Traduo

SACKS, H. On doing being ordinary. In: ATKINSON, J. M. & HERITAGE, J. Structures

of Social Action: Studies in Conversation Analysis. Cambridge, U.K.: Cambridge University
Press, 1984.
Crditos da traduo
O texto foi traduzido no mbito da disciplina Estgio Supervisionado de Traduo, do
curso de Bacharelado em Letras, nfase em Traduo/Ingls, da Universidade Federal de Juiz
de Fora, ministrada pela ministrada pelo professor Ms. Adauto Villela.
Traduo: Felipe Portela, Priscilla Pellegrino e Vvian Gomes
Superviso: Adauto Villela
Reviso: Adauto Villela e Paulo Cortes Gago
Agradecimentos
Ao prof. Dr. Emanuel Schegloff, executor da obra de Harvey Sacks, por nos ter
generosamente cedido os direitos autorais e facilitado o processo de negociao com a
Cambridge Univeristy Press.
Cambridge University Press, por nos ter cedido os direitos para a traduo.
prof. Dr Maria Clara Castelles de Oliveira, por aceitar mais uma vezi o desafio de
traduzir textos da Anlise da Conversa no mbito do curso de Traduo, ajudando, assim, na
disseminao dessa rea de conhecimento no Brasil.
Os editores
Maria Cristina Lobo Name
Luiz Fernando Matos Rocha
Paulo Cortes Gago

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Ocupando-se em "ser comum"

Harvey Sacks
(Universidade da Califrnia em Irvine)
Normalmente eu inicio o curso fazendo o que fao no curso, sem qualquer afirmao
programtica ou indicao dos motivos pelos quais as pessoas deveriam se interessar por ele.
Agora talvez de modo injusto o curso vai se tornar muito mais rigorosamente tcnico do
que a maioria de vocs poderia achar interessante, e uma boa percentagem das pessoas vai
abandon-lo, e geralmente a conseqncia disso que elas no vo tirar nenhum proveito da
aula. Ento, decidi usar esta primeira sesso para dizer algo que, na minha opinio,
dificilmente no ser do interesse de todos. Assim, quando abandonarem o curso, elas tero
ao menos ouvido o que eu considero que vale o preo do curso. Devo dizer que, se isso no os
interessar, vocs no podem imaginar o quo desinteressante ser o resto.
Bem, neste curso pegarei diferentes histrias tiradas de conversas e as submeterei a um
tipo de anlise que serve, grosso modo, para ver se possvel submeter os detalhes de eventos
reais investigao formal, de maneira informativa. A meta geral do trabalho que venho
fazendo ver com que preciso os detalhes de conversas reais, ocorridas naturalmente, podem
ser submetidos a anlises que resultaro na tecnologia da conversa.
A idia pegar seqncias singulares de conversas e desmembr-las de forma a
encontrar regras, tcnicas, procedimentos, mtodos, aforismos (uma coleo de termos mais
ou menos relacionados, os quais eu uso intercambiavelmente) que podem ser usados para
gerar as caractersticas regulares que encontramos nas conversas que examinamos. A questo
, ento, retornar s singularidades que observamos em uma seqncia individual com
algumas regras que lidem com essas caractersticas individuais e tambm, necessariamente,
que lidem com uma srie de outros eventos.
Ento, estamos lidando com a tecnologia de conversa. Estamos tentando encontrar
essa tecnologia a partir de fragmentos reais de conversas, para que possamos impor como
restrio que a tecnologia lide realmente com eventos singulares e seqncias singulares de
eventos uma restrio razoavelmente forte imposta a um conjunto de regras.
O modo como vou proceder hoje , de muitas formas, muito diferente do modo como
procederei no resto do curso. Nesta palestra, no vou tentar provar nada, e tambm no vou
estudar a tecnologia de contar histrias em conversas. Vou dizer algumas coisas sobre por que
o estudo da narrao, do contar histrias, deveria interessar a qualquer um. E a mensagem
mais ampla a de que o mundo em que vivemos muito mais bem organizado do que
imaginamos. O acmulo de evidncias sobre isso serviria somente para consubstanciar essa
afirmativa, e, depois desta aula, vocs nem precisam voltar amanh para captar essa
mensagem e para armarem-se de alguns materiais que os permitiriam andar por a notando
coisas que vocs no notariam, e achando-as assustadoras.
Muito do que vou dizer tem sua obscura fonte intelectual em um romance chamado
Entre a Vida e a Morte (trad. Maria Jolas, 1970) de Nathalie Sarraute. (Eu digo obscura

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porque, se vocs lessem o livro, provavelmente no achariam que ele diz o que eu digo, mas,
com alguma considerao, vocs poderiam ver como eu devo o que estou dizendo a essa
fonte). O livro no em absoluto de leitura obrigatria. Estou apenas citando um dbito.
incrvel como, em conversas comuns, as pessoas, ao relatarem algum fato, relatam
aquilo que podemos ver que aconteceu, no o que aconteceu, mas a normalidade do que
aconteceu. Os relatos no se prendem muito a cenas, atividades, participantes, mas anunciam
a normalidade do fato, o fato de ser comum. E se pensarmos em literatura ou poesia,
poderemos notar perfeitamente que a partir de qualquer evento passado, por exemplo, "Estava
uma noite agradvel; nos sentamos e conversamos", caracterizaes realmente elaboradas so
apresentadas.
Isso me traz s afirmaes centrais que quero fazer. O que quer que voc pense sobre
o que constitui ser uma pessoa comum no mundo, uma mudana inicial para essa perspectiva
no pensar em "uma pessoa comum" como uma pessoa, mas como algum que tem como
trabalho e preocupao constantes ocupar-se em ser comum. No que algum seja comum;
que, talvez, essa seja sua ocupao, e ela d trabalho, como qualquer outra ocupao. Se
expandirmos a analogia do que obviamente chamamos de trabalho qualquer coisa que exija
energia analtica, intelectual, emocional ento seremos capazes de ver que todo tipo de
coisas normalizadas, por exemplo, caractersticas pessoais e coisas desse tipo, so tarefas
desempenhadas, que precisam de um tipo de esforo, de treinamento, e assim por diante.
Ento, no falarei de uma pessoa comum como essa ou aquela pessoa, nem como uma
mdia; isto , como uma pessoa no excepcional assim considerada a partir de alguma base
estatstica, mas como algo que o modo como algum se constitui e, de fato, uma ocupao
na qual uma pessoa e as pessoas em volta dela se engajam para conseguir que cada uma delas,
juntas, sejam pessoas comuns.
Uma questo fundamental : como as pessoas fazem para se ocuparem em "ser
comuns"? Inicialmente, a resposta fcil. Um dos modos de ocupar-se em "ser uma pessoa
comum" passar o tempo de formas normais, ter pensamentos normais, interesses normais,
de modo que tudo que se tem que fazer para ser uma pessoa comum noite ligar a televiso.
Agora, o truque ver que no que acontea de voc estar fazendo o que milhares de outras
pessoas comuns esto fazendo, mas que as pessoas sabem que o modo de "passar uma noite
comum", para qualquer pessoa, fazer isso. No que de repente eu decida: "vou ver TV
hoje noite", mas que eu desempenho uma tarefa e encontro uma soluo para a questo de
"como ser comum hoje noite. (Algumas pessoas, de brincadeira, poderiam dizer: "Vamos
ser comuns esta noite, vamos ver TV, comer pipoca", etc. Algo que eles sabem que est sendo
feito por milhes de outras pessoas).
Ento, uma parte do trabalho que temos de saber o que qualquer um/todo mundo est
fazendo, fazendo de forma comum. Alm disso, temos que ter disponibilidade para fazer o
mesmo. H pessoas que no tm disponibilidade para faz-lo e que, especificamente, no
podem ser comuns.
Se, por exemplo, voc estiver numa priso, num quarto sem nenhum recurso; digamos
que haja um banco e um buraco no cho e uma torneira; ento voc se pega fazendo coisas
como explorar sistematicamente as rachaduras na parede do teto ao cho, durante anos, e
passa a ter certas informaes sobre a parede da cela que pessoas comuns no tm sobre a

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parede de seus quartos. (Talvez as paredes de prises sejam mais interessantes que outras, j
que, dentre outras atividades com as quais os prisioneiros se ocupam, existe a prtica de
deixar informaes de que estiveram l, ento h o que ser lido nas paredes). Mas no algo
comum de se dizer: "Bem, acho que esta noite vou examinar aquele canto do teto".
Claro, perfeitamente possvel para qualquer pessoa passar uma tarde olhando para
uma parede. Voc poderia escolher fazer isso. Se voc toma drogas, voc tem permisso de
faz-lo. Mas, a menos que tome drogas, voc no se sentiria autorizado a fazer isso, mesmo
sem ningum por perto. Isso significa dizer que, sendo uma pessoa comum, isso no algo
que voc se permita passar o dia fazendo. E h uma gama infinita de possibilidades, de coisas
a fazer, que voc no se permitiria fazer. No meio de uma tarde ou de uma noite entediante,
prefere-se passar pelo tdio da forma usual qualquer que seja do que ver se seria mais ou
menos entediante examinar a parede ou observar algum detalhe da rvore pela janela.
Existem, claro, pessoas cuja profisso fazer esse tipo de observao. Se
pegssemos os cadernos de anotaes de escritores, poetas, novelistas, provavelmente
encontraramos estudos elaborados de pequenos objetos reais. Por exemplo, nos cadernos do
poeta Gerard Manley Hopkins, h extensas e detalhadas observaes naturalistas de
formaes de nuvens ou da aparncia de folhas sob diferentes tipos de luz, e assim por diante.
E os cadernos de alguns romancistas contm observaes extensas e detalhadas de
personagens e aparncias.
Agora, h um lugar nos escritos de Freud onde ele diz: "Quando se trata de assuntos
como qumica ou fsica, leigos no se aventuram a dar opinies. Com a psicologia bem
diferente. Qualquer um se sente livre para fazer comentrios psicolgicos". Parte da funo
que ele achava que cabia a si era mudar isso; isto , desenvolver a psicologia e conjuntamente
educar os leigos, para que estes se conscientizassem de que no sabem nada sobre ela e de que
h pessoas que sabem, de modo que deixassem essas questes para os especialistas, assim
como aprenderam a deixar a qumica e a fsica para os especialistas.
Minha idia a de que, assim como acontece com a qumica e a fsica, assim deve
acontecer com a realizao de observaes distintivas sobre o mundo e as pessoas. uma
coisa que, sendo uma pessoa comum, voc simplesmente no faz. Para uma ampla gama de
coisas que voc pode imaginar como sendo empolgantes, oferecemos algo como a conversa a
seguir (e no foi inventada, real). Uma moa falando sobre o homem que encontrou na noite
anterior:
Ele um cara bem legal, de verdade. Um cara muito legal mesmo. Ento a gente tava
falando de um monte de coisas e se divertindo mesmo, bebendo um pouco, essas coisas, e ele
muito tranqilo. Ele inteligente e ah, no bonito, mas tem uma aparncia boa, e muito
legal mesmo, agradvel, muito agradvel, um amor.
Voc no ouve de algum que est "sendo comum" um relato sobre o jogo de luz no
copo de bebida, ou sobre o conjunto formado por suas sobrancelhas, ou sobre o timbre da sua
voz.
Eu acho que no que voc possa fazer tais observaes e depois no inclu-las na
histria, mas sim que o modelo mental de ocupar-se em "ser comum" diz que sua ocupao na
vida essencialmente ver e relatar somente os aspectos usuais de qualquer cena usual

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possvel. Isso significa dizer que o que voc procura ver como qualquer cena em que esteja
inserido pode se tornar uma cena comum, normal, e isso que a cena .
Agora vocs podem ver claramente que isso pode ser uma profisso, que isso pode ser
trabalho. A cena, num primeiro momento, no se apresenta ou se define simplesmente como
insuportavelmente comum, e ponto final. uma questo de como voc vai abord-la. O que
voc vai ver nela? As pessoas normalmente monitoram as cenas por causa da possibilidade de
se tornarem histrias. Dou-lhes um exemplo repulsivo disso, de um livro chamado An
Ordinary Camp (1958ii) de Micheline Maurel. Ela relata o primeiro dia num campo de
concentrao. As primeiras horas so aterrorizantes. Depois as coisas se acalmam. "Aos
poucos, a conversa se espalhou de tenda a tenda. Os boatos j comeavam a circular. Por
sorte, a notcia era boa. Estaremos em casa logo. Teremos uma experincia incomum para
contar". Um modo encontrado para lidar com o evento enquanto ele ainda se passava foi
pensar que, no final, ele teria sido uma boa histria. Voc pode ver uma experincia com
potencial para deixar uma pessoa totalmente sem esperanas como maravilhosamente
relevante por ser capaz de sobreviver a ela. E, com certeza, voc j teve a experincia de estar
em cenas cuja virtude era a de, enquanto passava por ela, poder-se ver o que depois seria
contado aos outros.
Aparentemente, existem muitas coisas que, pelo menos em algum ponto da vida das
pessoas, so feitas s para isso; ou seja, parece certo supor que haja uma poca, quando
meninos e meninas brincam de "beijar e contar", em que eles beijam s para ter alguma coisa
para contar, eles no beijam por acaso e depois contam por acaso, ou querem beijar e depois
acabam contando, na verdade, parece que o que os faz gostar do beijo o fato de gostarem de
contar.
Ento parece bem bvio que as pessoas monitorem as cenas em que esto em busca de
suas caractersticas "historiveis". E, contudo, o fato extraordinrio e incrvel que elas
acabam saindo sem nenhuma caracterstica "historivel". Ao que parece, qualquer um de ns
com capacidade de usar as palavras pode encontrar nesta meia-hora, ou na prxima, um
grande nmero de coisas para dizer. Mas h o trabalho de ser uma pessoa comum e esse
trabalho inclui olhar para o mundo, para si mesmo, para os outros, para os objetos, de modo a
ver como que aquela uma cena comum. E quando contamos o que aconteceu,
apresentamo-lo da maneira normal: "Nada demais", ou usando quaisquer outras variantes de
descries banais; isto , no h diferena particular entre dizer "Nada demais" e "No deu
pra ver".
Suponho que todos vocs j tenham ouvido as descries usuais de "nossa sociedade
protestante"
ou
"nosso
passado
puritano",
que
dizem
que
pessoas
comuns/americanos/europeus so construdos de um jeito que os impede de ter vrias
experincias que eles poderiam ter, no fossem eles reprimidos. Pensamos nos tipos de
represso que as pessoas tm cujas bases so sociolgicas; ou seja, a tica puritana envolve
passar a maior parte do tempo trabalhando, resistir ao prazer, coisas nas quais pensamos como
definitivamente representativas de uma pessoa comum na civilizao ocidental. Embora isso
seja sabidamente importante, deixa escapar uma parte essencial da coisa, que a seguinte:
tendo ou no experincias ilegtimas, a caracterstica de ser uma pessoa comum que, mesmo

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quando se tm as experincias ilegtimas que no se deveria ter, estas ocorrem da mesma

forma comum que ocorrem para qualquer pessoa que passe por uma experincia ilegtima.
Quando voc tem um caso amoroso, toma drogas, comete um crime, e assim por
diante, voc descobre que teve a mesma experincia comum que outros que fazem o mesmo
tm. Ento, poderamos muito bem remover a restrio puritana, como dizem que est sendo
removida, e o modelo mental comum, contudo, estaria l para preservar o modo como nos
ocupamos em "ser comuns". Relatos de experincias aparentemente ultrajantes, as quais
imaginaramos que deixariam as pessoas sem palavras, ou sobre as quais esperaramos ouvir
detalhes extraordinrios, acabam sendo feitos de modo que percebemos a experincia como
totalmente corriqueira.
Acho que agora vocs podem levar essa questo consigo e, observando a si mesmos
vivendo no mundo ou a outras pessoas, se for mais prazeroso vocs as vero trabalhando
para encontrar formas de tornar tudo "comum". Supostamente, seria a partir desse tipo de
percepo consciente, por exemplo, da facilidade com que, habitualmente, vemos somente as
caractersticas mais comuns das pessoas que passam por ns (aquele um casal, aquele um
cara negro, aquela uma senhora de idade), ou da aparncia de um pr-do-sol, ou do que
consiste uma tarde com a namorada ou namorado, que podemos comear a nos dar conta de
que h um mecanismo de fora imensa operando em nossas percepes e pensamentos, alm
dos fatores conhecidos e imensamente poderosos como a qumica da viso, e assim por
diante.
Esse tipo de coisa no explicaria como voc acaba por ver, por exemplo, que nada
demais aconteceu, que voc pode voltar para casa dia aps dia, e, se algum perguntar o que
aconteceu, relatar, sem omitir, que nada aconteceu. E, se voc estiver omitindo algo, aquilo
que voc est omitindo, se fosse relatado, pareceria no ser nada demais. E, do modo como
acontece com voc, tambm acontece com aqueles que voc conhece. Alm disso, arriscar-se
a no ser comum tem mritos e custos desconhecidos. Isto , se voc volta para casa e relata
como a grama estava ao longo do caminho, que havia quatro tons visveis de verde, alguns
dos quais apareceram somente ontem por causa da chuva, ento o seu destinatrio pode
demonstrar alguma tenso. E se voc fizer isso sempre, as pessoas podem imaginar que h
algo estranho com voc, que voc pretensioso. Voc pode achar que eles invejam voc.
Voc pode perder amigos. Ou seja, talvez voc queira pesar os custos de arriscar a tornar sua
vida uma epopia.
Agora, tambm o caso de dizer que existem pessoas que tm direito a tornar suas
vidas uma epopia. Existe, para ns, uma srie predeterminada de pessoas, lugares e objetos
historiveis, e eles permanecem como algo diferente de ns. Pode ser que em quase todos os
crculos exista algum sujeito a todas as observaes claras, como existe, para a sociedade em
geral, um conjunto de pessoas sobre as so feitos quais relatos detalhados, relatos que no
apenas seriam arriscados de serem feitos a respeito de outras pessoas, mas que tambm nunca
seriam pensados a respeito de outras pessoas. A maneira como Elizabeth Taylor deu a volta
por cima algo notvel e que merece ser relatado. A maneira como a sua me deu a volta por
cima algo imperceptvel, muito menos narrvel.
O caso que a ocupao de quase todos ser comum profissionalmente. As pessoas
assumem a tarefa de manter tudo absolutamente normal. No importa o que acontea, quase

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todo o mundo est ocupado somente em encontrar uma forma de fazer tudo continuar comum,
com todo o esforo possvel. E realmente extraordinrio ver o esforo das pessoas para
alcanar a percepo de que "nada aconteceu" nos eventos mais catastrficos. Eu venho
juntando fragmentos retirados de jornais sobre seqestros de avio, e o que os passageiros
pensam quando ocorre um seqestro. O ltimo que encontrei diz algo assim:
Eu estava caminhando em direo frente do avio e vi a aeromoa de p, de frente
para a cabine, e um rapaz parado com uma arma nas costas dela. Meu primeiro pensamento
foi "ele est mostrando a arma para ela", e ento percebi que no podia ser isso, e ficou claro
que ele estava seqestrando o avio.
Um outro, sobre o seqestro de avio polons, foi assim. O avio est agora sendo
seqestrado, e o rapaz relata: "Eu pensei comigo mesmo, ns acabamos de ter um seqestro
polons ms passado, e j esto fazendo um filme sobre isso". Um exemplo classicamente
dramtico, quase universal, o de que o primeiro relato do assassinato do presidente Kennedy
foi sobre terem sido ouvidos tiros.
Agora, imagine reescrever os eventos monumentais do Antigo Testamento com
pessoas comuns tomando parte deles. O que elas ouviriam ou veriam, por exemplo, quando
vozes chamassem por elas, quando comeasse a chover, e assim por diante. Sem dvida,
existe um lugar no Antigo Testamento em que encontramos tal ocorrncia. L avisado da
queima de Sodoma e Gomorra, e lhe permitido tirar suas filhas e genros. "Ento saiu L e
falou a seus genros, que casaram com suas filhas, e disse: Levantai-vos e sa deste lugar,
porque o Senhor h de destruir esta cidade. Acharam, porm, que ele gracejava com eles". E
ficaram para trs.
Vamos voltar, agora, a alguns fragmentos de conversa, retirados de telefonemas
gravados, nos quais eventos dramticos, a sua maneira, so relatados. Ao olhar estes relatos,
podemos comear a perceber um pouco do trabalho envolvido na ocupao de ser comum.
Jean:
Ellen:
Jean:
Ellen:
Jean:
Ellen:
Jean:
Ellen:
Jean:
Ellen:
Jean:

Hello,
(0.4)
Jean.
Yeah,
(0.4)
Well I just thought I1d re-better report to you whats happened at
Cromwells toda:y=
=What in the world ha:ppened. [hhh
[Did you have the day o:ff?
Ya:h?
(0.3)
Well I: got out to my car at fi:ve thirty I: drove arou:nd and of
course I had to go by the front of the sto:re,=
=Yeah?=
And there were two (0.2) police cars across the street and leh-e
colored lady wanted to go in the main entrance there where the
si:lver is and all the [(
),] (things).
[Yeah,]
(0.4)

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Ellen:
Ellen:
Jean:
Ellen:

Jean:

Jean:
Ellen:
Jean:
Ellen:
Jean:
Ellen:
Jean:
Ellen:
Jean:
Ellen:
Jean:
Ellen:
Ellen:
Jean:
Ellen:

Jean:

A:nd, they wouldnt let her go i:n, and he, had a gu::n,
(0.2)
He was holding a gun in his hand a great big lo:ng gu::n?
Yea:h?
And then over on the other si:de, I mean to the right.of there,
where the (0.2) employees come ou:t, there was a who:le, oh:: must
have been ten uh eight or ten employees standing there, because
there must have been a:, it seemed like they had every entrance
ba:rred. I dont know what was goin[g o:n]
[Oh my Go:d,

Al.
(0.4)
Jean.
,
(0.4)
Bom, pensei em... que seria melhor contar pra voc o que aconteceu
hoje no Cromwells.
O que houve. [hhh.
[Voc tava de folga?
Tava?
(0.3)
Bem, e:u sa de carro s ci:nco e meia e fui dar uma volta, e,
claro, tive que passar em frente lo:ja,=
=Ahn?=
E dois (0.2) carros da polcia estavam do outro lado da rua e uma
ne-e uma senhora de cor queria entrar pela porta principal onde
fica a prataria e todas as [(
)] (coisas).
[Ahn, ]
E:, no queriam deix-la entra:r, e ele, tinha uma a::rma?
Ele tava com a arma na mo, uma arma grande, de cano longo.
Ah:n?
Ento, do outro lado, quer dizer, direita de l, onde os (0.2)
funcionrios sa:am, havia um mo:nte de, a::i, devia ter uns dez
oito ou dez funcionrios parados l, porque devia ter uma:, parecia
que tinham barra:do todas as entradas. No sei o que estava
acon[tece:ndo.
[Meu Deus!

Vamos olhar os materiais mantendo os eventos em mente, analisando o que estava

acontecendo e brincando com a fala em referncia a alguma forma de considerar o que estava
acontecendo. Eu tenho em mente algo assim: quando essa senhora interpreta os eventos, ela
os interpreta de forma a descobrir como o fato de a polcia estar l inclui que estavam l
legitimamente.
Podemos notar, ao menos hoje em dia, que a presena legtima da polcia tornou-se um
tipo de fenmeno distribucional, ou seja, enquanto a senhora capaz de usar a presena da
polcia para descobrir o que estava acontecendo, considerando que a polcia devia mesmo

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estar por l, outras pessoas podem ver a mesma cena, com o mesmo grupo, e considerar que a
polcia no tinha nada a ver com o que estava acontecendo. Quer dizer, se a ao acontecesse
em um bairro negro, visto por pessoas negras, ento "exatamente a mesma cena" talvez se
tornasse, pela percepo do grupo, um fenmeno completamente diferente.
Existem lugares onde a polcia pode contar com a presena de dois de seus carros para
sustentar sua presena visvel e legtima, de forma que os outros vo, ento, vasculhar a cena
para descobrir o que a polcia est fazendo que devesse estar fazendo e, por exemplo, notar
que algum est tentando entrar pela entrada em que se encontra a prataria. Ao passo que
existem outros que no iro ver de forma alguma os eventos dessa maneira, mas que, ao ver
dois carros de polcia na cena, podem olhar para ver que tipo de incmodo a polcia, por estar
na cena, est causando, em comparao ao tipo de incmodo a que eles esto apropriadamente
respondendo.
Esse tipo de organizao diferencial de uma mera percepo de um evento de
importncia considervel para a maneira pela qual a presena da polcia na cena conta s
pessoas que, embora exista um problema, est tudo bem. Por exemplo, que essa senhora pode
passar direto pela cena sabendo que as coisas esto mais ou menos controladas, que algo est
acontecendo, mas a polcia ir cuidar disso, em vez de pensar que algo est acontecendo e que
a polcia o est fazendo acontecer.
Esse tipo de fenmeno tornou-se acentuadamente distribucional, e voc deve aprender
a perceber a dificuldade envolvida quando grupos falam uns com os outros imaginando que o
que cada um deles estava fazendo era apenas ver o que estava acontecendo. Isto , a noo de
que questes distribucionais esto envolvidas fica inacessvel para os dois grupos devido ao
fato de que esto apenas examinando a cena para ver o que est acontecendo. Eles no esto
discutindo nada, nem imaginando nada. Esto vendo a cena organizada de alguma forma. E
dizer a eles que esto imaginando-a, ou que esto se justificando, j que voc sabe
perfeitamente o que havia para ser visto devido ao que voc viu, coloc-los em uma posio
na qual eles no poderiam, de verdade, chegar a entender do que voc est falando.
Isso demonstra o fato de que cada grupo est comprometido, de uma forma especfica,
com uma confiana na viso, sem nenhuma concepo do que entendem por "viso".
Podemos propor aqui um debate acerca dos tipos de perplexidade absoluta pela qual as
pessoas passam em relao aos tipos de alegaes que os outros fazem, por exemplo, sobre a
polcia e o que ela est fazendo, quando cada grupo imagina que est apenas relatando o que
viu, e no se justificando por o que quer que seja, estando perfeitamente dispostos a serem
justos. Essa senhora no est elaborando um relato de direita. O que ela est fazendo apenas
relatar o que ela viu. Dizer a ela que no foi isso que aconteceu atacar o tipo de confiana
que ela tem, e deveria ter, no que ela simplesmente v; propor uma situao com a qual seria
muito desconfortvel conviver; arruinar algo em que uma enorme carga de ideologia, de
certa forma ocidental, levou-a a acreditar que ela deveria, de fato, confiar.
A questo que, grosso modo, trata-se de algo cultural e temporalmente distribucional
o fato de as pessoas confiarem ou no em seus olhos. Mesmo pessoas como os acadmicos,
que imaginam estar correspondendo s "fundaes ideolgicas da percepo", podem no
usar esse tipo de correspondncia para chegar a perceber a falta de confiana na viso que
algumas culturas tm. Os acadmicos vem isso como um tipo de antiempirismo, o qual pode

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no ser de forma alguma antiempirismo, mas que, luz dos tipos de problemas em que as
pessoas se envolvem quando levam a srio uma orientao culturalmente ordenada de viso,
um foco sobre outros sentidos poderia parecer mais bem sucedido. O fato de as pessoas
desconfiarem sistematicamente do que vem poderia no ser abordado como "De que forma
podem eles sobreviver com essa mgica viso das coisas?", mas como uma posio
perfeitamente emprica.
Uma outra coisa (entrando outra vez nos tipos de reas problemticas delicadas),
aquela senhora est por demais confortvel como testemunha da cena. Contudo, voc pode
muito bem imaginar como ela no se veria de maneira alguma como uma testemunha. No seu
relato, por exemplo, no existe nenhuma pista demonstrando qualquer interesse em parar e
ajudar, ou qual preocupao com o que vai acontecer.
Mais importante que isso, no existe nenhuma pista de que ela tenha tido qualquer
medo de que, de alguma forma, o policial se virasse para ela e a perguntasse o que ela estava
fazendo l. O grande conforto na inocncia dela, e no status de espectadora legtima que ela
tem, algo a que ns deveramos dar real ateno, ao menos dessa forma. Este tipo de coisa
que sabemos que pode ser facilmente abalado. Existem tempos e lugares nos quais algum
no sentiria todo este conforto ao passar por tal cena e, voc pode imaginar, calcularia "Ai,
meu Deus, estou aqui, a primeira coisa que vai acontecer que vo pensar que estou
envolvido".
Isso nunca se manifestou para aquela senhora. E at que se manifeste para ela, ela no
poder ter nenhum senso de empatia com, por exemplo, um garoto no gueto. E apesar disso,
eu creio que voc poderia faz-la ver isso, ou seja, voc poderia mostrar a ela como seu
completo sentido de inocncia afeta toda a maneira como ela v a cena. No existe nenhum
medo por parte dela de que algum possa se enganar e tom-la como parte da cena, embora
ela esteja disposta a apontar outros como no testemunhas, conferindo-lhes o status de parte
da cenaiii.
Novamente, no existe nenhum sentimento por parte dela de que devesse fazer algo, e
ningum imaginaria que ela devesse sentir que precisasse fazer algo. Esse tipo de confiana
na habilidade da polcia, que est l para cuidar do que for necessrio, e que cuidar disso
bem, um outro aspecto da maneira pela qual, sendo uma testemunha, ela pode ser uma
testemunha completa. Uma pessoa pode levar em conta, quando est se ocupando em "ser
uma testemunha da cena", as condies sob as quais o seu status de testemunha poderia ser
transformado de diferentes formas. Uma delas tornar-se algum (por exemplo, a senhora no
carro prximo ao seu ou o homem do outro lado da rua) que poderia ser visto por outros no
como uma testemunha, mas possivelmente como "um carro se afastando da cena", como "o
ladro em fuga". Ou, no que voc seja uma testemunha de uma cena em que est tudo sob
controle, mas que voc seja algum que est friamente passando por ela.
Eu levanto essas possibilidades, porque se voc lesse a histria, voc poderia ter plena
certeza de que tais assuntos nunca passaram pela cabea dela, e pode ento pensar em cenas
em que voc esteve envolvido, ou outros estiveram envolvidos, e da questiornar se tais
assuntos realmente surgem ou no, e ento focar nas condies que levariam algum como
aquela senhora a, pelo menos, pensar que o policial vai atirar nela, ou dizer para ela parar, ou
que mais algum poderia v-la e perguntar o que ela estava fazendo l.

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Vamos, agora, ao segundo fragmento. Este ocorre aps algum tempo de telefonema.
Madge:
Bea:
Madge:
Bea:
Magde:
Bea:
Magde:
Bea:
Magde:
Bea:
Magde:
Bea:
Magde:
Bea:
Magde:
Bea:
Bea:
Madge:
Bea:
Madge:
Bea:

Madge:
Bea:
Madge:
Bea:
Madge:
Bea:
Madge:
Bea:
Madge:
Bea:
Madge:

Say did you see anything in the paper last night or hear anything
on the local radio, .hh Ruth Henderson and I drove down, to,
Ventura yesterday.
Mm hm,
And on the way home we saw the -- most gosh awful wreck.
Oh:::
We have ev- Ive ever seen. Ive never seen a car smashed into it
and there were people laid out and covered over the pavement,
Oh:::
It was smashed, -- .hh from the front and the back both. It must
have been in- caught in, between two car::s,
[Mm hm, uh huh
[Must have run into a car and then another car smashed into it and
there were people laid out and covered over the pavement,
Mm
We were s- parked there for quite a while. But I was going to,
listen to the local r-news and havent done it.
No I havent had my radio on either.
Well I had my television on, but I was listening to uh the blast
off, you know.
Mm hm,
The uh ah- [astronauts.
[Yeah.
Yeah,
And I, I didnt ever get any local news
Uh huh,
And I wondered.
Uh huh, no, I havent had it on

Me diz uma coisa, voc viu algo no jornal ontem noite ou ouviu
pelo rdio local, .hh Ruth Henderson e eu fomos de carro pra,
Ventura ontem.
Mm hm,
E no caminho de volta vimos uma -- batida horrvel, a pior
No::ssa
que ns j- que eu j vi. Eu nunca vi um carro esmagado paradentro de um espao to pequeno.
No::ssa
Estava amassado, -- .hh na frente e atrs tambm. Deve ter ficado
agarrado em- preso, entre dois ca::rros,
[Mm hm, rr
[Deve ter colidido em um carro e ento outro carro bateu nele e
havia pessoas cadas e cobertas na calada.
Mm
Ficamos p- estacionadas l por um bom tempo. Mas eu ia, ouvir o jnoticirio local e no fiz isso.

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Bea:
Madge:
Bea:
Madge:
Bea:
Bea:
Madge:
Bea:
Madge:
Bea:

No no tinha ligado meu rdio tambm.

Bem, minha televiso estava ligada, mas eu estava assistindo ao eh
partida do foguete, voc sabe.
Mm hm
Os ah a- [astronautas.
[.
,
E eu, no cheguei a ouvir nenhuma notcia local.
rr,
A eu pensei.
rr, no, no cheguei a ligar

Anteriormente, eu estava falando sobre as restries impostas s experincias

pelo "modelo mental comum". Quero agora enfocar o direito a ter experincias. Quero sugerir
que, ao ter testemunhado esse evento, e ao t-lo sofrido tambm, de alguma maneira (por
exemplo, por ter tido que parar em um engarrafamento na rodovia por causa disso), ela passou
a ter direito a uma experincia. O fato de ela ter direito a uma experincia algo diferente
daquilo a que seu destinatrio tem direito, ou daquilo a que algum que de alguma outra
forma tenha se deparado com essa histria tem direito.
Em parte, estou dizendo que um fato que os direitos s experincias esto
disponveis de formas diferenciadas. Quando falo de direito, voc pode pensar no assunto
como no tendo direito a ele, mas isso apenas parte da coisa. Outra parte envolve tambm
no chegar a sentir absolutamente nada, comparado a sentir algo e achar que no tem direito a
isso. A idia a de que, ao se deparar com um evento, como testemunha ou como algum que
o sofreu em parte, tem-se o direito a uma experincia, enquanto que o mero fato de se ter
acesso a coisas do mundo, por exemplo, de vir a conhecer a histria atravs de outro, uma
coisa bem diferente.
Uma maneira de ver a questo perguntar: o que acontece a histrias como essa uma
vez que so contadas? Tornam-se propriedade do destinatrio da mesma forma que pertencem
a quem as conta? Isto , quem conta tem o direito de contar a histria, e, ao faz-lo, d suas
credenciais (para seus direitos de contar a histria) mencionando o fato de que viram o
evento, de que o sofreram. Agora a pergunta : o destinatrio de uma histria vem a possu-la
da maneira que o narrador a possui, ou seja, pode o destinatrio cont-la para outrem, ou
senti-la como o narrador se sente por aqueles eventos?
Por exemplo, voc pode, ao ver um acidente de automvel com pessoas cadas, sentirse pssimo, chorar, ter o resto de seu dia arruinado. A questo : o destinatrio dessa histria
est habilitado a sentir o mesmo que voc? Acho simplesmente que no. Quer dizer, se voc
chama um amigo seu que no tem ligao com o evento que est contando, isto , algum que
no seja primo, ou tia, de algum que morreu no acidente, mas somente algum a quem voc
contou uma experincia ruim, ento, se o destinatrio ficar to perturbado quanto voc, ou
mais at, algo estranho est acontecendo, e voc pode at se sentir injustiado embora isso
seja algo estranho a se sentir.
Agora, um motivo pelo qual levanto toda essa discusso, e uma maneira pela qual isso
importante, o fato de que poderamos pelo menos imaginar uma sociedade na qual aqueles

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que experimentaram algo, tendo-o visto e sentido, pudessem preservar no s o conhecimento

do evento, mas tambm o sentimento provocado por ele, ao contar a outros. Ou seja, se eles
pudessem senti-lo, ento todos a quem contassem poderiam senti-lo. Ento, claramente, esse
estoque de experincias que os outros por ventura tiveram no dependeria dos eventos com os
quais chegaram a se deparar, mas poderia depender dos eventos que algum com quem j
conversaram veio a se deparar - como pensamos em um estoque de conhecimento que temos.
Em outras palavras, se eu disser algo no qual voc venha a acreditar, voc tem o
direito a t-lo. E voc aceita que o estoque de conhecimento que voc tem algo que voc
pode adquirir onde quer que o encontre, e ele seu para guard-lo. Mas o estoque de
experincias um conjunto de coisas construdo de maneira completamente diferente. Como
eu digo, para ver que isso assim, podemos simplesmente, por exemplo, distinguir o modo
como lidamos com uma informao e o modo como lidamos com a experincia de outra
pessoa, e depois chegar a perceber que experincias ficam ento isoladas, em vez de serem
por si mesmas to produtivas quanto o so as informaes.
Agora, esse fato obviamente importa muito, de todas as maneiras possveis. Dentre
elas, temos que, se o fato de ter uma experincia a base para ser incentivado a fazer algo a
respeito das coisas das quais essa experincia uma instncia (por exemplo, o estado das
auto-estradas, o estado dos automveis, o estado de qualquer coisa), ento, claramente, a base
para se realizar coisas radicalmente enfraquecida sempre que aqueles que recebem sua
histria no possam se sentir da mesma forma que voc tem direito a se sentir.
Certamente, no h motivos para restringir a questo a sentimentos negativos. Claro, o
que afirmamos serve para a alegria tambm. Trata-se de um problema especificamente
observvel o fato de a alegria no ser produtiva, mas o fato de aqueles que tm tal experincia
como tendo direito a estar alegres, ao contar a outros, estes podem se sentir "bem por voc",
mas h limites acentuados sobre o quo bem eles podem se sentir por isso, e, tambm, limites
mais acentuados sobre o bom sentimento que eles podem dar a uma terceira pessoa com a
histria.
Novamente, se pensarmos sobre isso, poderemos talvez ver simplesmente que direitos
limitados no algo intrnseco organizao do mundo, mas um jeito que ns, de alguma
maneira, chegamos a perceber e a sentir a experincia, ou o jeito como fomos ensinados a
fazer isso, o que completamente diferente das maneiras como pensamos a respeito do
conhecimento. Presumo que, se quisssemos, poderamos iniciar uma discusso histrica na
qual, de algum modo, o conhecimento fosse capaz de atingir um status por si mesmo diferente
daquele da experincia, embora algum pudesse talvez encontrar bases para tentativas de se
afirmar o mesmo, por experincia prpria, que falharam. Casos bvios so, por exemplo,
tentativas de religio universal, que so tentativas de preservar um tipo de sentimento que
algum teve alguma vez, ao deparar-se com algo ou algum, e da qual a histria toda que
temos a de que no funcionou. extremamente difcil espalhar alegria. extremamente
fcil espalhar informao.
Agora, essa uma ordem de coisa o carter distribucional da experincia e a
importncia de seu carter distribucional para, digamos, os problemas e as alegrias do mundo,
em, digamos, contraste acentuado com o conhecimento e seu carter distribucional. Voc
deve imaginar que, em relao aos direitos/habilidades das pessoas de ter experincias, seria

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um tipo de fato severo demais se cada um estivesse restrito queles eventos do qual participou
ou que testemunhou, mas essa ainda no a histria completa dos tipos de restrio que so
impostas possibilidade de se ter uma experincia.
O segundo tipo de restrio : se voc ter uma experincia por direito, ento voc ter
de ter a experincia qual voc tem direito. Voc poderia imaginar que, tendo severas
restries sobre suas chances de ter experincias, o que depende, por exemplo, de algo,
importante de alguma forma, que venha a cruzar seu caminho, ou que cujo caminho voc
venha a cruzar, isso tendo acontecido, bem, ento voc j est quase l. Uma vez que tivesse
conseguido, voc poderia fazer com isso o que quisesse. No. Voc tem que formar a coisa
como ela comumente, e a misturar sua experincia com isso.
Em outras palavras, os direitos de ter experincia por virtude de, digamos, deparar-se
com algo como um acidente, so somente direitos de ter visto "outro acidente", e talvez de ter
sentido por isso, mas no, por exemplo, de ter visto Deus nisso. No se pode ter um colapso
nervoso porque voc por acaso viu um acidente de automvel. Voc no pode dar mais
importncia a isso do que qualquer pessoa daria. Ento, podemos pensar sobre como voc tem
direito a ter uma experincia assim: voc toma emprestada por um tempo aquela experincia
que est disponvel, em comparao a voc agora inventar a experincia qual voc pode ter
direito.
Mas j que se est to nitidamente restringido em relao s ocasies de se ter uma
experincia, ento, provavelmente, as pessoas ficam bastante felizes em aceit-las da forma
como acontecem. Isto , voc no conseguir muitos sentimentos novos surpreendentes, ou o
que seja, a partir dessa experincia, mas a nica experincia que voc tem uma chance
legtima de ter, ento voc tambm pode t-la. Voc pode igualmente formular essa histria
do acidente de carro como uma histria comum de um acidente, em vez de tentar transformla em algo que poderia ocasionar que voc est realmente buscando experincias. Claro que
as pessoas so facilmente vistas buscando experincia em algo que algum conhece como
"apenas um acidente", "apenas alguma coisa", e que elas fazem disso a ocupao da vida.
A esse respeito, h vrias maneiras de o narrador dessas histrias retransmitir
para ns como ela comeou a amarrar essa experincia. Quer dizer, o que ela fez disso no
apenas contado na histria, mas contado de outras maneiras.
Dentre as maneiras pelas quais ela comea a localizar o tipo de experincia que esse
evento foi, est o fato de que ela no conta isso logo no princpio da conversa (fato que no
est disponvel para voc no excerto), mas em algum lugar no meio da conversa. Voc ver
que histrias so diferenciadas de forma especfica, em termos de importncia para quem as
conta, de acordo com o momento em que o narrador as expe na conversa.
Assim, por exemplo, uma das maneiras que o narrador tem para apresentar uma
histria como realmente importante cont-la logo de incio. E uma maneira de faz-la mais
importante do que ela telefonar para algum para cont-la quando imagina que tal pessoa
no est disponvel para ouvir, por exemplo, no meio da noite. As histrias so classificadas e
expressam seu status por meio do ato de telefonar para algum e dizer, "Eu sei que estava
dormindo, mas...", onde o problema no a pessoa estar dormindo, mas voc telefonar
quando ela est dormindo, porque se voc no cham-la a essa hora, se lhe telefonar quando
estiver acordada, voc j ter dito a ela algo sobre a histria; isto , a histria no to

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importante quanto, do contrrio, voc pode querer que parea. Ento, o posicionamento da
histria na conversa e o posicionamento da conversa na vida do destinatrio so maneiras de
localizar a importncia da histria.
Ento, claro, a narradora tambm conta aspectos da importncia da histria no contar
em si. Por exemplo, apesar de aquela ter sido uma experincia importante o suficiente para ela
dizer a si mesma "vou ouvir o rdio", outras coisas desviaram-na da realizao de seu intuito.
Ela no tem vergonha de dizer que, em vez disso, ela assistiu ao seriado dos astronautas, uma
ao que, obviamente, para outra histria qualquer, seria completamente perversa. Para essa
histria, no h problema algum, e trata-se de uma maneira de localizar como os eventos
importam, isto , produzi-lo enquanto indica que se fosse para escolher entre tentar descobrir
mais sobre o assunto ou ver os astronautas, ela assistiria aos astronautas.
Paralelo a isso, ela poderia ir para casa e cuidar de sua vida, em comparao a, por
exemplo, ir para casa e dormir, ou ter pesadelos durante a noite toda, ou perceber que aquilo
interferiu de outras maneiras na vida que ela levava quando do acontecido. Ela estava indo
para casa, houve um acidente, ela foi detida por um tempo, e depois foi para casa e assistiu
aos astronautas. Essa simplesmente uma maneira de localizar o quanto a histria importa, e
simplesmente uma maneira apropriada para essa histria. Se ela tivesse dito "arruinou o
resto do meu dia", "eu fiquei tremendo toda", "fui ao mdico", "tive pesadelos", ento sua
amiga poderia dizer "bem, voc sensvel demais". Ento esse negcio de o personagem da
experincia se encaixar no status convencional do evento algo com o qual lidamos ao contar
uma histria.
O meio inicialmente mais suave de formulao que podemos ter , pelo menos, dizer
que, embora muitas pessoas imaginem que a experincia uma grande coisa, e aparentemente
ao menos algumas pessoas so afoitas por ter experincias, estas so coisas reguladas da
forma mais extraordinria e cuidadosa. As ocasies de ter direito a elas so cuidadosamente
reguladas, e ento a experincia qual voc tem o direito nessa ocasio qual voc tem o
direito ainda mais cuidadosamente regulada. Levando em conta que parte da experincia
envolve falar sobre ela, ento o falar sobre ela constitui uma maneira pela qual aquilo que
voc pode deduzir em seu ntimo do evento est sujeito ao controle de uma apresentao
aberta, mesmo para algum considerado amigo.
Isto , seus amigos no vo te ajudar, em geral, quando voc contar alguma histria
para eles, a menos que voc lhes conte a histria da maneira que qualquer um contaria a
algum. Ento, eles ficaro apropriadamente entretidos ou sentidos. Caso contrrio, voc ir
perceber que eles esto te observando para ver se voc, por exemplo, est aumentando algo ao
qual voc no tem o direito de fazer parecer to grande assim, ou diminuindo algo que deveria
ser maior, ou deixando de ver algo que deveria ter visto, tudo que poderia ser deduzido por
virtude da maneira como voc necessariamente formulou a coisa.
Agora, no vou dizer para abolirmos as maneiras pelas quais nos ocupamos em ser
comuns, mas, em vez disso, que queremos saber que importncia isso tem. Pelo menos um
caminho que podemos seguir tratar a banalidade dominante das histrias que encontramos
nos meus dados, nas suas prprias experincias no tanto como algo que se sujeite, por
exemplo, a anlises estatsticas de variao, ou como algo que as torne portanto
desinteressantes de se estudar, mas como uma caracterstica especfica que provoca um tipo

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de atitude; digamos, uma atitude de tentar trabalhar em ser normal, o que talvez central
maneira como nosso mundo organizado.

Na srie de textos da Anlise da Conversa traduzidos no mbito do curso de traduo da UFJF, foi traduzido o
texto SACKS, H., SCHEGLOFF, E. & JEFFERSON, G. A Simplest Systematics for the Organization of Turn
Taking for Conversation. Language, v. 50, n. 4, p. 696-735, 1974 na Revista Veredas v. 7, n. 1 e 2, 2003, sob o
ttulo de Sistemtica elementar para a organizao da tomada de turnos para a conversa. Em breve,
publicaremos tambm o texto de Harvey Sacks Notes on Methodology, em fase final de traduo (N. dos T).
ii
Ttulo original: Un camp trs ordinaire (Minuit, 1957). Livro ainda sem traduo para o portugus.
iii
O fato de que "uma senhora de cor" que "queria entrar... onde fica a prataria est" era ela prpria uma
espectadora aparece em uma conversa subseqente, entre o destinatrio do relato e algum que estava l.

Jean:

Penny:
Jean:
Penny:
Jean:
Penny:

Jean:

Penny:
Jean:
Penny:
Jean:
Penny:

We::ll she said that there was some woman that the- that they were:
b-uhh h:ad he:ld up in the front the:re that they were pointing the
gun at and everythi:ng, (0.2) a k- nigro woman,
(0.6)
.hhh No::::
no::.
What.
That was one of the employee[s
[Oh.=
=He ran up to her and she just ran up to him and says whats
happened whats aa- well the kids were all lau::ghing about it.
Bem ela disse que tinha uma mulher que o que eles estavam ehh que
tinha:m deti:do na frente l para quem estavam apontando a arma e
tal, (0.2) uma mulher negra,
(0.6)
.hhh Na::::o
n::o.
O qu.
Aquela era uma das empregadas
Ah=
=Ele correu pro lado dela e ela pro dele dizendo o que aconteceu e
o que- bem as crianas estavam todas ri::ndo disso.

Convenes de transcrio
[colchetes]
(0.5)
(.)
=

Fala sobreposta.
Pausa em dcimos de segundo.
Micropausa
de
menos
de
dois
dcimos de segundo
Contigidade entre a fala de um
mesmo falante ou de dois falantes
distintos.

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.
?
,
? ,
:
sublinhado
MAIUSCULA

palavras
palavra:
palavra:

>palavras<
<palavras>
<palavras
h
(h)
.h
((
))
(palavras)
(
)

Descida de entonao.
Subida de entonao.
Entonao continua.
Subida de entonao mais forte que
a virgula e menos forte que o
ponto de interrogao.
Alongamento de som.
Auto-interrupco.
Acento ou nfase de volume.
nfase acentuada.
Fala mais baixa imediatamente aps
o sinal.
Trecho falado mais baixo.
Descida entoacional inflexionada.
Subida entoacional inflexionada.
Subida
acentuada
na
entonao,
mais forte que os dois pontos
sublinhados.
Descida acentuada na entonao,
mais forte que os dois pontos
precedidos de sublinhado.
Fala comprimida ou acelerada.
Desacelerao da fala.
Inicio acelerado.
Aspiraes audveis. Duplicao do
smbolo indica maior extenso do
fenmeno.
Aspiraes
durante
a
fala.
Duplicao do smbolo indica maior
extenso do fenmeno.
Inspirao audvel. Duplicao do
smbolo indica maior extenso do
fenmeno.
Comentrios do analista.
Transcrio duvidosa.
Transcrio impossvel.

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