenudca, on
tolgica y epistemolgica. Esta hiptesis consiste en aproximarnos
a la experencia humana a travs del carcter temporal existente en
todas las formas del acto de relatar: "Todo lo que relatamos ocurre
en el tiempo, lleva tiempo, se desarrolla temporalmente y a su vez,
todo lo que se desarrolla en el tiempo puede ser relatado" (Ri
coeur, 2004, p. 16). 2) Y: "Sin abandonar la experiencia cotidiana,
no somos propensos a ver en tal encadenamiento de episodios de
nuestra vida historas 'no narradas (todava)', historas que piden ser
contadas, historas que ofrecen puntos de anctafe a la narracin?"
(Ricur, 2004, p. 144). 3)

1. Identidad narrativa y las pretensiones de verdad en

la triple mimesis
Este piano se hace con a "imbricacin viva" de todas as historias
vividas, unas dentro de otras. As, pues, es necesaro que as
historias narradas "emerjan" (auftauchen) de este segundo plano.
Con esta "emergencia" e sujeto mpicado emerge tambin. Se
puede decir, entonces: "a historia responde ai hombre". (Ricur
2004, p. 145)

La importancia de las anteriores consideraciones epistemolgicas

radica en que ellas nos permiten adentrarnos en una concepcin
distinta de las emociones y del papel que stas pueden ejercer en la
comprensin y la restauradn de las vidas de las personas que han
atravesado hechos de viotenda y padecido situaciones de conflicto. En
este contexto, comparto dos argumentos esgrimidos por Rodolfo Arango
(2008, p. 66); el primero, es su tesis central, segn la cual los procesos y
negodadones de paz cuando se conciben nicamente desde una pers

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pectiva de la razn instrumental o estratgica, terminan desconociendo,

por su propia naturaleza, un conjunto de factores emocionales
como la compasin, la vergenza, la indignacin o el resendmien
to, los cuales poseen.un contenido cognitivo. El segundo, Hgado al
anterior, es que la Ley de Justicia y Paz (LJP) implica la existencia
de un escenario en el que debe considerarse seriamente el papel que
las emociones, vinculadas a consideraciones en torno a los derechos
humanos, pueden desempear como criterios lmite de la democracia
y su aspiracin a la justicia (cfr. Arango, 2008, p. 67).
Carlos Beristain (2006, p. 15) seala que existe una estrecha inter
dependencia entre los procesos de reconciliacin y la democracia.
La reconciliacin posterior a un conflicto -y frente a un caso tan
particular como el nuestro, situados en medio de un conflicto- de
manda la necesidad de reconstruir el tejido social y los procesos de
convivencia poltica, social y moral. Berinstain nos indica que tales
procesos de reconciliacin envuelven la posibilidad de convivencia
entre quienes antes se consideraron como "enemigos". Esto impK
ca una consideracin ontolgica y fenomenolgica del dolor y la
prdida que va ms all del relato descriptivo.
Frente a este horizonte, Ricur (2005, p. 113) sostiene que si bien la
forma como los seres humanos constrxiimos nuestras narraciones,
stas pueden presentarse con cierto grado de oscuridad en relacin
con los comienzos y las incerddumbres que se ciernen en las historias;
no obstante, comparte la idea de que las vicisitudes de los relatos
demandan, precisamente, una configuradn narrativa. Es ms, firma
que la mejor manera en que una persona puede realizar un ejercicio
de autocomprensin hermenutica, en relacin con aquellos aspectos que
constituyen la pregunta por a vida buena, es precisamente la confi
guracin de su propia existencia a travs de lo que l denomina la
identidad narrativa. IJ pregunta por el reconocimiento de la persona que
existe en una vida realizada desde su nadtniento hasta su muerte, el en
cadenamiento de su propia existencia, es lo que Ricur denomina la
identidad. La dimensin narrativa es la historia de una vida contada, es el
instrumento dialctico que permite extraer la unidad de una vida
en el tiempo, es por ende la constitudn ontogica de apersona.

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La persona es definida por Ricur (2001, pp. 97-8) como una acdtud
hermenutico fenomenolgica frente al mundo de la vida, es decir,
como una comprensin hermenudca del s mismo en medio de las
relaciones fenomenolgicas y existenciales que nos configuran a tra
vs de cuatro perspecdvas de accin: el hombre hablante, el hombre
agente sufdente, el hombre narrador, y por ltimo, el hombre res
ponsable. Por el hombre hablante Ricur se refiere al giro pragmdco
lingsdco, a los desarrollos de la semntica y de la pragmdca que
propician la configuracin del pensamiento, los actos performadvos
y la realidad a travs del lenguaje. Si bien en el mundo de la vida no todo
es lenguaje, aun la expedencia reclama su configuracin por medio
de un sentido, el cual slo es posible en la mediacin del lenguaje. Nos
dice Ricur: "La expresin: 'llevar la expedencia al lenguaje' invita a
considerar al hombre hablante, si no como equivalente del hombre
en senddo estdcto, si al menos como la condicin pdmera de ser
hombre" (2001, p. 103).
Por esta circunstancia, la semntica permite realizar un pdmer esbozo
de la persona en tanto singularidad, porque con ella llevamos a cabo
los procesos de idendficacin de una persona, empleando las descrip
ciones definidas y el conjunto de los operadores de individualizacin
del lenguaje. Con la pragmtica, el significado de las acciones se analiza
en medio de situaciones discursivas y contextos de interlocucin. As,
ambos, semndca y pragmdca abren la posibilidad de interpretar
a la persona como un pardcular de base, el cual ya no es definido
cartesianamente a travs de sus enunciados psquicos, sino tambin
ahora en el plano de los enunciados fsicos.
Por el hombre agente sufriente, Ricur se refiere a la categoda de alteri
dad, es decir, al hecho de que efectuamos acciones en el mundo, pero
a la vez padecemos las acciones realizadas por los dems. El plano
del obrar como posibilidad hvimana est ligado al plano del padecer;
toda accin es realizada por alguien y padecida por otro; y de esta
disimetda de la accin, Ricur extrae una diferencia fundamental: el
poder sobrey elpoder en comn.

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En relacin con el/)o/er.for, nos dice:

Sobre esta disimetra fundamental de la accin se injertan todas
las perversiones del obrar que culminan en los procesos de victimizacin: desde la mentira y la astucia, hasta la violencia fsica y
la tortura, la violencia se instaura entre los hombres como el mal
fundamental inscrito en filigrana en la relacin disimtrica entre
el lenguaje y su paciente. (2001, p. 110).

En primera instancia, Ricur (2005, p. 107) designa la forma modal

"yo puedo" como la capacidad de producir acontecimientos en el
mundo en un entorno social y Hsico. Consecuentemente, elpoder en
comn es una dimensin del obrar en el contexto del reconocimiento
y la valoracin del otro como un igual, necesario e insubstituible. Por
otro lado, el tercer horizonte del obrar \mma.no, el hombre narrador, se
refiere al problema de la identidad vinculado a la consideracin del
tiempo en la configuracin de la persona; en otras palabras, se trata
de la capacidad de poder relatar y poder contarse, a la bsqueda de
unidad de sentido inteligible dentro de un conjunto de intenciones y
causas engendradas por medio de la imaginacin:
Aprender a "contarse", tal podra ser la ganancia de esta apropiacin crtica. Aprender a contarse es tambin aprender a contarse
de otra manera. Con esta expresin, "de otra manera", se pone en
movimiento toda una problemtica. La de la identidad personal
asociada al poder narrar y narrarse. Propuse el trmino identidad
narrativa para caracterizar, a la vez, el problema y la solucin. El
problema es la dimensin temporal, tanto del s como de la accin
misma, [...] pareca que se podan caracterizar la referencia de la
enunciacin al enunciador y la del poder de obrar al agente, sin
tener en cuenta el hecho de que el enunciador y el agente tienen
una historia, son su propia historia. (Ricur, 2005, p. I l l )

En la narracin, es posible Uevar a cabo un proceso de innovacin

semntica, pero que, para nuestro inters, le otorgaremos el carcter
de katarsis, no por sus aspectos psicoanalticos, sino por sus conse
cuencias ontolgicas. El acto de narrar permite sintetizar una cadena
de accin en una unidad de tiempo; narrar es der, narrar es demostrar
a travs de vin personaje ficticio o real, en medio de una trama, los fines,
las causas, los azares, los sentimientos, las sensibilidades, los hechos
y los valores que constituyen el trasfondo {background culture) de una

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accin o de un episodio histrico (cfr. Ricur, 2004, p. 31). As, en la

narracin se produce tambin una innovacin semntica, en cuanto
el narrador lleva a cabo el acto de relatar y de c/mr desde su subjed
vidad, desde la configuracin de lo vivido, su experiencia de dolor y
del hecho de violencia. En este contexto, la metfora es importante
(Ricur, 2004, p. 31), porque se encuentra en un plano del discurso
superior a las frases descriptivas, debido a que ella introduce una
innovation semntica. sta consiste en la construccin de una atributin
impertinente, en el sentido de que se produce una resistencia frente a
la interpretacin literal de la frase; en otras palabras, se presenta un
desplazamiento del sentido de la proposicin. Por este motivo, Ricur
habla de la metfora viva, precisamente como una nueva pertinencia
en la predicacin.
Para Ricur (2004, p. 32) tanto en el acto de metaforizar, como en
el de narrar, se produce una imagination creadora. Esta facultad de la
imaginacin, aunque posee la capacidad de sntesis de lo diverso, no
se restringe a la funcin reproductiva asignada por Kant a la imagi
nacin en la deduccin trascendental de las categoras (Kant, 1999,
pp. 132 3. AlOl A102), porque la imaginacin no se limita al crculo
de la representacin del mundo. En su lugar, Ricur (2004, p. 32)
nos habla de la imagination creadora, la cual no slo posee la capacidad
de producir nuevas especies lgicas, habida cuenta de que resiste las
categorizaciones usuales del lenguaje, sino que la imaginacin integra
en una historia los acontecimientos mltiples y diversos de lo vivido.
La pretensin con la actividad metafrica y narrativa, sin embargo,
no se limita a un ejercicio del decir. La premisa esgrimida dentro
de la teora literaria, y aplicada al plano de la accin, se circunscribe
al principio epistemolgico: "explicar ms, es comprender mejor".
Comprender narrativamente, en las palabras de Ricur es: "Com
prender, en el segundo caso, es recuperar la operacin que unifica en
una accin total y completa lo diverso constituido por las circuns
tancias, los objetos y los miedos, las iniciativas y las interacciones, los
reveses de fortuna y todas las consecuencias no deseadas de los actos
humanos." (2004, p. 32).

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Por esta circunstancia, aceptamos con Hernndez y Das que las prc
deas estdcas, no importa el soporte o medio de expresin, denen
una funcin social que posee valor como forma de comprensin del
mundo. Las obras de arte, las prcdcas estdcas, las acciones simbli
cas no slo contribuyen a la fundn de dar un testimonio y guardar la
memora; estas acdvidades tambin son vas de interpretar la realidad.
En el mismo orden, el testimonio directo, la narracin expresada por
la vctima, en mayor o menor medida, igualmente poseen las dos
caractersdcas descritas det narrar y de la construccin metafrca.
Nos referimos, por supuesto, en primera instancia, a la capacidad de
dedr to vivido, no slo por medio del lenguaje directo, descrpdvo, sino
tambin por medio del decir a travs de la innovacin semndca y la
performadvidad simblica; y en segunda instancia, con la capacidad
de configuracin ontolgica que ofrece la construccin narradva de
una histora.
En este contexto, nos concierne aproximarnos a la funcin de las tres
mimesis planteadas por Ricur en su idenddad narradva. La teora
hermenudca, que dene un orgen en la crtica titeraria, se interesa
por llevar el anlisis detptano det texto al horit(onte de ta acdn. Nuestro
inters es inscrbirla en un plano de la accin poldca y moral. La con
figuradn det tiempo en una trama pertenece a un ejercicio de literatura
comparada y de teora literara, pero la hermenudca traslada esta
funcin inicial referida al anlisis de textos a una reconstruccin de
la accin, que tal y como lo expresa Ricur: "... se levanta sobre el
fondo opaco del vivir, del obrar y del sufrir, para ser dada por el autor
a un lector que la recibe y as cambia su accin" (2004, p. 114). Por
este modvo, la hermenudca est dirgida hacia la comprensin de
la accin humana, con el propsito de producir una refiguradn en
quin lee, escucha o pardcipa de la accin de narrar. Este es el papel
de mimesis III. La pretensin fundamental no es la reconstruccin
de la memora, aunque ciertamente esto se efecta. La narradn de to
vivido dene el propsito de producir una transformacin en las praxis
dcas y poldcas, en cuanto narrador y receptor consXyx^en una relacin
intrnseca de refiguradn. Por esta caractersdca, nos interesa el ejercicio
de la trple mimesis: la prefiguracin de la acdn con mimesisI;la con
figuracin de la accin con mimesis II; y la interseccin det mundo de to

Desafios, Bogot (Colombia), (22-2): 277-303, semestre II de 2010

NARRACIN, EMOCIONES E IDENTIDAD... / 291

narrado con emundo de oyente o ector con mimesis III. Estos tres procesos

comprenden el ejercicio hermenudco de la comprensin prctica.

1.1. Mimesis I

La hiptesis de Ricur (2004, p. 154) con mimesis I estriba en que la

identidad narrativa permite aproximarnos a lo pre-significado de la ac
cin humana. Las acciones que se efectan en el mundo no siempre
son transparentes en su sentido y su referenda, no obstante, quien las
ejecut, las hizo con base en un conjunto de causas, razones, fines e
intencionalidades que obedecen a un pre-significado de la accin. Esta
pre comprensin inicial se realiza en el mundo de a vida, sobre el cual
existe -en palabras de Ricur (2004, p. 154) - : "una red de intersig
nficaciones constitutivas de la semntica de a acdn", sobre las que
posteriormente se construyen las prcticas simblicas y se produce
la accin metafrica deobrary depadecer. Para Ricur la funcin mi
mdca de a trama en las narraciones posee la capacidad de refigurar
la experiencia temporal. La idenddad narradva pertnite una aproxi
macin al mundo de la vida, por un recurso basado en la premisa de
que toda obra narradva es siempre un mundo temporal: "... O como
lo repetiremos a menudo en el transcurso de este estudio, el dempo se
hace dempo humano en cuanto se ardcula de modo narradvo, a su
vez, la narracin es significadva en la medida que describe las rasgos
de la experiencia humana." (2004, p. 39).
Este es el primer andaje fundamental de mimesis I: la composicin de la
trama se interreladona con el mundo de la accin por medio de una red
conceptual que determina que una accin est plena de significacin.
Esta red est compuesta en forma inicial por la configuracin en fines,
motivos y agentes: las acciones implican fines que comprometen a un
agente que ejecuta la accin, la intencin de su obrar; las acciones,
adems, implican motivos, a travs de los cuales buscamos comprender
por qu alguien ha hecho algo; finalmente, las acciones remiten a un
agente, en tanto reclaman la pregunta ^ot a identidady a imputabidad de

a acdn. Sabemos -nos dice Ricur (2004, pp. 116 7) - que los agentes
actan y sufren en circunstancias que ellos no han producido, pero
obrar es siempre obrar con "otros" y esta interaccin dialcdca puede
tener la forma de la cooperacin, de la competencia o del conflcto.
Desafos, Bogot (Coombia), (22-2): 277-303. setvestre i de 2010

292 / MAURICIO MONTOYA LONDOO

El segundo anclaje fundamental de mimesis I reside en los recursos

simblicos del campo prcdco: "Este rasgo determinar qu aspectos
del hacer, del poder hacer y del saber poder hacer derivan de la
transposicin podca. Si en efecto, la accin puede contarse, es que
ya est ardculada en signos, reglas, normas: desde siempre est me
diati^ada simblicamente." (Ricur, 2004, p. 119). Este segundo anclaje
reviste una dificultad, la que es planteada desde una doble lectura:
una antropologa de la cultura y una perspectiva fenomenolgica de la tica. El

horizonte de una antropologa de la cultura existe; Ricvir vuelve sobre

el problema del smbolo con Ernst Cassirer y Cliford Gertz.
Ricur considera necesada la referencia a Cassirer porque le permite
hablar de la mediadn simblica. Las acciones humanas dependen de
contextos, de formas simblicas que ardculan el campo de la ex
pedencia; mimesis I se propone distinguir este campo simblico de la
accin en medio de los diferentes elementos de transfondo que la deter
minan. En segundo lugar, retoma una idea expresada odginalmente
por Clifford Geertz: la aica\.2icin significante de la mediadn simblica

es siempre un proceso pbHco. "Segn Clifford Geertz, 'la cultura es

pblica porque la significacin lo es'. Adopto con gusto esta pdmera
caracterizacin, que muestra perfectamente que el simbolismo no
est en la mente, no es una operacin psicolgica destinada a guiar
la accin, sino una significacin incorporada a la accin y descifrable
gracias a ella por los dems actores del juego social" (Ricur, 2004, p.
120). La importancia de la mediadn simblica radica en que ella permite
una legibilidad inicial de la accin; por ejemplo, una accin como levan
tar la mano, dependiendo del contexto dene un significado tan distinto
como solicitar el uso de la palabra, un saludo, o Uamar visualmente a
u n taxi o a u n bus. Comprender hermenuticamente una acdn con mimesis

I, en este su segundo rasgo, pasa primero por el uso de los procesos

identificantes de la semntica, como en la expresin "el primer hombre que
piso la luna"; despus, por los procesos de mediadn simblica a partir
de los cuales interpretamos una accin como significante. Por ltimo,
las acciones pueden valorarse porque las interpretaciones iniciales
conducen a juicios de valor, y estos grados de valor determinan que
una accin sea buena-mala, salvaje-civilizada, violenta-derna, correctaincorrecta, conveniente-inconveniente, justa-injusta. De esta manera.

Desafos, Bogot (Coombia), (22-2): 277-303, semest il de 2010

NARRACIN, EMOCIONES E IDENTIDAD... / 293

hmedian simblica es un trnsito hacia una comprensin prctica de la

accin; es decir, es un estado intermedio hacia una consideracin de

la accin desde un punto de vista pragmtico, tico, moral, poltico
y jurdico, puesto que aceptamos la premisa de que: "no existen ac
ciones ticamente neutras".
El tercer rasgo de mimesis I es el reconocimiento de la accin en es
tructuras temporales en losprocesos de median simblica. E n el anterior

prrafo nos referimos a la median simblica, pero nicamente desde

su inteligibilidad y su proceso de significacin; aqu el interrogante es
por "el puedo", "el hago", "el sufro" a travs de una experiencia
temporal en un triple presente planteado originahnente por San
Agustn (un presente de las cosas pasadas; un presente de las cosas
presentes; un presente de las cosas futuras). No existe algo as como
un pasado lejano; existe una interpretacin en el ahora de lo sucedido.
As mismo, se presenta una configuracin actual de las personas y los
hechos. Igualmente, el futuro no existe, sino una pre comprensin
presente de su posibilidad:
Es fcil reescribir cada una de las tres estructuras temporales de la
accin en los trminos del triple presente. Presente del futuro? En
adelante, es decir, a partir de ahora, me comprometo a hacer esto
maana. Presente del pasado? Tengo ahora la intencin de hacer
esto porque acabo de pensar que.... Presente del presente? Ahora
hago esto porque ahora puedo hacerlo: el presente efectivo del
hacer testifica el presente potencial de la capacidad de hacer y se
constituyente en el presente del presente. (Ricur, 2004, p. 124)

Por otro lado, este tercer rasgo de mimesis I nos remite al problema
fenomenolgico y ontolgico de la intratemporalidad. Como sabemos
-nos dice Ricur (2004, p. 126) - Heidegger emplea el concepto
temporalidad (Zeitligkeit) en una nueva triple dialctica del tiempo:
el serpor venir; el habiendo sido; y el hacerpresente. Esta trple dialctica

instaura la constitun temporal del cuidado en Heidegger, de la que a no

sotros slo nos interesa la idea de la intratemporalidad; en otras palabras,
nuestra posibilidad "de ser-en-el-tiempo" que nos permite retener la
experiena existenalen el tiempo sedimentado bajo una sucesin de ahoras,

entendidos stos como intervalos e instantes lmites de la accin. Pero

no slo se trata del "retener" la accin sufrida; sino de la posibilidad
Desafios. Bogot (Coiombia). (22-2): 277-303. semestre il de 2010

294 / MAURICIO MONTOYA LONDOO

de un hacerpresente la accin por medio de un agente que se interpreta

a s mismo y se transforma. La consideracin del triple presente se
sita entonces en el plano del obrar. La triple referencia busca des
tacar una nueva configuracin de la autonoma prcdca de la accin,
no establecida nicamente a pardr de reglas de constriccin, como
lo lleva a cabo la dca kandana cuando define la autonoma como la
posibilidad de ser el principio de la accin, mediante el seguimiento
de la razn pura prcdca y la constriccin de la voluntad moral con el
imperadvo categrico. La autonoma del triple presente se relaciona
con e\ poder hacer, con la inidativa y la intendonalidad de la accin.
1.2. Mimesis II y III

Ricur (2004, p. 130) argumenta que la crdca literaria no se ve

obligada a oponer los lenguajes de ficcin (y su fuerza en la imagi
nacin creadora) a las narraciones histricas (y sus pretensiones de
verdad). La razn de ello consiste en que ambas formas narradvas
se consdtuyen a partir de la creacin de una trama, de una historia
narrada. Ricur piensa que la interrelacin entre imaginacin, ficcin
y designacin de la realidad producen una configuracin del relato
entendido como una "disposicin de hechos". A travs de esta "dis
posicin de hechos" se lleva a cabo una mediacin en la operacin
de configuracin, porque la construccin de la trama desempea una
funcin de integracin entre los procesos de precomprensin y de
postcomprensin.
De acuerdo con Ricur (2004, pp. 131 2), la trama es mediadora por
tres razones: primero, porque media entre acontecimientos o inci
dents individuales y vina historia tomada como un todo. Segundo,
adems media sobre elementos propios de mimesis I como: agentes,
fines, medios, interacciones, circunstancias, o resultados inesperados.
Tercero, la trama es mediadora por el establecimiento de los caracte
res temporales por medio de los cuales se produce la sntesis de lo
heterogneo. Ahora, existen dos dimensiones temporales distintas,
una cronolgica, y otra no cronolgica: "La primera consdtuye la
dimensin episdica de la narracin: caracteriza la histoda como
hecha de acontecimientos. La segunda es la dimensin configurante
propiamente dicha; por ella, la trama transforma los acontecimientos
Desafios, Bogot (Colombia), (22-2): 277-303, semestre II de 2010

N A R R A C I N , EMOCIONES E IDENTIDAD... /

295

en histora" (Ricur, 2004, p. 133). En este contexto, los episodios

se siguen sucesivamente de acuerdo con el dempo de los aconteci
mientos fsico y hvimanos. Por otro lado, el acto configurante debe inter
pretarse como la facultad sintdca del juido en Kant, en cuanto "toma
en conjunto" o "sntesis de lo diverso", con el objeto de establecer
la unidad de la historia, entendida con Kermade como la totalidad
de una histora y su punto final.
Pero Ricur no interpreta la funcin de la imaginacin nicamente
como capacidad sintdca, sino tambin como imaginadn creadora. Esta
imaginacin abrir las puertas para la dialcdca entre la sedimentadn
y la innovadn. La sedimentadn se refiere a la relacin concordanciadiscordancia al intentar proporcionar un vnculo causal en la dispo
sicin de los hechos, puesto que la narracin no es una simple dar
cuenta de la sucesin de acontecimientos. Por otro lado, la innovadn
se produce porque el acto configurante de la histora da lugar a lo que
previamente hemos denominado una atrbucin impertinente, pues
la imaginadn creadora permite niveles distintos de aplicacin que se
ubican en el plano de la postcomprensin.
El terreno de la aplicacin y de la postcomprensin es el mbito de
mimesis III. Esta ltima es la interseccin entre el mundo del texto
y el mundo del agente o lector; nos dir Ricur: "Lo que se comunica,
en ltima instancia, es, ms all del senddo de la obra, el mundo que
proyecta y consdtuye su horizonte. En este senddo, el oyente o el
lector lo reciben segn su propia capacidad de acogida, que se define
tambin por una situacin a la vez limitada y abierta sobre el horzonte
del mundo." (2004, p. 148). Como lo dir en otro lugar (1995, p. 6),
en la experencia esttica, elproceso de refiguradn expresa la capacidad de

una obra de reestructurar el mundo del lector, atropellando, discu

dendo y remodelando sus expectadvas. De esta manera, mimesis III
no dene el propsito fundamental de reproducir "lo real", sino de
reestructurar el mundo del lector con el mundo de la obra narrada;
se trata de una funcin de la obra de arte, en el senddo de que la
narracin penetra en el mundo de la experencia coddiana del lector
o receptor y la modifica desde su propia interordad. Ricur aspira
entonces a que los procesos de mimesis I, II y III conduzcan a una f
Desafios, Bogot (Coiombia), (22-2): 277-303. semestre ii de 2010

296 / MAURICIO MONTOYA LONDOO

sin de horizontes. Esta fusin es fenomenolgica porque se refiere

al mundo de la vida de una persona que narra su historia, los hechos
acaecidos en el mundo; es ontolgica porque produce una atestan
de s, entendiendo por atestacin un reconocimiento de su propia
subjedvidad y la bsqueda de su propia conciencia; por ltimo, todo
el camino recorrido con la triple mimesis es un camino hermenudco,
en tanto la accin de narracin est ligada a un procesos intrnseco
del interpretar y del comprender.
Myriam Jimeno (2008, p. 262), en lenguaje, subjetividady experiendas de
vioenda argumenta que uno de los aspectos fundamentales que se pre
sentan en los procesos de reconstruccin de ciudadana, en situaciones
postedores a los hechos de violencia, consiste en la reconstruccin
de la comunidad emodona por parte de las vctimas. De acuerdo con
Jimeno, los procesos de recomposicin cultural, el reconocimiento
de una persona como perteneciente a una comunidad poldca, y por
ende, su reconocimiento como ciudadana o ciudadano pasa tambin
por la recomposicin del sujeto como seremodona.
La perspecdva de Jimeno est estructurada sobre el concepto de
exploracin de las experiendas subjetivas //^/or propuestas por Veena
Das.^ La invitacin de Das se configura, en palabras de Jimeno (2008,
p. 269), en una antropooga dedoor, los lenguajes rituales, las expresiones
verbales y corporales, como disposidvos emocionales, contribuyen
al manejo de las prdidas. As, el registro, la divulgacin pblica y
los anlisis de las experienda de vioenda pueden ser canalizados a travs
de diversas formas narradvas, que van desde la narracin directa de
los hechos por parte de las vctimas y los victimarios, pasando por

^ Sin embargo, Jimeno -a partir de Das- explora dos perspectivas distintas en relacin
con el papel que el lenguaje puede desempaar en los procesos de reconstruccin de la
persona como ser emodonal. Por un lado, sostiene una tesis pesimista; sta consiste en sealar
la debilidad del habla frente a la magnitud de lo vivido, en el sentido de afirmar lo inefable
de las experiencias de dolor. Por otro lado, Jimeno (2008, p. 268) sostiene que a pesar de
sus limitaciones, el lenguaje contribuye a encontrar caminos que permiten comprender el
sentido subjetivo de la vida. Nosotros asumimos esta segunda perspectiva.
Desafos, Bogot (Colombia), (22-2): 277-303, semest II de 2010

NARRACIN, EMOCIONES E IDENTIDAD... / 297

la apropiacin cultural del lenguaje y la existencia de determinadas

prcdcas simblicas,'* hasta la configuracin de lenguajes de ficcin.

2. El papel de las emociones y ios sentimientos en

la formulacin de juicios normativos implcitos y
ejercicios de autocomprensin hermenutica
En Verdadyfustificadn, Habermas afirma que l est interesado en una
perspecdva cognidvista, formalista y procedimentalista de la dca. El
carcter formalista y procedimentalista viene establecido a partir del
lugar que ocupan disposidvos morales como las reglas pragmticas
del discurso denominadas " D " y "U". El aspecto cognidvo se odgina
en la pretensin de hablar de un saber moral conXx-a^Viesto a un saber
sobre "hechos" que diferencia el ejercicio de la razn prctica y de
la razn tedca, a partir de un proceso de fundamentacin de las
acciones humanas realizado por medio de discursos prcdcos que
reclaman pretensiones de validez intersubjedva. La validez es la pre
gunta epistmica del obrar humano y, por su naturaleza, Habermas
(2002, p. 265) la contrapone a las teodas morales como el subjedvismo
dco, o en general, sobre todas las perspecdvas no cognidvistas de la
moral, las cuales pretenden encontrar el contenido de los juicios y las
normas de accin en los sentimientos, las emociones y las disposi
ciones personales. Habermas descarta de plano el subjetivismo dco
porque ste es incapaz de producir normas con correccin normativa que
alcancen el plano del respeto al deber, en un horizonte insdtucional
del Estado de derecho y de la jusdcia, pero abre dos puertas para el
reconocimiento de las emociones a propsito de consideraciones de la
razn prcdca: la pdmera, es la adniisin de importancia de la nocin
"preferencias fuertes" o "valoraciones fuertes" de Charles Taylor. La
segunda, es la aceptacin de que en procesos de construcdn dialogal
pueden incluirse los sentimientos como juicios impldtos:
Frente a una vtilneracin de normas entran en juego sentimientos que
van desde el rencor de la persona hedda u ofendida, o el dolor de la
vctima humillada o despreciada, a la obcecacin o los sentimientos
Como las acciones realizadas por las madres de la plaza de Mayo, la apropiacin del len
guaje nacionalista de la India que refleja el rapto, la violacin y el retorno de entre cincuenta
y cien mil mujeres hindes y musulmanas (cfr. jimeno, 2008, p. 263).
Desafos, Bogot (Colombia), (22-2): 277-303. semest de 2010

298 / MAURICIO MONTOYA LONDOO

de vergienza, culpa o remordimiento del culpable, o la indignacin

o incluso ira de los allegados que reaccionan con rabia y vehemencia.
En los casos de un comportamiento impresionantemente ntegro,
o de una accin de ayuda o socorro hecha con gran valor y coraje,
reaccionamos con sentimientos de agradecimiento, de admiracin o
de respeto.
Dado que estos sentimientos tienen un contenido proposicional
-que va de la mano con el enjuiciamiento moral del comporta
miento en cuestin-, podemos entenderlos, como ocurre con las
sensaciones, como juicios implcitos (Habermas, 2002, pp. 266-7).
Habermas reconoce entonces que si bien los sentimientos por s
solos son una fuente insuficiente de correccin normativa, en cuanto
permiten una justificacin muy restringida del plano de la accin,
no obstante, como sucede con los valores culturales y las propo
siciones provenientes de las costumbres, stos deben considerarse
como juicios implcitos y juicios de valor que participan, al igual que
otros argumentos, en los procesos de construccin de la validez
intersubjetiva de las normas y los juicios de accin.
Parafinalizar,nos aproximaremos a la perspectiva de la importancia
de "las valoraciones fuertes" y los "marcos referenciales" por parte
de Charles Taylor. En Fuentes del Yo, dicho autor parte de una crtica
a la interpretacin de la modernidad, segn la cual, existe una sola
forma de identidad moral centrada en la imagen de lo correcto, lo
legal y en la primaca de la norma. Ciertamente, Taylor se encuentra
interesado en demostrar que no existe algo as como una configu
racin nica de la identidad moderna, sino que dependiendo de la
fuente estudiada se arribar a una construccin de dicha identidad;
por ejemplo, la lnea de pensamiento, en t&ntofilosofarefiexiva, que se
inicia con San Agustn y que la tradicin le proporciona continviidad
con Descartes, bien podra considerarse desde la pregunta por la con
dicin humana en Montaigne, originando as otra comprensin de la
interioridad. Pero, ms all de esta meta general existen en el autor dos
intencionalidades que me interesa destacar. La primera es la impor
tancia de examinar lariquezade los lenguajes de transfondo;h. segunda, la

Desafos. Bogot (Colombia). (22-2): 277-303, semestre II de 2010

NARRACIN, EMOCIONES E IDENTIDAD... / 299

recuperacin de los marcos referendales en el proceso de la comprensin

humana. Por lenguaje de transfondo, Taylor se refiere a las intuiciones
morales y espirituales que estructuran nuestras creencias morales.
Como lo endendo, por ejemplo, la idea de la dignidad humana no slo
se refiere a la fundamentacin de ella que es posible con la segunda
formulacin del imperadvo categrico: "Obra de tal modo que uses la
humanidad tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro
siempre a la vez como fin, nunca meramente como medio" (Kant,
1999b, p. 189), y su importante inclusin en los derechos humanos,
sino tambin a la creencia cultviral occidental de que existe un valor
intrnseco en la vida humana y que toda vida humana vale la pena ser
vivida. El propsito no es desmeritar la fundamentacin racional,
sino recordar que, de todas formas, conceptos como el antedor denen
una base cultural que los soporta.
Este asunto nos conduce entonces al problema de qu cosas noso
tros consideramos como valiosas y por qu y cmo las consideramos
valiosas, qu estructuras simblicas y cvilturales soportan nuestras con
sideraciones y nuestros juicios. Uno de los problemas est en que
nuestras consideraciones de lo valioso no se enuncian nicamente a
travs de proposiciones y frases de accin con una referencia a nuestra
parte racional; la cualificacin de lo valioso pasa por las emociones,
los sentimientos y los instintos. Endendo por emodn una disposicin
de nimo posterior a un sentimiento. En Xz Antropologa, Kant (1991, p.
185) define la emocin como un ataque por sorpresa de la sensacin,
con un grado del sentimiento que aturde la capacidad de reflexin
frente a un objeto o una determinada accin; por ejemplo, la ira,
el odio. Se distingue, por tanto, de los sentimientos, porque stos, en
tanto principios de una accin, estn ligados a una percepcin de los
senddos y a una facultad de desear (cfr. Kant, 1998, pp. 172 3). En
Kant las intuidones pueden set puras o empricas. Las intuiciones puras
encuentran su origen en el entendimiento humano, mientras que las
empricas lo encuentran en la experiencia; una intuidn a priori es una
aprehensin de la facviltad de pensar, del entendimiento humano
y, por ende, de la capacidad de juzgar a travs de proposiciones; la
intuidn emprica slo es posible mediante la percepcin que otorga
un contenido, al cual denominamos en forma especfica sensadn. El
Desafos, Bogot (Coombia), (22-2): 277-303. semestre II de 2010

300 / MAURICIO MONTOYA LONDOO

instinto es una pulsin humana. Como lo dice Taylor (1996, p. 195),

tos instintos implican pretensiones implcitas o explidtas sobre la na
turaleza, la condicin y la accin humana.
Aunque mi intencin es Uevar a cabo una recuperacin de la subje
dvidad, desde la perspecdva de restablecer la condicin humana, la
fragilidad de esta ltima, tampoco me interesa defender un reladvismo
moral o un subjedvismo dco. Por este modvo, denomino vator a la
representacin, proyeccin y estimacin absolutamente subjedva
de un agente A un "algo" B, donde B es completamente indetermi
nado, dado el conjunto infinito de referentes posibles. Denomino
con Taylor (1996, p. 18) una fuerte vatoradn las consideraciones en
torno a lo bueno-malo, conveniente-inconveniente, justo-injusto, y
a las jerarquas que establecemos sobre lo deseable, lo teleolgico
que demandan los procesos de autocomprensin hermenudca. Por
ende, me interesa el concepto de vatoradn fuerte ms que el de vator,
por las consecuencias que dene en el plano normadvo, en tanto las
vatoradonesfuertes conservan la forma de juidos implcitos o explcitos
sobre determinados cvirsos de accin realizados o posibles.
Por autocomprensin hermenudca entendemos con Habermas dos
mbitos diferenciados pero complementados de la accin humana.
El primero es la referencia teleolgica de mi propia existencia. La
perspecdva de la primera persona singular nos dice Habermas (1999,
p. 56)- dene como propsito asegurar el anclaje de los procesos nor
madvos en la histora vital de las personas. Es decir, el primer mbito
de la autocomprensin hermenudca hace referencia a las vatoradones
fuertes consdtuidas por las vivencias subjedvas y los procesos de de
liberacin y eleccin alrededor de la pregunta por la "vida buena"
y la "vida realizada". El proceso de autoentendimiento, la reflexin
prcdca sobre mi destino y mis aspiraciones, as como el ejercicio de
autoconcienda sobre mi propio obrar consdtuyen este primer estadio.
Como lo expresa Habermas enActaradones a ta tica det discurso, la auto

comprensin permite entender los enunciados valoradvos akededor

de lo que una persona considera bueno a travs de la descripcin, la
evaluacin y la interpretacin de un contexto biogrfico:
Desafios, Bogot (Coiombia), (22-2): 277-303, semestre II de 2010

NARRACIN, EMOCIONES E IDENTIDAD... / 301

Esas valoraciones, que se apoyan en la reconstruccin de una

biografa de la que se ha tomado consciencia y que al mismo
tiempo ha sido hecha propia, poseen un estatus semntico muy
peculiar. Pues aqu "reconstruccin" significa no slo la captacin
descriptiva de un proceso de formacin a travs del cual se ha
llegado a ser el tipo de persona que uno se encuentra a s mismo
siendo; significa simultneamente una clasificacin crtica y una
ordenacin reorganizadora de los elementos asumidos, de manera
que el propio pasado puede ser aceptado, a la luz de las posibilidades de la accin de que se disfrute en ese momento, como la '
historia de la formacin de la persona que en el futuro gustara
ser y permanecer siendo (2000, p. 120).

Sin embargo, la autocomprensin hermenutica recurre a la pregunta por

el reconocimiento de Hegel, y en esta direccin toda comprensin de s
demanda una comprensin de prcdcas y formas de vida intersubje
dvamente comparddas. El anlisis de la primera persona es a la vez
dirigido al "yo" y al "nosotros", y en esta dimensin mi autoentendi
miento pasa por la comprensin de las prcdcas de las insdtuciones,
de la comunidad moral a la que pertenezco.

Conclusiones
El ejercicio de la autocomprensin hermenutica busca superar la perspec
dva de neutralidad valoradva frente al mundo y la realidad represen
tada por la filosofa cartesiana y su interpretacin de la modernidad;
la autocomprensin se consdtuye en una exploracin de la subjedvidad
con el objeto de otorgar senddo a nuestras acciones, nuestros fines,
pero tambin se instaura en un ejercicio de comprensin de nosotros
mismos y de nuestra realidad social. As, llegamos al segundo concepto
que nos interesa de Taylor, la idea de os marcos referendaes. Nuestras
intuiciones y nuestros juicios obedecen a un "trasfondo" que respalda
o sosdene nuestra vida moral y espidtual; ese soporte, esa estructura
es el marco referencial de nuestra capacidad de deliberacin, eleccin
y jusdficacin moral. Es decir, ambas preguntas se encuentran entre
cruzadas. El ejercicio de autocomprensin hermenutica me conduce a un
anlisis de mi idenddad en un doble proceso reflexivo: de intedoddad,
pues pregunta por el s, del s mismoricuriano,el agente, la persona de
la que se habla; pero el giro de intedoddad vuelve necesariamente por
la pregunta sobre al otro, puesto que somos seres sociales, agentes
que construimos nuestro mundo intersubjedvamente a partir del
Desafos, Bogot (Colombia), (22-2): 277-303. setnest de 2010

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lenguaje y sus tras fondos. En consecuencia, tanto la autocomprensin

hermenutica c o m o los marcos referendales se configuran en vas de com

prensin de la identidad, pero ambos procesos slo son posibles a travs

del despliegue de lo que Ricur denomina la identidad narrativa, bajo
el presupuesto hermenuco (comparddo entre Ricur y Taylor) de
que mi vida siempre dene un grado de comprensin narradva. Ahora,
la tdple mimesis permite la introduccin de los sentimientos y de las
emociones en los juicios normadvos, pues la accin de narrar no se
produce desde un hodzonte de proposiciones a pdod, sino desde los
contenidos vitales de las personas que configuran su autobiografa en
la construccin de relatos. Las narraciones denen como referencia
la vida de las personas concretas, su teleologa, cultura, lengua, sus
ideologas, sentimientos y su propia expedencia de vida. La narra
cin incluye as la parte emocional, y ambas nos proporcionan una
apertura a una concepcin distinta de idenddad; una concepcin
que no instaure la cisura entre mente y cuerpo, verdad y falsedad,
validez racional versus expedencia y error, sino que nos permita una
comprensin ms originada de las acciones humanas.
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