El Claroscuro de La Verdad

REFLEXIONESMARGINALESRevistadelaFacultaddeFilosofayLetras,UNAMAo6.
N3420161
ELCLAROSCURODELAVERDAD
SloterdijkyHeidegger:observacionesaporticasentornoalosconceptosde
mundo,tcnicayverdad.
Dr.AdolfoVsquezRocca
UniversidadComplutensedeMadridUniversidadCatlicadeValparaso
AdolfoVsquezRoccaElclaroscurodelaverdad.SloterdijkyHeidegger;conceptosdemundo,tcnicayverdad.
REFLEXIONESMARGINALESRevistadelaFacultaddeFilosofayLetras,UNAMAo6.N3420162
1.Elclaroscurodelaverdad.
Al ocuparse de la cuestin de la verdad Sloterdijk se inspirar en la teora

heideggerianadelaaperturadelaexistenciahumanaalmundo.Ensuconstitucin
fundamentalelhombreesabiertoaloquehayalldondeestyelespaciomundanoes
claroydejaverloqueallseencuentra.Laaperturayelclarosonpartesprincipalesde
laideadeverdaddeHeidegger.
LasmeditacionesdeHeideggerparadeterminardenuevolaesenciadelaverdad,
[1]sonreflexionesquetomansupuntodepartidaenlapalabragriegaalethia,lo
nooculto,lonoescondido,paraverenellaunaindicacindelpasodeloocultoal
ladodiurnodelosentes.[2]
Estainterpretacindelaverdadcomodesocultamientoleasignaunlugarenelorden
fenomnico. La verdad en su sentido primordial es una posibilidad inseparable del
hombre:ellaleocurredinmicamente,sucedeeneltiempo,esuniryvenirentrelo
escondidoylomanifiesto.[3]Delahumanidadcapazdeverdadsedir,entonces,que
esalavezextticasindejardeserntima.Estadoblecondicindepoderestarfuerade
s y adentro consigo es lo que hace posible que el hombre tenga mundo, una
exclusividadquenocomparteconnadie.
Sloterdijkcritica aHeideggersuconceptode mundoyparticularmenteel modode
concebirlaentradadelhombreenl.SegnHeideggersomosarrojadosenelmundo,
cosaominosaquetieneelacentodeununoscurocastigo;deestemodoelmundo
moderno, hogar largamente preparado por la historia de lo monstruoso violento y
arbitrario (das Ungeheure), es el lugar en el que luchan los gigantes poderes
impersonalesligadosalatcnicaapocalptica.
La verdad, pues, no se descubre inocuamente y sin batalla, sino slo despus de
triunfarbatallandocontrasusantecesoras,quelaenmascaranyseleoponen.Enel
universodelconocimientomodernopredominanlosbastidores,lossuelosdobles,los
panoramas,lasimgenesengaosas,losgestostorcidos,lossentimientossecretos,los
motivosocultosloscuerposenvueltos[4].Lahistoriadelaverdadesconcebidapor
Heidegger,apartirdelestadodecosasdelao1946,comolaquemazndeunhilo
conceptual combustible extendido desde Atenas a Hiroshima[5]. El cual, como

puntualizaSloterdijk,siguehastaloslaboratoriosdeingenieragentica (Gentechnik)
actuales.
SloterdijknoreparaenobjetaraHeideggerelhabersedejadoarrastrarporlamareade
la poltica, comprometindose con el nacionalsocialismo cuestin tratada
exhaustivamente por una copiosa literatura previa, criticndole adems por sus
preferenciaslocalistas,provincianasynacionalistas,todaslascualeslehabranimpreso
untalanteanacrniconosloasupersonalidadsinofundamentalmenteasusdoctrinas
yasusobras.[6]
Situadopuesenestaperspectivacrtica,Sloterdijkdescribedemaneraparadjicasu
relacinconHeidegger:conlcontral,ntimoydistante.Sloterdijkpiensaenla
lnea de Heidegger, aunque generalmente lo haga contra Heidegger. De este modo
aunque Sloterdijk admite una deuda con Heidegger, en quien reconoce a alguien
prximoquehahechounaportedecisivoalpensamientomodernooponindoseala
metafsica,alidealismoyallogicismo,lnodejanuncadeserunpensadororiginal,
independienteyhastainclasificable,unprofundoconocedordelatradicineuropea
quealavezhonraycriticaimplacablemente.
SloterdijkcriticaaHeideggerporquesedetieneenlaideadeverdadcomorevelacin
de lo escondido, sin explicar cmo lleg el hombre histricamente a tener esta
capacidaddeconocerlaverdadqueinformacabalmentelavidahumana.Laverdaden
su sentido primordial es una posibilidad inseparable del hombre: ella le ocurre
dinmicamente,sucedeeneltiempo,esuniryvenirentreloescondidoylomanifiesto.
[7] Delahumanidadcapazdeverdadsedir,entonces,queesalavez exttica sin
dejardeserntima.Estadoblecondicindepoderestarfueradesyadentroconsigoes
loquehaceposiblequeelhombretengamundo,unaexclusividadquenocompartecon
nadie.Delahumanidadcapazdeverdadsedir,entonces,queesalavezextticasin
dejardeserntima.Estadoblecondicindepoderestarfueradesyadentroconsigoes
loquehaceposiblequeelhombretengamundo,unaexclusividadquenocompartecon
nadie. Ocuparse de la verdad es referirse al lugar donde las cosas se vuelven
manifiestasytambindeciblesorepresentables.[8]Laverdadnuncaexisteenestado
purooaisladosinoquecoexistenecesariamenteconelerror.Quienseocupadela
verdadcorreelriesgodeparticipardeloserroresasociadosaella:aunquestosslo
aparecen ms tarde son siempre de temer.[9] En este sentido, la posesin de una

verdadquecomprendemosyconservasuvigencianoesunrefugioqueprotejadel
error.
El claro es el lugar donde los plexos de significatividad que constituyen el mundo
aparecen, se dan ontolgicamente, pero, este mundo, parto del claro, no ha de
responderaunaactitudtcnica,queeshuida,olvido,renuncia,paraHeidegger,sino,
msbien,deberesguardarsuprincipio,estoes,eldeladiferenciaontolgica.Prueba
deestasinclinacionesantelaserenidaddelmundo,llevadoacaboenlasltimasobras
deHeidegger,esque,hastaelfinaldesusdas,lainterpretacinquediodelethosdel
Dasein,consisteenasegurarunapermanenciaenunlugarasignadoalmundo,esdecir,
endesarrollarlateoradeloqueelmismollamelhabitar.[10]
Laverdadacontecehistricamente,deallqueaparezcasiemprevinculadaaunsitio
habitadoporhombres(ydeunamaneraparticularocaractersticaparaelgrupoque
viveenl).Sumanifestacinestarligadaallugar.Encuantolocalizacinenlaque
ocurre, donde surge, donde ella se prueba, donde alguien la enuncia, donde lo
dicho,conocidoyreveladoesconservadoydifundido,pesealocualhabrunaparte
quequedalatenteysinenunciar,ellugardelaverdadacogeasushabitantesenun
singularclaroscuro.
Sloterdijk describe el proceso durante el cual segmentos de aquello que estuvo
sustradoalconocimientovanpasandoaformarpartedesteyloligatantoaltiempo
como al espacio habitado por un grupo cultural. Por ejemplo, los pueblos que
inventaron la investigacin cientfica de la naturaleza en la modernidad pueden
distinguirentrelosfenmenosqueaparecendesdesyaquellosquehansidoobligados
a manifestarse mediante operaciones tcnicas de bsqueda de lo escondido o
desconocido.Uncasodemostracinforzadaresultadelasprcticasdelaciruga,que,
apartedesusfuncionescurativas,exhibenlainterioridaddeloscuerpos,quenohaba
sido observada antes de tales intervenciones. En general sabemos que las tcnicas
modernasdeinvestigacinnoesperanpasivamentelamanifestacindelascosasylas
condicionesqueleinteresan,sinoquelasapremianamostrarsemedianteagresivas
interrogacionesyexperimentos.[11]
2. La Tcnica como desocultamiento: sistemas de inmunidad e historia de lo

monstruoso.
Heideggerloformulacongranclaridad,aunquenosabemossicomodiagnsticooya
como advertencia: La tcnica es un modo de desocultamiento. Este augurio que
insiste persistentemente en que la tcnica es esencialmente desocultamiento o
explicitacinmsclaro:unmododeviolenciaquebradoradelatenciasedesaconseja
seguircontandolaexplotacinagranescaladeldescubrir,inventarypublicarcomola
historiafestiva del progresohumano delconocimiento.[12] La investigacin,como
trabajosistemticodedesplieguedelonodescubierto,hadellevar,segnHeidegger,a
unamalcomprensincadavezmsprofundadelocultamiento.[13]
Es as como el acontecimiento fundamental aunque secreto del siglo XX es la
catstrofe de la latencia. Sus resultados ms llamativos son la potencia nuclear
instrumentalizada, los sistemas de inmunidad puestos de manifiesto, el genoma
descifradoyelcerebroaldescubierto.
Noescasual que en lasinterpretacionesmsrecientesdelfenmenoinmunidadse
manifiesteunatendenciaaconcederalapresenciadeloextraodentrodelopropio
un papel mucho ms importante de lo que estaba previsto en las concepciones
identitariastradicionalesdeunsmismoorgansmicomonolticamentecerrado:casise
podrahablardeungiropostestructuralistaenlabiologa.[14]
DentrodelcontextoglobaldeloscurecimientomundialquedetectaHeideggerensu
poca, y que de distinta forma detectaron tambin mentes brillantes como las del
filsofoentimoamigodeHeidegger,KarlJaspers,comotambinOswaldSpengler,y
otrosporaquellosaos,correspondeentenderlaspalabrasquecitaVictorFarasdela
ConferenciaenBremendelao45:Lafabricacindecadveresenlascmarasdegas
ylatransformacindelaagriculturaenindustriaalimenticiasonenesencialomismo.
[15]Elloslopuedeserentendidoenelcontextodelpensamientoheideggerianosobre
latcnica,queacabaporsuscitarquelascosassemuestrenbajosudominionadams
quecomoalgodispuesto,listoparaserutilizado,aprovechadoyconsumado.
La filosofa de Sloterdijk una mixtura entre antropologa, ontologa, esttica y
politologaintentadarcuentadelhombrecomofracasobiolgicoatravsdelrelato
evolutivodelhombrecomoderivabiotcnicaybiotecnolgica.Apartirdeestegran
relato las tres figuras del animal poltico se puede extraer, a grandes rasgos, el
devenirhistricodelasorganizacionespolticasysusparticularesproductoshumanos.
ElplanteamientodeSloterdijkpresentalahistorianaturaldelaespecieylahistoria
socialdeladomesticacinhumana,alineadasenunmismorelatocoherente.Estohace
pensarque,paraSloterdijk,elltimodelosdualismos,ladistincinentrenaturalezay
cultura ha de ser eliminado. El hombre como animalitas fracasada[16] es,
fundamentalmente,loindeterminadoquetransformaelmedioensumundo,ydesdeel
cualadquiereunadeterminacinrelativa.Enestesentido,loquehaydenaturalenel
hombre no pasa de ser una inadaptacin y una vulnerabilidad, pero que
paradojalmentesisequiere,leproporcionaunmomentodeprimigeniaaperturaporla
que se desencadena la revolucin antropognica, esto es, su devenir un producto
tcnico,unaunidaddenaturalezayculturaindistinta;unidadenlaquesehacepatente
el predominio del factor histricocultural. El individuo ilusin del occidente
contractualburgusllevaenslasmarcasdeltratoconlohumano,delagenialidady
creatividaddelohumano,tambindelfuego,dolorydesesperanzadelohumano.Es
l,entodopunto,unaborrosidadincapazdeautoconocimientosinosemienteas
mismo,sinoaplicasobrestodalafuerzacoactivadeunamiradareduccionista.Segn
Sloterdijkyaenlaremotavidadelashordascomienzaparaloshombresunahistoria
natural de lo que no es natural.[17] La horda puede ser entendida como la
revolucionariaincubacindelaantinaturalidaddentrodelapropianaturaleza.[18]
Segnesto,lapolticadelasprimitivashordasconsisteenconstituirseenincubadoras
de cra donde se prueba suerte con los ms sorprendentes experimentos biolgicos
sobrelaformahumana.[19]
EneldecirdeSloterdijklossereshumanosintuyenquenotodoestiluminado.Slola
partemspequeadetodoloqueexisteesaccesiblealsaberactualylapercepcin.La
verdad acontece en la frontera entre estos dos reinos del ser: el clarificado y el
oscurecido.[20]Elmundocomoespacioiluminadoseofrecealosquehanencontrado
enlunlugarhabitablepararevelarlesciertasverdades,algunastocantesalsentidode
lohumano,osimplementeal(sin)sentido.Larevelacinnuncaescompletayesen
principioimposibleapaciguarlasospechahacialoqueestencubiertoynosemuestra.
Elmundoseperfilacomouncompuestodeevidenciayencubrimiento.Nuncaeslasola
sumadetodosloscuerposolosestadosdecosas.[21]
Elmundoesunespacioenprincipioaclarado,aunquecabeprecavercomolohace
Sloterdijk que la constitucin ms propia de la realidad es la de la distribucin
originariadeloocultoydelomanifiesto,esdecirnotodoestaclarado.
Laesferaclaraalaquehemossalidoesunamanchadeluzenmediodelcrculodelo
desconocido,nomanifiesto,nodicho,nopensado.Yenestecrculodelosustradose
oculta, segn la conviccin de los antiguos, lo ontolgicamente esencial, a cuya
exploracinhabrndededicarselossabios,esosinquietantesconvecinosdenuestra
esfera.Lasensibilidadporlaverdaddelossereshumanossedesarrollaapartirdela
intuicindequeentreelmbitoaclaradoyeloscurecidodelsertienelugaruntrfico
fronterizonofcildecomprender.
Para Sloterdijk, Heidegger es el ltimo metafsico de la vieja Europa, porque su
pensamiento permanece totalmente vinculado al paradigma de un mundo en
crecimientotalycomoesexperimentadoporuncampesino.[22]Laconcepcindeun
mundoencrecimientocomportalasideasdeproductividadyprogreso.Pero,dequ
productoyprogresosetrata?Elproductoencuestinesaqu,antetodo,elhombre
mismo,yelprogreso,sucometidodeguardarelSerycorresponderlecomosupastor.
Loquehayenjuegoentodoestoeslaexpresindeunproblemaantiqusimo,asaber,
eldelacraydomesticacindelhombreporelhombre;unproblemaenelquehan
estado involucrados, por referirse slo al gremio, todos los filsofos, y que podra
denominarsecomoladisputaporlaantropognesis,estoes,laluchaencarnizadapor
obtenerunderechoprocreadorytutorialsobreelhombre,unagigantomakhiaperitou
ntropou.[23]Esenrazndelintentoheideggereanodedilatarelimaginariodelaera
agrariadelmundoquesepuedebarruntarelporqudelaaversindeHeideggerhacia
la democracia, el capitalismo, el socialismo, el humanismo, la tcnica y el
industrialismodelaerahoyencurso,eraquealfinsehahechocuestindelacrisisde
lapaternidadydelprincipiogenealgicodelaespecieodelacriaturahombre.[24]
Heidegger impresiona a Sloterdijk por su incomprensin del mundo moderno,
incomprensin,piensa,ligadaestrechamenteasurechazodelaracionalidadtcnica,su
conservadurismopoltico[25]ysuapegoalatierra.DeallqueelclarodieLichtung
deHeideggerseaunametfora forestal,propiadelimaginario filoagrario[26] queno
evoca el mbito de las discusiones ciudadanas, entre las que cabe considerar, por
ejemplo,elmercado.PorelloHeideggernoavanzhastalaciudadysucentro,hastala
plaza, el gora o el foro, resultndole an ms ajeno aquello a que se llega

trascendiendolaciudad:elespaciopolticodelEstado,lasrelacionesinternacionales,el
cosmopolitismomoderno.Heideggercomoelltimocerebrodelaeraagrariareaccion
contralamodernidadindustrializada.Nuncaentendinisupoapreciarlanavegacin
ultramarina,[27]nielcapital,nilosmediosdecomunicacin,ensuma,elsurgimiento
del nuevo sistema del mundo, que es precisamente el tema que hoy ocupan a
Sloterdijk. As, en la perspectiva de Sloterdijk el rechazo heideggeriano de la
antropologanosloseparaalafilosofadefuentesdeinformacinindispensables,sino
que,peoran,esunaactitudqueexcluyelaposibilidaddequeelpensamientopueda
nutrirsedelricosaberempricoacumuladoenlascienciasespeciales.
Elcrecimientodelconocimientoydelatcnicanopuedeseguirsiendointerpretado
sealaSloterdijkcomopretendaHeidegger,quiencontinuabaentendindolo,despus
dedossiglosymediodemetafsicaytcnicaeuropeas,comolosenvosdeldestinoala
erranciadeloshombres.Laerrancia(dieIrre),lainevitablemixturadelaverdadconel
erroryelocultamiento,propiadelacondicindelaexistenciahumana,eslaforma
dinmica con la que la existencia inautntica se desplaza sin fin. La errancia es
entendidacomoelextravodelahumanidaddurantelapocamoderna,que,olvidando
elser,confasuexistenciaysumundoalatcnica.SloterdijklereconoceaHeidegger
quepara[l]eraevidentequelaerranciaeraduraderaygrande.[28]
Sloterdijk,lalaborhumanademayorrelevancia,ynosloporsufacturatcnica,se
forj en el perodo ms antiguo y nebuloso de la especie, especficamente, en la
milenariavidadelashordas,momentoenelquesehaceposibleporprimeravezla
generacindehombresporpartedehombres,asaber,laantropognesis.Aestegesto
grupalypsicosocialdelahorda,Sloterdijklocalificacomopaleopoltica,estoes,el
milagrodelarepeticindelhombreporelhombre.Laantropognesissera,entonces,
el legado ms antiguo de toda tradicin humana, y quizs tambin la funcin
primordialalaqueestuvo,algunavez,ordenadoellegadocompletodelatcnica.Esto
permite,alavez,develarelsignificadomsprofundodelomonstruoso.Msalldel
riesgocotidianodeunacatstrofenuclearydelasfuerzasquelacienciaylatcnica
modernas han liberado, lo monstruoso es una condicin ontolgica que consiste
principalmenteenelhechodequeelserhumanoseconcibeasmismocomogestorde
s.Elprogresoinquietantedelacienciaylatecnologaconducealaconstatacindela
capacidadcreadorademundosdeunserquenotiene,ensmismo,nadadedivino.De
latrascendenciaalainmanencia,elhombresehaconvertidoenelresultado(nodel
todoprevisible)delaslgicasylosdispositivosracionalesengendradosenelcorazn
delaciencia.Losdesarrollosdelconocimientocientficotcnicosuperan,conmucho,
lacapacidadracionaldelserhumanodepreversusefectos.Heaqulomonstruoso.La
posmodernidad(momentohistricoenelquesesacanlasconsecuenciasdelamuerte
de Dios) es aquella poca en que lo monstruoso deviene cotidiano: afrontar
directamentecuandoafrontemoslosescenariosposiblesdefuturoparanuestraespecie.
Si el humanismo ha fracasado en su empresa; si lo que tenemos frente a nosotros
cuandomentamoslapalabrahombreesunprocesoannimobioculturalqueseexpone
biolgicaehistricamente,entoncesnohayalgoquedebamosabandonarconmayor
premuraquelaideadeunaesenciahumanaqueserepiteentodosycadaunodelos
representantes de la especie. El concepto que Sloterdijk esgrime para plantear su
oposicinalanocinclsicadehombreseencierraenelconceptodehombreoperable.
Sloterdijksededicarprincipalmenteacaracterizarellugardondelaverdadsucedey
lamaneracmoexiste allesa parte de sushabitantesquela conoce.En direccin
contraria,refierecomoalgunasdelascosassabidascaenenelolvidooseincorporana
lo implcito, a aquello que la vida del grupo da por descontado, pierde de vista y
desconsidera como si no existiera. De este proceso, que tiene dos direcciones que
atraviesanlafronteradivisoriaentreloexplcitoyloimplcito,sesiguequelaverdad
noeslaexistenciadeterminadadeciertoestadodecosasquepuedaconsiderarsecomo
estableypermanente;nitampocounapropiedaddefinidadelasproposiciones.Ms
bienesuniryvenir,[29]elnexoentreunailuminacinactualyunhundimientoenla
nocheatemtica.Enlamedidaenquelopresente,alparecersiempreigual,acapara
todalaatencin,perdemosdevistaelcarcterdinmicoysituadodelsucederdela
verdad.
ComosealaSloterdijk:
Sonfundamentalmentedosobservacioneslasqueinformansobrelaesenciadela
verdad:enunmomentodado,delodesconocidoenvolventesalennovedadesalo
sabidoydicho:alcontrario,muchodeloquesehaconocidoretornaalolvido,ala
lthe,alaimplicacin.Enconsecuencia,laverdadnoesniuncontingentesegurode
hechosniunamerapropiedaddelasproposiciones,sinouniryvenir,uncentelleo
temticoactualyunhundimientoenlanocheatemtica.Mientraselmedioentre
ambos, lo aparentemente igualeterno y presente, reclame toda la atencin, no

queda libre mirada alguna para el aspecto dinmico del acontecimiento de la
verdad. El necesario giro de la mirada a la temporizacin de la verdad lo han
llevadoacabopensadorescomoHegely,msan,Heidegger.[30]
Eltrficofronterizoentrelopblicoclaroyloocultooscurotroquelanacontecimientos,
que sobrevienen, pasan e inquietan al pensar. La diferencia entre proposiciones
verdaderas y falsas se funda, por el contrario, en acciones que acaban con xito
(acertadas,apropiadas,concluyentes).As,elmundomanifiestovienedadodesdeel
comienzodedosmanerasdiversas:una,comonexodeaccionesquerealizamos,yotra,
comoconexindeacontecimientosquenosafectan.Eldoblesentidodeverdad,como
devenirpatente en el acontecimiento o en el resultado (en el estbien del intento
logrado)ycomoserenunciadoenlafraseapofntica,estanviejocomolaislahumana
misma.[31]
Ahora bien, la verdad es la verdad del hombre, para Sloterdijk la indagacin
epistemolgicanuncasetratadeelserencuantotalsinodeloquehayallparael
hombreapropsitodesuaperturaalmundo;deallquelaverdadsedeoseproduzca
slo a partir de la ontognesis de los espacios humanos, de la localizacin y
espacialidaddelosmismos,losqueSloterdijkdescribirmediantelametafricade
las esferas o si se quiere de la egoesfera, imaginario que remite mediante sus
resonanciasalasdiversasformasdelcuidadodes.Cuidadoymanifestacinquetiene
lugaratravsdeotrostantosfenmenosantropolgicosfundamentales,sobreestose
volverluego.
Ahora bien, este planteamiento y desarrollo de Sloterdijk se haya en la lnea de
Heidegger.TalcomosealaGianniVattimo:
Elserdelhombreconsisteenestarreferidoaposibilidades;peroconcretamente
este referirse se efecta no en un coloquio abstracto consigo mismo, sino como
existirconcretamenteenunmundodecosasydeotraspersonas.Elmododeser
medio y cotidiano del hombre, del cualdecidimospartir, se presenta ante todo
comoserenelmundo.[32]
3.LaconstitucinexistencialdelDasein;notasdeltraduttore.[33]
El trminoalemn paradesignarexistenciaes Dasein,en suusotradicionalque

sigue la traduccin de Gaos, es ser o estar aqu o ah. En la traduccin de Jorge
EduardoRivera,[34] encambio(cabeprecisar)elusoqueHeideggerdaalapalabra
alemana Dasein, en un sentido lato, coloquial, puede significar existencia, sin
embargoHeideggerlareservaparaelentequedesempeaelpapelprincipaldentrode
lapreguntaporelser;osea,elhombre.Setratapuesdeunaontologacentradaenel
seralquelevasupropioser,oel Dasein;yquepuedeserunaversinrefinada,
fenomenolgicamentedepurada,deloqueenotrastradicionesllamaramossujeto,o
lisayllanamenteelserquesomos;sloqueensusreclamosdeser,deexistiryde
orientarsehacialosmisteriosontolgicosymetafsicos.
Puesbien,eltraductorchilenonosolocuestionaqueGaostraduzcaDaseincomoser
ah, adems toma la decisin de dejarla en alemn[35] en su texto: En buen
castellanohabraquedecirestarah;peroestarahsignificaexistencia,enelsentido
tradicional;esdecir,algoenteramentediferentedeloquequieredecirHeideggercon
lapalabraDasein,explicaensuprlogo.
Ahora, ms que una solucin esto puede ser es renuncia. Rivera pudo aprovechar
nuestroidioma:Enatencinarecuperarlafecundidadfilosficadenuestrosingulary
exclusivo trmino castellano estar y en vistas de que Rivera ya haba cometido la
osadadetraducirserenelmundo(InderWeltsein)comoestarenelmundo,podra
talvezperfectamentehabertraducidoDaseincomoestarah.
Estclaroque,aldejarunapalabradelidiomaoriginal,seatraelaatencinsobrealgo
que en el idioma original no pretenda ser destacado. Dasein en alemn no es un
concepto inventado por Heidegger. Es la palabra de uso corriente para decir
existencia'.Sinembargousar Dasein tienelaventajadenoperderlaproliferacin
semnticayfilosficaqueestapalabrapermiteenalemn,pues,explica,Heidegger
insistemuchoenSerytiemposobrelacomposicindeestapalabra:el Da (elah
comolocucinlocativa),yelSein(queindicaelserperotambinelestar).Mientrasla
versindeGaosacabasiendounatraduccinconciertocarcterartificial,ladeRivera
esmsbienhermenutica,inclusohayciertabellezaliterariayestiloenella.[36]
Comocontrapartedeesaganancia,hayunciertodesmedrofilosfico,yaquecuando
ciertaspalabrasimportantessetraducendedistintamaneraalargodeltexto.Ocurre,
por ejemplo, cuando Heidegger dice que la conciencia tiene el carcter de una
llamadaalserhumanoquepuedeserunainterpelacinparaintimarlo.Puesbien,
lasrespectivaspalabrasenalemnson:Ruf,AnrufyAufruf.Estasposibilidadesdela
llamadadelaconciencia,consusrespectivasdistinciones,significativamentesepasan
poralto.
PeroqusealaelpropioRiverasobresutraduccin,en2005publica:
QuisieraexplicarlanotraduccindelapalabraDasein.Enestoheobradode
acuerdoconelpropioHeidegger.Esverdadquesetratadeunrecursoextremo,del
quesolosehadeecharmanocuandoesabsolutamentenecesario.Latraduccinde
Daseinporserahesdefinitivamentemala.Primero,porqueencastellanonose
diceserahsinoestarah.[37]
Ahora bien, estar ah es lo mismo que existir, en el sentido tradicional de esta

palabra,queesloqueHeideggerllamaVorhandenseinoVorhandenheit,osea,un
mododeserquejamscorrespondeal Dasein.PodraquizstraducirseDaseinpor
estarenelah,queseraunatraduccincorrecta,peroexcesivamentelargaparauna
palabraqueserepitetanfrecuentementeen Serytiempo (2.159veces,fueradesus
variantes).Tambinsehapropuesto(JulinMaras)lapalabraexistir,entendiendo
estapalabraensusentidoexistencialynoenelsentidoquetienetradicionalmente.
Peroesto,fueradequecomplicaunpocolascosas,tendraelinconvenientedeque
HeideggerdicequelaesenciadelDaseineslaExistenz,quehabraquetraducirpor:
la esencia del existir es la existencia que, adems de ser una frase sumamente
equvoca,puedeparecerunpocozonza.[38]
Alretornardelbreveexcursofilolgicohermenutico,cabeapuntarquelanocindel
DaseinesusadaporHeideggerparaindicarelmbitoenqueseproducelaaperturadel
hombrehaciaelSer.Inicialmenteeltrminohabasidoidentificadoconlaexistencia
delhombre,peroelpropioHeidegger,ensuCarta sobre elHumanismode1947
rechazaestainterpretacin.Deformamsprecisa,podemosdecirqueDaseinaludeal
hombrecomonicoentequevivefuerades,abiertoconstantementealSeryasufrir
unarevelacindel.
Existencia,Dasein,serenelmundo,sonpuessinnimos.Lostresconceptosindicanel
hechodequeelhombreestsituadodemaneradinmica,esdecir,enelmododel
poderserotambin,comodirHeideggerpocodespus,enlaformadelproyecto.
Elhombreestenelmundosiemprecomoentereferidoasusposibilidadespropias,es
decir,comoalguienqueproyecta;yencuentralascosas,enprimerlugar,incluyndolas
en un proyecto, es decir, asumindolas, en un sentido amplio, como instrumentos.
Instrumentoenestesentidoestambinlaluna,quealiluminarunpaisajenossumeen
un estado de nimo melanclico; y en general tambin la contemplacin
desinteresadadelanaturalezacolocasiempreastaenuncontextodereferencias,
porejemplo,derecuerdos,desentimientosoporlomenosdeanalogasconelhombre
ysusobras.
Todoestoesmuyimportante,porque,pensndoloafondo,sealaVattimo,[39] nos
llevaacuestionarelconceptomismoderealidadcomosimplepresencia.Lafilosofay
lamentalidadcomnpiensandesdesiglosquelarealidadverdaderadelascosasesla
que se aprehende objetivamente con una mirada desinteresada que es, por
excelencia,lamiradadelacienciaydesusmedicionesmatemticas.Perosi,comose
vio, el modo de presentarse originario de las cosas en nuestra experiencia no es
aparecer como objetos independientes de nosotros sino que se nos dan como
instrumentos,quedaabiertoelcaminoparareconocerlaobjetividadmismadelascosas
comounmododedeterminarseparticulardelainstrumentalidad.Laobjetividades
algoaloquesellega(ysobreestoestdeacuerdoaunlametodologacientfica)en
virtuddeunaoperacinespecficaenlacualsehacenaunladolosprejuicios,las
preferencias,losintereses,paraverlacosatalcomoesens.Peroestaoperacines
sin embargo, inevitablemente, una operacin del hombre, que ste lleva a cabo
precisamente; con miras a ciertos objetivos precisos: la conexin de las ciencias
objetivasmodernasconlatcnicanonecesitaserdocumentada.Lasimplepresenciase
revelaascomounmododerivadodelautilizabilidadydelainstrumentalidadquees
elverdaderomododeserdelascosas.
Sobre la base de todo esto se puede entender fcilmente gran parte del desarrollo
ulteriordelaanalticaexistenciaria.Lospasosdadoshastaaqunosmostraronyacmo
lasimplepresencianosloesinadecuadaparaconcebirelserdelhombre,sinoquees
unmododesersloparcialyderivadotambindelascosasdiferentesdelhombre(de
losentesintramundanos,comodiceHeidegger).Lasimplepresenciaesunmodoenel
cuallascosassemanifiestanenrelacinconunaoperacinprecisadelhombre;y,en
general,lascosasnosonens,sinoqueantetodoestnenrelacinconnosotros
como instrumentos; su ser est radical y constitutivamente en relacin con el ser
proyectantedelDasein.Esteeselprimerpasoparallevaracabounarevisingeneral
delconceptodeser.
4.Soportesantropotcnicosegotcnicos.VueltasobrelaTcnicayloscultivosde
laverdad.
Ahora bien, para Sloterdijk, la verdad es la verdad del hombre, la indagacin

epistemolgicanuncasetratadeelserencuantotalsinodeloquehayallparael
hombre a propsito de su apertura al mundo; de all que la verdad se de o se
produzcasloapartirdelaontognesisdelosespacioshumanos,delalocalizaciny
espacialidaddelosmismos,losqueSloterdijkdescribirmediantelametafricade
las esferas o si se quiere de la egoesfera, imaginario que remite mediante sus
resonanciasalasdiversasformasdelcuidadodes.Cuidadoymanifestacinquetiene
lugaratravsdedeterminadosfenmenosantropolgicos.
Asimismolaegoesferanosproporcionalasrutinasparaelcuidadodes,quefortalecen
la individualidad. Pero ms all de las rutinas del da a da, encontramos cuatro
fenmenos antropolgicos que podemos ver explcitos y claros en el apartamento.
Fenmenospara la formacin y la conformacin de la individualidad, gracias alos
soportesantropotcnicosegotcnicos.Asaber:elquirotopo(lasmanosyeltrabajo),el
fonotopo (losmediossonorosylossilenciosde lectura),elerototopo(el amoryel
erotismo),elergotopo(elejercicioyelcuidadodes)y,porltimo,elalethotopo(las
luchasporelsaberyelconocer),loqueFoucaultenungironietzscheanollamar
voluntaddesaber.[40]
Llamaremos entonces alethotopos al lugar en el que cosas se vuelven manifiestas,
deciblesofigurables,lasrepblicasdelsaberyelacontecerdelaverdad.Sinembargola
estanciaenlencierraelriesgodeserinfluidotantoporverdadesquesemuestran,se
comprenden y siguen valiendo, como por errores, que slo se manifiestan
posteriormentecomotalesycuyarepeticinesdetemer.Desdeelprimerpuntode
vista,elalethotoposepareceaunalmacn,desdeelsegundo,aunlugardeejecucino
aunvertederodebasuras.Enelalmacnseguardaloqueseacreditacomoverdadero:
noenvanolapalabraalemanaparaverdad[Wahrheit] tienequeverconconceptos
comoasistir,tutelar,proteger,conservar,defender,cuidar.Enellugardeejecucin,o
enelvertederodebasuras,porelcontrario,seeliminaloqueelgruponopuedeni
quiere mantener dentro de l, en tanto que es malvado, defectuoso, intil y nulo.
Verdaderoesloqueseconservaparasureutilizacin.Laimagendelalmacnpermite
laasociacinsiguiente:lasverdades,antesdequepuedanconvertirseenobjetosde
coleccin y guarda, tienen que ser cosechadas en una recolecta originaria, muy en
consonancia con la referencia de Heidegger al sentido, muy naturalizado en la
agricultura,delverbogriegolgein,cosechar,recolectar,recogerlasuvas,cogerflores,
fruta,etc.,cuyasubstantivacinenlgosproduceelconceptoderaznydiscursoenla
antiguaEuropa.Desdeesepuntodevista,elalethotopo,comocampodecultivodela
verdadypuntoderecogidadelconocimiento,eselautnticoescenariodelaapertura
humanaalmundo.Apartirdeestopuedecomprendersetambinporqulosmodernos
mediosdealmacenajeslomuestranyaunaconexinmarginalconlascircunstancias
humanas:porqueenellos,comoentodoslosarchivoscognitivos,sehacencolecciones
asubjetivas:amontonamientosdeinformacinparanadie.
Sepodradecirquedesdelailustracin sehanincrementadolasmanifestacionesy
develacionesepistmicas,yporlotanto,unincrementodeverdadeseneseespacio
almacnquellamamosalethotopo.Lailustracincientficayfilosficaconsucarcter
inquisitivo y sus medios tecnolgicos, no se conform con meras contemplaciones
pasivas, sino que se esforz en ir o arremeter ms all de los lmites de las
representacionescomunesyforzalanaturalezaacompareceranteelferztribunal
delatcnica,loqueprodujounexcesoderespuestasyverdades.Estopodraparecer
enriquecedorparanuestroalmacn,sinembargo,dondesedaunagranriqueza,seda
tambinungrandespilfarro,derrocheyexcedente.[41] Dondesedescubrenmuchas
verdades, tambin se corre el riesgo de caer en errores, develaciones intiles e
improductivasoloqueesmstemible:eldesarrollodetecnologasquepormedios
aleatoriosdan lugaraarmasbiolgicas,virusofusionesatmicasque escribirnla

historiadeladevastacinhumana.
Latcnica,segnHeidegger,esunmododeldevelarelser,esunmodoenelquelo
realaparece,deviene,peroesunmododeldevelarviolentoyqueconminaalatierraa
mostrarsecomotil,comomanipulable,liberandoenergaparaacumularlayutilizarla.
Latecnesunamodalidaddelapoiesis,delproducir.Loradicalmentepropiodela
tcnicaesqueimplicaeldevelamiento(aletheia)violentando,yentantomododel
develarimplicalailuminacinylaocultacinsimultnea.Deallquelatcnicamuestra
alosentes,perodejadeladoalserdesdedondesonentes;muestraalavezqueoculta
algodeellos.Latcnicamodernasedacomomododeldevelarperonoenelsentido
de la poiesis, como creacin que pone en libertad el ser del ente, sino como
provocacinyviolentamientodelente.[42]
La tcnica es una manera de desocultar un producir y hacer presente el ente
utilizando instrumentos de naturaleza lgica y material, la pregunta por las
produccionesdelasqueharesultadoelhechohombreadquiereunsignificadoqueno
puede separarse de la pregunta por la verdad de este ente. [] La condicin
humanaes,pues,enteramenteproductoyresultado,peroproductoderealizaciones
quehastaahorararasveceshansidoadecuadamentedescritascomotales,yresultado
deprocesossobrecuyascondicionesyreglassesabedemasiadopoco.[43]
Reconociendo que la obra de Heidegger sostiene originalmente que lo patente o
manifiestoprocededeunaautopublicacindelserenelclaroo Lichtung,Sloterdijk
someteestaideadelaverdadaunacrticamuyatendible.Heidegger,eltestigodelas
dosguerrasmundialesydelacrecientetecnificacindelmundoentorno,debihaber
llegadoacomprenderqueestanocindelaverdadcomodescubrimientodonadoporel
ser,quehabasidoinspiradaoriginalmenteporelpensamientogriegotemprano,era
incompatible con las revelaciones acerca de la verdad ligadas a la investigacin
cientficamodernayasuscomplejasintervencionestcnicasconlosprocesosdela
naturaleza. La ciencia moderna se caracteriza por forzar al curso de las cosas a
mostrarse, intervinindolo hasta lograr lo que busca. La revelacin de su ser y su
organizacinnoprocededeloinvestigado,sinoapartirdelainterrogacinaqueselo
somete y de los motivos que la inspiran. Las cosas tratadas como objetos son
doblegadasporlaexperimentacinqueesdiseadadeantemanoconelfindeprovocar
unamanifestacin.
Pensaralhomohumanussignificadarcuentadelnivelenquerigelaecuacindeser
humano y claro. Tal como sabemos ahora, el claro, empero, no puede pensarse
pasandoporaltosuorigentecnognico.Elhombrenoseencuentraenelclaroconsus
manosvacas,nicomounpastoralerta,inermejuntoalrebao,comosugierenlas
metforaspastoralesdeHeidegger.[44]
EnpalabrasdeSloterdijk:
Enelmundodelatcnica,loquenoespatenteesllevadoamanifestarsemediante
unarupturaprogramadadelalatencia;oesarrancadodeuncontextoenquenoes
perspicuoparaconferirle,conayudadeldiseoylastcnicasdepresentacin,una
presencia sensible artificial; o es conducido desde su condicin no manipulable
hastacolocarloenunasegundadisponibilidad.Elsabercreadoporlainvestigacin
yeldescubrimientoesunsaberiluminadoporunalmparadenen.Enellugarde
laclaridadpropiadelserentralaclaridadforzadadelodado(dasGegebene);en
vezdelapercepcinorgnica,looperanteeslaobservacinorganizada.[45]
Elrefinamientocognitivodelhombrelofacultadesdeloscomienzosparaenterarsede
que, ms all del mero mbito de la atencin y del entorno, cabe esperar que el
mundoofrezcamsdeloquehamostradodes.Graciasaestaexperienciaeslcito
llamaralhombreelanimalformadordemundos,siconellosequieredecirquerecoge
ysigueescribiendoeltextodelmundo.
LaposicincrticadeSloterdijkfrentealaideadeverdaddeHeideggersecentraen
quelaverdadentendidacomodevelamientopresuponelaexistenciapermanentedelo
oculto,esdecir,elseresligadopermanentementealdescubrimientodeloqueantes
estuvo sustrado al saber de los hombres. Si esto es as, cabe preguntarse seala
SloterdijkQuclasedeser(culeselestatutoontolgicooqutipoderealidades
aquellaque)puedeatribuirsealascosasantesdequefuerandescubiertas?Desdela
perspectiva de Sloterdijk ya en la pregunta misma supuesta o derivada de la
concepcinheideggerianaconduceadoserrorescaractersticosydealgunaforma
complementarios, a saber las respuestas del idealismo y del realismo ingenuo. La
primeradicequelodescubiertocarecadeunamaneradeserdeterminadaantesdesu
descubrimiento.Aquelloaloquelefaltauntestigopensantecarecedeser.Lasegunda
lesatribuyealascosastodavanodescubiertasunserobjetivoindependientedesaber:
lascosasposeenunseranterioralmomentoenelquesonencontradasypercibidas.La
inteligencia no las afecta de modo alguno: lo que son en s no vara con su
descubrimientocontingenteporelpensamiento.
Estasdosrespuestasresultarndesorientadorasyaquetendernahacerpensarquela
distancia entre lo patente y lo escondido puede ser desgastada por una voluntad
decididahastahacerladesaparecermediantelacontinuareduccindeloescondidoen
favor delopatente,oincrementandoloexplcitoa costa de loimplcito.Peroesta
nocindeunprogresoindefinidodelaverdadnoescompatibleconlaconviccinde
Heidegger,quiensepronunciclaramente sobreelloaldecirquelatcnicaeraun
mododepatenciaodevelamientodelser.Silaverdadesunsucederquesehavuelto
violento en la poca moderna, qu consecuencias se siguen de ello? El
descubrimiento,lainvencinreveladoraylapublicidaduniversalentranenelterreno
deloqueseencuentradisponibleparalavoluntaddepoder.Hastaaquloshombres
confiabanensupertenenciaalordenconjuntodelserenelquesupropiaexistencia
poseaunsentidogarantizado,aunquenofuerasiempreobviocmointerpretarlo.Los
filsofos se desempearon siempre como inmunlogos del ser, dndole una
importanciainestimablealaverdad,cuyoconocimientoeralamejorgarantaparala
vida.Eltodoomniabarcante,perfecto,inmortalybenficodelametafsicatradicional
amenazacondesaparecerenfavordeunarealidadneutrainfinitamentevariadaenla
que ninguna diferencia hace diferencia alguna. Sloterdijk considera que en
circunstanciasenqueelmundosehaconvertidoenelescenarioenelquetodosse
devoranunosaotros(SchauplatzgegenseitigesVerzehrs),creertodavaquehaytalcosa
comounconjuntoomniabarcantequelereservaalavidaunlugarpropiosuyodonde
encontrarproteccinygarantaseslamismadefinicindeloptimismo.[46]
El filsofo se ofrece ahora como mdico de la vida aprisionada; se presenta como
expertoenotroslugaresyayudantedurantelasmudanzas.Essumisin,deacuerdo
con la descripcin de Scrates en el Teeteto, obtener buenos pensamientos de
circunstanciasmalasy,engeneral,aprenderavivirporencimadesusposibilidades.
Comoagenteinmobiliariodeunanuevaontologa,elfilosofohacepublicidadentresus
conciudadanosparaqueparticipenendarelpasoderesidirenelser.Vacunarlavida
conlalocuraquesellamaser:graciasaesaoperacinelfilsofosearrogaelderecho
depresentarseenadelantecomomdicoyauxiliardemudanzadelavidacercada[47]
lafilosofasehabrconvertidoasenunequipodesocorristasbajolamarcadeun
expertoenotroslugaresyenotromododeresidencia,engeneral,elfilsofoseofrece
alasociedadenajenadacomomdicoespecialistaenenfermedadesdecultura,sentido
ylugar.[48]
Dr.AdolfoVsquezRocca
Doctor en Filosofa por la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso; Postgrado Universidad

ComplutensedeMadrid,.MiembrodelaSociedadEspaoladeEstticayTeoradelasArtes.Profesorde
PostgradodelInstitutodeFilosofadelaPontificiaUniversidadCatlicadeValparaso;ProfesorEscuela
de Psicologa y de Esttica en la Facultad de Arquitectura UNAB. Director de Revista Observaciones
Filosficas. Miembro del Conselho Editorial da Humanidades em Revista, Universidade Regional do
Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul, Brasil. Miembro del Consejo Editorial Internacional de
'ReflexionesMarginales' Revista dela Facultad de Filosofa yLetrasUNAM. Miembrodel Consejo
Editorial Internacional de Errancia, Revista de Psicoanlisis, Teora Crtica y Cultura UNAM
UniversidadNacionalAutnomadeMxico.MiembrodelConsejoEditorialdeLudusComplexus:revista
multiversitaria de complejidad, publicacin cientfica del Doctorado Internacional en Pensamiento
ComplejoEdgarMorin.IntegrantedelComitcientficodeRevistaTramaInterdisciplinarRevistado
Programa de PsGraduao Interdisciplinar em Educao, Arte e Histria da Cultura, Universidade
Presbiteriana Mackenzie, So Paulo SP, 01302907, Brasil. Profesor Asociado al Grupo Theoria
ProyectoeuropeodeInvestigacionesdePostgradoUCM.AcadmicoInvestigadordelaVicerrectorade
Investigacin y Postgrado, Universidad Andrs Bello. Consultor Experto del Consejo Nacional de
InnovacinparalaCompetitividad(CNIC)ProfesordePostgrado,MagsterenBiologaCultural,Escuela
MatrzticadeSantiagoyUniversidadMayor20132014CatedrticoPensamientoContemporneoUFM,
SeminarioPeterSloterdijk:Delmundointeriordelcapitalalterosocial,IVTrimestrede2016,enla
M.A.MaestraenFilosofadelaEscueladePosgradoUFMUniversidadFranciscoMarroqun,GM.
Web:www.danoex.net/adolfovasquezrocca.html
Email:adolfovrocca@gmail.com
Nota
*AgradezcoelvaliosoaportedelprofesorAlbertoConstanteenlarevisindelmanuscritodel
presenteartculo,porsupacientecolaboracinenprecisarlareferenciadealgunostextos,
clarificandocuandosetratadeunacitadirectadeltextoalemntantoenHeideggercomoen
Sloterdijk;ascomoporsucolaboracinenlosdetallesdelaedicinypuestaapuntodel
texto final. Se ha privilegiado la referencias a las obras en espaol (cuando existe una
traduccindisponible);enotroscasoslosmenossehacitado(ytraducido)directamenteel
originalalemn,yaseapornohaberversincastellanaoporquesehaqueridoprecisarel
alcanceetimolgicohermenuticodealgnconceptoogiroquerequiereunaexplicitacin
desdeelorigen,paradarluzalaideaeintencinqueelautorintentexpresar,peroqueenla
traduccinseoscurecen.
BIBLIOGRAFA
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Madrid,2008
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globalizacin,Siruela,Madrid,2007.
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12.Vattimo,Gianni,IntroduccinaHeidegger,EditorialGedisa,Barcelona,1998
13.Vsquez Rocca, Adolfo, Peter Sloterdijk; Esferas, helada csmica y polticas de
climatizacin, Coleccin Novatores, N 28, Editorial de la Institucin Alfons el
Magnnim(IAM),Valencia,Espaa,2008.
Notas
[1] Heidegger imparteunaslecciones hacia elaode1931y1932bajoelttulo Dela

esenciadelaverdadsobrelaparboladelacavernayelTeetetodePlatn;leccionesdictadasen
laUniversidaddeFriburgo.AllHeideggerluchardemaneraconstantecontralaideadequela
verdadesadaequatio.Segnelfilsofoalemn,laverdadnopuedeserunacorrespondencia,pues
lafilosofay,especialmente,laontologaresidiranenunacuestindeidentidad,deidentificacin.
LaradicalpropuestadeHeideggerponesugeniofilolgicoenmarchaconelfirmepropsitode
socavarlaideadeverdadpropuestaporelMedievo.ConHeideggersemodifican,as,lasnotas
caractersticasdela verdad medievalymoderna:la certeza,laverificabilidadyla exactitud.
Heidegger opta por una recuperacin del concepto griego de verdad y lo hace a travs de la
concepcin
de
la
verdad
como
altheia.
[2]
Peter Sloterdijk,
Esferas
III, Siruela, Madrid, 2004, p. 218.
[3]
Ibdem.,
p.
428.
[4] Peter Sloterdijk, Crtica de la razn cnica, Siruela, Madrid, 2008, II, p. 604
[5] Carla Cordua, Sloterdijk y Heidegger; La recepcin filosfica, Santiago, Ediciones
Universidad
Diego
Portales,
2008,
p.
113.
[6] Adolfo Vsquez Rocca, Sloterdijk y Heidegger. La recepcin filosfica. Recensin y
estudiocrtico,EnUNIVERSITASRevistadeFilosofa,DerechoyPoltica,N10,2009,pp.151
159. Universidad Carlos III de Madrid. http://universitas.idhbc.es/n10/1008.pdf
[7]
Peter Sloterdijk,
Esferas
III, Ed. Cit., p. 428.
[8]
Ibdem.,
p.
429.
[9] Adolfo Vsquez Rocca, Sloterdijk y Heidegger: las Repblicas del saber, graneros y
cultivosdelaverdad;sobrela(s)historia(s)delaverdadoeconomapolticadelaverdad,En
ESPIRALN412012,RevistadeCulturayPensamientoContemporneo,Tijuana,Universidad
Autnoma
de
Baja
California,
Mxico.
http://www.revistaespiraltijuana.org/espiral_41/filosofia_adolfo.html
[10] Juan Jos Garrido Perin, Ser y Lichtung: Heidegger ante el claro del ser. Desafos
fenomenolgicos en torno al claro del ser, Editorial: Liber Factory (Espaa) p. 59
[11]PeterSloterdijk,EsferasIII,ed.Cit.PeterSloterdijk,Sphren,19982004,III,pp.8081
n;cf.Sloterdijk,P.yPeterWeibel: DersthetischeImperativ:SchriftenzurKunst,2007,pp.396
397.
[12]
Peter Sloterdijk,
Esferas
III, Ed., cit., pp. 176177
[13]
Ibdem,
P.
177
[14] Donna J. Haraway, The Biopolitics of Posmodern Bodies: Determinations of Self in
Inmmune System Discourse, en: Differences, 1, 1, 1989.
[15] M. Heidegger en: W. Schirmacher, Technik und Gelassenheit, Friburgo, 1985, p. 25.
Citado por Vctor Faras, Heidegger et le nazisme, Verdier, Pars, 1987.
[16] Adolfo Vsquez Rocca, Nietzsche y Sloterdijk; depauperacin del nihilismo,
posthumanismoycomplejidadextrahumana,EnNMADAS,RevistaCrticadeCienciasSocialesy
Jurdicas Universidad Complutense de Madrid, NMADAS. 25 | EneroJunio.2010 (I)
http://pendientedemigracion.ucm.es/info/nomadas/25/avrocca.pdf
[17]PeterSloterdijk,(1994)Enelmismobarco;ensayosobrelahiperpoltica,Siruela,Madrid,
2008,
p.
28
[18]
Ibdem.,
p.27
29
[19]
Ibdem.,
P.
28.
[20]
Peter Sloterdijk,
Esferas
III, ed., cit. pp. 427428.
[21] Peter Sloterdijk, Sin salvacin; Tras las huellas de Heidegger, Editorial, Akal, Madrid,
2011,
p.
93
siguientes.
[22]PeterSloterdijk,(1994)Enelmismobarco;ensayosobrelahiperpoltica,Ed.,cit.,p.50
[23]ParfrasisdeldictumdeElSofistadePlatnsegnlacuallafilosofahasidounalucha
de
gigantes
en
torno
la
ousa.
[24]AdolfoVsquezRocca,SloterdijkyHeidegger;Metforadelanavegacin,Hiperpoltica
y Crtica del imaginario filoagrario, Revista Observaciones Filosficas.
http://www.observacionesfilosoficas.net/sloterdijkyheidegger.htm
[25] Carla Cordua, Sloterdijk y Heidegger; La recepcin filosfica, Santiago, Ediciones
Universidad
Diego
Portales,
2008,
p.
28.
[26]AdolfoVsquezRocca,SloterdijkyHeidegger;Metforadelanavegacin,hiperpoltica
ycrticadelimaginariofiloagrariopp.99112,En PeterSloterdijk;Esferas,heladacsmicay
polticas de climatizacin, Coleccin Novatores, N 28, Editorial de la Institucin Alfons el
Magnnim
(IAM),
Valencia,
Espaa,
2008.
[27] Peter Sloterdijk, En el mundo interior del capital, para una teora filosfica de la
globalizacin,Siruela,Madrid,2007.pp.6077(Cap.I.ParteSobreelsurgimientodelsistema
del mundo. 7. Mundo de agua; Sobre el cambio del elemento rector en la Edad Moderna.)
[28] Peter Sloterdijk, Sin salvacin; Tras las huellas de Heidegger, Editorial, Akal, Madrid,
2011,
p.
140
[29]
Peter Sloterdijk,
Esferas
III, ed. Cit., p. 327
[30]
dem.
[31]
Peter Sloterdijk,
Esferas
III, Ed. Cit., p. 328
[32] Gianni Vattimo, Introduccin a Heidegger, Editorial Gedisa, Barcelona, 1998, p. 27
[33]Lamayoradelostraductoresconocenlaexpresintraduttore,traditorequesignifica
traductor: traidor y tienen sus propias experiencias personales con las dificultades de la
traduccin. En italiano suena mejor que en ningn idioma: traduttore, traditore.
[34] MartinHeidegger, SeryTiempo,TraduccindeJorgeEduardoRivera.Trotta.Madrid,

2003. Publicada originalmente por la Editorial Universitaria de Santiago de Chile en 1997.
[35]SetratadeunasolucinpuestaenprcticapormuchostraductoresdeHeideggerdesde
hacemsdedosdcadas.Lohallamos,porejemplo,enlaversinfrancesadeSerytiempo,
debida
Franois
Vezin.
[36]JuanRodrguezM.,EsplendorylmitedelatraduccinchilenadeSerytiempo,de
MartinHeidegger:UnlibroclavedelsigloXX,ArtesyLetras,ElMercurio,domingo,14dejunio
de
2015,
Quinta
edicin
[37] Y frente a la objecin de que estar parece indicar algo pasaje ro, debo decir
categricamentequeesoesunameraapariencia:losmuertosestnbienmuertos,yelpasado
est definitivamente pasado. Lo que ocurre es que el carcter de actualidad (y tambin de
actuidad,comodiraZubiri)esfrecuentementepasajero,yesecarcteresprecisamentelodicho
por el verbo estar: estoy cansa do significa: estoy ahora, efectivamente, cansado; el
cansancio,queeraunaposibilidadsehahechoactualenm.Ningunapalabrapuedeexpresar
mejor la condicin de ser del Dasein que nuestro castellano estar. Tanto es as que se ha
propuesto traducir Dasein por estar. El inconveniente de esta traduccin es que requerira
explicaciones,yunatraduccinquerequiereexplicacionesesunamalatraduccin.Unacosaes
explicareltextodeHeideggerdespusdehaberloledo,yotramuydiferente,nopoderleerlosin
explicaciones.
[38]JorgeEduardoRivera,SobremitraduccindeSerytiempoOnomzein,Revistade
lingstica,filologaytraduccindelaPontificiaUniversidadCatlicadeChile,12(2005/2):157
167
[39]GianniVattimo,IntroduccinaHeidegger,EditorialGedisa,Barcelona,1998,pp.2829
[40] Peter Sloterdijk, Esferas III, Ed., cit., pp. 290 y siguientes.
[41]ComosealaJ.L.Pardolarelacinexistenteentreriquezaybasura,yaunqueloexplica
hablandodelaexcesivariquezaproducidaporelcapitalismo,yporlotantolaexcesivabasuraque
produceeste,bienpodramosusarsuecuacinparalaverdad,siesquetenemosqueestarde
acuerdoenquelaverdadtieneunlugar.Pardonosdicequebasuraesaquelloquenotiene
lugar,aquelloquetienequeserdepositadoollevadoaotrositio,aunterrenobaldo,aunno
lugar(comolodenominaMarcAuge),oaunlugarbasura,conlaesperanzadequeesopueda
progresarydesaparecercomoloqueactualmentees,basura.Sinembargo,enunmundodondeya
noquedaespacioparalabasura,enunmundolleno,dndetrasladaraquelloquenotienelugar
aqu?
[42]RicardoHorneffer,Heidegger,guardindelser,EnMartnHeidegger.Caminos,Ricardo
GuerraTejadayAdrianaYez,Coordinadores,Ed.UniversidadNacionalAutnomadeMxico,
2009,
p.
120.
[43] Peter Sloterdijk, Sin salvacin, tras las huellas de Heidegger, Ed., cit., p. 100
[44] Peter Sloterdijk, El hombre operable. Notas sobre el estado tico de la tecnologa
gnica,
Revista
Laguna,
14;
marzo
2003,
p.
16
[45]
Peter Sloterdijk,
Esferas
III, Ed., cit., p. 227
[46]Elquequiereencontrarunadefinicinexactadeoptimismolaencuentraaqu:optimista
es la suposicin de que hay tal totalidad abarcante.
[47]
Peter Sloterdijk,
Esferas
II, Globos, Ed., cit., p. 313
[48] Adolfo Vsquez Rocca, Peter Sloterdijk; Esferas, helada csmica y polticas de
climatizacin,ColeccinNovatores,N28,EditorialdelaInstitucinAlfonselMagnnim(IAM),
Valencia,Espaa,2008.
CITAR:
VsquezRocca,Adolfo, Elclaroscurodelaverdad:
SloterdijkyHeidegger;observaciones
aporticas en torno a los conceptos de mundo, tcnica y verdad, En REFLEXIONES
MARGINALES, Revista de la Facultad de Filosofa y Letras, UNAM, Universidad Nacional
Autnoma de Mxico, Ao 6. N 34 2016, http://reflexionesmarginales.com/3.0/el
claroscurodelaverdad/

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REFLEXIONESMARGINALESRevistadelaFacultaddeFilosofayLetras,UNAMAo6.

Al ocuparse de la cuestin de la verdad Sloterdijk se inspirar en la teora

conceptual combustible extendido desde Atenas a Hiroshima[5]. El cual, como

aparecen ms tarde son siempre de temer.[9] En este sentido, la posesin de una

2. La Tcnica como desocultamiento: sistemas de inmunidad e historia de lo

plaza, el gora o el foro, resultndole an ms ajeno aquello a que se llega

ambos, lo aparentemente igualeterno y presente, reclame toda la atencin, no

El trminoalemn paradesignarexistenciaes Dasein,en suusotradicionalque

Ahora bien, estar ah es lo mismo que existir, en el sentido tradicional de esta

Ahora bien, para Sloterdijk, la verdad es la verdad del hombre, la indagacin

aleatoriosdan lugaraarmasbiolgicas,virusofusionesatmicasque escribirnla

Doctor en Filosofa por la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso; Postgrado Universidad

1. Sloterdijk, Peter: (1994) En el mismo barco; ensayo sobre la hiperpoltica, Siruela,

[1] Heidegger imparteunaslecciones hacia elaode1931y1932bajoelttulo Dela

[34] MartinHeidegger, SeryTiempo,TraduccindeJorgeEduardoRivera.Trotta.Madrid,

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