Tratado Del Inconsciente

* Breve
tratado del inconciente
** Jean Laplanche
Prembulo
1. El inconciente del cual se trata aqu es aquel descubierto por Freud,
tanto en la cura como fuera de ella, y que sigue constituyendo -al
menos tal como nosotros lo postulamos- el objeto de la experiencia del
psicoanlisis.
Lo que intent aportar en 1959 t, y elaborar a continuacin, es una
concepcin muy particular del inconciente, concerniente a su modo de
ser y a su gnesis. Como toda teora, sta est a distancia de los hechos, pero intenta dar cuenta de sus nexos recprocos: en primera instancia, de aquello que se denomina la clnica psicoanaltica, entendiendo por tallo que se revela y despliega en la situacin psicoanaltica. Para decirlo de otro modo, mi tentativa consiste en poner en
correlacin aquello que hay de fundador en la prctica psicoanaltica,
con el proceso fundador del ser humano, en razn de que ste se caracteriza por la creacin de un inconciente.
2. Los historiadores pueden discutir al infinito sobre la originalidad
del descubrimiento freudiano y sobre la novedad del inconciente psicoanaltico. Freud mismo oscil entre el sentimiento de haber descubierto una terra incgnita y, por momentos, la aceptacin de remitirse
a una lnea de pensamiento ms antigua: por ejemplo cuando rinde,
de modo sorprendente, fidelidad a la "voluntad inconciente" de Schopenhauer 2.
No es mi intencin entrar en un debate acerca de la historia de las
ideas, donde otros son mil veces ms competentes que yo. Quisiera slo
* Ttulo original: "Court trait de l'inconscient",
** Direccin: 55 rue de Varenne, 75341, Paris, Cedex 07, France.
I Vase en particular
Problemtica IV. El inconciente y el ello, Buenos Aires, Amorrortu,
1987, donde se encontrar tambin traducida la comunicacin de Laplanche y Leclaire
al Congreso de Bonneval (1969): "El inconciente, un estudio psicoanaltico". Consultar
tambin Nuevos fundamentos para el psicoanlisis, Amorrortu, Buenos Aires, 1989.
2 Coment
esta suerte de "Canossa" en La ruolution copernicienne inacheue, Paris,
Aubier, p. XVIII. (Ed. castellana en prensa: La revolucin copernicana inacabada, Buenos Aires, Amorrortu)
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Jean Laplanche
subrayar que es por excelencia en relacin al mtodo analtico -a saber, las vas de acceso totalmente originales y minuciosas descriptas
para acceder al inconciente- donde la originalidad de este dominio
nuevo es sin cesar afirmado 3. Por el contrario, es en el modo de concebir lo inconciente, por lo tanto de situarlo tpica y genticamente,
que la ambigedad freudiana queda de manifiesto. Junto a textos
(como el de 1915) que otorgan preponderancia al proceso de la represin, por lo tanto a una creacin del inconciente en el curso de cada
existencia individual, es constante la tentacin de situar lo inconciente
en talo cual linaje gentico, donde se encuentra en posicin de elemento primero, primordial. Linaje psicolgico: "Todo lo que es conciente fue
primero inconciente". Linaje en lo biolgico individual: el ello es el
"gran reservorio de las pulsiones" y constituye la parte no reprimida
del inconciente, la que estara directamente abierta sobre el cuerpo.
Linaje, por ltimo, de la especie y de la "filognesis": sea por el sesgo
de las supuestas "fantasas originarias", que constituiran el ncleo de
lo inconciente, sea bajo la conduccin de la especulacin meta biolgica
y metacosmolgica, que remite lo pulsional inconciente a un atvico
inmemorial",
Al mecanismo de la represin se le opone as en el pensamiento
freudiano una dinmica de la emergencia a partir de un "originario" .'),
asimilado de modo totalmente "natural" a lo inconciente, y prestndose a toda clase de reminiscencias romnticas (en el sentido ms amplio del trmino). Pero hay algo peor: el punto de vista de la represin
tiende de ms en ms a subordinarse al de la emergencia: es as que
la nocin de una represin originaria creadora del lugar inconciente
deviene espordica a partir de 1915; de ah en ms, la represin ser
esencialmente secundaria, es decir que recaer sobre mociones pulsionales ya presentes que han surgido del inconciente primordial, no
reprimido.
3. La postulacin de un "ello" de este tipo, biolgico originario, necesariamente preformado, ha ido directamente en direccin inversa a la
novedad implicada en la nocin de pulsin como proceso sexual no
adaptado, en el hombre, a una meta preestablecida. Ella pasa por
encima de la profundizacin hecha por Freud del mecanismo de la represin y de sus tiempos sucesivos (en particular en "El caso Schreber", 1911, y en "Lo inconciente", 1915).
3 Recordemos una vez ms que el primer punto de la definicin de psicoanlisis,
al
cual se subordina tanto la clnica como la teora, consiste en ser "un procedimiento
que sirve para indagar procesos anmicos dificilmente accesibles por otras vas", A. E.,
XVIII, p. 23l.
4 cr. Sobre el tema: Le fouruoiement
biologisant de la sexualit chez Freud, Ed. Synthlabo, coleccin "Les empecheurs de penser en rond", 1993.
5 cr. ms adelante,
p. 438.
Breve tratado del inconciente
423
4. Lust but not least, el relegamiento del inconciente reprimido a un

segundo plano compromete la especificidad del campo psicoanaltico
como campo sexual. Desde el momento en que el inconciente es asimilado a un ello primordial 6 l mismo sostenido no slo en un biologismo, sino hasta en un vitalismo; deviniendo as las fuerzas vitales que
estn all independientes, en su origen, tanto de lo sexual como de la
fantasa inseparable de lo sexual. Los trminos "instinto de vida - instinto de muerte" designan perfectamente a estas fuerzas, predeterminadas en su finalidad, la cual puede definirse en trminos que se
pretenden independientes tanto de lo orgstico como del fantasma:
formacin de conjuntos cada vez ms englobantes por un lado, o bien
retorno a lo inorgnico por el otro 7.
Para resumir, lo que est en juego en las cuestiones ligadas a una
concepcin correcta de lo inconciente, supera de lejos la esfera puramente terica. Ellas hacen en particular a 1] la fundacin y la comprensin de la prctica analtica; 2] la originalidad del descubrimiento
freudiano y la ruptura que ste instaura en la historia de las ideas e
incluso en la del hombre; 3] la nocin de pulsin; 4] la especificidad
del campo sexual-fantasmtico, a reafirmar tanto en la prctica como
en la teora.
En funcin de estas cuestiones, me limitar aqu a cinco puntos esenciales de los cuales algunos son ms bien una acentuacin aportada a
ideas ya expuestas, en tanto que otros (III y V) implican desarrollos
ms nuevos.
1. El realismo del inconciente.
II. El proceso de la represin.
111.Las consecuencias de la represin sobre los (famosos) caracteres
del inconciente.
IV. El inconciente en la vida y en la cura.
V. Inconciente y metafisica.
Mostr en El inconciente y el ello ciertos aspectos positivos de la nocin y aun ms,

del trmino ello, si lo desgajamos de la herencia groddeckiana que persiste en Freud
mismo. Opuse a esta idea de que existira, desde el origen, "en el fondo del hombre
eso", la del proceso de la represin que crea en m un verdadero ello, ms "ello" que
naturaleza, se podra decir ..
7 Digo:se pretenden
independientes, porque las fantasas ligadas a las nociones de instinto
de vida e instinto de muerte son patentes, desde el mito de Aristfanes hasta las imgenes
del Nirvana o de un estado csmico mineral, glacial y donde las energas se aproximan
al cero.
6
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Jean Laplanche
1.El realismo del inconciente

Fue bajo el estandarte, un tanto provocador, del "realismo del ineonciente", que se lanz la comunicacin de Laplanche y Leclaire en el Coloquio de Bonneval de 1959. No veo que haya que cambiar nada
fundamental al respecto 8, y me contentar con volver a trazar sumariamente sus aspectos ms salientes.
1. Considero la reduccin del inconciente a un sentido oculto una tentacin permanente que tironea del descubrimiento freudiano para
atrs, hacia la hermenutica milenaria. Porque es conjuntamente en
la elucidacin del sntoma (en el sentido extenso, englobante tambin
del lapsus, el acto fallido, el sueo, etc.) y en el mtodo para llegar a
ello, que se afirma la originalidad de las "formaciones del inconciente"
por relacin a las polisemias, inherentes a todo sistema de comunicacin. La nocin freudiana de formacin de compromiso implica una
suerte de produccin bastarda entre (al menos dos) series causales, de
las cuales una, la cadena inconciente, acta por va de las operaciones
de desplazamiento y de condensacin. Un acto fallido, para tomar este
ejemplo cmodo, no es un simple acto de la vida cotidiana bajo el cual
la interpretacin descubrira sentidos ocultos; sin duda, la simple
accin de "hacer hervir la sopa" puede tal vez ser -con mayor o menor
legitimidad- incorporada en diferemtes contextos que la refieran a un
sentido biolgico (autoconservacin), a un sentido sexual (preparar la
comida totmica), o sociolgico (las clases ricas y las poblaciones urbanas ya no toman sopa), etc. Pero el sntoma, la irrupcin del inconciente, slo se produce cuando vuelco la cacerola, o cuando echo
demasiada sal en tanto uno de mis invitados sufre de hipertensin.
Lo que se denomina, empleando un trmino consagrado por el uso y
presuntamente derivado del psicoanlisis, "anlisis de contenido", puede aplicarse indistintamente a cualquier texto a los fines de ofrecer del
mismo una o mltiples "lecturas": "el inconciente de un texto" es, por
definicin, infinito; todo discurso es, segn la expresin de Umberto
Eco, "obra abierta". Pero totalmente diferente es el abordaje de Freud
cuando se trata, por ejemplo, de "la sutileza de un acto fallido" 9: en
una tarjeta de aniversario una palabra "totalmente ajena al contexto"
se introdujo, luego fue tachada, testigo de la irrupcin de otra cadena
Desarroll en 1977-1978 (Problemtica IV: El inconciente y el ello, op. cit., una larga
reflexin apre coup sobre ese texto, el cual considero, an hoy, ampliamente asumible.
Con la sola excepcin de la discusin ociosa: el inconciente condicin del lenguaje/el
lenguaje condicin del inconciente que, con las mejores intenciones, permaneca prisionera de una cierta problemtica lacanana,
9 1935. G. W., XVI, pp. 35-39; A. E., XXII, pp. 230-232.
425
causal 10. Lo que viene del inconciente interviene como una realidad
(ella misma conflictiva) en el seno del "texto" conciente, que se presenta, en razn de ello, con menor coherencia: a veces lacunar, a veces,
por el contrario, con puntos de carga y de insistencia injustificables.
En resumen, las nociones de defensa, conflicto, compromiso, condensacin, etc., pierden todo su impacto cuando se reduce el psicoanlisis
a una nueva versin de la hermenutica: una hermenutica en la cual
el "sentido sexual" vendra a superponerse a la infinidad de otros
sentidos posibles.
2. El "realismo del inconciente" apunta a superar ciertas impasses de
la teorizacin freudiana. Recordar dos de ellas.
Se trata en primer lugar de la oposicin, no superada, entre "hiptesis funcional" (un mismo contenido representativo, un recuerdo,
pertenece, segn la manera en que est "investido", sea al sistema Ice,
sea al sistema Prcc/Cc), e "hiptesis tpica" (las inscripciones, conciente e inconciente, son distintas y pueden coexistir, no anulando una
a la otra). Discut extensamente este punto, en modo alguno escolstico, en 1959 11 y, sobre todo, en 1977 12. Surge de ello en primer lugar
que la hiptesis "cosista" de dos huellas, separadas e independientes,
de un mismo "acontecimiento", es impuesta, por extraa que sea, por
"impresiones extradas del trabajo analtico", en particular por el
hecho de que la "toma de conciencia", por poderosa que sea, no anula
la inscripcin inconciente. La hiptesis funcional, por el contrario,
parece ser la ms cmoda cuando se trata de dar cuenta, no del retorno de lo reprimido, sino del camino inverso, es decir, de la represin.
Si es la "huella mnrnica", la representacin de un acontecimiento, lo
que est reprimido, vale decir 10 que pasa del estado conciente al
estado inconciente, no hay ninguna necesidad de suponer una doble
inscripcin.
No sin audacia, Freud deja entonces coexistir dos hiptesis dificilmente conciliables: la represin es concebida sobre el modelo de la
puesta en memoria 1:1 de un recuerdo; por el contrario, una vez cumplida la represin, esta inscripcin inconciente, tan particular, se revela
siendo de una naturaleza totalmente distinta que la de un simple recuerdo. Pero una contradiccin tal puede tambin conducir a interrogarse sobre esta proposicin, tan generalmente admitida, segn la cual
Pero no, sin embargo, de una cadena de sentido, o "cadena significante".
En Problemtica IV: El inconciente y el ello, op. cit., pp. 235-273.
12 Ibid., pp. 83-107.
13 J. Laplanche
emplea la expresin francesa mise en mmoire, cuya proveniencia del
lenguaje tcnico alude a la conservacin, en mquinas cibernticas. de los soportes de
informacin. (N. de R. T.)
JO
11
426
Jean Laplanche
la represin slo sera un caso particular de la puesta en memoria,

siendo el recuerdo inconciente, simplemente, un recuerdo ms profundo, ms hundido que los recuerdos banales, "preconcientes". Qu relacin guarda la represin con la memoria, tal como es generalmente
estudiada en psicologa? La va por la cual me intern deliberadamente consiste en considerar al elemento, la "huella" inconciente, no como
una representacin memorizada, sino como una suerte de desecho de
ciertos procesos de memorizacin.
Una segunda impasse de la teorizacin freudiana, inherente tambin
a la tentativa de incluir a la represin en una teora de la memoria
y de la toma de conciencia, est ligada a la famosa oposicin de los
trminos Wortvorstellung I Sachvorstellung,
correctamente traducidos
al francs por reprsentacin de mot I reprsentation de chose [al castellano: representacin de palabra/representacin de cosa. TJ. Significando claramente
estos dos trminos compuestos (as como su
transposicin francesa) que el contenido de la "representacin" es, en
un caso, la palabra y, en el otro, la "imagen mnmica", ms o menos
directa, de la cosa. Adems -y sin perjuicio de todos los matices que
convendra aportar aqu- la representacin de cosa, caracterstica del
inconciente, est formada sustancialmente, para Freud, por elementos
visuales, mientras que la representacin de palabra es acstica por
naturaleza, hecha de palabras susceptibles de ser pronunciadas
14.
Pero es claramente aqu donde la teora del inconciente se subordina
-indebidamente,
en mi opinin- a una teora psicolgica que hace
depender la toma de conciencia de una cadena de pensamientos de la
posibilidad de asociarle, de lugar en lugar, huellas verbales acsticas
susceptibles de ser revividas, repronunciadas al menos a ttulo de
esbozo, y, por lo tanto, percibidas interiormente. Esta teora, que ya
estaba presente en el Proyecto de psicologa 15, es digna del ms grande
inters. en el marco de un "intento de figurar los procesos ... normales";
y es claramente sta la que se retoma en la famosa frmula: "La
representacin conciente abarca la representacin de cosa ms la correspondiente representacin de palabra, y la inconciente es la representacin de cosa sola" Hi. Pero es precisamente esta ligazn -este
"plus que debera hacer coincidir la representacin de palabra con la
representacin de cosa- lo que es problemtico en el trabajo analtico.
14 Esto incluso en El yo y el ello: "Los restos mnmicos de cosas" son asimilados
a los
"restos mnmicos pticos", mientras que "los restos de palabra provienen, en lo esencial,
de percepciones acsticas", A. E., XIX,. pp. 22-23.
15 En A. E., I, pp. 40 Y ss.
lti OCF-P, XIII, p. 240. [Hemos decidido dejar tal cual la traduccin directa del francs
para conservar la coherencia del texto. La edicin castellana dice: "La representacin
conciente abarca la representacin-cosa ms la correspondiente representacin-palabra
y la inconciente es la representacin-cosa sola". A. E., XIV, p. 198 (N. de R. T.)
427
Era forzoso entonces poner en cuestin el tipo de realidad que hay

que atribuir a los elementos inconcientes, y rehusarse a verlos como
simples "imgenes mnmicas de cosa", calcos ms o menos deformados de acontecimientos o de objetos. Y fue para hacerlo entender que
propuse, para la Sachvorstellung freudiana, el trmino de "representacin-cosa", no como una traduccin ms correcta, sino como un contrasentido provocador'". Lo que quiero hacer or por medio de' eso es que
el elemento inconciente no es una representacin que haya que referir
a una cosa exterior, de la cual sera la "huella", sino que el pasaje al
estatuto de inconciente es correlativo de una prdida de la referencia.
La representacin (o, en lenguaje ms moderno y ms verdadero: el
significante) al devenir inconciente, pierde su estatuto de representacin (de significante) para convertirse en una cosa que no representa
(no significa) ms que a s misma.
3. El "realismo del inconciente" tiene entonces por objetivo dar un sentido preciso a la nocin de "realidad psquica", constantemente enunciada por Freud pero que nunca defini verdaderamente de manera
autnoma, salvo en raras ocasiones, mientras que la mayora del tiempo la reduce a la realidad psicolgica, es decir, en ltima instancia, a
nuestro vivido subjetivo IS.
Al distinguir no dos rdenes de realidad, como Freud hace a menudo
(realidad externa, material, y realidad interna, psicolgica), sino tres,
es decir, agregando la realidad del mensaje, o aquella del significante,
no dejo de situarme por relacin a los esbozos de una triparticin lacaniana: Real, Imaginario, Simblico 19.
Para condensar esta puntualizacin, dir que no adhiero en absoluto
a las dos primeras categoras en el sentido en que Lacan las defini,
contentndome, en cambio, con la slida oposicin freudiana:
17 Cf. por ejemplo Problemtica
N, op. cit. y Problemtica V: La cubeta Trascendencia
de la transferencia, Buenos Aires, Amorrortu, pp. 122-123.
Mi amigo Daniel Widlocher me perdonar de sonrer vindolo atribuir a Freud la nocin
de "representacin-cosa" que, hablando con propiedad, le es ajena. (Cf, Temps pour
entendre, temps pour intrpreter, temps pour comprendre", en Bulletin de la Fdratin
Europenne de Psychanaiyse, 1993, n. 40, pp. 24-26). Y, cuando l afirma que esas
representaciones inconcientes "no remiten a otra cosa ms que a s mismas", va, sin
duda, en el sentido de Laplanche (1969) y no en el de Freud.
En cuanto a la sugestin de llamar a las representaciones-cosa "representaciones-accin",
ella corresponde a la idea de que los cuerpos extraos internos permanecen siempre
activos, que son "causas" en el sentido "metafsico" del trmino (vase ms abajo la
parte V, y tambin La revolucin copernicana inacabado, op. cit.).
1" Consultar
al respecto, en particular, Problemtica V, op. cit., pp. 100-111. Vase
tambin "Sduction, perscution, ruelation", en Psychanalyse a l Uniuersit, 1993, 18,
72.
I!. Cf. por ejemplo Problemtica
V, op. cit., pp. 100-101.
428
Freud:
y no Lacan:
Jean Laplanche
realidad externa - realidad psicolgica
real
imaginario
En cuanto a la tercera categora, considero que el trmino freudiano

de "realidad psquica" es el indicador de una realidad hasta el presente
descuidada, pero que no podra ser asimilada a lo "Simblico" lacaniano, del cual recuso su carcter estrechamente lingstico, supraindividual - estructural (y para decirlo con todas las palabras: metafsico;
vase ms adelante, p. 448) 20.
La categora del mensaje, o del significante en tanto que l "significa
a"21, que es "dirigido", es absolutamente diferente de aquella de 10
Simblico: el mensaje puede ser verbal o no verbal, ms o menos estructurado, incluso mnimamente referido a una estructura. El modelo
lacaniano del lenguaje, directamente retomado de Saussure y de la escuela estructuralista, slo es vlido en ltima instancia para una lengua perfecta, "bien hecha", unvoca, donde las diferencias regladas
entre los significantes (los "valores") determinan e incluso tornan
superflua la relacin de un significante con un significado determinado 22. Entiendo entonces la categora del mensaje o del "significante a"
en toda la extensin que Freud otorga al lenguaje, incluyendo "el lenguaje de los gestos y toda otra especie de expresin de la actividad
,
. ".
pSlqUlca
Sin embargo, esta categora es insuficiente para dar cuenta de lo que
nosotros llamamos "realidad psquica inconciente": hay que agregarle
esa transformacin extraa operada por la represin y que desemboca
en la formacin de una representacin-cosa o, para decirlo en otros trminos, en un significante-designificado 23.
20 En un homenaje rendido a Lacan, y una vez censados todos los desacuerdos con el
"lacanismo", habra que marcar con fuerza al menos dos aspectos:
El hombre, el maestro, que fue un extraordinario estimulador de pensamiento y de
investigacin, en el seno de un mundo post-freudiano ronroneante.
El pensador, que hizo prevalecer la certidumbre, inaudita en el freudismo, de que el
inconciente y la pulsin no surgen de los trasfondos oscuros de la "vida" sino que su
gnesis y su naturaleza son indisociables del mundo humano y de la comunicacin
interhumana.
Releer, desde estos dos puntos de vista, el brillante "Discurso de Roma" (Escritos, Siglo
XXI, Mxico).
~I Cf. por ejemplo Nuevos fundamentos
para el psicoanlisis, Amorrortu, pp. 62-63.
22 Como ocurre en la matemtica.
Cf. por ejemplo Problemtica N, op. cit., pp. 132137.
2:1 En la medida en que se introduce
la nocin de representacin-cosa, la oposicin
representacin de cosa/representacin de palabra deviene no pertinente para el inconciente psicoanaltico:
1) La representacin de palabra (representacin verbal) deviene, al igual que la representacin de cosa (visual), representacin-cosa.
429
4. Por ltimo, el realismo del inconciente est ntimamente ligado a

lo que denomin su "deduccin clnico-terica" :.14, o sea a una especie
de mostracin de su necesidad a partir de la situacin asimtrica originaria adulto-nio. Volver sobre ello en algunas lneas, pero lo que
quiero subrayar de inicio es que este modelo de la represin no pretende dar cuenta solamente de la gnesis de un reprimido (la existencia de un reprimido), sino del engendramiento
de cierto tipo de
realidad llamada "inconciente" (la naturaleza de lo reprimido).
11.El "modelo traductivo"
de la represin
Habiendo de modo reiterado elaborado e intentado perfeccionar ;r, este

modelo :.16, marco slo algunos puntos esenciales, insistiendo en los
acentos ms novedosos.
1. El modelo traductivo de la represin no se concibe sino en el marco
de la teora de la seduccin. Las representaciones-cosa que constituyen el ncleo de lo inconciente deben ser concebidas como aquello que
escapa a las primeras tentativas del nio por construirse un mundo
interhumano y en consecuencia por traducir desde una perspectiva
ms o menos coherente los mensajes provenientes de los adultos. El
fracaso parcial pero necesario de estas tentativas se debe al hecho de
que tales mensajes son enigmticos para el emisor mismo, es decir
comprometidos por su inconciente. La nica acentuacin que aportar
aqu consiste en recordar que la relacin adulto-nio es eminentemente propicia a la reviviscencia de conflictos y deseos surgidos del
inconciente 27: no todos los mensajes son igualmente enigmticos, sino
21 La representacin de cosa no interesa en psicoanlisis. Ella no es "tratada" por la
represin sino en la medida en que vehiculiza un mensaje, en el cual "significa a".
Por el contrario, esta oposicin mantiene su valor para una psicologa de la memoria
en la cual se trata de la rememoracin de un recuerdo preconciente.
24 Nuevos
fundamentos para el psicoanlisis. op. cit, p. 157.
l Referencias ms recientes: Nuevos fundamentos
para el psicoanlisis, op. cit., 2 parte,
y "La interpretacin entre determinismo y hermenutica", en La revolucin copernicana
inacabada, op. cit.
26 Cuya iniciacin, como sabemos, proviene de la carta 52 de Freud a Fliess.
27 Cf., entre otros, mi alusin al artculo de M. Malev ("The Jewish orthodox circumcision
ceremony"), en Problemtica 11: Castraci6n, simbolizacin. Buenos Aires, Amorrortu,
1988, pp. 224 Yss. La circuncisin misma puede ser concebida como un acto sintomtico.
un "mensaje comprometido" por el inconciente de los adultos. Cf. tambin, a propsito
de la "amenaza proferida de castracin" y su valor seductor, "Sduction, perscution,
rvlation", en Psychanalyse a I'Uniuersit, 1993, 18, 72.
U
430
Jean Laplanche
en especial aquellos que son emitidos en ciertas condiciones de reactivacin.

2. El modelo de la sustitucin significante o de la metbola, tal como
fue propuesto a partir de Bonneval (1959), sigue parecindome vlido.
Derivado de un esquema de Lacan, fue vivamente criticado, sin duda
porque era a la vez demasiado y demasiado poco lacaniano. Presenta
el inters, seguramente limitado pero real, de proveer un modelo sugestivo para el espritu. Lo retom muchas veces, tanto en Problemticas N como en mis Nuevos fundamentos ... ~A
Recordemos que se trata, en presencia de un mensaje (un significante SI) propuesto al sujeto, de intentar una "traduccin" sustituyendo al significante inicial SI' un nuevo significante (S). Estando S2
respecto a SI en una relacin a menudo compleja, hecha de semejanzas, contigidades y hasta oposiciones.
La frmula inicial se escriba entonces:
S,
----
X --
S2
S,
-~-
S,
Siendo el proceso traductivo comparado a la accin de un multiplicador S/S) sobre un multiplicando S/s.
La frmula, tal como es reproducida aqu, sera aquella de las primeras traducciones que el nio se ofrece de los mensajes adultos. Estas traducciones estn acompaadas (segn la frmula del propio
Freud) por fracasos de traduccin, que son precisamente las primeras
represiones originarias.
El principal mrito de este esquema es presentar al espritu esta
paradoja de un residuo de traduccin que no significa ms que a s
misma: S/SI'
Pero, en ecuaciones simples como sta, la matemtica insiste en la
conservacin de la cantidad y es inepta para dar cuenta del trastrocamiento de un metabolismo psquico. Hay entonces que aceptar que las
dos mitades del esquema no corresponde a una igualdad (signo =) sino
a una transformacin (signo -+). Del lado izquierdo, se trata de mensaje a traducir (MI) y no de significante (no se traduce un significante). Del lado derecho encontramos, por una parte, la traduccin parcial
del mensaje (M2), por otra el (o los) significantes reprimidos S/SI'
Una formulacin ms prxima a la represin originaria sera entonces algo as como:
2M
Pp. 133-134.
431
__L
S,
Esto deja entender que el (los) significantes reprimidos SI es un resto

del mensaje MI y no la totalidad de ste. El mensaje es parcialmente
traducido y parcialmente reprimido.
3. El punto crucial para comprender el esquema traductivo es sostener
la idea que la represin no puede ser considerada como un caso particular de puesta en memoria.
Entre los innumerables textos de Freud consagrados al recuerdo, a
la huella mnmica, a la rememoracin, hay pocos que estn consagrados a la fijacin memorial. El ms notable es un pasaje de "Leonardo",
indudablemente suscitado por el problema del recuerdo infantil "del
buitre" 29. Para hacerse entender, Freud compara el modo mediante el
cual el individuo humano almacena .sus recuerdos y aquel por el cual,
a nivel colectivo, se escribe la historia. Habra entonces dos modos bien
diferentes de escritura de la historia (o historiografa: Geschichtsschreibung): una, a la manera de los cronistas, que consiste "en registrar al paso las vivencias del presente", y la otra que arroj "...una
mirada tambin hacia atrs, hacia el pasado, recogi tradiciones y
sagas, interpret los relictos de antiguas pocas en los usos y costumbres, y cre de esa manera una historia de los primeros tiempos". Esta
segunda historiografa es evidentemente deforman te, en funcin de los
intereses del tiempo presente y de la aversin provocada por ms de
un acontecimiento del tiempo pasado. Apuntemos que en este segundo
caso, dos tiempos de inscripcin son explcitamente exigidos, porque la
reconstruccin a posteriori no se efecta a partir de nada: fue necesaria una primera inscripcin de las "huellas del pasado", pero sta no
pasa por el historiador. Inversamente, agregara, el historiador-cronista no es un simple registrador de hechos: en una poca en la cual el
registro audiovisual no suplant ana la crnica, le fue necesario al
menos transcribir los hechos vividos, pero esto con la escritura ms
fiel y neutra posible: el pasaje de lo vivido a lo escrito no es ciertamente inocente, pero la diferencia sigue siendo inmensa respecto a la
historia "reescrita" tardamente. El ejemplo favorito de Freud, en lo
que concierne a una reescritura tal, es el de Tito Livio redactando, en
el comienzo mismo de nuestra era, la historia de los orgenes de Ro29
A. E., XI, p. 78.
432
Jean Laplanche
ma: las cabaas de los fundadores de Roma son transformadas en

palacios suntuosos, los jefes de banda en reyes de ilustre origen, etc.
Segn Freud, de modo paralelo a las dos historiografias, habra en
el individuo dos tipos de memorizacin. La primera, "totalmente comparable" a la historia del cronista, sera "la memoria conciente que
tiene el hombre de las experiencias vividas desde los tiempos de su
madurez". La segunda sera aquella de los recuerdos de infancia, que
"corresponden efectivamente, en cuanto a su gnesis y fiabilidad, a la
historia de los tiempos originarios de un pueblo, ordenada tarda y
tendenciosamente" 30.
Sealo los puntos siguientes:
La memorizacin del adulto (normal) no comporta, supuestamente,
ninguna deformacin esencial. Se tratara all, evidentemente, de un
modelo ideal que la psicologa de la vida cotidiana vendra a enmendar.
La memorizacin de lo vivido infantil se produce supuestamente a
posteriori, pero, evidentemente, ella postula un primer tiempo infantil, el del depsito de huellas. Vemos aqu entonces resurgir muy exactamente el modelo del apres coup o del traumatismo en dos tiempos.
Aquello que sufre el trabajo de deformacin y recomposicin de la
memoria no son los acontecimientos infantiles (inaccesibles por naturaleza), sino un primer depsito de stos.
Sealemos, por ltimo, que se trata de un modelo para la memoria
conciente: el resultado de la reelaboracin segunda por el cual Freud
se interesa aqu, es el recuerdo conciente; ms exactamente, el "recuerdo-tapadera". Pero pronunciar este trmino (Deckerinnerung) es
indicar que l recubre e impide resurgir algo: precisamente lo reprimido.
Tal fue el inters puesto en el "recuerdo infantil de Leonardo de Vinci" para preguntarse a qu realidad acontencial corresponda, que lisa
y llanamente se descuid verlo como lo que es: no un elemento inconsciente reprimido, sino un recuerdo-tapadera, al que se aplica con gran
exactitud el modelo de la memorizacin deformante y represora. Siendo el texto del "Leonardo" 31, por otra parte, uno de los principales momentos donde resurge, en Freud, la funcin de la seduccin, no
considero en lo absoluto arbitrario aplicarle el modelo de la metbola
represora, evidentemente simplificando los elementos.
Designemos MI -el elemento inscripto en un primer tiempo-, simplificando mucho, como: "caricias vehementes" (de la madre) 30!.
:10
Ibid., p. 79.
:11
A. E., XI, pp. 108-109.
32
Ibid., p. 108.
433
A M:l-el recuerdo-tapadera-llammoslo
"fbula del pjaro", evitando
as la controversia accesoria en torno del milano/buitre 33. La metbola
represora, caracterstica del tiempo del aprs-coup, se esquematizara
as:
caricias vehementes
x .. _~~~a~l~jar~
caricias vehementes
!l~Lade! pjar~
S
--------------- --.---
..S1..
S1
Un largo comentario sera necesario:

1] Las "caricias vehementes" de la madre :14 son mensajes dirigidos
al sujeto, a Leonardo. Su primera inscripcin no necesita una traduccin, ella es pura y simple implantacin. En otros trminos: son elementos de la percepcin, pero que "hacen signo" 3\ ellos no tienen
necesidad de ser transcriptos en significantes, son, de inicio, "significantes a".
2] Estas "caricias vehementes" son mensajes enigmticos. Su significado es parcialmente sexual, perverso, ignorado por la madre misma".
3] Mi esquema sera fallido si sugiriese que lo que reaparece a nivel
inconciente no es otra cosa que el "significante enigmtico" inicial. En
Cf. Maidani-Grard, J.-P.: Lonard de Vinei: mythologie ou thologie? Pars. PUF,
1993. Lo que Freud discuti. con su hiptesis "egipcia" de la diosa Mout, es lo que J.P. Madani-Grard
rediscute con la hiptesis cristiana .v el tema de la Inmaculada
Concepcin, es el contexto ideolgico, la "lengua de traduccin", en la cual se sita el
mensaje sustitutivo M~.
:14 A. E., XI. pp. 108-109.
:1;. Se trata de Wahrenhnungszeiehen.
Vase por ejemplo, Nuevos fundamentos para el
psicoanlisis, op. cit., p. 132, Y La revolucin copernicana inacabada, op, cit.
:1(; "El amor de la madre
por el lactante a quien ella nutre y cuida es algo que llega
mucho ms hondo que su posterior afeccin por el nio crecido. Posee la naturaleza
de una relacin amorosa plenamente satisfactoria, que no slo cumple todos los deseos
anmicos sino todas las necesidades corporales y si representa una de las formas de
la dicha asequible al ser humano ello se debe. no en ltimo trmino, a la posibilidad
de satisfacer sin reproche tambin mociones de deseo hace mucho reprimidas y que
hemos de llamar perversas." A. E., XI, p. 109.
Esta citacin fue para m ocasin de corregir un contrasentido tardamente encontrado
que habamos dejado pasar en OCF-P, que acaba de salir a la venta. Hay que leer:
"no en menor medida" en lugar de ser "no el menor del mundo". Tenga a bien considerar
el lector la presente nota como un "erratum". INota de la R. T.: La correccin que viene
de sealar J. L. corresponde a la nueva edicin de las Obras Completas de Freud cuya
traduccin est bajo su direccin. La edicin castellana. por su parte. parece estar ms
prxima al sentido propuesto por el autor en este texto, y la frase ira -de seguir
literalmente la edicin francesa- donde dice "no en ltimo trmino", que podra ser
relevado por "no en menor medida" sin una variacin fundamental del sentido propuesto.]
::3
434
Jean Laplanche
realidad, hay que insistir ms aun en la idea de que los mensajes adultos enigmticos sufren una rectificacin, una dislocacin. Siendo traducidos algunos de sus aspectos, ciertos elementos "anamorfticos"
quedan excluidos de la traduccin y devienen inconcientes. Es en razn
de esto por lo cual, adems -a pesar del xito que conoci-, el trmino
"significante enigmtico" es inadecuado para designar el mensaje complejo y comprometido del adulto. Por el contrario, a nivel inconciente,
el trmino de significante-designificado me parece ms correcto. En mi
esquema le dejo su formulacin algebraica S/SI' no pudiendo llevar
ms all -al igual que- "el anlisis" de Leonardo.
Lejos de nosotros la idea de asimilar el anlisis de Leonardo a una
cura: faltan para ello los elementos fundamentales -transferencia y
perlaboracin al calor de la situacin enigmtica originaria- que no
pueden ser suplidos "in absentia". Sin embargo, las vas exploradas
por Freud en su investigacin no carecen de inters: en primer lugar,
utiliza un mtodo cercano al de las asociaciones libres, sirvindose del
material libremente yuxtapuesto de los cuadernos de Leonardo. Por
otra parte, pese a las apariencias, no es su propsito recuperar el sentidos) de la fbula del pjaro. l, por el contrario, la desmonta, remitindola a los elementos ideolgicos, culturales, lenguajeros que en
ella se entrecruzan y que le dan una apariencia consistente. l encuentra, por ltimo, correlaciones, ligazones asociativas entre estos
elementos de la fbula y los de la situacin originaria (ella misma
parcialmente conjeturada gracias a elementos histricos de la familia
de Leonardo), lo cual le permite acercarse a un significante-designificado, a algo que gira en torno de la sonrisa, del besar penetrante ...,
verdadero objeto-fuente de la pulsin y de una parte de la creatividad
artstica de Leonardo.
III. Los caracteres del inconciente

su explicacin a partir de la represin
Freud enumer, en ms de una oportunidad, las caractersticas del inconciente (sistmico) o aquellas del ello, que l considera, con razn,
idnticas. Por qu medios llega a esto?
La idea de que slo sea cognoscible, en el aparato psquico o fuera
de l, aquello que es accesible directamente a la conciencia, es muy
discutible. Aun cuando slo fuera por respeto al trmino "inconciente",
y en razn del "cierre esencial" que le corresponde en la persona en
cuestin Cego"), habramos perdido la audacia de Freud cuando en
"Pegan a un nio" pretende conocer y enunciar un fantasma que en la
435
mayora de los casos no puede en absoluto devenir conciente (soy pegado por mi padre). Aun si se confirmara que Freud se equivoca en
cuanto al objeto de su inferencia, al menos su encaminamiento es perfectamente asumido: se puede hablar de lo inconciente y localizar e
incluso reconstruir algunos de sus contenidos.
Fuera de lo que puede ser observado directamente (jlo cual no implica
por otra parte en modo alguno un conocimiento correctol), hechos y
existentes pueden ser inferidos a partir de otros fenmenos as directamente observables. ste es el caso de numerosos existentes fsicos. As
el tomo fue ampliamente deducido antes de ser observado 37. Y tambin en astrofsica, los "agujeros negros" que por definicin no son
visibles (al absorber todos los rayos), y slo son jalonables indirectamente por sus efectos gravitatorios. Es un procedimiento de tal tipo,
indirecto, del que Freud se siente heredero respecto al ello: "Lo poco
que sabemos de l lo hemos averiguado mediante el trabajo del sueo
y de la formacin de sntomas neurticos" ~8. Por ltimo, hasta
propiedades de existentes pueden ser deducidas de un modelo forjado
l mismo al contacto de los hechos observados. Recordemos a partir de
Popper que una contradiccin entre una de las consecuencias deducidas del modelo y un hecho de experiencia tendr por resultado una
"falsacin" 39 del modelo, implicando sea su abandono, sea su modificacin profunda, o su integracin como caso particular en un modelo ms
general 40. Este modelo puede l mismo ser de diferentes clases: estadstico, es decir que describe un estado relativamente estacionario 41
- o gentico, es decir capaz de "predecir" las propiedades de un objeto
a partir de su engendramiento. En este sentido, el modelo traductivo
de la represin es de naturaleza "gentico", ya que describe el engendramiento del inconciente: debera entonces ser posible deducir, a
partir de l, no slo la existencia 42 sino ciertas propiedades, la consistencia, podramos decir, del inconciente 43.
37 El hecho de que el tomo no haya sido observado sino deducido permiti dar libre
curso, durante mucho tiempo, a un cierto idealismo del objeto cientfico "construido".
El tomo, se deca, no es sino un puado de ecuaciones.
38 A. E., XXII, p. 68.
:19 Conservo la palabra
"falsacin" que no engloba toda refutacin. La falsacin es el
sometimiento al fracaso de una teora a propsito de una de sus consecuencias mayores.
40 Ejemplo famoso: Einstein y la fsica newtoniana. Otro ejemplo de falsacin: el abandono
de la teora de la seduccin por Freud, en razn de que algunas de sus consecuencias
contradicen la experiencia.
41 As la fisica einsteiniana
describi la desviacin de los rayos luminosos por la gravitacin, antes de que sta fuera observada.
o Cf. "El muro y la arcada", en La revolucin copernicana inacabada, op. cit.
43 An una palabra
sobre el hecho de que el ello comporta ante todo caracteres negativos.
Freud liga esto al hecho de que el ello "slo se puede describir por oposicin respecto
del yo". (Nuevas conferencias ..., A. E., XXII, p. 68.)
436
Jean Laplanche
lnconciente y atemporalidad
Es por mltiples razones que ligo estos dos problemas que, en mi
opinin, se esclarecen el uno por el otro. Freud, al separarlos, dio de
manera ineluctable prioridad al problema de la "toma de conciencia'?",
ofreciendo garantas a una teora conciencialista, en tanto que, en mi
opinin, su concepcin del inconciente "sistmico" corresponde a un
mecanismo totalmente distinto del de la iluminacin conciente que
aportamos -o no, segn los casos- a tales o cuales recuerdos o afectos
preconcientes. En tal sentido no tengo nada que quitar -slo agregara mi breve desarrollo de 1959 sobre "El inconciente y el problema de
la conciencia "5.
En dos artculos recientes sobre el tiempo 46, propona distinguir cuatro niveles del tiempo, de los cuales dos correponden a nuestro objeto:
la psique del ser humano.
"El nivel 11es el tiempo perceptivo, aquel de la conciencia inmediata,
es tambin ... el tiempo del viviente. El nivel 111es el tiempo de la memoria y del proyecto, la temporalizacin del ser humano 47." Situaba
los aportes freudianos en estos dos niveles, lamentablemente
mal
distinguidos por l. El nivel 11,aquel de la temporalidad inmediata, es
descripto por l en elaboraciones de carcter psicofisiolgico, en las
cuales "el tiempo" es puesto en relacin con la percepcin y su ritmicidad. En cuanto al nivel 111,Freud sin haberlo verdaderamente tematizado, aport al respecto un anticipo decisivo: el del aprs-coup,
Indiqu tambin que la confusin de estos dos niveles, sobre todo del
entremezclamiento de la problemtica 11 (extra-psicoanaltica) en la
problemtica 11,era una de las formas que toma la reintegracin forzada del psicoanlisis en una psicologa general 48. Sin embargo, se advierte que la distincin est a veces claramente presente en Freud: en
el pasaje del Leonardo comentado ms arriba, la puesta en memoria
tipo "cronista" corresponde al nivel 11 de temporalidad, la puesta en
memoria del tipo reescritura deformante, al nivel 111.
Para retomar las cosas desde la perspectiva del "inconciente", el
nivel de la temporalidad perceptiva y de la conciencialidad inmediata
interesa en primera instancia a la relacin preconciente-conciente, o
sea al acceso a mis archivos personales. Por el contrario, es a nivel de
la temporalizacin,
concebida como novelizacin, traduccin de los
El Bewusstwerden o "devenir conciente".
En Problemtica N, op. cit.
46 "Temporalidad
y traduccin. Para volver a poner a trabajar la filosofia del tiempo"
(989), en La revolucin copernicana inacabada, op. eit., y "El tiempo y el otro" (1991),
ibid.
H Ibid., p. 363 ed. francesa.
4H Ibid.,
pp. 365366 ed. francesa.
44
4~
437
enigmas provenientes del otro, luego "auto-teorizacin" continuada,

donde se sita la represin: precisamente como fracaso de la temperalizacin y del depsito de residuos no traducibles.
A partir de ello, la palabra "conciencia" que hay que or en nuestro
trmino psicoanaltico "in-conciente", no es la conciencialidad inmediata, vital, apoyada en la percepcin. El uso de la palabra "conciencia"
por un Hegel, en expresiones como "conciencia desdichada", "conciencia piadosa", hasta el de Freud mismo en "conciencia de culpabilidad"
[Schuldbewusstein}, nos aproxima a aquello que est aqu en cuestin.
En la palabra "con-ciencia", hay que dar todo su lugar a la etimologa
(cum-scire), o sea, para cada ser humano, un "saber" 49 de s, de su entorno y de su destino relativamente organizado, coherente (co-haerens).
Ese "saber de s", constituido en el aprs-coup, retomando por tanto el
pasado a partir del presente para encarar un futuro 50, este movimiento de traduccin tiene por origen ese "motor inmvil" que es la direccin [l'adresse} enigmtica del otro (externo). l deja necesariamente
fuera de s algo de esta direccin, un intraducible que deviene el inconciente, el otro interno. Este otro interno, a su vez, funciona como
agente, como objeto-fuente, que busca constantemente penetrar en la
existencia con-ciente (que es algo muy distinto del salir a la luz de la
conciencia -percepcin).
Segn esta perspectiva, el adjetivo "atemporal" [zeitlos], no designa
una cualidad extrnseca de "la otra-cosa" en nosotros, su ser mismo,
determinado por su gnesis: exclusin del trabajo de temporalizacin,
propio del sistema Pcc/Cc 51.
Si la denominacin "lo atemporal" puede entonces ser considerada
como ms pertinente que aquella de "lo inconciente", la exclusin de
este "atemporal" respecto a la conciencialidad ~ es mucho menos directa y esencial de lo que se podra creer. Nada impide a priori que
contenidos del orden de "lo atemporal", de las representaciones-cosa,
accedan a la conciencialidad sin pasar por la temporalizacin (el siste19 Por supuesto
no cientfico, y en su mayor parte fantasmtico, ideolgico: vanse las
"teoras" sexuales infantiles.
'.o "Temporalidad y traduccin". en La revolucin copernicana inacabada, op. cit.
,,1 "Los procesos del sistema Ice son atemporales, es decir, no estn ordenados con arreglo
al tiempo, no se modifican por el transcurso de ste ni, en general, tienen relacin alguna
con l. Tambin la relacin con el tiempo se sigue del trabajo del sistema Cc" (en la
edicin de 1915: sistema Pcc), A. E., XVI, p. 184.
No podramos decirlo mejor. Sin embargo, la vacilacin de Freud entre "sistema Cc"
y "sistema Pcc" indica su incertidumbre entre lo que yo designo como "conciencialidad
1I" (la conciencia inmediata) y "con-ciencia temporalizante 111",la cual corresponde,
en l, al sistema Pcc.
2 Por comodidad, yo designo con este trmino, Bewusstheit
en alemn, la conciencia
Il, ligada a la temporalidad inmediata. Es el sistema Percepcin-Conciencia de Freud.
438
Jean Laplanche
ma Pcc) y sin perder su plena pertenencia a su "sistema": resurgimientos ecmnsicos con o sin hipnosis, alucinosis ... 53 A la inversa, la simple adicin de una representacin de palabra a una representacin de
cosa -de lo cual Freud hace finalmente lo esencial del acceso a la conciencialidades totalmente
insuficiente
cuando se trata de la
reintegracin de la representacin-cosa en el espacio de la temporalizacin 54. Hace falta para ello, como mnimo, el trabajo de la cura.
2. Ausencia de coordinacin y de negacin
No veo nada a agregar sobre esta punto a la descripcin fundamental
del Ice sistmico o del ello, muchas veces retomada por Freud, por
ejemplo en las Nuevas conferencias ... :
"Desde las pulsiones se llena con energa, pero no tiene ninguna
organizacin, no concentra una voluntad global, slo el afn de
procurar satisfaccin a las necesidades pulsionales con observancia
del principio de placer. Las leyes del pensamiento, sobre todo el principio de contradiccin, no rigen para los procesos del ello. Mociones
opuestas coexisten unas junto a las otras sin cancelarse entre s ni
debitarse; a lo sumo entran en formaciones de compromiso bajo la
compulsin econmica dominante a la descarga de energa. En el ello
no hay nada que pueda equipararse a la negacin" ... 55
Incoordinacin y ausencia de contradiccin 6 van evidentemente a la
par, siendo el principio del tercero excluido esencial para la coordinacin de los pensamientos. Ocurre lo mismo respecto a la nocin de
"valor", capital en semiologa, que permite marcar talo cual significante por diferencia con los significantes vecinos. Son justamente estas ligazones, diferencias, coordinaciones, las que estn abolidas por la
represin. Freud sealaba ya, a justo ttulo, que sta trabaja de modo
ss Cf. Problemtica IV, op. cit., pp. 65-67 Y 103-107. El texto de Freud ms impactante
es el que encontramos al final de "Construcciones en el anlisis" (1937). (A. E., XXIII,
pp. 255 Y ss.)
54 Recordemos incluso que la naturaleza
de la representacin-cosa no depende ni del
sensorium (visual-auditivo ...) ni del contenido {verbal-no verbal) de la representacin
de la cual ella ha surgido. Una representacin de palabra, estando reprimida, deviene
representacin-cosa. Nada impide que una representacin-cosa de materia verbal acceda
directamente a la conciencialidad por un esbozo de re-pronunciacin: frases del sueo,
alucinaciones verbales.
55 A. E., XXII, pp. 68-69.
56 Sobre una formulacin aislada que va en sentido inverso, y que considero como un
lapsus, cf Problemtica IV, op. cit., p. 109, n. 62.
439
"en alto grado individual" 57. Pero, pese a su afirmacin de que

"represin e inconciente son correlativos en tan gran medida" 58, retroceder siempre ante la hiptesis de explicar los caracteres del inconciente por el proceso mismo de la represin. Cuando ms tarde
aparezca la nocin de ello, la descripcin de un sistema sin coordinacin y sin "voluntad global", impuesta en gran parte por la experiencia analtica, ser mantenida, en tanto que ella aparece poco
concordante con un origen endgeno del ello, si ste es concebido como
"acogiendo en s las necesidades pulsionales" ;'9: nada en efecto, en la
observacin de los organismos vivientes, permite afirmar una tal inorganizacin de las necesidades que sera por otra parte incompatible
con la vida. Y si fuera necesario admitir, segn una concepcin cada
vez ms prevalente en Freud, que "...el ello hereditario alberga en su
interior los restos de innumerables existencias-yo ..." 60, y en particular
esos organizadores que son los com-plejos (conjuntos organizados de
representaciones) y los fantasmas originarios (estructuras fantasmticas tpicas), la contradiccin con la antigua descripcin del sistema inconciente saltara a la vista 61.
Que el ello (el sistema Ice) sea el resultado de la represin, y que la
represin se comprenda por una teora traductiva, he all mis hiptesis: al menos habrn tenido ellas la ventaja de dar cuenta de los caracteres del sistema, tal como Freud los extrajo de la experiencia
analtica. Para decir las cosas de un modo breve, la traduccin trata
al mensaje como un todo coherente, en tanto que los significantes no
traducidos no son coherentes entre s, y no forman otra cadena; la represin, cara negativa de la traduccin del mensaje enigmtico, tiene
un efecto de dislocacin.
Propongo aqu una ilustracin de este punto preciso (la traduccin
disloca lo que rechaza), sin pretender, en modo alguno, dar un ejemplo
de represin en el sentido analtico; aun cuando slo fuera porque se
trata de una traduccin interlingual, pero tambin por muchas otras
razones.
Sea la traduccin de la frase francesa: "1'talon court dans la ferme",
encerrando, ambos trminos, talon y (erme, sendos homnimos .
; "La represin", A. E., XIV, p. 145.
Ibid., p. 142.
r,,, Nuevas conferencias ... , op. cit., p. 68.
so El yo y el ello, A. E., XIX, p. 40.
"1 Es en el "Moiss" donde esto se hace ms evidente: con el retorno forzado de las
nociones de instinto, filognesis, e incluso con la idea de que "los procesos psquicos
que ocurren en el interior del ello rigen leyes de decurso y de influjo recproco enteramente diversas a las que gobiernan en el interior del yo" (A. E., XXII, p. 92). Porque
hay all algo totalmente distinto de decir, como precedentemente, que ellos "existen
los unos al lado de los otros sin influenciarse".
oH
440
Jean Laplanche
talon 1: caballo destinado a la reproduccin (ingls: stallion; castellano: padrillo).

talon 2: unidad legal de medida (ingls: standard; castellano:
patrn).
ferme 1: explotacin agrcola (ingls: farm; castellano: granja);
ferme 2: estructura de una construccin (ingls: truss; castellano:
armazn).
La traduccin inglesa, segn el sentido y el contexto, elegira evidentemente talon 1 y ferme 1, lo que da "the stallion runs in the [arme"
(del mismo modo, en castellano, sera "el padrillo corre por la granja").
Quedan de lado, entonces, los significantes
talon 2 (castellano: patrn): unidad legal de medida;
ferme 2 (castellano: armazn) estructura de una construccin.
Pero estos significantes abandonados no tienen relacin alguna, ni
sintagmtica ni paradigmtica, entre s. Ellos no forman una segunda
"cadena significante", para parafrasear a Freud; ellos persisten uno al
lado del otro sin influenciarse ni contradecirse 62.
Es explcitamente de la ausencia de negacin en el inconciente de
donde Freud hizo derivar la ausencia de una representacin inconciente de la muerte 6:1. Sin pretender profundizar aqu esta cuestin tan
compleja 64, insisto en sealar que Freud hubiera podido extender esta
82 La eleccin, para este ejemplo, de trminos homnimos y no polismicos, toma una

significacin suplementaria. Recordemos que la polisemia de una palabra consiste en
el hecho de que hay mltiples significaciones, las cuales estn en una relacin de derivacin (metafrica o metonmica) entre s. La homonimia designa dos palabras de
la misma pronunciacin y hasta de la misma grafa que no tienen ninguna relacin
de derivacin entre s, refirindose a una historia y a un contexto diferente, y teniendo
incluso a menudo una etimologa diferente. El inters de los homnimos consiste en
ilustrar la nocin de compromiso, en el sntoma, el sueo. el acto fallido, etc., como
un significante en el cual confluyen mecnicamente dos series causales, y no como un
"segundo sentido" oculto bajo el primero.
As, en el pequeo artculo de Freud citado ms arriba ("La sutileza de un acto fallido").
la palabra bis es un perfecto homnimo en este sentido, ya que pertenece a la vez al
latn (bis: dos veces) y al alemn (bis: hasta aquello que), y no se podra evidentemente
decir que hay una superposicin de sentidos tal como la que se propone en una hermenutica.
6:\ "Lo que llamamos nuestro 'inconciente' no conoce nada negativo, ninguna negacin
-los opuestos coinciden en su interior-, y por consiguiente tampoco conoce la muerte
propia, a la que slo podemos darle un contenido negativo." (De guerra y muerte. Temas
de actualidad, A. E., XIV, pp. 297-98. El subrayado es de J. L.>
fI4 -Hay, en general,
ideas en el inconciente?
-Cul es la relacin de esta tesis freudiana con aquella concerniente a la representacin
de la muerte en el nio y en el primitivo, una vez recusada la idea de que el inconciente
es 10 que hay de ms "primitivo" en nosotros?
-Si la muerte me es anunciada por la muerte del otro, cules son el metabolismo y
la represin que tratan a este mensaje?
441
inferencia a la idea de castracin, a la cual tampoco podemos dar, en

buena doctrina freudiana, ms que un contenido negativo.
Pero, de una manera ms general, la nocin de "complejo inconciente", sea el "de Edipo" o el "de castracin", debe ser en particular
reexaminado, en la medida en que un complejo corresponde a una
estructura con complementariedades, coordinaciones, reciprocidades,
exclusiones. Si el complejo de Edipo es una forma mayor de las estructuras del parentesco, fundadora de intercambios de personas, de
bienes y de ideas, no ser fcil explicar cmo este "ligador" del alma
contempornea se situara en el imperio de lo "desligado". La presencia en el inconciente de mociones elementales dirigidas hacia los padres, pero incoordinadas, no por ello debe ser recusada. No ocurre lo
mismo con la castracin, idea enteramente sostenida por la negacin
en el seno de la oposicin flico-castrado 6\ que no puede ser concebida sino como un organizador , imponiendo, en los niveles "superiores", su lgica binaria; teniendo como beneficio ms tangible, la ligazn
de la angustia causada por el ataque pulsional en miedo de un peligro
cercable y domeable.
3. El inconciente y el proceso primario
Una nueva consideracin debe sin embargo llevarnos a matizar las
ltimas afirmaciones: admitimos a menudo, siguiendo a Freud, que en
el inconciente reina el proceso primario, caracterizado por la movilidad
de investimientos y el mecanismo de desplazamiento y de condensacin. Pero una movilidad tal, implicando intercambios incesantes entre los significantes inconcientes, parece muy poco conciliable con la
concepcin de representaciones-cosa fijadas, separadas las unas de las
otras por el proceso de la represin.
Sealemos en primer lugar que es a propsito del sueo y, ms en
general, de la formacin de sntomas, que el proceso primario es descubierto. Ms exactamente, es postulado como caracterizando el trabajo inconciente que desemboca en el sueo, en el rasgo de humor o
en el sntoma, etc. Este trabajo recae por otra parte a menudo sobre
"restos" que no son inconcientes, sino preconcientes.
En favor de la fijeza del inconciente, encontramos por el contrario,
en la experiencia clnica, manifestaciones sorprendentes de las cuales
dan testimonio ciertas formulaciones de Freud: en el primer plano de
las cuales se encuentra la "compulsin de repeticin", que en Ms all
6ro Cf. Diccionario
de psicoanlisis, artculos como "complejo de castracin", y "renegacin"; Problemticas 1/: Castracin-Simbolizaciones,
passim: Nuevos fundamentos para
el psicoanlisis, op. cit.
442
Jean Laplanche
del principio de placer es descripta como el modelo del retorno de lo

mismo, prcticamente a lo idntico. En Inhibicin, sntoma y angustia, esta compulsin es designada como "resistencia de lo inconciente"
y definida como "la atraccin de los arquetipos inconcientes sobre el
proceso pulsional reprimido" 66.
La solucin est, de hecho, al alcance de la mano, si se conserva en
la mente la distincin entre represin originaria y represin secundaria: estando la segunda caracterizada, precisamente, por la existencia
de una atraccin por parte de lo reprimido originario. Sera entonces
posible distinguir esquemticamente dos niveles en el inconciente:
aquel de lo reprimido originario, constituido por prototipos inconcientes, caracterizados por su fijeza y por el efecto de atraccin que ejercen, no los unos sobre los otros sino sobre las representaciones que
pasan a su alcance; y aquel de lo reprimido secundario, al cual el
proceso primario se aplica. Sin contar, evidentemente, la atraccin
momentnea de restos preconcientes. Ms exactamente, l es postulado como caracterizando el trabajo inconciente que desemboca en el
sueo, en el rasgo de humor o en el sntoma, etc. Este trabajo recae
por otra parte a menudo sobre "restos" que no son inconcientes, sino
preconcientes.
Si consideramos que, pese a su extraeza para el pensamiento lgico,
el proceso primario constituye sin embargo una suerte de ligazn, y si
recordamos que la pulsin sexual de muerte es principio de desligazn,
. en tanto que la pulsin sexual de vida (o Eros) funciona segn el principio de la ligazn, admitiremos que al nivel ms profundo lo reprimido originario es el lugar privilegiado de la primera ("una cultura pura
de alteridad"), en tanto que en lo reprimido secundario, lugar del proceso primario, ambos tipos de pulsiones comienzan a entrar en lucha
y en composicin 67.
Es evidente que esta disposicin estratificada de los contenidos y
procesos inconcientes lleva a matizar el final del subcaptulo precedente: es del inconciente "originario" de donde corresponde excluir la
presencia de complejos. Pero, incluso si encontramos stos a nivel del
inconciente secundario, ellos toman sin embargo formas muy especiales, en las cuales no reina tampoco la contradiccin: la herida castratoria est all presente como perforacin, "ojal" y hasta trinchamiento,
pero no como cercenamiento. Se puede trinchar un cuerpo en mil pedazos, se puede trinchar incompletamente. Pero trinchar el pedazo
G. W., XIX, p. 192; A. E., XX, p. 149.
"La lucha que se haba librado con furia en estratos ms profundos (,.. 1 se prosigue
ahora en una regin ms alta, como la batalla contra los hunos en el cuadro de Kaulbach."
A. E., p. 40.
66
67
443
"falo" es una negacin en acto, que desemboca en lo "castrado". Como

tal, el cercenamiento castratorio no pertenece a lo inconciente 68.
4. El inconciente y el afecto
No volvera (sumariamente) sobre esta cuestin si ella no se prestara
a un eventual proceso acusatorio: negar la presencia de afectos en el
inconciente sera pregonar un anlisis intelectualista, que no da lugar
a la relacin afectiva, a la expresin de sentimientos, etc. Encontrndose en el banquillo de los acusados de este proceso el texto de Freud
de 1915, la teora lacaniana y, evidentemente tambin, la concepcin
del autor de estas lneas, desde 1959 y hasta el presente. En pocas
palabras entonces:
1. Mi teora de la represin, que est apoyada en derivacin sobre la
de Freud de 1915, reinterpretada a travs de la nocin de traduccin,
implica que "en el inconciente" hay representaciones-cosa. Por tanto no
hay afecto ... pero tampoco "representaciones de".
Concebir los contenidos del inconciente como "cosas" psquicas, "cuerpos extraos internos" implica un esfuerzo del espritu. La nica
cuestin a saber es si ese esfuerzo es rentable!
2. Los mensajes que constituyen el objeto de las primeras traducciones no son esencialmente verbales, ni "intelectuales"! Ellos incluyen en gran parte significantes de afecto, que podrn ser traducidos
o reprimidos: una sonrisa (en Leonardo), un gesto de clera, una
mmica de asco, etc. Esos significantes, si estn reprimidos, sern designificados, del mismo modo que lo son los significantes ms "intelectuales. "La exclusin" del afecto no es aqu sino una consecuencia
general de la exclusin del significado.
3. El lugar del afecto es primariamente el cuerpo, secundariamente,
el yo. El afecto es la comprobacin del modo en que el cuerpo y el yo
son afectados. Es decir que el inconciente, o el ello, afecta al yo, y esto
segn modalidades diversas, desde la angustia hasta los afectos ms
elaborados, pasando por la vergenza, la culpabilidad, etc. Excluir al
afecto del inconciente, situarlo de otra manera en la tpica, no significa entonces en absoluto excluirlo del anlisis!
4. La reivindicacin de encontrar en el inconciente afectos reprimidos me parece surgir de la vieja teora de la doble personalidad, e
incluso de las personalidades mltiples, sobre la cual Freud se apoy
por un momento, al salir de las primeras curas para-hipnticas (Anna
O.). Segn esta teora -que se fa un poco demasiado en las aparien-
fiII
"No se encuentra
ningn 'no' proveniente del inconciente". A. E., XX.
444
Jean Laplanche
cias- habra una (o mltiples) personalidades inconcientes, en alternancia con la personalidad conciente pero tan completa como sta, con
sus afectos, sus representaciones, una conciencia moral bien especfica, a veces una lengua diferentes, etc.
Pero si Freud se apoya por un momento, de manera dialctica, sobre
el argumento de una "segunda conciencia" 69, muestra de ella muy
rpidamente los lmites. El inconciente no es entonces en absoluto otro
"yo-mismo" en m, eventualmente ms autntico que yo, un Mr. Hyde
alternndose con un Dr. Jekyll, el uno con su odio, el otro con su
amor ... El es la otra-cosa [das AndereJ en m, residuo reprimido de la
otra-persona [der AndereJ. l me afecta como la otra-persona me afect
otrora.
IV. El inconciente en la vida y en la cura

1. El inconciente tolomeico
Intent mostrar en La revolucin copernicana inacabada 70, el movimiento por el cual, a partir de un copernicanismo inicial (una gravitacin de la cra humana alrededor del adulto sexual), el hombre se
cierra sobre s mismo, en un sistema tolomeico. Ese cierre es correlativo al movimiento permanente de traduccin, pero ste comporta dos
fases: la traduccin propiamente dicha, que desemboca en la ideologa
dominante del yo, y la represin que rechaza hacia el interior las
representaciones-cosa
inconcientes. stas estn indudablemente incluidas en el yo, contenidas por l por un continuo contrainvestimiento; en tanto tales, participan del tolomeismo. Pero, al mismo tiempo,
constituyen un ncleo irreductible y una suerte de una quintaesencia
de la alteridad: y en razn de ello, constituyen una promesa de reapertura.
Las manifestaciones cotidianas del inconciente, las "formaciones del
inconciente", no escapan a este cierre: se abren paso en el espacio
narcisista del yo, y tambin, en razn de la mecnica cuasi maquinstica del proceso primario, no podran ser consideradas como mensajes.
El sueo es soado con la mayor frecuencia sin ser contado, sin intencin comunicativa: el modelo de la cubeta, como lo denomin 71, esque"Lo inconciente", A. E., XIV, p. 166.
Op. cit. "Puntuacin".
71 Problemticas
V: La cubeta trascendencia de la transferencia, Buenos Aires, Amorrortu, 1990. Se trata de una enseanza pronunciada en 1979.
6~
70
>
445
matiza bien su desaferentacin de partida 12, su "narcisismo". Plausible de ser mostrado tambin para el sntoma, que no es de inicio
relacional, alocutorio ms que en la utilizacin de sus beneficios secundarios. Existen actos fallidos, lapsus calami sin testigo y sin "direccin" ni siquiera virtual.
2. Las aperturas en la vida
Existe sin embargo una compulsin a contar ciertos sueos. Se la podra considerar como puramente interna, como conservacin en el
corazn del fenmeno ms "cerrado", "privado", de una apertura alocutoria 7~? Sin pronunciarme categricamente, tendra tendencia a dar a
la "provocacin" por el otro 74 el rol determinante. Yo no pienso que el
sueo devenga direccionalidad por el slo hecho de ser contado: es el
hecho de que el sueo por venir sea "para contar" lo que puede hacerlo
pivotear en direccionalidad. Considero a esta "versin" hacia el otro de
una naturaleza totalmente diferente a las de las "transferencias" que
son moneda corriente en todos los sueos, y que no constituyen sino
modalidades de desplazamiento y de condensacin, viniendo la imagen
de tal o cual persona a ocupar el lugar de aquella o esta otra, o superponindose a la misma. Estas transferencias son modalidades de la
"transferencia en pleno":
"...La representacin inconciente como tal es del todo incapaz de
ingresar en el preconciente, y slo puede exteriorizarse ah un afecto
si entra en conexin con una representacin inofensiva que ya pertenezca al preconciente, transfirindose su intensidad y dejndose
encubrir por ella. ste es el hecho de la transferencia que explica
tantos sucesos llamativos de la. vida anmica de los neurticos" 75.76.
Es notable ver retomada sin vergenza la idea, presta a ser indirectamente atribuida
a Freud, sin la menor mencin de mi iniciativa en la eleccin del trmino y en la
elaboracin del modelo para el psicoanlisis. Cf. Ren Roussillon: Du baquet de Mesmer
au "baquet" de Freud (De la cubeta de Mesmer a la "cubeta" de Freud), Pars, PUF,
1992.
Qu citacin sealan las comillas de "cubeta" en este ttulo? La buscaremos en vano
en el texto.
72 Retomo aqu el movimiento de Problemtica
V, op. cit., p. 72, que va del cierre a
la apertura.
7:1 Ibid, p. 90.

B Cf. "De la transferencia:
su provocacin por el analista", en La revolucin copernicana
inacabada, op. cit ..
75 A. E., pp. 554-55.
76 Las "Jornadas
de Bonneval", recuerda el Argumento del nmero de la NRF, "curiosamente descuidaron" la transferencia. Del mismo modo, curiosamente, lo hizo el artculo
de Freud de 1915, y la mayora de sus desarrollos sobre el inconciente o sobre el ello:
446
Jean Laplanche
El oniromntico, el adivino, la pitonisa, son personajes indispensables

en toda cultura; los encontraremos porque son supuestos-en-saber ms
sobre estos fenmenos extraos, que reeditan, sin lugar a dudas, la relacin al adulto "que sabe ms acerca d eso". De modo ms general
aun, he postulado como una de las dimensiones mayores del dominio
cultural esta provocacin por el enigma del otro. El mensaje cultural,
la "creacin", se sita ms all de una perspectiva puramente pragmtica (operar talo cual efecto sobre un destinatario, utilizando tales
o cuales medios). l es, en el fondo, provocado por el pblico "innombrado", "esparcido en el futuro", que recoger o no esa botella tirada
al mar.
As, considero a lo "cultural" como uno de los precursores de la situacin analtica, en particular por la "transferencia en hueco" que instituye.
3. La apertura en la cura
Intent mostrar que la "cubeta de la cura" es totalmente diferente del
baquet del sueo: ello por razones muy simples que incluyen al otro,
la otra persona, en su recinto. No es entonces al modo de una paradoja
que se puede afirmar que ella constituye un lugar de apertura inaudito, propiamente hablando, indito en la existencia humana. Recordemos an que si ello surgi claramente de las comunicaciones primeras,
lo que le es propio, es el hecho de no hablar. Lo que puede reconducir
el ello al lenguaje, y ms generalmente a la expresin, no puede ser
sino el resultado de ese proceso complejo que constituye la cura. Contribuyen a esto de diverso modo el mantenimiento del precinto de la
cubeta, la actitud interior del analista, hecha de escucha, de rehusamiento y de respeto por el enigma de su propio inconciente, el mtodo
de las libres asociaciones 77 y la libertad de decir 78, finalmente la interpretacin y la construccin, de las cuales intent mostrar la complementariedad, estando la interpretacin (en sentido estricto) ms bien
del lado del analista, la construccin del lado del analizante 79.
"Bonneval" estara en buena compaa! Tal vez faltaba comenzar a articular la alteridad
del inconciente sobre la alteridad del otro de la infancia, para intentar abordar una
relacin del inconciente al otro en la transferencia que no fuera esta pura reduplicacin
de un mismo "clich" que es la transferencia en pleno (cf Freud: "La dinmica de la
transferencia", GW, VIII, p. 364; A. E., XII, p. 97).
77 Problemtica
V, passim.
78 Se puede decir, se ha podido decir, en algn momento de la historia del hombre,
lo que se dice en anlisis?
79 "La interpretacin
entre determinismo y hermenutica", en La revolucin copernicana
inacabada, op. cit.
447
No puedo sino reformular las cosas: es en el hueco del enigma propuesto por el analista que el analizante viene a alojar y reelaborar el
hueco de sus propios enigmas originarios. Esto se hace por medio de
un desmontaje de sus propias construcciones (edpicas en particular),
de un rastreo de los significantes en direccin de lo reprimido, de
nuevas construcciones-traducciones por ltimo, originadas necesariamente en el analizante, y donde ste intenta "hacer pasar" algo de lo
reprimido. "Necesariamente originadas en el analizante" porque hay
que afirmar esto con fuerza: si el ser humano est sin cesar traduciendo -traduciendo mensajes del otro, luego auto-traduciendo- es l mismo su propio hermeneuta. Pero la hermenutica, la traduccin, tiene
por reverso la represin, y no podra escapar a ello. El analista, cada
vez que pretende traducir o ayudar a traducir, ayuda a reprimir. No
es a l a quien le corresponde ser hermeneuta, aun cuando fuera por
medio de ideologas psicoanalticas que estn al alcance de su mano.
Lo que se llama por ejemplo "lectura psicoanaltica", y cuya banalidad
nos machaca los odos, es directamente un medio de reprimir 80. El
hermeneuta, mucho antes que el psicoanalista y sin duda despus de
l, es el ser humano. Lo vivo del anlisis no se inscribe en esa corriente universal, sino a contra-corriente: en este sentido, y reconociendo su
lugar a la hermenutica, el psicoanlisis es muy exactamente una
anti -hermenu tica.
Qu parte del ello se reintegra a una palabra? Qu parte -"prototipos inconcientes"- queda anclada y puede ser inmutable? Por ltimo
y sobre todo, qu parte de la transferencia en hueco puede ser transferida, al fin o a la interrupcin del anlisis, escapando a un cierre
tolomeico que no es sino demasiado natural? Estas cuestiones quedan
sin respuesta general, permitiendo a lo sumo apuntar hacia una tipologa de los procesos y los fines de anlisis ...
V. Inconciente y metafsica
Las corrientes ms activas del psicoanlisis contemporneo parecen
capturadas entre dos tentaciones, que designar por comodidad como
fenomenolgica y metafsica.
Lectura en pulsin de muerte o en posicin depresiva, lectura en Edipo o en castracin,

lectura segn la Ley ... lecturas, lecturas ...
La teora de la sed uccin no es una "lengua" de lectura, sino una ten tativa por comprender
la prctica analtica.
'0
448
Jean Laplanche
1. La corriente fenomenolgica: discut al respecto en 1959 al estudiar

la tentativa de Politzer. Uno de los representantes ms notables de
esta tendencia (incluso si su xito no guarda proporcin con la calidad
de sus esfuerzos) es Roy Schafer en los Estados Unidos. Para decirlo
en pocas palabras, se trata en todos los casos de restituir al ser humano su cualidad de sujeto "en primera persona", autor de sus actos,
y de sus intenciones significantes. Todas las descripciones en trminos
de metapsicologa, de aparato, de sistema, etc., seran descripciones
alienantes, en las cuales la teora psicoanaltica se hara cmplice de
una inclinacin demasiado natural hacia "la abstraccin" y "el realismo". Estos ltimos trminos son los de Politzer, pero la crtica de
Schafer, ms elaborada, por parte de un pensador que es un conocedor
de la ego psychology y un practicante avezado, se desarrolla exactamente en la misma lnea: "no es la instancia [el yo] sino la persona
quien percibe, juzga y piensa": el inconciente es un "auto-engao" del
sujeto, que encuentra una complicidad en la teora psicoanaltica del
"espritu-lugar", etc.
Llamo "fenomenolgicas" a estas tentativas en sentido extenso; incluso si ellas estn inspiradas tambin en otros filsofias, postulan que
la intencionalidad de un sujeto debe poder ser reencontrada en el seno
de todos los actos psquicos y dar cuenta integral de ellos 81. Aparentemente una fenomenologa de este tipo se propone una tarea menos insuperable que aquella que pretende dar cuenta, por medio de una
constitucin ms o menos trascendental, del mundo de apresentacin
de todos los cogitata.
Sealemos de inicio que, en Politzer e incluso ms en Schafer, esta
tentativa de desalienacin del sujeto o de la persona pasa ante todo
por la teora o por el "lenguaje". Proponer un "nuevo lenguaje para el
psicoanlisis" 82 (en primer lugar en los libros -pero tambin en la
cura) sera el paso esencial a dar para que el sujeto retome el dominio
y la responsabilidad de sus actos psquicos. Pero, suponiendo incluso
que se pudiera contar un sistema tal de "auto-teorizacin" 83 programado, ste slo podra ser eficaz si diera cuenta del hecho que el lenguaje "en tercera persona" tiene, pese a todo, un xito tal. En otros
trminos, la resistencia y la defensa, antes de ser las de la teora, son
las del ser humano mismo, y un pensamiento de la des alienacin
debera englobar un pensamiento de la alienacin R4.
Encontramos una excelente exposicin crtica del pensamiento de Roy Schafer por
Agnes Oppenheimer: "Le meilleur des mondes posibles. A propos du sujet de R. Schafer".
en Psychanalyse a l Uniuersit, 1984, 9, 35, pp. 467-490.
H2 R. Schafer,
Un nouoeau langage pour la psychanalyse, Pars, PUF, 1990.
H; Segn el trmino
que yo empleo.
84 Cf. Problemticas
V, op. cit., pp. 226-228, donde yo utilizo las formulaciones polmicas:
~1
449
En segundo lugar, toda la experiencia freudiana se constituye como

descubrimiento de otra-cosa en nosotros, actuando no segn el sentido
sino segn modalidades que son causales. La crtica de este "realismo
del inconciente" contina rompindose los dientes contra esta misma
experiencia, que tiene particularmente por nombre "compulsin de repeticin", e intentando rivalizar con descripciones "mecanicistas" del
trabajo del sueo que siguen estando al presente inigualadas.
Por ltimo -y ste es mi aporte personal- rehusndose a reconocer
en nuestro ser un cuerpo extrao duro como hierro, el pensamiento
"desalienante" se priva de la va que conduce de la otra-cosa en nosotros a la otra-persona que es su origen. Ella falla a partir de esto
en descubrir que la alienacin interna es el residuo de una excentracin fundamental cuyo centro es el otro adulto para el nio, cuya
fuerza de gravitacin en el mensaje enigmtico debe ser sealada. As,
al promover un nuevo "lenguaje" 85 falla en dar su valor a la categora
del mensaje, del "significante a" y, finalmente, del otro !l6.
2. Hablando de corriente metafsica, me referir a Freud y a Auguste
Comte, en primera instancia para barrer el alegato de que se debe ser
metafsico, sin lo cual no se es filsofo. Como si no existiera una
filosofa crtica, una filosofa positiva, una filosofa freudiana, y algunas otras.
Olvidado, poco ledo en nuestros das, Auguste Comte enuncia una
"ley de los tres estados" por los cuales pasara la evolucin del espritu
humano (colectivo, pero tambin individual): estado teolgico, en el
cual los fenmenos son concebidos como "producidos por la accin
directa y continua de agentes sobrenaturales"; estado metafsico, en el
cual "los agentes sobrenaturales son reemplazados por fuerzas abstractas, verdaderas entidades (abstracciones personificadas) concebidas como capaces de engendrar por s mismas todos los fenmenos
observados, cuya explicacin consiste entonces en asignar para cada
uno la entidad correspondiente"; estado positivo, por ltimo, con la
nocin de ley como relacin constante entre los fenmenos.
Freud, por su parte, suscribe una secuencia que pese a los trminos
un poco diferentes no est muy alejada: visin del mundo animista, religiosa, cientfica 87. Siendo el "animismo" segn Freud muy cercano a
"La metapsicologa ha muerto ... pero ella no lo sabe" (Politzer); "el sujeto no est
alienado ... pero tampoco lo sabe" (Schafer),
HS En el sentido muy "Poincar" y muy "Condillac" de una "lengua bien hecha".
H6 Una psicologa fenomenolgica falla respecto a la otra-cosa.
Une fenomenologa de
la percepcin falla en la otra-persona. Cf. La revolucin copernicana inacabada, op.
cit. "Puntuacin", N. 40.
~7 Ttem y tab, GW, XI, p. 96; A. E., XIlI, p. 81.
450
Jean Laplanche
la "teologa" de Comte, su punto comn lo constituye la intervencin

de agentes antropomrficos.
En cuanto a los conceptos metafsicos,
cuando Freud habla de ellos, es de manera ms bien menos precisa
que Auguste Comte, para englobar all nociones religiosas, como el
pecado original, Dios, etc. 88 Conservemos entonces la definicin comtiana de la metafsica como una creacin de entidades abstractas a las
cuales es atribuido un poder real, una definicin que no deja de encontrar otro eco en Freud cuando asimila cierto pensamiento filosfico al
pensamiento esquizofrnico, que "se conforma con las palabras en
lugar de las cosas" 89.
Crear entidades abstractas y atribuirles una eficacia propia: el procedimiento comienza a tener lugar, en particular, en una suerte de
neo-meta psicologa o neo-metafsica francesa. El pasaje del adjetivo al
sustantivo se presta a ello muy particularmente. Indiqu ya la secuencia lacaniana:
simbolismo -. simblico -. lo Simblico
pero los ejemplos pululan
madre -. maternal -. lo Maternal
origen -. originario -. lo Originario 90
Recientemente, nos dijeron que conviene "puntualizar sobre esta
nocin desde ahora central de Negativo" 91. Viniendo a sellar la mayscula una derivacin extrada del ms grande metafsico de todos los
tiempos, Hegel:
negacin -. negativo -. lo Negativo
y sin embargo, en los textos freudianos invocados, encontramos claramente el trmino Negacin (o Verneinung) o el adjetivo negativo,
pero no, en mi conocimiento, la entidad metafsica das Negative 92.
Pero toda la diferencia est all: en tanto que una cualificacin (como
aquella de: negativo) se encuentra en diferentes ocasiones, se dir solemnemente que "lo Negativo" se manifiesta en "diferentes figuras", y
el trabajo estar hecho. As, como lo recuerda Auguste Comte, la "flogstica" engendrar las "diferentes figuras" del fuego...
Me esperan a la vuelta, lo s; y, por una vez, nuestros metafsicos
pueden unir sus voces a las de Politzer y Schafer: "Qu decir, entonces, "del inconciente"? No se trata del mismo tipo de entidad forjada
a partir de un adjetivo? No habra dado Freud all el ejemplo del
88 Es el famoso pasaje sobre la "transposicin
de la metafsica en meta psicologa" .
P.sicopatologia de la vida cotidiana, GW, IV, p. 288. A. E., VI, p. 25l.
~9 "Lo inconciente"; A. E., XIV, p. 200.
90 Emple esta palabra, precisando sin embargo que no le otorgo ningn valor trascendente ni causal, sino como una categora a jalonar en la experiencia.
91 Argumento de las "XII Jornadas
Occitanas de Psicoanlisis", noviembre de 1993.
92 En tanto que, por otra parte, el alemn, lengua metafsica por excelencia, se presta
con demasiada facilidad la sustantivizacin del adjetivo o del verbo.
451
concepto metafsico por excelencia? Y de nada sirve, por una hipocresa de traductores, haberlo privado de una mayscula!
A nuestros metafsicos de lo Negativo les preguntar incidentalmente si ya han agotado las delicias de la metafsica del Inconciente,
tanta es su necesidad de sumergirse ... "en el fondo de lo Incognoscido
para encontrar lo nuevo".
Pero sobre todo solicitar declaracin de culpabilidad; no para m, ni
para Freud, ni incluso para "el inconciente"; sino para las "cosas inconcentes"; tomadas por cosas en el mecanismo de la traduccin "rehusada". Hay que admitir plenamente que "el inconciente" no es una
entidad metafsica, sino una nocin colectiva englobante de las "entidades" que, ellas, han tomado valor "metafsico" o metapsicolgico.
Estas entidades funcionan segn el principio "metafsico" de la causa,
sustradas como estn a las leyes del sentido.
Para terminar sobre Auguste Comte: en tanto que l rehusa, en la
clasificacin de las ciencias positivas, un lugar aparte, entre fisiologa
y sociologa para la psicologa, es interesante constatar que con el
psicoanlisis "teologa" y "metafsica" reaparecen masivamente, precisamente, en ese lugar: antropomorfismo de las instancias y metafsica de las entidades intrapsquicas. Pero es un retorno que se opera en
el ser humano y no en la clasificacin de las ciencias: de este lugar,
antropomorfismo y metafsica no estn prximos a ser desalojados.
(Traduccin de Irene Agoff.

Revisin tcnica de Silvia Bleichmar)

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* Breve

tratado del inconciente

Breve tratado del inconciente

4. Lust but not least, el relegamiento del inconciente reprimido a un

Mostr en El inconciente y el ello ciertos aspectos positivos de la nocin y aun ms,

1.El realismo del inconciente

Breve tratado del inconciente

la represin slo sera un caso particular de la puesta en memoria,

Breve tratado del inconciente

Era forzoso entonces poner en cuestin el tipo de realidad que hay

En cuanto a la tercera categora, considero que el trmino freudiano

Breve tratado del inconciente

4. Por ltimo, el realismo del inconciente est ntimamente ligado a

11.El "modelo traductivo"

Habiendo de modo reiterado elaborado e intentado perfeccionar ;r, este

en especial aquellos que son emitidos en ciertas condiciones de reactivacin.

Breve tratado del inconciente

Esto deja entender que el (los) significantes reprimidos SI es un resto

A. E., XI, p. 78.

ma: las cabaas de los fundadores de Roma son transformadas en

A. E., XI, pp. 108-109.

Breve tratado del inconciente

Un largo comentario sera necesario:

III. Los caracteres del inconciente

Breve tratado del inconciente

Breve tratado del inconciente

enigmas provenientes del otro, luego "auto-teorizacin" continuada,

Breve tratado del inconciente

"en alto grado individual" 57. Pero, pese a su afirmacin de que

talon 1: caballo destinado a la reproduccin (ingls: stallion; castellano: padrillo).

82 La eleccin, para este ejemplo, de trminos homnimos y no polismicos, toma una

Breve tratado del inconciente

inferencia a la idea de castracin, a la cual tampoco podemos dar, en

del principio de placer es descripta como el modelo del retorno de lo

Breve tratado del inconciente

"falo" es una negacin en acto, que desemboca en lo "castrado". Como

ningn 'no' proveniente del inconciente". A. E., XX.

IV. El inconciente en la vida y en la cura

Breve tratado del inconciente

7:1 Ibid, p. 90.

El oniromntico, el adivino, la pitonisa, son personajes indispensables

Breve tratado del inconciente

Lectura en pulsin de muerte o en posicin depresiva, lectura en Edipo o en castracin,

1. La corriente fenomenolgica: discut al respecto en 1959 al estudiar

Breve tratado del inconciente

En segundo lugar, toda la experiencia freudiana se constituye como

la "teologa" de Comte, su punto comn lo constituye la intervencin

Breve tratado del inconciente

(Traduccin de Irene Agoff.

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