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I. INTRODUCCIN
Las Investigaciones o Ensayos filosficos sobre el entendimiento humano son una
reelaboracin en forma ms sencilla y llana de la primera parte de su Tratado sobre la
naturaleza humana. En estas obras, Hume se propuso investigar la naturaleza humana
mediante la observacin y la experimentacin, tal como lo hiciera Newton con el mundo
fsico.
Sostena que el conocimiento no se apoya en verdades innatas, como afirmaban
los racionalistas, sino en afirmaciones basadas en creencias, suposiciones o costumbres
sobre el mundo. Esto le llevar a romper definitivamente con la tradicin metafsica
occidental, que iba desde Herclito hasta Leibniz, y a llevar hasta sus ltimas
consecuencias la corriente empirista inglesa, inaugurada por Locke, que queda as
teida de un escepticismo radical.
En esta seleccin de textos que vamos a comentar estn contenidos dos pilares
bsicos de la filosofa empirista y radicalmente escptica de Hume: el origen de las
ideas, que no son ms que copias de las impresiones; y la crtica del principio de
causalidad, ya que, segn l, la relacin entre causa y efecto slo tiene como base la
experiencia y la costumbre.
II. COMENTARIO
A) EL ORIGEN DE LAS IDEAS
Ensayo segundo:
Para Hume, las percepciones se dividen en dos clases:
1. Las ideas o pensamientos: son las percepciones menos fuertes y menos vivas.
2. Las impresiones: son las percepciones ms fuertes y ms vivas, como son las
del odo, la vista, el tacto (sentidos exteriores) y las del amor, el odio, el
deseo (sentidos interiores).
Todos los materiales de nuestras ideas los tomamos o del sentido exterior, o del
sentido interior; es decir, las ideas son las copias de las impresiones, y cada percepcin
dbil es la debilitacin de alguna percepcin ms viva.
Hume aduce dos razones que avalaran su teora:
1. Si analizamos nuestras ideas, por compuestas y elevadas que sean, se
resolvern siempre en un conjunto de ideas simples, cada una de las cuales est copiada
de alguna impresin correspondiente. La idea de Dios, por ejemplo, nos viene
reflexionando sobre las operaciones de nuestro espritu, y dando una extensin ilimitada
a las cualidades de sabidura o de bondad que observamos en nosotros.
2. Cuando por un defecto del rgano un hombre no es capaz de una cierta especie
de sensacin (p. ej. la vista), lo encontramos siempre privado de las ideas que de ella
nacen (p. ej. la nocin de los colores). Pero si recupera el sentido que le falta, concebir
sin dificultad las ideas que hasta entonces le eran enteramente desconocidas.
Hume encuentra en esta conexin entre ideas e impresiones una gran utilidad:
servira para disipar la obscuridad de los razonamientos metafsicos: Cuando
sospechamos que un trmino filosfico est vaco de contenido y no tiene idea
correspondiente, no tenemos ms que preguntarnos a qu impresin debe su origen esta
pretendida idea. Si no la encontramos, ser prueba de que nuestra sospecha era
fundada. Aqu aparece uno de los criterios empiristas por excelencia.
Hume est retomando a Locke. La correlacin entre ideas e impresiones y el
criterio para averiguar la fiabilidad de nuestras ideas estaban ya en Locke. Pero el
pensamiento humeano va ms all todava: en la impresin es donde muere nuestro
conocer, ah est el principio y el fin del conocimiento. Esto lo retomar, a su vez, Kant,
al distinguir entre conocer y pensar. Hume, incluso, llegar al extremo de decir que no
existen ni siquiera las ideas abstractas o generales de que hablaba Locke, ya que toda
idea posee unas caractersticas particulares y singulares. En el fondo esta teora de
Hume supone una crtica radical a la ilimitada libertad del pensamiento defendida por
los racionalistas y una negacin de la metafsica como fuente de conocimiento.
Ensayo quinto I:
As pues, el espritu, cuando razona a partir de la experiencia, sigue un camino
que no procede de ningn argumento ni de ninguna operacin del entendimiento. Este
camino, entonces, debe estar fundamentado en algn otro principio que posea tanto peso
y autoridad como la argumentacin. Este principio es la costumbre o el hbito. Cada vez
que la repeticin frecuente de un acto particular ha hecho nacer una disposicin a
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III. CONCLUSIN
La hiptesis humeana sobre las ideas como copias de nuestras impresiones le
llevar a la negacin de la idea abstracta: existen slo ideas particulares tomadas como
signos de otras ideas particulares semejantes a ellas. Para explicar esta posibilidad de
que una idea evoque otras ideas semejantes, Hume recurre a un principio del que se
servir ampliamente en todos sus anlisis: el hbito. Tambin el hbito explicar la
unin que establecemos entre los hechos, pero no su conexin necesaria, ya que el
principio de causalidad es una creencia, emprica y, por lo tanto, no necesaria. As, la
realidad termina siendo para Hume un hecho puramente psicolgico, ya que ni el
conocimiento ni las realidades metafsicas tienen una base racional necesaria. ste es el
extremo al que llega el empirismo de Hume.