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poltica platnica
Leo Strauss
Con una introduccin de Thomas L. Pangle
Amorrortu editores
Buenos Aires - Madrid
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Biblioteca de filosofa
Studies in Plalonie Political Philosophy, by Leo Strauss. Wlth an Introduction by Tilomas L. Pangle
Leo Strauss, 1983. Todos los derechos reservados.
Esta obra se publica bqjo licencia otorgada por The University of Chicago
Press, Chicago, Illinois, Estados Unidos de Amrica.
TVaduccin: Amelia Aguado
Supervisin: Horacio Pons
Tbdos los derechos de la edicin en castellano reservados por
Amorrortu editores S.A., Paraguay 1225, T piso C1057AAS Buenos Aires
Amorrortu editores Espaa S.L., C/San Andrs, 28 28004 Madrid
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Strauss, Leo
Estudios de filosofa poltica platnica. - 1* ed.- Buenos Aires:
Amorrortu, 2008.
368 p .; 23x14 cm.- (Filosofa)
Traduccin de: Amelia Aguado
ISBN 978-950-518-374-6
1. Filosofa poltica. I. Aguado, Amelia, trad. II. Titulo.
CDD 320.1
Impreso en los Talleres Grficos Color Efe, Paso 192, Avellaneda, provin
cia de Buenos Aires, en junio de 2008.
Tirada de esta edicin: 2.000 ejemplares.
ndice general
Prefacio
Introduccin
La University of Chicago Press y Joseph Cropsey, albacea literario de Leo Strauss, me pidieron que escribiera esta
introduccin, en lugar de la que el propio Strauss se propo
na escribir pero no haba comenzado en el momento de su
muerte. Naturalmente, lo que yo diga no reemplazar en
modo alguno lo que habra dicho l. An ms: estoy seguro
de que todava no comprendo con total claridad la intencin
fundamental que guiaba a Strauss en esta obra y en todas
las de su madurez. En consecuencia, mi introduccin debe
considerarse como provisional, si bien es producto de algu
nos aos de reflexin sobre el pensamiento de Strauss.
La obra que tenemos ante nosotros se compone de ensa
yos, notas y reseas, escritos a lo largo de una cantidad de
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aos, sobre tpicos sumamente variados. Cabe pensar que
ninguna de las piezas fue concebida originalmente como un
captulo para este libro. Sin embargo, en una mirada retros
pectiva, Strauss comprob, al parecer, que estos textos, dis
puestos en este orden y seleccionados entre muchos otros
que podra haber incluido, encontraban su lugar como par
tes de un todo coherente. De este modo, el libro ejemplifica y
recuerda la apariencia engaosamente asistemtica y has
ta errtica del camino trazado por las investigaciones de
Strauss a lo largo de los aos. Por supuesto, esa apariencia
no est totalmente descaminada: con seguridad, Strauss
vagabunde a travs de la tradicin occidental; pero, al
observarlos ms de cerca, sus vagabundeos delatan el sello
del explorador inspirado. Strauss explot de manera ms
completa que nadie la fragmentacin de los horizontes tra
dicionales, y de los preconceptos transmitidos, de los que el
siglo XX fue un heredero renuente. Investig la historia del
pensamiento occidental como si estuviera inexplorada.
Nunca cejaba en el intento de orientarse y as lo hizo, re
petidas veces, desde el principio, a partir de diversos pun
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La idea de justicia
El problema de Scrates
En Natural Right and History, Strauss no pretende ofre
cer una exposicin adecuada del modo de vida socrtico
(vanse, en especial, pgs. 142,145-6 y 151-2): al comienzo
de su examen del derecho natural clsico, declara que la
plena comprensin de la doctrina clsica del derecho natu
ral requerira una cabal comprensin del cambio en la ma
nera de pensar efectuado por Scrates, pero entonces con
fiesa de inmediato que tal comprensin no est a nuestra
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El giro socrtico
El problema teolgico-poltico
No puedo dar la respuesta a esas preguntas. Slo puedo
ofrecer algunas reflexiones heursticas y algunos esbozos
tentativos de respuestas que, segn creo, tal vez contribu
yan a explicar la seleccin y el ordenamiento de los ensayos
que siguen y, de ese modo, encuentren confirmacin en ellos.
Comienzo por dos puntos aparentemente dispares, cuya co
nexin interior me ense a ver Christopher Bruell. En pri
mer lugar, sealemos que, con una sola excepcin, todas las
referencias de los prrafos anteriores a la interpretacin
jar la vista por mucho tiempo para no ver lo que est debajo
de sus pies.
Sin embargo, esta formulacin de la sabidura humana
de Scrates est incompleta, porque omite la mencin del
orculo de Delfos. Sea cual fuere el significado del relato de
Scrates acerca del orculo, en su versin platnica parece
ra, sin duda, sugerir al menos esto: el giro socrtico implic
prestar nueva atencin a la voz de la piedad autoritativa,
una atencin que tom con ms seriedad que nunca las pa
labras de esa voz acerca de la mezquindad del conocimiento
humano; las tom con seriedad en el sentido de negarse tan
to a aceptarlas como a ignorarlas o eludirlas; en cambio,
intent, como dice Scrates, refutarlas. De ese intento de
refutacin nace la certeza de Scrates respecto de su propia
sabidura peculiar y, en concomitancia, su creencia en la
correccin del orculo (es decir, en cuanto este se hallaba fa
cultado u obligado a hacer de Scrates su intrprete o porta
voz). Tratar de expresar esto en un lenguaje no metafrico.
El aparente carcter inexpugnable de la posicin socrtica
respecto del mayor bien para el hombre parecera disipar
se por obra de la existencia misma de otros hombres inteli
gentes que afirman contar con la gua de la inspiracin prowww.fullengineeringbook.net
ftica. Tal pretensin, formulada adecuadamente, no queda
disminuida cuando, a travs del cuestionamiento socrtico,
se pone al descubierto su total carencia de razones suficien
tes. La piedad no pretende tener fundamento en lo que la
razn y la experiencia humanas pueden comprender sin
ayuda alguna. Apela a un ser, a un dominio y a experiencias
que existen y actan en trminos de lo que los filsofos lla
man milagroso o sobrenatural. Frente a esta apelacin o
pretensin, la filosofa parece estar verdaderamente con
fundida. Todo intento de cualquier filsofo de refutar la pre
tcnsin y, por consiguiente, los mandatos de cualquier reve
lacin incluso las interpretaciones ms fundamentalistas de la revelacin fracasa o puede demostrarse que cae
en falacias lgicas. En todo caso, el filsofo no puede eludir
la necesidad de empezar por asumir como premisa, precisa
mente, lo que se supone demostrado como conclusin; de un
modo u otro, el filsofo siempre supone que su razn humann puede descartar lo que llama lo milagroso, o, al menos,
descubrir sus lmites precisos. (Los intentos de los neodarwinistas de limitar las pretensiones de conocimiento de los
Conclusin
Sin duda, queda mucho por decir sobre la naturaleza de
la dialctica que est en el corazn de la filosofa poltica
platnica; pero el intento precedente de localizar el nervio
de la argumentacin de Strauss sugiere que, en su opinin,
6 Cf. Christopher Bruell, On the original meaning of political philosophy: an ntcrpretation of Platos Lovers, en Thomas L. Pangle, ed., The
Roots of Political Philosophy: Ten Forgotten Socratic Dialogues TYanslah'il, with Interpretativa Studies, Ithaca: Comell University Press, 1987,
pAgs. 91-110.
Abreviaturas
Obras de Leo Strauss citadas en la introduccin
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POR
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Al acusarlo de corromper a losjvenes, el acusador Meleto afirma saber qu son la maldad y la bondad. Podra pen
sarse que el conocimiento que Scrates tiene de la ignoran
cia implica que no sabe qu son la bondad y la maldad, y que
los atenienses que creen saberlo estn equivocados: no es
precisamente esta la corrupcin de los jvenes de que se lo
acusa, a saber, que al dudar l mismo lleva a los jvenes a
dudar de todo lo que los atenienses consideran bueno y ma
lo? No es l el nico corruptor (25a9-10)? Podra decirse
que, al negar la acusacin de corrupcin, Scrates afirma
saber qu son la maldad y la bondad y, por lo tanto, parece
contradecir su declaracin de que su conocimiento es de po
co o ningn valor. Sobre la base de lo que hemos aprendido
hasta ahora, esta dificultad puede resolverse de dos mane
ras: 1) Scrates sostiene que ni l ni nadie tienen conoci
miento de las cosas ms grandes (22cf5-8); quiz la maldad
y la bondad, en cuanto son pertinentes para el debate con
Meleto, no se incluyan entre las cosas ms grandes. 2) Meleto afirma que Scrates infunde maldad a los jvenes al en
searles a no creer en los dioses de la ciudad; la acusacin
de corrupcin, por lo tanto, puede reducirse a la acusacin
de impiedad. Ms precisamente, esta ltima significa lo si
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guiente: Scrates no cree en la existencia de los dioses en cu
ya existencia cree la ciudad. Meleto cae en la trampa tendi
da por Scrates cuando le pregunta si, en su opinin, este es
completamente ateo o se limita a negar a los dioses de la ciu
dad. Meleto no puede resistir la tentacin de decir que S
crates es un ateo total, y con ello contradice su propia acusa
cin, segn la cual Scrates cree en ciertas cosas daimnicas. Esta refutacin es tan hermosa porque abre una incertidumbre total acerca de si Scrates cree en los dioses de la
ciudad.
Como suceda en el caso de la refutacin de los primeros
acusadores, tras la refutacin de Meleto se presenta la posi
ble rplica de alguien, a quien Scrates da una extensa
respuesta. Si se las juzga segn su forma, las rplicas (y las
contestaciones) son digresiones: la defensa propiamente
dicha consiste en las refutaciones de Meleto y de los prime
ros acusadores, a las que es preciso dar, por lo tanto, su de
bido peso. En la primera digresin, Scrates habla de su mi
sin inspirada por Apolo y, de ese modo, proporciona inci
dentalmente la nica prueba de su creencia en los dioses de
II
Mientras que la Apologa de Scrates es la conversacin
pblica de Scrates, desarrollada a pleno da con la ciudad
de Atenas, el Critn presenta una conversacin que, aislado
como estaba de toda compaa, mantuvo en la ms estricta
privacidad con su ms viejo amigo.
Al comienzo del dilogo (cf. 44a7-8), Scrates duerme
profundamente y suea con una mujer hermosa y bien for
mada que est vestida nos enteramos incluso del color de
sus ropas y lo llama para decirle que al tercer da [l] ir
a la muy frtil Ftia. Despierta y mantiene la conversacin
con Critn, que culmina en la prosopopoiia de las leyes de
Atenas. Lo que las Leyes le han hecho lo reduce nuevamen
te a un estado de casi somnolencia, en el que puede or tan
poco de lo que Critn o cualquier otro pueda decir como en
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3. Sobre el Eutidemo*
las dems artes, hace tiles todas las cosas. Sin embargo,
tuvieron muchas dificultades para descubrir cul es el trabeyo del arte regia. En este punto, Critn pasa a ser un
partcipe en la conversacin, por as decirlo, al lado de Cli
nias. (Cmo habra reaccionado Critn ante las preguntas
protrpticas de Scrates si hubiera estado en lugar de Cli
nias?) Aunque conoce bastante bien cul es el trabajo de su
arte el arte de la agricultura, es tan incapaz como Cli
mas de decir cul es el trabajo del arte regia o cul es el bien
que esta transmite. Pero Scrates y Clinias han coincidido
en que no existe otro bien que algn conocimiento. Esto im
pide que cosas buenas como la libertad puedan ser atribui
das al trabajo del arte poltica; a la luz de las premisas acor
dadas por Scrates y Clinias, la libertad en cuanto tal no es
ni buena ni mala. (En consecuencia, es mejor hablar del
arte regia.) Del mismo modo, se deduce que el arte regia de
be volver sabios a los hombres, porque slo la sabidura los
hace felices. El arte regia es, entonces, un arte que hace
(produce) algo y garantiza su buen uso. Critn considera ne
cesario dejar en claro que quienes concuerdan en esto son
Scrates y Clinias; no conocemos su propia postura. De to
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dos modos, hay acuerdo entre Scrates y Critn en que el ar
te regia no transmite todas las artes, porque los productos
de las artes diferentes del arte regia no son ni buenos ni ma
los. Pero, en qu har el arte regia sabios y buenos a los se
res humanos? Critn sabe que Scrates y Clinias estaban
en una situacin muy difcil: esto no lo afecta y no tiene nin
guna sugerencia que hacer para superar esa dificultad. S
crates le cuenta que, en su desesperacin, pidi ayuda a los
dos hermanos, a quienes inst a actuar con seriedad. Critn
siente la curiosidad de saber si Eutidemo ayud a Scrates y
Clinias: ha notado su superioridad sobre Dionisodoro y
muestra un tibio inters en su sabidura.
El esfuerzo de Scrates por determinar la ciencia que ha
ce felices a los seres humanos ha terminado en un completo
fracaso. Ha confirmado con hechos la opinin de algunos de
sus crticos de que l se destacaba en sumo grado a la hora
de exhortar a los hombres a la virtud, pero no era capaz de
guiarlos hacia ella:11 demostr ser excelente para exhortar
11 Jenofonte, Memorabilia, 1,4.1 (Platn, Clitofn, 41064 y sigs.).
5. La Anbasis de Jenofonte*
mientras que Arieo hace responsable al ya asesinado Clearco, al tiempo que afirma que Menn y Prxeno, por haber
denunciado la conjura de Clearco, reciben grandes honras
del rey (II, 5.28 y 38). Sea como fuere, Jenofonte termina su
exposicin sobre Menn del siguiente modo: Mientras que
los generales compaeros de Menn fueron asesinados por
haber hecho campaa contra el rey junto con Ciro, l no co
rri esa suerte aunque haba hecho las mismas cosas, pero
despus de la muerte de los dems generales el rey se veng
de l matndolo, no como a Clearco y los otros, que fueron de
capitados segn se cree, esta es la muerte ms rpida,
sino que, despus de torturarlo en vida durante un ao, se di
ce que le dio el fin digno de un hombre malvado (II, 6.29). El
rey de Persia castig con extrema severidad a ese general
griego cuyo crimen, cuyo peijurio, cuyo quebrantamiento de
solemnes juramentos, eran muy beneficiosos para l; Me
nn fue castigado por su impiedad no por ningn dios, sino
por el beneficiario humano de su crimen. Pero de esto se di
ce que fue as. Baste con sealar que, en tanto que en el ca
so de los otros generales asesinados Jenofonte nos cuenta
qu edad tenan cuando murieron, guarda silencio sobre es
te aspecto en el caso de Menn. La premisa implcita de la
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justicia o la magnanimidad del rey de Persia es tan creble
como la de la venganza de los dioses por el peijurio. Por me
dio de la oracin citada con un se dice, Jenofonte est au
torizado a presentar las cosas todas las cosas, el mun
do como ms grandiosas y mejores de lo que son (cf. Tuc
dides, 1,21.1), mientras indica, al mismo tiempo, la diferen
cia entre la verdad desnuda y el ornamento. No ha conse
guido, por cierto, mitigar su spera condena de Menn
qu utilidad habra tenido atenuarla?, pero s hablar
en lneas generales elogiosamente, y no en trminos de re
probacin.
Con una pequea exageracin, puede decirse que el libro
II termina con Menn y el libro III comienza con Jenofonte
en el centro de la escena. De todos modos, el final del libro II
y el comienzo del libro III se leen como si pretendieran des
tacar el contraste entre Menn y Jenofonte, entre el archivillano y el hroe. Queda por ver si Menn es, en verdad, la
contrapartida de Jenofonte en la Anbasis.
En su primera enumeracin de los contingentes griegos
del ejrcito de Ciro, Jenofonte menciona a los generales de
era inminente. Con el pensamiento puesto no slo en Bizancio y el ejrcito, sino tambin en s mismo, Jenofonte intervi
no. Cuando los soldados lo vieron, le dijeron que esa era su
gran oportunidad: Tienes una ciudad, tienes trirremes, tie
nes dinero, tienes cantidad de soldados. Primero intent
tranquilizarlos y, despus de haberlo logrado, convoc una
asamblea del ejrcito y les dijo lo siguiente: al vengarse de
los espartanos por un intento de engao de unos pocos de
ellos, y al saquear una ciudad por completo inocente, sim
plemente convertiran a todos los espartanos y a todos los
aliados de Esparta, es decir, a todos los griegos, en enemi
gos; la experiencia de la Guerra del Peloponeso les haba de
mostrado la locura de su proceder y sus intenciones; esa ac
titud llevara a una guerra sin esperanza entre el pequeo
ejrcito de mercenarios y todo el podero de Grecia, que aho
ra estaba bajo dominio espartano; lajusticia estaba absolu
tamente del lado de los espartanos, porque es injusto ven
garse de todos ellos por el intento de engao de unos pocos y
saquear una ciudad totalmente inocente la primera ciu
dad griega que haban ocupado cuando nunca haban da
ado una ciudad brbara; su propia patria condenara al
exilio
a los mercenarios y, en consecuencia, estos seran ene
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migos de su tierra e incluso de sus familiares. Jenofonte los
inst, en su carcter de griegos, a obedecer a quienes gober
naban a los griegos y, de ese modo, a intentar conquistar sus
derechos. Si no lograban esto, al menos evitaran verse pri
vados de Grecia. A instancias de Jenofonte, el ejrcito resol
vi enviar a Anaxibio un mensaje adecuadamente sumiso.
Jenofonte saba cundo resistir y cundo ceder. As, en defi
nitiva, lleg a ocurrir que, debido a la traicin de los persas,
incluso aquellos griegos que estaban dispuestos a tener a
Ciro en ms alta estima que a Grecia se vieron obligados a
restablecer a esta en el lugar correcto. Pero por no hablar
de lajusticia de la expedicin de Ciro contra su hermano
este no es, todava, el fin de la historia.
La rplica de Anaxibio no fue para nada corts. Ello dio
ocasin para que un aventurero tebano intentara sabotear
el acuerdo que Jenofonte haba propuesto. El resultado con
siguiente fue, sin embargo, que Jenofonte parti de Bizancio por propia iniciativa, en compaa de Cleandro. A conti
nuacin se desencaden un conflicto entre los generales res
pecto del lugar al que deba trasladarse el ejrcito; esto llev
3.7 y 6.22; VII, 7.57), como nos cuenta, por razones que omi
te decimos. La aprensin de Scrates al enterarse de la in
vitacin de Prxeno podra vindicarse mediante la totalidad
de la Anbasis?
Ahora, Jenofonte empieza de inmediato a hacer la gue
rra contra los persas, con miras a apoderarse de un botn.
Tiene bastante xito en esta empresa.
La densidad de referencias a los dioses, de juramentos y,
en particular, de juramentos formales pronunciados por el
propio Jenofonte es mayor en el libro VII que en todos los li
bros precedentes.
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Referencias bibliogrficas
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Theory in the West, seis volmenes, Edimburgo y Londres,
1903-1936.
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de F. Maitland, Cambridge, 1900.
Natural Law and the Theory of Society, 1500 to 1800,
traduccin de E. Barker, Cambridge, 1934.
The Development of Political Theory, traduccin de B. Freyd,
Nueva York, 1939.
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del rbol del conocimiento del bien y del mal los lleva a
comprender que la desnudez es un mal (es mala).
La Biblia nada dice en el sentido de que nuestros prime
ros padres cayeron porque los impulsaba el deseo de ser co
mo Dios; no se rebelaron en forma arbitraria contra l, sino
que, ms bien, olvidaron obedecerle, incurrieron en desobe
diencia. Sin embargo, Dios los castig con severidad. Tam
bin castig a la serpiente. Pero el castigo no suprime el he
cho de que, como Dios mismo dijo, a raz de su desobediencia
el hombre ha pasado a ser como uno de nosotros, conocedor
del bien y el mal. Por consiguiente, ahora exista el peligro
de que el hombre pudiera comer del rbol de la vida y vivir
para siempre. Dios, por lo tanto, lo expuls del jardn y le
imposibilit retornar. Podemos preguntarnos por qu el
hombre, mientras estaba todava en el jardn del Edn, no
comi del rbol de la vida, cuyos frutos no se le haban pro
hibido. Quiz no pens en eso porque, como careca de co
nocimiento del bien y del mal, no tema morir y, adems, la
prohibicin divina atraa su atencin hacia el rbol del co
nocimiento y la alejaba del rbol de la vida.
La Biblia intenta ensearnos que el hombre estaba desti
nado a vivir con sencillez, sin conocimiento del bien y del
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mal. Pero el narrador parece ser consciente del hecho de que
un ser al que se le puede prohibir empearse en el conoci
miento del bien y del mal, es decir, que puede entender has
ta cierto punto que dicho conocimiento es malo para l, ya lo
posee por fuerza. El sufrimiento humano debido al mal pre
supone el conocimiento humano del bien y del mal, y
viceversa. El hombre desea vivir sin mal. La Biblia nos dice
que se le dio la oportunidad de hacerlo y que no puede cul
par a Dios por los males que padece. Al brindar al hombre
esa oportunidad, Dios lo convence de que no puede cumplir
su deseo ms profundo. El relato de la cada es la primera
parte de la historia de la educacin divina del hombre. Esta
historia participa del carcter inescrutable de Dios.
El hombre debe vivir con el conocimiento del bien y del
mal y con los sufrimientos que se le infligen a causa de ese
conocimiento o de su adquisicin. La bondad o la maldad
humanas presuponen ese conocimiento y sus concomitan
tes. La Biblia nos da el primer indicio de la bondad y la mal
dad del hombre con la historia de los dos hermanos. El her
mano mayor, Can, era un labrador del suelo, y el menor,
fiere slo a dos de los escritos de este: la Ciropedia y el Hiern; no da noticias de sus escritos socrticos, esto es, del otro
polo del universo moral de Jenofonte: Scrates. Maquiavelo
suprime la mitad de Jenofonte, la mejor mitad, en opinin
de este. Podemos decir con certeza que no hay un fenmeno
moral o poltico que Maquiavelo hubiera conocido, o por cu
yo descubrimiento fuera famoso, que no hubiese sido perfec
tamente conocido por Jenofonte, por no hablar de Platn o
Aristteles. Es cierto que en Maquiavelo todo aparece bajo
una nueva luz, pero esto no es producto de una ampliacin
del horizonte, sino de su estrechamiento. Muchos descubri
mientos modernos concernientes al hombre tienen esta
caracterstica.
Muchas veces se ha comparado a Maquiavelo con los so
fistas. El nada dice de los sofistas o de los hombres comn
mente conocidos como tales. Sin embargo, dice algo sobre
este tema, si bien en forma indirecta, en su Vida de Castruc
cio Castracani, un opsculo realmente encantador, que con
tiene una descripcin idealizada de un condotiero o tirano
del siglo XTV. Al final de esa obra registra una cantidad de
dichos ocurrentes que Castruccio pronunci u oy. Maquia
velo toma la casi totalidad de esos dichos de las Vidas de los
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filsofos ms ilustres, de Digenes Laercio. En algunos ca
sos, los modifica para hacerlos congruentes con Castruccio.
En Digenes Laercio se consigna que un filsofo antiguo ex
pres su deseo de morir como Scrates; Maquiavelo atribu
ye el dicho a Castruccio, quien desea entonces morir como
Csar. La mayora de los dichos registrados en el Castruccio
proceden de Aristipo y Digenes el Cnico. Las referencias a
Aristipo y Digenes, hombres no calificados como sofistas,
podran resultar una til gua si estuviramos interesados
en la cuestin de lo que los estudiosos llaman las fuentes
de Maquiavelo.
Hacia el final de la Etica a Nicmaco, Aristteles habla
de lo que podramos llamar la filosofa poltica de los sofis
tas. Su argumento principal es que estos identificaban total
o casi totalmente la poltica con la retrica. En otras pala
bras, los sofistas crean o tendan a creer en la omnipotencia
del discurso. Es indudable que no se puede acusar a Ma
quiavelo de cometer ese error. Jenofonte habla de su amigo
Prxeno, que comandaba un contingente en la expedicin
de Ciro contra el rey de Persia y era discpulo de Gorgias, el
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Leo Strauss
(1899-1973)
Una bibliografa
Las entradas con asterisco corresponden a los trabajos reimpresos
en este volumen.
1921 Das erkenntnisproblem in der philosophischen Lehre Fr. H.
Jctcobs, tesis indita, Universidad de Hamburgo, pgs. 1
71. Resumen impreso.
1923 Antwort auf das Prmzipielle Wort der Frankfurter,
Juedische Rundschau (Berln), 28(9), pgs. 45-6.
Anmerkung zur Diskussion ber Zionismus und Antisemitismus, Juedische Rundschau (Berln), 28(83/84),
pgs. 501-2.
Das Heilige, DerJude (Berln), 7, pgs. 240-2.
Der Zionismus bei Nordau, Der Jude (Berln), 7(10/11),
pgs. 657-60. (Vase 1980.)
1924 Paul de Lagarde, Der Jude (Berln), 8(1), pgs. 8-15.
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1926 Zur Bibelwissenschaft Spinozas und seiner Vorlfiufer,
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1930 Die Religionskritik Spinozas ais Grundlage seiner Bibel-
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Zu Mendelssohns Sache Gottes oder die gerettete Vorsehung, en Einsichten: Gerhard Krgerzum 60. Geburtstag, pgs. 361-75, Francfort del Meno: Vittorio Klostermann.
Replies to Schaar and Wolin (n 2), American Political
Science Review, 57(1), marzo, pgs. 152-5.
History of Political Philosophy, coeditor. Introduccin,
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ndice de nombres
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Anbasis, 34,42,153-94,243,
316-7
Apologa de Scrates al Jura
do, 80,172
Banquete, 34-5,175,177
Ciropedia (Educacin de Ci
ro), 153,156,171,183,185,
317
Econmico, 36, 68, 71, 112,
163,166,177
Helnicas, 151,154,162
Hiern o Sobre la tiranta, 177,
317
Memorabilia, 8-9,66,92,122,
153-4, 159-60, 162, 172,
175, 183,186, 243
Kant, I., 38, 46, 51, 113, 146,
234, 237, 249, 255, 262,
296, 325-43
Kelsen, H., 208
Koheleth, 338
Leibnitz, G. W. von, 203
Locke, J., 203, 205-6, 262, 296,
319, 321
Macpherson, C. B., 319-21
Maimnides, M., 37, 43, 269
92, 329-32, 334, 339
Maquiavelo, N., 45, 204, 213,
293-318
'
Marco Aurelio, 300, 307
Marsilio de Padua, 203, 292
Marx, K., 53-6, 259, 265, 296,
319-21
Mcllwain, C. H., 208
Mendelssohn, M., 327, 340
Nietzsche, F., 43-4,54-5,210-1,
245-67
Nussbaum, A., 208
Parmnides, 27, 35, 230, 233
Pascal, 247
Pines, S., 284
Pitgoras, 154
Platn, 12-22, 26-39, 41-4, 63
129,161-2,172,177-8, 184,
197-8, 201, 216, 233-43,
245-9, 254, 257, 260-2, 267,
297, 299, 317,326, 340
Apologa de Scrates, 23, 28,
38, 63-86, 88-9, 95-6, 98,
102, 240-2
Banquete, 38,177, 245-6
Carta segunda, 28
Carta sptima, 246
Critn, 23, 30-1, 33, 81, 84
129
Eutidemo, 23, 31-3, 36, 101
29
Eutifrn, 91
Fedro, 33, 245
Gorgias, 33, 77, 80, 86, 161,
197, 260
Laques, 71
Leyes, 13, 20, 30, 37, 91, 94,
197-8, 235, 261
Menn, 113,161
Poltico, 83, 340
Protgoras, 85,108, 260
Repblica, 13, 20, 26, 82, 85,
90, 94, 97, 113, 129, 172,
178, 197-8, 216, 234, 245,
297, 299
Sofista, 246
Teages, 23, 38, 74,162
Teeteto, 246
Timeo, 95, 197, 235
Plutarco, 309, 316
Reinhardt, K., 254
Roramen, H. A., 208
Rousseau, J.-J., 204, 206, 257,
261
Scrates, 13-7, 21-3, 26-40, 42,
63-129, 154, 159, 161-3,
171-2, 175, 177, 182-4, 194,
197, 238-43, 256-7, 260,
293-5
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Sfocles, 196
Spinoza, B. de, 37, 213, 294,
296-7, 311
Surez, F., 203
Tcito, 296
Talmon, J. L., 323
Tito Livio, 303-9, 314-6
Toms de Aquino, 200-3
Tucdides, 42, 71, 131-51, 169
70
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