Resumo do texto: O dossel sagrado Peter L.

Berger
- A dialtica reproduz o movimento contraditrio pelo qual alguma coisa se
apresenta como o inverso do que . Por exemplo, para Marx a dialtica
revelaria que por trs da aparente diversidade das coisas se oculta o
oposto, a unidade essencial do mundo.
- A sociedade um fenmeno dialtico por ser ao mesmo tempo um produto
humano e retroagir sobre o homem.
- o homem o produto da sociedade, esta precede o indivduo (existe antes
dele nascer) e sobrevive a ele (continua existindo depois de sua morte).
- o fato de a sociedade ser produto do homem e o homem ser produto da
sociedade no contraditrio, mas sim reflete o carter dialtico do
fenmeno social.
- o processo dialtico fundamental da sociedade consiste em 3 momentos
que ocorrem simultaneamente: exteriorizao (a sociedade um produto
humano o que esta dentro do homem vai para fora), objetivao (a
sociedade se torna uma realidade de seu prprio gnero) e interiorizao( o
homem o produto da sociedade o que esta fora do homem vai para
dentro).
- exteriorizao:
A exteriorizao uma necessidade antropolgica, o homem , dos
mamferos desenvolvidos, o nico que no consegue sobreviver sozinho
aps seu nascimento, pois ele ainda no est completo ao nascer. O
processo de tornar-se homem ocorre com a interao da criana com um
ambiente exterior ao seu organismo.
Os animais agem por instintos, e vivem em um mundo fechado, ou seja, no
precisam sair dele para sobreviver. J o homem no possui instintos, ele
se guia pela falta, pela necessidade. Por ser inacabado o homem vive
em um mundo aberto, que j existia antes, mas que ele o modifica, constri
o seu mundo para que possa sobreviver.
O homem sai do seu mundo para alcanar as coisas em seu benefcio
assim forma a sociedade, pois no possui um mundo prprio e no
consegue viver e sobreviver sozinho.
Essa a diferena dos outros mamferos, pois apesar de o homem estar em
um mundo que o precede, este mundo no pr -fabricado para ele, o
homem precisa construir um mundo para si. Assim, no h uma relao
preestabelecida com o mundo, sendo necessrio estabelecer
constantemente uma relao com ele.
- Por ser biologicamente privado de um mundo do homem, o mesmo
constri um mundo humano. E esse mundo criado pelo homem acultura,
cujo objetivo fundamental fornecer ao homem as estruturas firmes que lhe

faltam biologicamente. Assim ela se torna para o homem uma segunda

natureza, que difere muito da prpria natureza por ser produto da atividade
humana, possuindo assim estruturas precrias predestinadas a mudar
constantemente. Assim, ao mesmo tempo que necessrio construir um
mundo, muito difcil mant-lo.
- a sociedade o aspecto no material da cultura que estrutura as relaes
dos homens com os seus semelhantes. Ela constituda e mantida por seres
humanos em ao. Portanto, a sociedade alm de ser o resultado da cultura
uma condio necessria a ela, pois estrutura, distribui e coordena as
atividades humanas de construo do mundo e s na sociedade que estas
atividades podem durar.
Assim a sociedade um produto do homem, tendo sua raiz no fenmeno da
exteriorizao, que por sua vez se baseia na constituio biolgica do
mesmo.
- objetivao:
A transformao dos produtos do homem em mundo que passa a
confrontar-se com ele est presente no conceito de objetivao. Ou seja, os
produtos feitos pelo homem que antes residiam no seu eu subjetivo, foram
exteriorizados constituindo em um mundo que no s parte do homem,
mas confronta-se com ele, ou seja, o mundo objetivado, se torna uma
coisa l fora.
A cultura criada na subjetividade humana e a partir do momento que
criada no pode ser absorvida novamente, existindo fora da subjetividade
humana como um mundo. Assim o mundo produzido atinge o carter de
realidade objetiva. Ou seja, a cultura, tanto material, como no material
objetiva por existir, a partir do momento que criada, fora da conscincia
humana e pelo fato de poder ser compartilhada com as outras pessoas. Se
algo fica somente na cabea de um indivduo, sem ser conhecido e
reconhecido pelos outros no cultura, mas sim uma mera abstrao de
uma nica pessoa. Assim o mundo cultural produzido coletivamente e
permanece real em virtude do reconhecimento coletivo. Estar na cultura
significa compartilhar com os outros um mundo particular de objetividades.
Por exemplo, o homem produz valores morais e verifica que se sente
culpado quando os transgride, ou seja, o que ele produziu foi objetivado e
age exteriormente ao indivduo se impondo a ele.
- A sociedade tambm uma atividade humana objetivada,
experimentada como dada l fora, estranha a conscincia subjetiva e no
controlvel por ela. Ou seja, a sociedade como exterior ao homem muitas
vezes demanda que ele saia de si mesmo para compreend-la. Outra
questo que refora a identidade objetiva da sociedade o fato dela se
dirigir, sancionar, controlar e punir o ser individual.

- Nenhuma construo humana pode ser chamada de fenmeno social a no

ser que tenha atingido um grau tal de objetividade que obrigue o indivduo a
reconhec-la como tal. Da, o poder coercitivo da sociedade existe no por
ela ser repressora (sociedades no tiranas), mas sim pelo fato de ela se
constituir e impor sua realidade.
- A objetividade da sociedade se estende a todos os seus elementos
constitutivos. As instituies, os papis desempenhados pelos indivduos e
as identidades existem como fenmenos objetivamente reais do mundo
social, embora eles e este mundo sejam ao mesmo tempo produes dos
seres humanos.
- As instituies esto l, exteriores e coercitivas, impondo ao indivduo seus
padres pr definidos. Os papeis, de marido, filha, estudante, so
objetivamente definidos como modelos da conduta individual. Assim, o
individuo pode at dizer que no gosta de desempenhar este ou aquele
pormenor do papel, mas precisa faz-lo mesmo contra sua vontade, porque
assim dita a descrio objetiva de seu papel.
- As identidades tambm so dotadas de um status de realidade objetiva. A
Sociedade no s confere a um individuo um conjunto de papeis, mas
tambm uma identidade designada.
- O mundo das objetivaes sociais produzido pela exteriorizao da
conscincia, ele enfrenta a mesma com uma facticidade externa e
apreendido como tal, essa apreenso uma introduo a interiorizao do
mundo pela conscincia.
Interiorizao:
A interiorizao a reabsoro pela conscincia do mundo objetivado, de tal
modo que as estruturas desse mundo determinam as estruturas subjetivas
da prpria conscincia. (o homem exterioriza sua conscincia, a medida que
ela objetivada ele a interioriza e passa viver de acordo com ela - por
exemplo, as leis, as lnguas). Ou seja, a sociedade funciona aqui como ao
formativa da conscincia individual. O individuo ao mesmo tempo apreende
os elementos do mundo objetivado como fenmenos internos de sua
conscincia e como fenmenos da realidade exterior.
Os indivduos no s aprendem os sentidos objetivados como se identificam
e so modelados por eles; os atrai para si e os fazem seus sentidos. Assim,
tornam-se no s algum que possui sentidos, mas que os representa e os
exprime.
O xito da socializao depende do estabelecimento de uma simetria entre
o mundo objetivo da sociedade e o mundo subjetivo do individuo. Se a
socializao no conseguir interiorizar pelo menos os sentidos mais
importantes de uma determinada sociedade, torna-se difcil mant-la.

O individuo socializado para ser uma determinada pessoa (exercendo um

papel determinado e possuindo, assim uma identidade determinada) e
habitar um determinado mundo. Os processos que interiorizam o mundo
socialmente objetivado so os mesmo que interiorizam as identidades
socialmente conferidas.
- a socializao nunca pode ser completada, um processo continuo que s
finda (bruscamente) com a sua morte. Assim, impossvel se falar em
ressocializao uma vez que no possvel par-la e recomea-la, s
possvel mudar os caminhos da socializao.
- a interiorizao implica, portanto em que a facticidade do mundo social se
torne igualmente uma facticidade subjetiva.
- a socializao bem sucedida quando o indivduo desempenha seu papel
determinado e no deseja ser outra coisa (o pai o pai e no deseja ser o
namorado).
- tomando o conceito de nomos de Durkheim, o mundo socialmente
construdo uma ordenao da experincia. Uma ordem ou nomos
imposta s experincias e sentidos dos indivduos. Ou seja, a construo do
mundo uma atividade nomizante/ordenadora. Em outras palavras viver
em um mundo social viver uma vida ordenada e significativa. A sociedade
a guardi da ordem e do sentido, objetivamente (nas estruturas
institucionais) e subjetivamente (na conscincia individual).
- o mundo construdo na conscincia do indivduo pela conversao com
os que para ele so significativos (como os pais, os mestres, os amigos), e
se ele perde uma dessas referencias, o mundo perde para ele em
plausibilidade, por isso o mundo humano to instvel, e tambm devido a
isso que a destruio da famlia pera esfera social (Hanna Arendt)
ocasionando a no concretizao do rompimento da relao me e filho(a)
(Habermans) pelo pai, influi tanto no comportamento individual e na
conjuntura de toda a sociedade.
- com a desintegrao dos significantes para o indivduo, ele comear a
perder as suas posturas morais, com desastrosas consequncias
psicolgicas, e se tornar inseguro quanto s suas posies cognitivas.
por isso que a separao radical do indivduo do mundo social
(anomia)constitui uma sria ameaa. Pois, ele no s perde, nesses casos,
os laos que o satisfazem emocionalmente, perde tambm sua orientao
na experincia, seu nomos. Em casos extremos perde o senso de realidade
e identidade. Torna-se anmico no sentido de se tornar sem mundo (paralelo
com o texto de Turcke).
- o homem obrigado a impor essa ordem nomizante, pois ao contrrio dos
outros animais, no possui os mecanismos organizadores biolgicos.

- no h como existir um indivduo totalmente socializado, assim sempre

haver significados individuais que permanecem fora ou margem do
nomos comum.
- ser separado da sociedade inflige tambm no indivduo tenses
intolerveis psicolgicas, que pode, em uma ordem suprema, leva-lo a
ausncia de sentido, fazendo com que seja mergulhado em um mundo de
desordem, incoerncia e loucura.
- a existncia humana essencialmente uma atividade exteriorizante. No
decorrer da exteriorizao os homens conferem sentido realidade.
Toda sociedade humana um complexo de significados exteriorizados e
objetivados que tendem sempre a uma totalidade inteligvel.
- a religio desempenhou uma parte estratgica no empreendimento
humano da construo do mundo. Ela representa o ponto mximo da autoexteriorizao do homem pela infuso dos seus prprios sentidos na
realidade. A religio a ousada tentativa de conceber o universo inteiro
como humanamente significativo.