23/12/2016

Sophia's Dream: El Smbolo del Pez entre los Ctaros

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MIRCOLES, 21 DE MARZO DE 2012

El Smbolo del Pez entre los Ctaros

Carl G. Jung
La aplicacin de los peces
como smbolos del psicopompo
y de naturaleza antittica del
Self apunta a otra tradicin que parece desarrollarse paralelamente a la del
echeneis. De hecho, hay al respecto una indicacin muy notable, no ya en la
literatura alqumica sino en la historia de las herejas. Es un documento del

SOPHIA

Archivo Inquisitorial de Carcasona, publicado por Benoist en su Histoire des

Albigeois et des Vaudois, 1691. Se trata de una supuesta Revelacin que habra
recibido Juan, el discpulo favorito, cuando "estaba reclinado sobre el pecho del
Seor". Juan quera saber de l en qu estado hallaba Satn antes de su cada, y
recibi esta respuesta: "Estaba en tal magnificencia, que rega las fuerzas del
cielo". Quiso ser semejante Dios, y para lograrlo descendi a travs de los
elementos del aire y del agua, y encontr que el agua cubra la tierra. Al penetrar
bajo la superficie terrestre, "encontr dos peces tendidos sobre las aguas, y eran
como bueyes uncidos para arar abarcando toda la tierra, por precepto del Padre
invisible, desde el ocaso hasta el orto del sol. Y al descender encontr nubes que
se cernan abarcando el pilago del mar. Y al descender encontr separado su
assop, que es una especie de fuego", causa de las llamas, no pudo seguir bajando;
sino que volvi a subir y anunci a los ngeles que quera poner su trono sobre las
nubes y ser semejante al Altsimo. Entonces trat a los ngeles como el
administrador infiel a los deudores de su seor, por lo cual Dios lo arroj del cielo
junto con ellos. Pero Dios tuvo compasin de l, y le permiti, junto con sus
ngeles, obrar a su antojo durante siete das. En este lapso Satn cre el mundo y
los hombres, siguiendo el modelo de Gen. 1.
Un destacado Ctaro, Johannes de Lugio, profesa una creencia anloga. Tambin
parece haber sido conocida en los crculos Ctaros de los siglos XIXII, pues la
conviccin de que el diablo cre el mundo se encuentra en diversas sectas. El
alquimista Johannes de Rupescissa puede haber pertenecido, muy verosmilmente,
a los "pobres de Loudun", sus poures hommes evangelisans, grupo con influjo
ctaro (1). En todo caso, podra considerrselo el eslabn intermediario de esa
tradicin.
En cuanto a nuestro texto, llama la atencin ante todo que contenga el trmino
antiguo blgaro ossop, es decir, osob', que Karl H. Meyer, en su diccionario
paleoslavo, traduce por el griego kat'idan ["en particular; aparte"]; osoba significa
en ruso, polaco y checo "individuo, personalidad". Por lo tanto, suum ossop puede
traducirse por "lo suyo peculiar". Que es, naturalmente, el fuego. (2)

http://sophias-dream.blogspot.com.br/2012/03/el-simbolo-del-pez-entre-los-cataros.html

Yo soy la que he sido enviada desde

el poder y he venido hacia los que
piensan en m y he sido encontrada
en los que me buscan.
Miradme los que pensis en m y
escuchadme, oyentes. Los que me
estis esperando, acogedme junto a
vosotros; y no me apartis de
vuestra vista; y que no me odie ni
vuestra voz ni vuestro odo; y no
me ignoris en lugar o en tiempo
alguno.
Alerta! No me ignoris. Pues yo
soy la primera y la ltima, la
honorable y la despreciable, la
prostituta y la respetable, la esposa
y la virgen, la madre y la hija, los
miembros de mi madre, la estril y
la que tiene muchos hijos. Yo soy la
que tiene un matrimonio impor
tante y no tom marido, la
comadrona y la que no da a luz, el
consuelo de mis sufrimientos, la
novia y el novio; y mi marido fue
quien me engendr. Yo soy la
madre de mi padre y la hermana de
mi marido; y l es mi vstago. Yo
soy la esclava del que me prepar y
la dominadora de mi vstago; pero
l es quien me engendr antes del
tiempo en un natalicio, siendo l mi
vstago en el tiempo; y mi potencia
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Sophia's Dream: El Smbolo del Pez entre los Ctaros

La imagen de los dos peces tendidos en el agua y la comparacin con bueyes de

procede de l.

labranza resultan extraas y requieren alguna explicacin. Para ello debo recordar
ante todo la interpretacin agustiniana de los dos peces de la comida milagrosa:
representan, para l, las personas, o poderes, sacerdotal y real, que permanecen a
travs de las turbulencias de los pueblos, como los peces a travs de las tormentas
marinas. Ambos poderes se unen en Cristo, que es rey y sacerdote Aunque el par
de peces del texto ctaro seguramente no refiere a los de la comida milagrosa, la
interpretacin agustiniana nos ensea algo esencial para el pensamiento de la
poca: los peces se conciben como "poderes regentes".
Ahora bien; ya que el texto en cuestin es indudablemente hertico, y en
particular constituye un documento bogomilo, est excluida una referencia
unitaria de ambos peces a Cristo. Quiz, podra conjeturarse, simbolizan dos
distintas "personas" o poderes premundanos, que, segn el sentido de esa hereja,
seran los dos hijos de Dios: Satanael, el mayor, y Cristo, el menor. Ya Epifanio
informa, en la trigsima heresa de su Panarium, que los ebionitas habran
supuesto una doble filiacin divina: "Pero, afirman, dos han sido formados por

Yo soy el silencio incomprensible,

la idea cuyo recuerdo es frecuente,
la voz cuyo sonido es variado y la
palabra
cuya
apariencia
es
mltiple; yo soy la pronunciacin
de mi nombre.
Prestadme atencin: yo soy la que
ha cado en desgracia y la ms
grande. Prestad atencin a mi
pobreza y a mi riqueza.
Me encontraris en los que
vendrn. Mas no me miris
abandonada sobre los que han
cado en desgracia.

Dios: el uno Cristo, el otro el Diablo". Esta doctrina debi tener evidentemente
amplia difusin en el Cercano Oriente, pues la enseanza bogomila sobre Satanael
como demiurgo surgi entre los paulicianos y euquitas de esa zona. Nuestro
documento no es sinouna versin latina de un informe contenido en la Panoplia de

Escuchadme, oyentes, y aprended

de mis palabras los que me
conocis.

Eutimio Zigadeno, que a su vez se remonta a la profesin de fe formulada en 1111

ante el emperador Alejo Comneno por el obispo bogomilo Basilio.
Satn ntese bien encuentra los dos peces antes de la creacin del mundo, por lo
tanto en un estado primordial premundano, cuando el espritu de Dios an se
cerna sobre la oscuridad de las aguas (Gen. 1, 2). Si se tratara de un solo pez,

Se ha producido un error en este

gadget.

podra entenderse como una prefiguracin del Salvador futuro, es decir, como el
Cristo preexistente del Evangelio de san Juan, el Logos, que "en el principio estaba
junto a Dios" (en el texto considerado, Cristo dice, con referencia a ese pasaje

ETIQUETAS

Juan 1,2: Ego autem sedebam apud patrem meum). Pero son dos peces, unidos

Actitudes (3)

por una comisura (el yugo), lo que permite referirlos al signo Piscis del Zodaco. En

Alquimia (1)

el horscopo, los signos desempean el papel de importantes condiciones que

Audio (1)

modifican esencialmente el influjo de los planetas situados en ellos, o, aun sin

planetas, prestan a las casas donde se ubican un carcter particular. En nuestro
caso, los peces caracterizaran el ascendente, el momento de nacimiento, del
mundo. Pero sabemos que los mitos cosmognicos son fundamentalmente smbolos

Bohme (3)
Carl G. Jung (22)
Catarismo (1)

del nacer de la conciencia (punto que no puedo desarrollar aqu). El estado

David Icke (9)

pretemporal corresponde entonces al inconsciente o, alqumicamente expresado,

Despertar (27)

al Caos, la massa confusa o nigredo; y, por medio de la obra alqumica, que el

E. Tolle (3)

adepto compara con la creacin del mundo, se cumple la albedo odealbatio, la

Elaine Pagels (5)

blancura, comparada a su vez en parte con la luna llena, en parte con el sol

Emma Jung (5)

naciente. La cual significa al mismo tiempo la iluminacin, es decir, la ampliacin

Enrique de Vicente. (1)

de la conciencia, que se produce de la mano con la realizacin de la "Obra". En

formulacin psicolgica, pues, los dos peces que Satn encuentra en el agua
primordial caracterizaran el recin nacido mundo de la conciencia.

Fabre des Essarts (9)

Freixedo (1)
George Carlin (1)

La comparacin de ambos peces con una yunta de bueyes uncida para arar merece

Gilles Quipel (27)

especial atencin. Los bueyes representan la fuerza impulsora del arado.

Gnosis (5)

Anlogamente, los peces significan, por lo tanto, las fuerzas impulsoras del mundo

Jean Shinoda Bolen (1)

por venir, o sea del futuro estado de conciencia. El arado es desde antiguo un

Jules S. Doinel (6)

signo de la dominacin de la tierra: donde el hombre ara, ha arrebatado al estado

June Singer (2)

primordial y hecho til para s un trozo de terreno. Esto significa, pues: los peces

Marie Louise von Franz (4)

regirn este mundo y lo sometern a s, en cuanto ellos (astrolgicamente) actan

a travs del hombre y forman su estado de conciencia. Cosa notable, el arado no se
origina, como todo lo dems, en Oriente, sino en Occidente. Este motivo vuelve a
http://sophias-dream.blogspot.com.br/2012/03/el-simbolo-del-pez-entre-los-cataros.html

Marion Woodman (1)

Murray Stein (6)
Orculos Caldeos (5)
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encontrarse en la alquimia: "Ahora bien; sabe que tu comienzo ha de ser hacia

Pensamientos (6)

Poniente, de donde has de volverte hacia Medianoche, ah mismo perdern las

Proclo (1)

luces enteramente su resplandor, y han de permanecer noventa noches en oscuro

Psicologa esotrica (3)

fuego de purgatorio sin luz; entonces has de dirigir tu curso hacia Oriente, all
vendrs a travs de muchos colores". La obra alqumica comienza precisamente
con el descenso a la tiniebla (nigredo), o sea al inconsciente. El arar, o sea la toma
de posesin de la tierra, ocurre patris praecepto, por orden del Padre. Dios, pues,

Ralph Metzner (1)

Robert A. Johnson (4)
Rudolf Otto (3)

no slo ha previsto sino tambin dispuesto la enantiodroma que comenz en el

Sophia (4)

ao 1000. El mes platnico de Piscis ha de ser regido por dos principios, peces,

Stephan Hoeller (11)

como los bueyes, aparecen aqu paralelos, o sea dirigidos a la misma meta, aunque

The Eye (1)

el uno es Cristo y el otro el Anticristo.

Vodu (4)
zen (1)

Ms o menos as debemos concebir el razonamiento (hasta donde este trmino es

adecuado) de la alta Edad Media. No s si esta argumentacin ha sido entonces
formulada conscientemente alguna vez. En todo caso habra sido posible, pues la
antes mencionada profeca talmdica para el ao 530 d.C. permite suponer por

CONTRIBUYENTES

Sophia Iatromantis

una parte; clculo astronmico y por otra una alusin astrolgica acerca del signo

Spirit Sebth

Piscis, tan favorecido por los maestros judos. Pero, al contrario, tambin la

Thelarbus

posibilidad de que no se trate de una referencia consciente a representaciones

astrolgicas, sino ms bien de una produccin del inconsciente. Que ste se halla
perfectamente en condiciones de hacer "reflexiones" as, se ha ido comprobando a
satisfaccin por la experiencia de los sueos y por el anlisis de consejas y mitos.
La imagen de los peces pertenece como tal al caudal consciente de la poca, y
pudo, de modo inconsciente, expresar simblicamente ese significado. Por ese

ARCHIVO DEL BLOG

2016 (4)
2015 (4)

entonces (siglo XI), segn ya hemos mencionado, los astrlogos judos comenzaron

2014 (2)

a calcular que el nacimiento del Mesas se producira bajo Piscis, y Joaqun de

2013 (23)

Fiore daba neta expresin al sentimiento general de que haba irrumpido una
nueva era.

2012 (24)
noviembre (1)

El texto de nuestra Revelacin de Juan difcilmente puede ser anterior ni tampoco

octubre (2)

muy posterior al siglo XI. Con el comienzo de siglo, en efecto, o sea,

septiembre (4)

astrolgicamente, en la mitad del en de Piscis, brotaron por doquiera herejas

como hongos y, caractersticamente, apareci a la vez la contraparte de Cristo, el
segundo pez, o sea el diablo, como Demiurgo. Desde el punto de vista histrico,

agosto (3)
julio (2)

esta idea representa una especie de renacimiento Gnstico, en cuanto que el

junio (2)

demiurgo del gnosticismo era un ente negativo, si no maligno, del cual procedan

mayo (4)

todos los males (3). En el fenmeno considerado es significativa su Sincronicidad,

es decir, el punto temporal astrolgico en que se produjo.

abril (1)
marzo (4)

No es sorprendente que ideas cataras hayan penetrado en la alquimia. Sin

embargo, no conozco ningn texto que testimonie la transmisin a la alquimia del
smbolo ctaro del pez ni permita por lo tanto derivar de ste el pez que en los
smbolos de Lambsprinck corresponde a la materia arcana, con su antinomia
interna. El smbolo de Lambsprinck no puede ser anterior sin duda a fines del siglo
XVI, y constituye una revitalizacin del arquetipo. Representa dos peces
paralelamente opuestos nadando, en el mar en el mare nostrum, que se
interpreta como el aqua permanens, la materia arcana. Se los designa como
spiritus y anima, o el ciervo y el unicornio, o los dos lobos, o perro y lobo, o dos
pjaros que luchan entre s, aludindose con ello a la doble naturaleza del
mercurio.

Los Secretos de Mara

Magdalena
El Smbolo del Pez entre los
Ctaros
MISA ALQUMICA
La Tradicin Gnstica y la
Divina Madre
febrero (1)
2011 (41)
2010 (20)

Si mis reflexiones, que reposan sobre cierto conocimiento del pensamiento

simblico

medieval,

son

acertadas,

encontramos

aqu

una

considerable

2009 (41)
2008 (34)

confirmacin de las interpretaciones que he desarrollado antes. En efecto, con el

http://sophias-dream.blogspot.com.br/2012/03/el-simbolo-del-pez-entre-los-cataros.html

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ao 1000 se inicia otro mundo, que se manifiesta primeramente en notables

ENLACES

movimientos religiosos, como los de los bogomilos, cataros, albigenses, valdenses,

* :Fraternitas Gnostica Abraxas:

pobres de espritu, hermanos del libre espritu, beguinas, begardos, etctera, y en

la religin pneumtica de un Joaqun de Fiore. A esos movimientos pertenece
tambin el impulso ascendente de la alquimia y, no en ltimo trmino, del
protestantismo, de la Ilustracin y de las ciencias naturales, con esa progresin

* Hakuchoo Escuela de Reiki

* El Sueo de Nut
* Antigua Orden Martinista de Espaa

hacia lo verdaderamente diablico que est viviendo nuestra poca, u la vez que la
volatilizacin del cristianismo frente al racionalismo, el Intelectualismo, el
materialismo y el "realismo".

ESPAINFO
estamosen

Quisiera mostrar con un ejemplo concreto cmo el smbolo de los peces brota del

esp
EspaInfo.es
ainf

BlogdeArteyCultura

inconsciente de modo autctono. Se trata del caso de una joven que siempre tena
sueos desusadamente vivaces y plsticos. Se encontraba bajo el influjo de las
concepciones materialistas de su padre, que viva en matrimonio no precisamente
feliz. La joven se aisl de ese entorno ingrato para ella, construyndose una
intensa vida interior, ya desde la infancia, en que haba sustituido a sus padres por
dos rboles del jardn. Entre los diecisis y los diecisiete aos tuvo un sueo en
que el buen Dios le prometa un pez de oro. Desde entonces so bastante
frecuentemente con peces. Ms tarde, algn tiempo antes de ponerse en
tratamiento psicolgico a causa de sus mltiples problemas, tuvo el sueo
siguiente: estaba a la orilla del Limmat, y miraba abajo las aguas. "Un hombre
arroja al ro una moneda de oro, entonces el agua se hace transparente y se ve
hasta el fondo (4). All hay un banco de coral y una cantidad de peces. Entre ellos,
algunos tienen vientres de resplandor de plata y lomos dorados." Durante el
tratamiento so lo que sigue. "Vengo a la orilla de un ro de ancha corriente. Al
comienzo no veo mucho, slo agua, tierra y rocas. Arrojo al agua hojas con mis
notas, sintiendo que con ello devuelvo algo a la corriente. Inmediatamente recibo
una caa de pescar. Me siento con ella en un peasco y estoy pescando. Sigo sin
ver nada ms que agua, tierra y rocas. De pronto pica un gran pez. Es plateado por
el vientre y dorado por el lomo. Al traerlo a tierra, el paisaje se anima. La roca se
destaca como el ms antiguo suelo de la tierra; crecen pastos y flores, y el
matorral se dilata en bosque. Se levanta un viento que pone en movimiento todo.
Estoy sentada con un ansia indecible, pero callada e inmvil. Entonces, de pronto,
por el lado de atrs, oigo la voz del seor X. (El seor X es un hombre de edad que
ella slo conoca de odas y por un retrato, pero que le pareca una autoridad.) l
dice en voz baja pero decidida: 'Al que es paciente en el mbito ms ntimo le
tocar el pez, el alimento de la profundidad'. En este momento se dibuja en torno
mo un crculo que en parte llega a rozar el agua. Entonces oigo de nuevo la voz:
'Al valiente en el segundo mbito puede venir una victoria; pues all reina la lucha'.
Entonces se dibuja un segundo crculo en torno mo, esta vez ya tocando la otra
orilla. Enseguida se abre la lejana, y se hace visible una tierra de mltiples
configuraciones. El sol se eleva sobre el horizonte. Oigo la voz, que habla como
desde la lejana: 'El tercero y el cuarto mbito proceden, igualmente
acrecentados, de los anteriores. Pero el cuarto aqu la voz se interrumpi un
momento, como reflexionando, el cuarto mbito se junta con el primero. Es a la
vez el ms alto y el ms bajo: pues lo ms alto y lo ms bajo, coinciden. Son en el
fondo uno.' Entonces despert, con los odos zumbndome."
El sueo lleva todas las marcas de los llamados "grandes sueos", y adems tiene
una cualidad de "pensado" que es caracterstica del tipo intuitivo de actitud. Si
bien la soadora tena ya para ese momento ciertos conocimientos psicolgicos,
careca de toda noticia sobre la simbologa histrica del pez. En cuanto a los
detalles, es de notar lo que sigue. La orilla del ro representa, por as decirlo, el
umbral del inconsciente. La pesca es un intento intuitivo de "pescar", o captar,
contenidos inconscientes (peces).
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El oro y la plata de los peces designan (en lenguaje alqumico) lo masculino y lo

femenino, por lo tanto el aspecto hermafrodita del pez, que lo seala como una
complexio oppositorum. El pez opera una animacin mgica (5). El hombre de edad
es una personificacin del arquetipo del Viejo Sabio. El pez como "comida
prodigiosa" nos es ya conocido: es el alimento (eucarstico) de los "perfectos"
(tleioi). El primer crculo, que roza las aguas, ilustra la integracin (parcial) del
inconsciente. La lucha corresponde al conflicto de los opuestos, algo as como el de
la conciencia y la sombra. El segundo crculo toca "la otra orilla", o sea donde
ocurre la unin de los opuestos. As, en la "escuela del mercurio" de la India la
"sustancia arcana" se denomina prada: "que da o lleva a la otra ribera", y es el
mercurio, como en Occidente. El cuarto mbito, puesto de relieve por una
significativa pausa, es aquel que, asocindose a los otros tres, conjuga los cuatro
en unidad. Esto recuerda a la antigua imagen divina: Deus est circulus cuius
centrum ubique, circumferentia vero nusquam (6). El motivo de la coincidencia del
primero con el cuarto se encuentra expresado ya en el Axioma de Mara: "De uno
se hace dos, de dos tres, y del tercero viene el uno como cuarto (t hn ttarton)".
Este sueo resume, por as decirlo, en la ms comprimida brevedad, la simblica
toda

del

proceso

de

individuacin,

ello

en

una

persona

totalmente

desconocedora de la bibliografa sobre el tema. Casos as, que no son en modo

alguno raros, deberan dar que pensar. Demuestran cabalmente la existencia de un
"saber" inconsciente acerca del proceso de individuacin y de su simbologa
histrica.

NOTAS
1. Rupescissa, La vertu et la proprit de la quinte essence, pg. 31: "Puesto que
entendemos consolar y reconfortar, con ayuda de nuestro libro a los pobres
hombres evangelizadores, a fin de que sus plegarias y oraciones no sean vanas y se
pierdan en esa labor, y no se vean muy impedidos en esa obra, a ellos declar y
dar un secreto extrado del vientre de los secretos de los tesoros de la
naturaleza, que es algo verdaderamente digno de admiracin y debe ser honrado".
En el tratado de Rupescissa, De confectione veri lapidis (en: Gratronos, Verae
alchemiae artisque metallicae citra aenigmata II, pg. 229) se encuentra esta
exhortacin, inslita en la literatura alqumica: Credas, vir Evangelice [Cree, varn
evanglico]. Puede conjeturarse que originariamente deca homme evangelisant.
2. Lo externo y aparente del corpus diaboli es aire, "lo que de l est oculto es
fuego". (Artefius, Clavis maioris sapientiae, en Theatr. Chem., 1613, IV, pg. 237).
3. Entre los gnsticos mencionados por Ireneo, el demiurgo, como ya se ha
sealado antes, es el hermano menor de Cristo.
4. Este hacerse transparentes de las aguas depende de que se preste atencin
(valor, oro) al inconsciente. Es una ofrenda al genio de la fuente.
5. El Ikhthys (= Cristo o Atis) es el alimento que da vida (eterna).
6. ["Dios es un crculo cuyo centro est en todas partes pero cuya circunferencia
en ninguna."]
PUBLICADO POR THELARBUS EN 14:21
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