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M en en e G r a s B a la g u e r
E d ito r a N a c io n a l.
Madrid (Espaa)
I S B N : 84-276-0625-7
Depsito legal: M . 13.666-1983
Impreso en Grficas Valencia, S. A.
Paseo de Talleres, 18. Madrid-21
Pensamiento
Serie dirigida por Jos Manuel Prez Prendes
JU L IE N -O FFR A Y DE LA M E T T R IE
OBRA FILOSOFICA
Edicin preparada
por Menene Gras Balaguer
EDITORA NACIONAL
T o r r e g a lin d o , 10 - M a d rid -1 6
IN TRO D U C C IO N
II
L os precedentes de la mquina constituyen la base del uso y
dom inio d e la Naturaleza p or el hom bre. E l invento de la mquina
se sita propiam ente en la era de la Revolucin industrial, por la
transform acin que introduce en los m edios d e produccin. La m
quina realiza el origen y el impulso del m ovim iento, mostrando el
paso d e la causa al efecto y la funcin de este efecto com o causa de
otra causa, en una causalidad que se com pleta a si misma generando
un crculo d e repeticiones indefinidas. La mquina m oderna crea as
la nocin d e produccin y la civilizacin d el trabajo, y en este si
glo X V III registra dos acontecim ientos d e suma importancia: la
confianza en la Razn y el optim ism o en el Progreso.
La asociacin H om bre-m quina d e La M ettrie, com o sugiere
su sola mencin, presupone el hom bre visto sim ple y llanamente
en el estado em prico puro, y descrito por analoga con la mquina
com o una caja d e resortes qu e se comunican la causalidad del m ovi
m iento en un determ inado orden.
Los inventos m ecnicos de Leroy y V aucanson21 ya implican
esta m etfora de la m quina-hom bre, por as decir, por cuanto pue
den representar procesos m ecnicos sin ninguna intervencin ajena,
sin la mano d e un creador que les confiera el m ovim iento. Tales
aparatos m ecnicos com o el pato o el hablador son a su vez
resultado d e los descubrim ientos realizados en el cam po de la m e
los libertinos descritos por Chardelos de Lacios y los libertinos librepensa
dores. Por lo dems aparecen ampliamente mencionados en notas al texto
de La Mettrie.
26 En cuanto a Sade, ste se ha convertido en el centro de la tradicin
del libertinaje francs practicado en el siglo xv m . Se diferencia del comn
de los libertinos de su poca no tanto por sus desenfrenos, como por llevar
la perversin del lenguaje y el lenguaje de la perversin a la realidad de la
escritura, a travs de la cual lleva a cabo la negacin de Dios, de la Natu
raleza y de s mismo, para fundirse en el Mal, principio y fin de todas las
cosas.
27 Julien Leroy (1686-1759) y Jacques Vaucanson (1709-1782) aparecen am
pliamente citados en las notas al texto del Hombre-mquina, en las que se
describen los inventos aqu aludidos. Basta decir pues que las innovaciones
del primero y los juguetes mecnicos del segundo supusieron una fuente de
inspiracin importante para La Mettrie.
a cada una d e las partes d el cerebro una funcin, tal com o el pen
sam iento; y as sucesivamente.
La mencin que se hace d e sem ejantes autores 33 en los textos
que se presentan, interesa porqu e muestra cm o la filosofa incor
pora los presupuestos experim entales de las ciencias en general,
considerndolas indispensables para su avance.
Tras describir las funciones del cuerpo humano y el origen de los
m ovim ientos en una causalidad estricta, lo ms acuciante para La
M ettrie es dem ostrar cun incoherente es admitir un alma insus
tancial tal cual es concebida por los cartesianos. Cm o puede ex
plicarse su coexistencia con el organismo, cuyo funcionam iento es
com probable a travs de la observacin y la experiencia, sin nece
sidad d e recurrir a lo sobrenatural, a algo que no pu ede ser percibido
por los sentidos? Es ms, la escisin en el hom bre d e alma y cuerpo
dificulta d e antemano el conocim iento d e los organismos vivos, so
bre todo del cuerpo humano y, en fin, de la naturaleza en general,
puesto que la experiencia se invalida fren te a un alma slo desen
tra aba por m edio de hiptesis y axiomas que se fundan en la
M etafsica. T od os los argumentos de La M ettrie tienden a borrar
esta alma d e D esearles, en fav or de la unidad d e un hom bre radi
cada en el conjunto de elem entos que com ponen el cuerpo. No sa
bindose nada d e la sustancia del alma, ni pudindose constatar su
localizacin en ningn rgano, as com o ignorndose qu propie
dades concederle, efecto de qu actividad puede atribuirse, si todo
m ovim iento pertenece a una determ inada materia?
La anatom a perm ite dem ostrar que los diversos estados del
alma son correlativos a los del cuerpo. Afirm acin que amenaza con
derribar la suposicin del alma insustancial, inmaterial, creada a
imagen y semejanza d e Dios. La M ettrie, a este fin, em pieza por la
reduccin d e las pretendidas actividades del alma, tales com o el
pensar, a la imaginacin, la funcin menos lejana con respecto a las
ms elem entales d e nuestro organismo (nutricin, respiracin, ge
neracin). Si bien su esencia no nos es perceptible, al menos podem os
concebir esta actividad com o resultado d e diversas com binaciones
qu e integran nuestro organismo, al igtial que com prendem os sin
dificultad el instinto d e los animales.
No obstante, pareciendo inoperante e incluso arriesgado desem
barazar a la filosofa d e una esencia que custodia celosam ente, La
M ettrie simular renunciar a su intencin. Conservar as el uso
33
Mettrie.
del trm ino alma, con la salvedad de que sta slo es un principio
de m ovim iento o una parte m aterial sensible que se puede considerar
com o resorte principal d e toda la mquina, y tratar de definirla
por su equivalencia con el instinto animal. Pero, por supuesto, este
dualismo d e la sustancia en Descartes, que proyecta la disyuntiva
al?na-cuerpo, tan sujeta a controversias, queda eliminado de su
sistema.
La M ettrie vuelve una y otra vez sobre los mismos argumentos,
amparado p or su interpretacin personal d e las teoras de L ocke
contra el innatismo de las ideas, y sobre el origen del conocim iento
en las sensaciones. Cuntas veces no insiste en el hecho de que
las facultades derivadas del pensar, que nos han inducido a creer
en la existencia d e esta alma inmaterial, slo han servido para hipostasiar al hom bre y legitim ar a un ser superior, inabordable, imagen
de la perfeccin que vem os posible, d e un Dios, el cual no es
ms que una verdad terica sin ninguna utilidad en la prctica 34.
Para ilustrar todos estos razonamientos, La M ettrie establece una
comparacin de las actividades ms primarias de todo organismo
viviente, tales com o com er, respirar, reproducirse, etc., sem ejantes
en plantas y animales, y as p or una especie d e gradacin hasta abor
dar las facultades o funciones que se suelen atribuir al altna. Si se
prescinde de sta, se logra concertar sin dificultad al cuerpo humano
con el del animal don de todos los m ovim ientos ya se admitan
excepcionalm ente com o efectos d e causas mecnicas , con las
plantas y con los minerales. L os procesos que tienen lugar en los
dos prim eros organismos presentan tal semejanza entre s, que no
se puede destacar a ninguna especie; las leyes que rigen los orga
nismos d e cada una son las mismas. D e ah que no pueda extraar
que ser mquina, sentir, pensar, distinguir el bien del mal, no sean
cosas incom patibles con no ser ms que un animal.
Cada especie, siguiendo la reflexin de La M ettrie y lo que ste
se propone dem ostrar, se caracteriza por la adecuacin de su estruc
tura a las necesidades que pu ede experim entar; o dicho de otro
m odo, el desarrollo del organismo de cada especie se halla en estre-*
cha dependencia d e sus necesidades, las cuales segn se incrementen,
forzarn el despliegue d e la actividad requerida para satisfacerlas,
condicionando as la subsistencia d e los seres. L a necesidad es lo
que capacita los m iem bros y habilita los rganos d e las especies para
las funciones que deban cumplir.
En esta m edida y para ubicar al hom bre, se dira que ste es
34 Cita extrada de El Hombre-mquina.
les 3S, en tono acusador. Cierto qu e para Descartes, los animales son
una especie d e autmatas, de aparatos mecnicos, cuyo funciona
m iento guarda semejanza con el d e los diversos rganos del cuerpo
humano. L os animales carecen d e capacidad intelectiva y, por con
siguiente, no necesitan el alma razonable; pero la consecuencia que
D escartes quiere extraer es com pletam ente opuesta a la qu e dedu
cira un filsofo materialista. E l alma tiene que estar ausente del
cuerpo de los animales, pues de lo contrario la semejanza que se
estableciera entre el hom bre y el animal derribara el dualismo de
su sistema. Si los animales tuvieran un alma, qu sera del h om bre?
La M ettrie recurre as a la teora d e los animales-mquina de
Descartes para invertir los trm inos de lo que se afirma, m ediante
una ocurrencia aparentem ente desconcertante: Por qu negar un
alma a los animales? Qu es lo que los diferencia de nosotros?
Com prense las actuaciones del hom bre y d el animal, sobre todo
en la infancia, y se ver cun inferior es el prim ero con respecto a
este ltimo, siendo as que a falta d e cuidados externos perecera.
Recprocam ente, bien pudiera ser el hom bre quien careciera de alma
en lugar del animal, en vista de su debilidad en tantos m om entos de
la vida: com prese tam bin el ndice de m ortalidad al iniciarse la
especie con el nivel d e supervivencia alcanzado por los dem s ani
males, en efecto muy superior.
Estas y otras razones son las que aduce La M ettrie fren te a
observaciones de Descartes com o la siguiente: Y o s perfectam ente
que los animales hacen muchas cosas m ejor que nosotros, pero no
m e sorprende; pues esto mismo sirve para dem ostrar que ellos
actan naturalmente y por resortes, al igual que un reloj, el cual
muestra m ucho m ejor la hora que es d e lo que nuestro entendi
miento nos ensea 36.
Com o ya se ha mencionado, el dilem a d e D escartes es, que si
los animales pensaran com o nosotros, tendran un alma razonable
e intelectiva y, por consiguiente, inmortal, lo que no es verosmil,
porque no hay razn para creerlo d e todos los animales y algunos
de ellos son dem asiado im perfectos para poder creerlo, com o es el
caso de las ostras, las esponjas, e t c . 37.
La respuesta de La M ettrie a esta ltima asercin se rem ite a
los presupuestos siguientes: el alma slo es una m odificacin del
35 L. Rosendfield refiere que, de acuerdo con Adrin Baillet, Descartes
haba proyectado la doctrina de los animales-mquina entre 1619 y 1621,
unos quince aos antes de publicar sus Meditaciones Metafsicas.
36 Carta al Marqus de Newcastle, desde Egmont, 23-11-1646,
37 Cita extrada de la misma carta.
animlculos descubiertos en el sem en por H artsoeker y Lewenh o e c k 41, aqulla tiene ya una razn material, pero slo puede existir
hipotticam ente, p or cuanto para cerciorarse de su existencia, debera
ser vista a travs d el m icroscopio.
D e ah que defienda a los traducianistas contra los creacionistas
y leibnicianos, por cuanto los pri?neros sostienen que las almas
humanas no son creadas d e un m odo inm ediato p or Dios en un deter
minado m om ento, sino qu e el alma espiritual se transmite a los
hijos por la accin d e los padres en el proceso de la generacin. La
nica diferencia es que La M ettrie disiente respecto a la naturaleza
d e este alma de los traducianistas, evitando as la contradiccin en
que aqullos se sum en: d e ser esta alma espiritual, se plantea a su
vez el problem a de la preexistencia y d e la emanacin de las ahnas.
La M ettrie insiste en p robar el alma material, o lo qu e es igual,
la ausencia d e alma espiritual, a travs d e una explicacin mecani
cista acerca d e su origen, que por ltimo es el nico capaz de
decidir su existencia. Se trata, en definitiva, d e hacer observar la
im posibilidad en s misma d e un alma que no sea material, cuya
existencia a su vez tam poco parece ms dem ostrada. El alma no
puede ser principio d e m ovim iento ni ser infundida por otro ser,
Dios, si se ha dem ostrado d e antemano que ella no interviene en
ninguno de nuestros procesos orgnicos tal com o stos nos son
descritos por la anatom a y la medicina , ni siquiera en actividades
com o sentir y pensar, explicables por otras causas que la experiencia
sensible nos puede hacer ver.
E l alma del H om bre-m quina, a la que La M ettrie dedic su
prim era obra filosfica, sigue siendo objeto de estudio en esta
ltima, que fu e publicada tras su ?nuerte. Esta alma slo se funda
en aquello que la experiencia nos perm ite observar, rebajando as
a la m etafsica de su quim rica nobleza, com o dice en cierta oca
sin, y ha d e entenderse com o uno d e los resortes de nuestra m
quina, dependiente d e todos los dems. La coherencia de sus prin
cipios nos hace ver este escrito postum o com o un eplogo a esta
gran historia del alma, o historia del hom bre en que se puede cifrar
su obra toda.
L a Venus Metafsica se ha querido considerar tam bin com o una
41
Los creacionistas afirman que el alma humana es creada de inmediato
por Dios, el cual la infunde con la vida en cada ser humano. Los Traducia
nistas, por el contrario, creen que el alma espiritual se transmite de padres
a hijos en el proceso de la generacin. Y, por ltimo, los leibnicianos siguen
la tradicin Agustiniana que incorporan a la Monadologa de Leibniz, En
notas a la Venus Metafsica se hace una referencia ms amplia a estos sis
temas.
III
a Berigard, Juan Magnien con Democritus redivivus, y Pierre Gass e n d i46 con su obra principal Syntagma philosophiae Epicuri; si
bien este ltimo j.unto a sus discpulos es el nico neo-epicreo en
toda la extensin del trmino. Gassendi, p or una parte, expone la
nueva teora filosfica del mundo fsico, que ha p odido considerarse
com o la base ontolgica d e la ciencia mecanicista moderna. Por otra,
funda el conocim iento y la explicacin d e las apariencias en una
doctrina sensualista, para lo cual aprovecha elem entos bsicos del
atom ism o de Epicuro. Pero, con todo, y p ese a adoptar y defender
la doctrina epicrea sobre los criterios de verdad, orgenes de las
ideas d e bien y placer, silencia su adhesin cuando la defensa a
ultranza del epicureism o com prom ete el dogm a. Su doctrina se
sujeta finalm ente a esta pre-nocin fundam ental que es D ios, y que
explica la estructura y el orden del universo.
En esta trayectoria, y con tales antecedentes, se sita la reno
vacin del epicureismo que, sobre otras bases (el progreso econm ico,
la agitacin social, la fe en el hom bre), se proyecta hacia el si
glo X V III. La m oral epicrea, m oral que asocia el bien y la feli
cidad, se difunde y se intenta practicar en una sociedad que vive
el presente inm ediato, quedando en definitiva absorbida por el ya
citado xito d e la razn y el optim ism o inherente al progreso. Des
tas y ateos todos la reclaman d e form a ms o m enos explcita, com o
norm a d e conducta, com o actitud fren te a la vida.
La tradicin del libertinaje en F ran cia47 da buen ejem plo de
ello, de la prctica hedonista y epicrea que interviene m odificando
las costum bres no sin escndalo, creando una tendencia colectiva
hacia la felicidad terrena, desvaneciendo el tem or al castigo divino
de la otra vida; y ese proceso d e laicizacin se afianza en todos los
terrenos cotidianos. E l epicureism o se renueva fundam entalm ente
en cuanto doctrina moral m ediante la prctica, asocindose a partir
46 Pierre Gassendi (1592-1655). Por una parte escriba contra los Esco
lsticos en sus Exercitationes adversus Aristteles y, por otra, en sus Dissertationes anticartesianae (1643) atacaba la filosofa de Descartes, rechazando su
teora mecanicista como solucin cosmolgica, pues adems del movimiento
atribua a sus tomos fuerza y sensibilidad. El ttulo completo de la obra
que aqu se menciona es: Syntagma philosophiae Epicuri cum refutatione
dogmatum quae contra fidem christianorum ab eo arreste sunt (1649).
47 La tradicin del libertinaje se inicia en Francia por el mero hecho de
que es en este pas donde se acua el trmino libertin en el siglo xvr, pasando
luego a Inglaterra, como libertine. Su uso se remonta a esta poca porque
as se empez a designar a Montaigne, Charron, y en general a todo el movi
miento escptico y pirrnico. Pero, s el trmino en un principio se atribua
a los libertins desprit, ms tarde adquirira diversas significaciones confun
diendo por decirlo de algn modo al citado libertin desprit o librepensador
con el libertin de la dbauche o libertino en la prctica.
48
Se trata de Jean Lacroix, el cual hace este comentario a propsito de un
libro suyo: Philosophie de la culpabilit, en un artculo Christianisme et
derive pathologique, en Le Monde, 5-1-1979.
tiene otro futuro que su pasado, el cual se alza com o un muro que
im pide toda salida.
Cm o destruir esta culpabilidad que a m enudo interpreta una
lucha interior contra todo d eseo y todo goce, y la conciencia de
un conflicto moral? De ah sigue la crtica que tiene por objeto
minar los prejuicios, sea cual sea la form a bajo la que stos aparez
can disfrazados. La M ettrie, junto con V oltaire el cual hace decir
a uno de los personajes d e sus com edias que los prejuicios son
los reyes del vulgo 49 se instala en el centro de esta reaccin
generalizada del siglo X V III contra la m oral cristiana, la cual en
salza el dolor, com o fuente d e expiacin para alcanzar la felicidad
en la otra vida. T odos los m edios se consideraran tiles, con tal
de que se impuls al gnero humano en p os d e su libertad y de la
satisfaccin de toda clase d e inclinaciones, pasiones, deseos, sin bus
car otra justificacin que el placer mismo. Si el alma es mortal,
cm o no gozar en el presente? Toda accin se quiere buena con
tal de que su objeto sea la consecucin d e placer, lo que implica
subordinar cualquier accin o actitud al goce. Para La M ettrie, esta
dichosa consecuencia extrada de su filosofa parece bastar para co
rroborar su validez.
La abundancia abre nuevos horizontes, marca nuevas pautas
de vida, que preside el llam ado bonheur. Su defen sa se hace posible
en virtud d e la Ilusin creada por el progreso, la creciente prospe
ridad econm ica, el mismo radicalismo en que aparecen las contra
dicciones de la sociedad ilustrada. Pero no se olvide que este
bonheur, prescrito por una moral hedonista, aparece com o la nega
cin de la acumulacin del trabajo, oponindose a la productividad
en un sistem a social que castiga el ocio. En ltim o trmino es con
trario al bienestar en pos del que lucha la burguesa ascendente,
la cual se apresura a condenar esta contradiccin. El placer y el mal
seguirn an identificndose en el seno d e esta sociedad emanci
pada, racional, positivista, que encerrar a los libertinos en sus cr
celes, cuando le parezca que stos atacan sus nuevas instituciones, la
m oral del trabajo, y en definitiva las bases del progreso. Para com
prender este fenm eno, se puede establecer un paralelism o con los
pases protestantes, principalm ente anglosajones, donde la eficacia
y falta de m oralidad en funcin d e su enriquecim iento haba fo
mentado ya otro puritanismo, otra m oralidad contra el ocio. P ero
eso es algo que L a M ettrie todava no poda vislumbrar en su
tiem po, porqu e su defensa de la felicidad y relajacin de costum bres
49 En Le Fanaisme, Act. I I , Esc. 4.
je asocia dem asiado estrecham ente con sus anatemas contra la reli
gin cristiana, sus telogos y sus moralistas, olvidando otros aspec
tos no m enos esenciales aunque s m enos manifiestos.
Por el instante, su ?noral epicrea, que es una interpretacin
personal de la llamada m oral natural, refleja una nocin de la natu
raleza que ya deja d e ser extraa, en la m edida en que el hom bre
ha probado que pu ede dominarla. Ello no im pide deificar la Na
turaleza, pero al servicio d e una materializacin del universo abstracto
que se crea construido y m ovido por la mano d e Dios.
E l ltimo consejo que se nos ofrece es la adopcin de una moral
epicrea fren te a la vida, y corolariam ente d e un paciente estoicism o
en la hora de la muerte, en un caso para alcanzar la felicidad, y
en el otro, com o rem edio contra toda fuente d e tem or e inquietud.
Cuntas veces verem os repetir a La M ettrie estas palabras de M on
taigne: si yo tuviera que volver a vivir, vivira com o he vivido;
no lam ento m i pasado, ni tem o el futuro 50.
La carta que La M ettrie escribe con m otivo de la m uerte de
su hijo, nos da una dim ensin ms del filsofo materialista acusado
de ser un loco y d e proclam ar un sistem a inoperante. Por qu no
iba a ser humano por considerarse una mquina, en la que todos
los m ovim ientos son efectos d e causas m ecnicas? Dir as: Tengo
el corazn cien veces ms tierno d e lo que tengo el espritu fil
s o fo !... M e hallo en la desesperacin: todava no he llorado, no
pu edo; m e he pasado la noche en una angustia inexpresable, y tengo
ms de un pual clavado en el corazn ( ...) Ay! qu d bil es toda
mi filosofa ante una prdida tan grande, y para contener el torrente
d e lgrimas que se deslizan ahora de mis ojos ( ...) . D ios m e ha
castigado tam bin, por haberm e abandonado a una vanidad loca,
a estos humos de la reputacin, que tan pocos hom bres merecen,
y por haberlo sacrificado todo, mujer, hijos, familia, amigos, patria,
a una gloria quim rica d e autor que, mientras viva, no gozar ni
la mitad. Estas palabras nos confirman la imagen de carne y hueso
d e su hombre-m quina, en la que l se encarna, com o escribe bro
m eando a la Srta. A. C. P. 51; muy lejos de probrsenos una con
tradiccin flagrante entre su teora y su prctica, com o a algunos
gustara ver en ello.
europenne.
54 Paul Hazard nombra as a los llamados filsofos de la Ilustracin. Su
mencin puede parecer ahora todava ms sugerente, ante el uso de la expre
sin Nuevos filsofos, que se hace para designar a ciertos filsofos fran
ceses actuales.
siglo xv m ,
D Alambert
D Alambert
a partir de
Marmontel.
culmina la trayectoria iniciada por el Tratado del alma, el Hombremquina y los Animales ms que mquinas, mientras Le systme
social y la Politique naturelle (1773) se inspiran en Helvtius. Por
otra parte, su Morale universelle61 se podra considerar com o una
sntesis del Discurso de la felicidad y el Sistema de Epicuro.
Tras l, C aban is62 es el ms prxim o a La M ettrie, y el que ms
influye para reincorporar esta corriente en el pensam iento contem
porneo, m ostrndose partidario d e un estricto sistema ordenado
a partir d e las relaciones entre lo fsico y lo moral, entre los p ro
cesos fisiolgicos y actitudes psicolgicas. H aciendo abstraccin de
la Naturaleza y del universo, lo fsico y lo psquico se confugan
segn l en la unidad del sistem a nervioso y d el cerebro que consti
tuye su principio; tal es la tem tica qu e aborda en Rapports du
physique et du moral de l homme, obra en la que expone todo su
sistema. Para l, a su vez, no hay ms que una ciencia, la del hom
bre, y las tres nicas ramas d e esta ciencia son: la filosofa, la psi
cologa y la tica. Cabanis es el precursor inm ediato de la psicofsica
y del m onism o m oderno, articulando as el pensam iento de La
M ettrie con el de D H olbach, por hallar una continuidad en la Es
cuela que funda.
E l Hombre-mquina es una creacin d e aquella poca, es la
interpretacin d e un querer ser, com o antao tantos otros perso
najes ideales y sim blicos; d e ese m odelo que se busca en cada
poca y producto especfico d e un proceso d e dem olicin y recons
truccin que llega hasta nuestros das.
La suerte d e La M ettrie, tras la recuperacin que lleva a cabo
Cabanis de toda la filosofa materialista que se desarrolla en el si
glo X V III, es indisociable e incom patible con la transformacin del
m edio cultural que tiene lugar a partir de 1800. E ste cam bio viene
determ inado por el rechazo d e esta Razn deificada, y por la reac
cin contra la aridez cultural y social del siglo precedente, que encar
narn el idealism o y el desencadenam iento del Romanticismo.
Otra vez, Id bsqueda d e armona y la defensa de la individua
lidad se com binan dando origen a un desbordam iento de tendencias,
en su mayora neo-religiosas, que atacan el racionalismo cartesiano y
el ilustrado por un igual. P ero desde su otra Razn, y otro hom bre,
que se resiste a aceptar esta sociedad heredada d e una Revolucin
61 La Morale universelle data de 1776; D Holbach elabora un sistema de
moral acorde con la filosofa materialista y atea postulada en el Systme de
la Nature.
62 Cabanis (1757-1808), mdico francs, autor en 1802 de Rapports du
physique et du moral de lhomme, y de Lettres sur les causes premieres, en
1824.
Saint Ptersbourg ou Entretien sur le gouvernement temporel et la providence (1806), Essai sur la philosophie de Bacon (1815), De L Eglise gallicane
(1821), Du Pape (1821). Este autor es la encamacin de la reaccin extremista
de finales del siglo x v m y principios del x ix contra el siglo de la Razn.
Vase en algunos de sus pasajes, como el siguiente sobre Bacon: habiendo
hablado de todo, se ha equivocado en todo. Se equivoca cuando afirma; se
equivoca cuando niega, se equivoca cuando duda; se equivoca de todas las
maneras que es posible equivocarse ( ...). Su filosofa es enteramente negativa
y slo suea en contradecir ( .. .) y as termina por contradecirse a s mismo
sin darse cuenta. O sobre el siglo x v m : Como nunca el sublime destino
del espritu se contradijo de forma ms general y ms directa que en el
siglo x v i i i , no debe sorprendernos que todos los talentos se hayan quedado
por as decir por debajo de ellos mismos. O sobre la Revolucin francesa:
lo que hace de ella un acontecimiento nico ( ...) es que desencaden el
mayor grado de corrupcin conocido (Essai sur la philosophie de Bacon).
65 Acerca de Marx se poda dar una referencia ms amplia, pero aqu
no se pretenda otra cosa que aludir a la perspectiva desde la que teoriza
sobre la tradicin materialista a la que pertenece.
CRONOLOGIA
1709
Nace en Saint-Mlo el 25 de diciembre, hijo del Sr. de La
Mettrie y de Marie Gaudron, pertenecientes a una burguesa comer
ciante en el ramo de la industria textil. M ettrie es el nombre de
una tierra identificable entre los numerosos Mettrie de los alrede
dores de Saint-Mlo.
Hizo sus primeros estudios de humanidades en los colegios de
Caen y Coutance. Posteriormente, ingres en el colegio de Plessis
(Pars), donde prosigui su formacin bajo la direccin del abate
Cordier, famoso jansenista en dicha poca.
1725-1726
Ingres en el Colegio de Harcourt (Pars) para estudiar filo
sofa y ciencias naturales.
1727
Abandon el colegio mencionado, cuando, segn se cree, Diderot
iba a ingresar en l. E l Sr. Hunault, mdico de Saint-Mlo, le acon
sej la carrera de medicina, y persuadi a los padres para que no
le destinaran al estado eclesistico.
1733
En marzo fue licenciado en medicina, y en mayo nombrado
doctor. A finales de ao, viaj a Leiden para llevar a cabo las prc
ticas de mediana con el clebre Boerhaave, cuyas obras tradujo del
latn al francs, incluyendo algunos resmenes y comentarios.
1734
Sigue en Leiden. Publica el Essai du feu (trad. de Boerhaave).
Escribe su primera obra personal: Trait du vertige.
1735
Regresa a Saint-MSlo, donde ejerci la medicina hasta 1742.
Publica el Systme d e M. Hermann B oerhaave sur les fnaladies vnriennes (traduccin), con notas y una disertacin del traductor sobre
el origen, la naturaleza y cura de estas enfermedades. Aparece tam
bin la E pistdaris de Vertigine dissertatio auctore Juliano de La
M ettrie, doctore m dico.
1737
Publica la Description d une catalepsie hystrique con la Lettre
Mr. Astruc.
1738
Publica las M m oires sur la dyssentrie. Muere Boerhaave.
1740
Ejerce como mdico en el Hospital general de Saint-Servan,
donde cur a numerosos disentricos, y en el Hotel Dieu de SaintMlo. Publica en Amsterdam: Essai sur lesprit et les beaux esprits
(ensayo de crtica literaria); y el Trait d e la p etite vrole avec la
maniere de gurir cette m aladie suivant les principes de M. H.
Boerhaave et ceux des plus hbiles d e nos mdecins.
1741
Nace su primera hija. El C holera m orbus
a las fiebres malignas, atac a gran nmero
Bretaa. El mismo La Mettrie fue vctima de
en Pars el A brg d e la thorie chim ique d e la
teoras de Boerhaave.
1742
La Mettrie va a Pars con motivo de la muerte del Sr. Hunault,
su ex-maestro, y consigue un puesto al servicio del Conde de Grammont, recibiendo el nombramiento de Chirurgien aux gardes franyaises.
1743
Asiste a la batalla de Dettinge el 27 de junio, y publica en
Pars sus O bservations de m dicine pratique, donde resume sus
experiencias en Leiden.
1745
Tiene el segundo hijo, que haba de perder al poco tiempo. A
raz de la publicacin de Saint-Cosme veng tuvo que abandonar
las guardias francesas. Pero M. de Schelles (teniente de los pases
conquistados en Flandes) lo nombr mdico-jefe de los Hospitales
militares de Lille, Gante, Bruselas, Amberes y Worms. Publica su
primera obra filosfica: H istoire naturelle d e lam e con una Lettre
critique de M. de la M ettrie sur Vhistoire naturelle de lme, a Mme.
la mar quise d e Chatelet. Asimismo publica La V olupt, bajo el seu
dnimo de Mr. Le Chevalier, capitaine au rgiment Dauphin.
1746
Publica en Amsterdam el panfleto satrico: P olitique de m dcine d e M achiavel ou le Chemin de la fortune aux mdcins, bajo
el seudnimo de Aledreius Demetrius (La Mettrie dAleth). Tras la
condena de esta obra, tuvo que abandonar Francia y refugiarse en
Leiden.
1747
Publica el panfleto: La Facult venge, que fue reimpreso bajo
el ttulo: L es charlatans dm asqus ou Pluton vengeur de la Socit
d e mdcine. En agosto, aparece la primera edicin de L H om m emachine, aunque el ao anterior ya se haban visto circular algunas
copias. Desde entonces se le pondra el mote de Monsieur Machine.
1749
Publica: E pitre a mon esprit ou lanonym e persifl (Berln) y
Epitre a Mlle. A. C. P. ou la m achine terrasse.
1750
Publica en Berln: Les Animaux plus que m achines; L e systm e
d E picure; K eflexions philosophiqu es sur l origine des animaux;
Trait d e lasthme.
1751
Muere el 11 de noviembre en casa del embajador francs, Lord
Tyrconnel, en Prusia. Su muerte se atribuye a una indigestin de
pte de faisn con trufas, que devor la noche anterior.
Se publicaron: L art d e jouir a C ythre; L e petit hom m e H
longue qu eu e; L a Venus M taphysique y sus O euvres philoso
phiques.
B IB L IO G R A FIA SELECTA
I.
EDICIONES PRINCIPALES
L a M e t t r ie ,
II.
ESTUDIOS
B o is s ie r ,
III.
LIBROS DE CONSULTA
D am iro n ,
So u y ,
T h i b a p it ,
D ISC U R SO P R E L I M I N A R 1
nada en comn entre ellos, y sus fines son muy distintos, estn
muy distantes uno de otro, y son tan opuestos como oriente y
occidente. A continuacin veremos que, lejos de destruirse, la filo
sofa y la moral pueden muy bien actuar y velar de concierto para
la seguridad pblica. Veremos tambin que si una influye en la
otra, que no es sino indirectamente, pero siempre en su ventaja,
de manera que, como ya he dicho al principio, los nudos de la
sociedad permanecen atados por aquello que a primera vista parece
desatarlos. Esta paradoja es ms sorprendente an que la anterior,
y no quedar menos claramente demostrada, as espero, al final de
este discurso.
Cun espantosa sera la luz de la filosofa, si no iluminara a
unos, cuyo nmero es tan reducido, ms que para la prdida y ruina
de los dems, que son los que componen casi todo el universo!
Evitemos pensarlo. Los perturbadores de la sociedad con nada
tienen que ver menos que con los filsofos, como se ver ms
adelante, y la filosofa, enamorada de la sola verdad, contempladora
pacfica de las bellezas de la naturaleza, incapaz de temeridad y
de usurpacin, nunca ha invadido los derechos de la poltica. Cul
es el filsofo en efecto, por atrevido que se le quiera suponer, que,
atacando viva y abiertamente todos los principios de la moral, como
yo oso hacerlo en mi Anti-Sneca, discrepe del hecho de que los
intereses del pblico no tengan otro valor que los de la filosofa?
La poltica, rodeada por todos sus ministros, va gritando en
las plazas pblicas, en los plpitos, y casi en lo alto de los tejados:
E l cuerpo no es nada, el alma lo es to d o ; mortales, salvaos, cueste
lo que os cueste. Los filsofos ren, pero escriben plcidamente.
Por apstoles y por ministros no tienen ms que un nmero reducido
de partidarios tan dciles y apacibles como ellos, que pueden rego
cijarse de aumentar su manada y enriquecer su dominio con la feliz
adquisicin de algunos bellos genios, pero que se desesperaran
si tuvieran que suspender por un momento el gran curso de las
cosas civiles, lejos de querer cambiarlo todo, como se imagina co
mnmente.
Los curas declaman, enardecen los espritus con promesas magn
ficas, muy dignas de henchir un discurso elocuente, demuestran
todo cuanto avanzan sin molestarse en razonar, quieren por ltimo
que uno se remita a dios, y sus anatemas estn dispuestos a aplastar
y a reducir a polvo a cualquiera que sea lo bastante razonable para
negarse a creer ciegamente todo aquello que ms subleva a la razn.
Que los filsofos se comporten ms prudentemente! Para no pro
meter nada, no salen muy bien parados; pues pagan con cosas
teniendo que ruborizarse ms por una cosa que por otra, como
modelo de humanidad, candor, dulzura y probidad, al escribir sobre
la ley natural, la sigue con rigor, y al discutir sobre lo justo, lo es,
sin embargo, con respecto a la sociedad. Hablad almas vulgares,
qu ms queris?
No acusemos a los filsofos de un desorden, del que casi todos
son incapaces. Ciertamente, siguiendo la reflexin del espritu ms
instruido de nuestros das, ni Bayle, ni Spinoza, ni Vanini, ni
Hobbes, ni Locke, ni otros metafsicos del mismo temple como
tampoco ninguno de todos estos amables y voluptuosos filsofos
de la fbrica de Montagne, de Saint-Evremond o de Chaulieu
son los que han introducido la antorcha de la discordia en la patria,
sino que son unos telogos, espritus turbulentos, que hacen la
guerra a los hombres para servir a un dios de paz.
Pero, corramos el teln sobre los rasgos ms espantosos de
nuestra historia, y no comparemos el fanatismo y la filosofa. De
masiado se sabe cul de ellos ha armado a diversos sbditos contra
sus reyes, monstruos vomitados del fondo de los claustros por la
ciega supersticin, cien veces ms peligrosa, como ha demostrado
Bayle9, que el desmo o incluso el atesmo, sistemas iguales para
la sociedad, de ningn modo reprochables, cuando no son obra
de un ciego desenfreno, sino de una reflexin lcida. Esto es lo
que me interesa demostrar de paso.
No es cierto que un desta o un ateo, en cuanto tal, no har al
prjimo lo que no quiere que se le haga a l, cualquiera que sea
la fuente de la que parte este principio, que yo considero raramente
natural, sea del temor, como ha pretendido Hobbes 10, sea del amor
propio que parece el motor fundamental de nuestras acciones? Por
qu? Porque no existe ninguna relacin necesaria entre no creer
ms que en un dios o no creer en ninguno, y ser un mal ciudadano.
De ah que en la historia de los ateos, no encuentre a ninguno que
no haya merecido a los dems y a su patria. Pero si es la misma
humanidad, si es este sentimiento innato de ternura, lo que ha
grabado esta ley en su corazn, ser humano, bondadoso, honesto,
afable, generoso, desinteresado, tendr una verdadera grandeza de
alma, y, en definitiva, reunir todas las cualidades del hombre
honesto, con todas las virtudes sociales que lo sealan.
La virtud puede pues arraigarse profundamente en el ateo, mien
tras que, a menudo, slo se aguanta por un hilo en la superficie
de un corazn devoto. Es lo que ocurre con todo lo que deriva
de una feliz organizacin, porque los sentimientos que nacen con
nosotros son imborrables y no nos dejan hasta la muerte.
De parte a parte.
la clave de todas las dems, y, gracias al buen gusto del siglo, eso
est ms de moda hoy que nunca.
S, filsofos, este es nuestro deber, y el vuestro, prncipes, es
apartar todos los obstculos que espantan a los genios tmidos,
y evitar todas estas bombas de la teologa y de la metafsica, que
no estn llenas de viento, cuando es un santo hombre enfurecido
quien las lanza: tantae animis caelistibus irae! ( * )
Impulsar los trabajos filosficos mediante favores y honores,
para castigar a aquellos que consagran a ellos sus vigilias, cuando
por azar estos trabajos los alejan de los senderos de la multitud
y de las opiniones comunes, es rechazar la comunin y la sepultura
a los que pagis para divertiros en sus teatros. Una cosa, cierta
mente, no debiera sorprenderme ms que la otra, pero, a la vista
de parejas contradicciones, cmo no exclamar con un poeta filsofo:
Ay! ver siem pre a mi loca nacin
Insegura en sus propsitos, marchitando lo que admira;
A nuestras costum bres contradicindose siem pre con nuestras leyes;
Y al dbil Francs adorm ecindose bajo el im perio
D e la supersticin? 20
El trueno est lejos, dejemos de gruir y marchemos con paso
firme en pos de la verdad, pues nada debe privar a un filsofo de
la libertad de pensar. Si es una locura, es la de las grandes almas,
que, con tal de elevarse, no temen caer.
Quien sacrifica los dones preciosos del genio a una virtud pol
tica, trivial y limitada como lo son todas, ya puede decir que ha
recibido su espritu con instinto estpido y su alma con inters
srdido. Que alardee, por lo dems, si le parece bien, pues en
cuanto a m, discpulo de la naturaleza y amigo de la sola verdad,
cuyo nico fantasma me complace ms que todos los errores que
llevan a la fortuna, y, que he preferido perderme a la luz del da
con mi escaso genio, en lugar de escaparme e incluso enriquecerme
en la oscuridad mediante la prudencia, en tanto que filsofo gene
roso, no negar mi homenaje a los encantos que me han seducido.
Cuanto ms cubierto de escollos y ms clebre en naufragios sea
el mar, tanto ms pensar que es hermoso buscar en l la inmorta
lidad a travs de tantos peligros. S, osar decir libremente lo que
pienso, y, al ejemplo de Montagne, mostrndome a los ojos del
universo como ante m mismo, los verdaderos jueces de las cosas
(*)
Es la
hecho imaginarla d
pedantissimi professoris.
TRATADO D EL A LM A 1
Captulo primero
E x p o s ic i n
de
la
obra
Captulo II
La
m a t e r ia
Captulo III
La
e x t e n s i n
de
la
m a t e r ia
Captulo IV
P r o p ie d a d e s
m e c n ic a s - p a s i v a s
d e p e n d ie n t e s
de
la
de
la
m a t e r ia ,
e x t e n s i n
Captulo V
P o t e n c ia
m o t r iz
de
la
m a t e r ia
quest. Lib. I.
Despus de esto, est claro que los antiguos han debido reco
nocer fcilmente una fuerza intrnseca de movimiento en el interior
de la sustancia de los cuerpos, puesto que por ltimo no se puede
probar ni concebir ninguna otra sustancia que acte sobre ella.
Pero, estos mismos autores han confesado al mismo tiempo, o
ms bien probado, que era imposible comprender cmo poda ope
rarse este misterio de la naturaleza, en la medida en que no se
conoce la esencia de los cuerpos. Ignorando el agente, cmo co
nocer efectivamente su manera de actuar? Y la dificultad dejara
de ser la misma, admitiendo otra sustancia, principalmente un ser
del que no se tuviera idea alguna, y cuya existencia ni siquiera pupiera reconocerse razonablemente.
Tampoco infundadamente pensaron que la sustancia de los
cuerpos, considerada sin forma alguna, no tena ninguna actividad,
sino que estaba todo en potencia IV. E l cuerpo humano, por ejem
plo, privado de la propia forma, podra acaso ejecutar los movi
mientos que dependen de ella? De igual modo, sin el orden y dispo
sicin de todas las partes del universo, podra acaso la materia
que las compone producir los diversos fenmenos que impresionan
nuestros sentidos?
Pero las partes de esta sustancia que reciben formas, no pueden
drselas a s mismas, sino que siempre son otras partes de esta
misma sustancia ya revestida de formas, quienes se las procuran.
De este modo, es de la accin de estas partes, presionadas unas por
otras, de donde nacen las formas por las cuales la fuerza motriz
de los cuerpos pasa a ser efectivamente activa.
A mi parecer, las formas reproductoras de otras formas deben
de reducirse al fro y al calor, como pretendieron los antiguos,
porque en efecto, es por esas dos cualidades activas generales que
se producen probablemente todos los cuerpos sublunares
Descartes, genio hecho para fraguarse nuevas rutas y extraviarse,
ha pretendido junto con algunos otros filsofos, que dios era la
nica causa eficiente del movimiento, y que lo imprima a cada
instante en todos los cuerpos3. Pero este sentimiento no es ms
que una hiptesis, que l ha tratado de ajustar a las luces de la fe,
y entonces eso ya no es hablar en calidad de filsofo, ni dirigirse
a filsofos, sobre todo a los que no se puede convencer si no es
por la fuerza de la evidencia.
Los escolsticos cristianos de los ltimos siglos percibieron per
fectamente la importancia de esta simple reflexin, por eso se limi
Iv totum in fieri. [Todo ello en trance de hacerse.]
Captulo VI
La
fa cu lta d
s e n s it iv a
de
la
m a t e r ia
e t a f s ic a
Captulo V II
L as
form as
s u s t a n c ia l e s
Captulo V III
El
alm a
v e g e t a t iv a
Captulo IX
E l
alm a
s e n s i t iv a
de
lo s
a n im a l e s
Captulo X
F a cu ltad es
d el
cuerpo
que
co rrespo n d en
AL ALMA SENSITIVA
L os sentidos
La diversidad de sensaciones vara segn la naturaleza de los
rganos que las transmiten al alma, el odo lleva al ama la sensa
cin del ruido o del sonido, la vista le imprime los sentimientos
de luz y color, que presentan la imagen de los objetos que se ofrecen
a sus ojos. El alma recibe del olfato todas las sensaciones conocidas
bajo el nombre de olores, los sabores le vienen por el gusto, y el
los que ubican la sede del alma en las nalgas o en los testculos,
que aquellos que quisieran marginarla en el centro oval, en los
cuerpos callosos, o incluso en la glndula pin eal? Podremos pues
aplicar a toda la mdula del cerebro, lo que Virgilio dicexn de
todo el cuerpo, en el que pretende que el alma se halla difundida,
as como lo que dicen los estoicos.
En efecto, dnde est vuestra alma, cuando vuestro olfato
le comunica olores que le placen o le disgustan, si no es en estas
capas de donde los nervios olfativos extraen su origen? Dnde
est cuando se deleita contemplando un cielo claro, una bella pers
pectiva, si no es en las capas pticas? Para or, es preciso que se
encuentre situada en el lugar de nacimiento del nervio auditivo, et
ctera. Todo corrobora, en efecto, que este timbre al que hemos
comparado el alma, para dar de ella una idea sensible, se encuentra
en varios sitios del cerebro, en la medida en que realmente se hace
sonar en varias puertas. Pero, con ello no pretendo decir que hay
varias almas, pues una sola basta sin duda con la extensin de esta
sede medular que nos hemos visto forzados a concederle debido
a la experiencia. Esta basta, insisto, para actuar, sentir y pensar,
tanto como los rganos se lo permiten.
La M em oria
Todo juicio es la comparacin de dos ideas que el alma hace
distinguir una de otra. Pero, como en el mismo instante slo puede
contemplar una idea si no tengo memoria, cuando voy a comparar la
segunda idea, no reencuentro la primera. As (es una reparacin
h a imaginacin
La imaginacin confunde las diversas sensaciones incompletas
que la memoria recuerda al alma, y bajo la forma de imgenes o
cuadros que le representan objetos diferentes, sea por las circuns
tancias, los acompaamientos, o por la variedad de las combina
ciones; me refiero a objetos diferentes de las exactas sensaciones
recibidas anteriormente por los sentidos.
Pero, para hablar de la imaginacin con mayor claridad, la defi
niremos como una percepcin de una idea producida por causas
internas, y semejantes a alguna de las ideas que las causas externas
tenan por costumbre hacer nacer. As, cuando unas causas mate
riales, ocultas en cualquier parte del cuerpo, afectan a los nervios,
los espritus y el cerebro de la misma manera que las causas cor
porales externas, y en consecuencia excitan las mismas ideas, se
tiene lo que se llama imaginacin. En efecto, cuando en el cerebro
nace una disposicin fsica, perfectamente parecida a la que pro
duce alguna causa externa, debe formarse la misma idea, aunque
no haya ninguna causa presente en el exterior. Por eso se llama
a los objetos de la imaginacin que son fantasmas o espectros.
Los sentidos internos al igual que los externos ocasionan cam
bios de pensamientos, y no difieren unos de otros ni por la manera
en que se piensa, que es siempre la misma para todo el mundo, ni
por el cambio que se produce en el sensorio, sino por la mera au
sencia de objetos externos. Es poco sorprendente que las causas
internas puedan imitar las causas externas, como se observa al
taparse un ojo (lo que cambia tan particularmente la visin), en
los sueos, en las imaginaciones vivas, en el delirio, etc.
La imaginacin en un hombre sano es ms dbil que la per
cepcin de las sensaciones externas, y, a decir verdad, aqulla no
da una verdadera percepcin. Por mucho que se imagine la magn
fica perspectiva de los faroles iluminados pasando de noche por
Pont-neuf, no los percibir hasta que mis ojos sean impresionados
(*)
Las pasiones
Las pasiones son modificaciones habituales de los espritus ani
males, los cuales casi constantemente procuran al alma sensaciones
agradables o desagradables, que le inspiran deseo o aversin por los
objetos que han hecho nacer en el movimiento de estos espritus las
modificaciones acostumbradas 18. De ah nacen el amor, el odio, el
temor, la audacia, la piedad, la ferocidad, la clera, la dulzura, tal
o cual inclinacin a ciertas voluptuosidades. As, es evidente que
las pasiones no deben confundirse con las dems facultades evoca
doras, tales como la memoria y la imaginacin, de las que se
distinguen por la impresin agradable o desagradable de las sensa
ciones del alma, mientras que los otros agente de nuestra reminis
cencia slo se consideran en la medida en que recuerdan simple
mente las sensaciones, tal como se han recibido, sin tener en cuenta
la pena o el placer que puede acompaarlas.
Tal es la asociacin de ideas en este ltimo caso, que las ideas
externas no se representan como son en el exterior, sino unidas
a ciertos movimientos que perturban el sensorio, mientras que, en
el primer caso, la imaginacin fuertemente impresionada, lejos de
retener todas las nociones, apenas admite una sola nocin simple
de una idea completa, o ms bien slo ve su objeto fijo interno.
Pero, entremos en mayor detalle por lo que se refiere a las
pasiones. Cuando el alma percibe las ideas que le vienen por los
sentidos, stas producen mediante la misma representacin del ob
jeto sentimientos de alegra o tristeza, o no excitan ni unos ni
otros. En ese ltimo caso las ideas se denominan indiferentes, mien
tras que las otras hacen amar u odiar el objeto que las hace nacer
mediante su accin.
Si la voluntad que se desprende de la idea trazada en el cerebro,
se complace en contemplar y conservar esta idea, como cuando
piensa en una mujer hermosa, en cierto xito, etc., se produce lo
que se llama alegra, voluptuosidad, placer. Cuando la voluntad
afectada de un modo desagradable, sufre a causa de una idea que
quisiera tener bien lejos, aparece la tristeza. El amor y el odio son
dos pasiones de las que dependen todas las dems. El amor por
un objeto presente me regocija, el amor por un objeto pasado es
un recuerdo agradable, el amor por un objeto futuro es lo que se
Captulo X I
F acultad es
que
d epen d en
d el
h b it o
Inclinaciones y apetitos
Las inclinaciones son disposiciones que dependen de la estruc
tura particular de los sentidos, de la solidez, de la blandura de los
nervios que se encuentran en estos rganos o ms bien que los
constituyen, de los diversos grados de movilidad en los espritus, et
ctera. Es a este estado al que se deben las inclinaciones o inape
tencias naturales, que se tienen por diferentes objetos que acuden
a impresionar los sentidos.
Los apetitos dependen de ciertos rganos, destinados a darnos
las sensaciones que nos hacen desear el goce o el uso de las cosas
tiles para la conservacin de nuestra mquina, y la propagacin
de nuestra especie, apetito tan premioso y que reconoce los mismos
principios o las mismas causas que el hambre XIV. Es bueno saber
que los antiguos han ubicado tambin en esta misma clase, ciertas
disposiciones de nuestros rganos que nos inspiran repugnancia
e incluso el horror por las cosas que pudieran perjudicarnos. Por
eso haban distinguido estos apetitos en concupiscentes o irascibles,
XITI Boerhaave, Instit. med. de sens. intern.
XIV M. Senac. Anat. dHeist. p. 514.
El instinto
El instinto consiste en disposiciones corporales puramente mec
nicas, que hacen actuar a los animales sin ninguna determinacin,
con independencia de toda experiencia y como por una especie
de necesidad, pero, sin embargo (lo que es realmente admirable),
de la manera que mejor les conviene para la conservacin de su
ser. De donde nace la simpata que ciertos animales tienen unos
por otros, y algunas veces incluso por el hombre, al cual hay algunos
que se atan tiernamente toda su vida, y de donde nacen la antipata
o aversin natural, los subterfugios, el discernimiento, la eleccin
indeliberada automtica, y, a pesar de ello, seguros de sus alimentos,
del mismo modo que de las plantas saludables que pueden conve
nirles en sus diferentes enfermedades. Cuando nuestro cuerpo se
halla afligido por algn mal, y realiza sus funciones con dificultad,
es comparable al de los animales, maquinalmente inducido a buscar
los medios para remediarlo, sin que, no obstante, los conozcaxv.
La razn no puede concebir cmo tienen lugar operaciones tan
simples en apariencia. El docto mdico que cito se contenta con
decir que se realizan como consecuencia de las leyes a las que el
autor de la naturaleza ha sometido a los cuerpos animados, y que
todas las primeras causas dependen inmediatamente de estas leyes.
El nio recin nacido realiza diferentes funciones, como si se hu
biera estado ensayando durante todo el embarazo, sin conocer nin
guno de los rganos que sirven para estas funciones. La mariposa,
apenas formada, pone en movimiento sus nuevas alas, vuela y se
balancea perfectamente en el aire; la abeja que acaba de nacer,
recoge miel y cera; el perdign, apenas salido del huevo, distingue
el grano que le conviene. Estos animales no tienen otro maestro que
el instinto. Para explicar todos estos movimientos y estas opera
La penetracin y la concepcin
Nos quedan por exponer otras dos facultades que dependen
del mismo principio, quiero decir de la disposicin originaria y
primitiva de los rganos: a saber, la penetracin y la concepcin
que nacen de la perfeccin de las facultades corporales sensitivas.
La penetracin es una disposicin dichosa que no se puede
definir en la estructura ntima de los sentidos y de los nervios,
ni en el movimiento de los espritus. Esta introduce en el alma
sensaciones tan netas, tan exquisitas, que la predisponen a distin
guirlas pronta y exactamente una de otra.
Lo que se llama concepcin o comprensin es una facultad de
pendiente de las mismas partes, por la cual todas las facultades
a que me he referido, pueden dar al alma un gran nmero de sen
saciones a la vez, y no menos claras y distintas, de manera que
el alma abarca por as decir, en el mismo instante y sin ninguna
confusin, ms o menos ideas, segn el grado de excelencia de di
cha facultad.
Captulo X I I
A fe c c io n e s
d el
alm a
s e n s i t iv a
L a voluntad
Las sensaciones que nos afectan, determinan que el alma quiera
o no quiera, ame u odie estas sensaciones, segn el placer o la
pena que nos causen, y este estado del alma que se decide as por
sus sensaciones, se llama voluntad.
Pero es necesario que se distinga aqu la voluntad de la libertad.
Pues se puede estar agradablemente, y en consecuencia voluntaria
mente afectado por una sensacin, sin ser dueo de rechazarla o
recibirla. Tal es el estado agradable y voluntario en que se encuen
tran todos los animales, y el hombre mismo, cuando satisfacen alxxn Digressions sur les anciens et les Modernes (FonteneUe).
tiene la misma voluntad, con motivo de cierto prurito, que va, por
as decir, a buscar el alma en los brazos del sueo, y advertirle que
slo depende de ella ser dichosa un ratito. Entonces, si la natura
leza, cuando sta se despierta, est dispuesta a traicionar su primera
voluntad, una nueva voluntad se eleva en el alma, y sugiere a la
naturaleza los medios ms breves para salir de un estado apre
miante y procurarse otro ms agradable, del que uno va a arrepen
tirse, como de costumbre, y como ocurre sobre todo a consecuencia
de los placeres que se buscan sin necesidad.
He aqu al hombre, con todas las ilusiones de las que es ins
trumento y presa. Pero, si no es sin placer que la naturaleza nos
engaa y nos extrava, que nos engae siempre as.
Por ltimo, nada tan limitado como el imperio del alma sobre
el cuerpo, y nada ms extendido que el imperio del cuerpo sobre
el alma. No slo ignora el alma los msculos que le obedecen y cul
es su poder voluntario sobre los rganos vitales, sino que jams
ejerce poder arbitrario alguno sobre estos mismos rganos. Qu
digo! , ni siquiera sabe si la voluntad es la causa eficiente de las
acciones musculosas, o simplemente una causa ocasional, puesta en
juego por ciertas disposiciones internas del cerebro, que actan
sobre la voluntad, la mueven secretamente, y la determinan de
cualquier manera. Staahl piensa de un modo diferente, pues atri
buye al alma, como se ha insinuado, un imperio absoluto, y para
l es la causa de todo, hasta de las hemorroides. Ved su teora de
medicina, donde se esfuerza en probar esta imaginacin mediante
razonamientos metafsicos, que slo logran hacerla ms incompren
sible, y si me atrevo a decirlo, ms ridicula.
E l gusto
Las sensaciones consideradas como simples conocimientos, o en
tanto que agradables o desagradables, hacen detentar al alma dos
tipos de juicios. Cuando sta descubre verdades, de las que se cer
ciora a s misma con una evidencia que cautiva su consentimiento,
esta operacin del alma condescendiente, que no puede eximirse
de rendirse a las luces de la verdad, se llama simplemente juicio.
Pero, cuando sta aprecia la impresin agradable o desagradable,
que recibe de sus diferentes sensaciones, entonces este juicio ad
quiere el nombre de gusto. Se da el nombre de buen gusto, a las
sensaciones que halagan ms corrientemente a todos los hombres,
y que, por as decir, estn ms acreditadas y ms en boga, y, rec
E l genio
Voy a tratar de definir la idea del genio con mayor precisin
de lo que he hecho hasta ahora. Por la palabra genio, comnmente
se entiende la cima de la perfeccin, que el espritu humano puede
alcanzar. Slo se trata de saber qu se entiende por esta perfeccin.
Se la hace consistir en la facultad ms brillante del espritu, en
la que ms impresiona e incluso asombra, por as decir, a la ima
ginacin: y en este sentido, en el cual yo mismo he empleado el
trmino de genio, para conformarme con el uso que tena intencin
de corregir en seguida, nuestros poetas, nuestros autores sistem
ticos, todos, hasta el abad Cartaud de la Villate XXVI tendran dere
cho al genio, y el filsofo que tendra ms imaginacin, el P. Mallebranche, sera el primero de todos.
Pero si el genio es un espritu tan justo como penetrante y tan
verdadero como extenso, el cual no slo evita constantemente el
error, como un piloto hbil evita los escollos, sino que sirvindose
de la razn como l se sirve de la brjula, no se aparta nunca de
su objetivo, maneja la verdad con tanta precisin como claridad,
y por ltimo abarca fcilmente y como de un vistazo multitud de
ideas, cuyo encadenamiento forma un sistema experimental, tan
luminoso en sus principios, como justo en sus consecuencias, si eso
es as, abajo las pretensiones de nuestros espritus cultos, y de nues
tros ms clebres constructores de hiptesis! Abajo esta multitud
de genios! Qu raros sern en lo sucesivo! Pasemos revsta a los
principales filsofos modernos, a los que se ha prodigado el nombre
de genio, y empecemos por Descartes.
La obra maestra de Descartes es su mtodo, y ste ha llevado
muy lejos la geometra, desde el punto en que la encontr, quiz
tanto como Newton mismo la impuls, desde el punto en que Des
cartes la haba dejado. En fin, nadie le niega un espritu natural
mente filosfico. Hasta ah, Descartes no es un hombre ordinario,
sino que ms bien sera un genio, si para merecer este ttulo, bastara
con eclipsar y dejar muy por debajo suyo a todos los dems mate
mticos. Pero, las ideas de los tamaos son simples, fciles de
abarcar y determinar. E l crculo que componen es pequeo, y signos
siempre visibles nos las hacen sensibles, de manera que la geome
tra y el lgebra son las ciencias en las que hay que hacer menos
combinaciones, y sobre todo combinaciones difciles, pero no se hace
otra cosa que ver problemas en ellas, y nunca hubo menos para
El dormir y el soar26
La causa inmediata del dormir parece ser el abatimiento de las
fibras nerviosas que parten de la sustancia cortical del cerebro.
Este abatimiento puede ser producido, no slo por el aumento del
fluido de los lquidos que comprimen la mdula, y por la disminu
cin de esta circulacin que no basta para distender los nervios, sino
tambin por la privacin de las causas irritantes, la cual a su vez
procura reposo y tranquilidad, y, en ltimo trmino, por el trans
porte de humores espesos e inmviles en el cerebro. Todas las
causas del dormir pueden explicarse por esta primera.
Cuando se duerme completamente, el alma sensitiva est como
aniquilada, porque todas las facultades de la vigilia que le procu
raban sensaciones, se hallan enteramente interceptadas en este es
tado de compresin del cerebro.
Cuando no se duerme del todo, slo una parte de estas facul
tades se halla suspendida o interrumpida, y las sensaciones que
producen, son incompletas o siempre defectuosas en algn punto.
Es ah donde se distinguen los sueos que resultan de estas clases
de sensaciones, de aqullas que afectan al alma al despertar. Los
conocimientos que poseemos entonces con mayor exactitud y nitidez,
Captulo X I II
F acultad es
in t e l e c t u a l e s , o d e l
a lm a
razonable
Las percepciones
Las percepciones son las relaciones que el alma descubre en las
sensaciones que la afectan. Las sensaciones producen relaciones
que son puramente sensibles, y otras, que slo se descubren tras
un serio examen. Cuando omos un ruido, nos impresionan tres
cosas: I. el ruido, que es la sensacin; 2. la distancia de nosotros
a la causa que provoca el ruido, la cual es distinta de la sensacin
del ruido, aunque slo sea una dependencia de sta, en relacin
La libertad
La libertad es la facultad de examinar detenidamente para des
cubrir verdades, o la facultad de deliberar para decidirnos a actuar
o no actuar razonablemente. Esta facultad nos presenta dos cosas
a considerar: 1 los motivos que nos determinan a examinar o a
deliberar, ya que no hacemos nada sin alguna impresin, que, ac
tuando sobre el fondo del alma, mueva y determine nuestra vo
luntad, y 2 los conocimientos que deben examinarse para estar
seguros de las verdades que se buscan, o los motivos que deben
sopesarse o apreciarse para tomar un partido.
Es evidente que en el primer caso, son sensaciones las que
anticipan los primeros pasos de nuestra libertad, y las que prede
terminan el alma, sin que se mezcle en ello ninguna deliberacin
de su parte, puesto que son estas mismas sensaciones las que la
inducen a deliberar. En el segundo caso, slo se trata de un examen
de las sensaciones, y, en virtud de esta revisin atenta, podemos
encontrar las verdades que buscamos, y constatarlas. Luego, se
La reflexin
La reflexin es una facultad del alma que recuerda y rene
todos los conocimientos que le son necesarios para descubrir las
verdades que busca, que necesita para deliberar, o para apreciar
los motivos que deben determinarla a actuar o a no actuar. En esta
indagacin, el alma es guiada por la vinculacin que las ideas tienen
entre s y que le procuran de algn modo el hilo que debe guiarla,
para que pueda acordarse de los conocimientos que quiere reunir,
con intencin de examinarlos a continuacin y decidirse, de manera
a que la idea que la afecta actualmente, la sensacin que la ocupa
en el momento presente, la lleve poco a poco, insensiblemente y
como de la mano, a todas las que tienen alguna relacin con ella.
De un conocimiento general, sta pasa as fcilmente a las especies,
desciende a las particularidades, al igual que puede ser conducida
por los efectos y la causa, de esta causa a las propiedades, y de
las propiedades al ser. As, siempre debido a la atencin que aporta
a sus sensaciones, aqullas que actualmente le preocupan, la con
ducen a otras, merced a la vinculacin que todas nuestras ideas
tienen entre s. Tal es el hilo que la naturaleza presta al alma para
guiarla en el laberinto de sus pensamientos y ayudarla a desenredar
el caos de materia e ideas en que se halla sumida.
La meditacin o el examen
Cuando el alma est resuelta a hacer algunas investigaciones,
tras haber recogido los conocimientos que le son necesarios y ha
berlos dispuesto y revisado en orden para consigo misma, se pone
a contemplarlos seriamente con esta mirada fija que no pierde
de vista su objeto, para descubrir en ellos todas las percepciones
que escapan, cuando slo se tienen sensaciones pasajeras; y este
examen es el que predispone al alma para juzgar o asegurarse con
respecto a las verdades que persigue, o bien para sentir el peso
de los motivos que la deben decidir acerca del partido que debe
tomar.
Es intil observar que esta operacin del alma depende tam
bin por entero de la facultad sensitiva, porque examinar no es
otra cosa que sentir ms exacta y distintamente, para descubrir
en las sensaciones las percepciones que han podido deslizarse lige
ramente en el alma, por no haber prestado suficiente atencin las
otras veces que hemos sido afectados por ellas.
E l juicio
La mayora de los hombres lo juzgan todo, y, lo que es igual,
juzgan mal. Se debe a las ideas simples, las cuales son todas no
ciones solas y aisladas? No, nadie confunde la idea del azul con la
del rojo, pero uno se equivoca con las ideas compuestas, cuya
esencia depende de la unin de varias ideas simples. No se espera
haber adquirido la percepcin de todas las nociones que caben en
dos ideas compuestas, pues para ello hace falta paciencia y modestia,
atributos que hacen enrojecer demasiado al orgullo y la pereza
del hombre. Pero si la nocin de la idea A coincide con la de
la idea B, a menudo juzgo que A y B son lo mismo, por no
prestar atencin al hecho de que la primera nocin no es ms
que una parte de la idea en la cual se incluyen otras nociones, que
disienten de esta conclusin. La propia voluntad nos engaa mucho.
Nosotros vinculamos dos ideas, por sentimiento de amor o de odio,
las unimos, aunque sean muy diferentes, y juzgamos ideas pro
puestas, no por s mismas, sino mediante estas ideas con las que las
hemos vinculado, y que no son nociones com ponentes, de la idea
que haba de juzgarse, sino nociones completamente ajenas y acci
dentales para esta misma idea. Se excusa una cosa y se condena
otra, segn el sentimiento que nos afecta. Seguimos engandonos
Captulo X IV
S lo
la
en
fe
la
pu ed e
f ija r
n a tu ra leza
n u estra
c r e e n c ia
razo n able
Captulo X V
H
i s t o r ia s
pa ra
pro bar
que
todas
las
id e a s
Un sordo de Chartres
Un joven, hijo de un artesano, sordo y mudo de nacimiento,
empez de pronto a hablar, con gran asombro de la ciudad. Se supo
de l, que tres o cuatro meses antes haba odo el sonido de las
campanas, y se haba quedado completamente estupefacto ante esta
sensacin nueva y desconocida. A continuacin, le haba salido
como una especie de agua de la oreja derecha, y haba odo perfec
tamente por las dos orejas. Pas tres o cuatro meses escuchando
sin decir nada, acostumbrndose a repetir en voz baja las palabras
que oa, y fijndose en la pronunciacin y en las ideas asociadas a
las palabras. Finalmente se consider capaz de romper el silencio,
y declar que hablaba, aunque todava lo hiciera de un modo im
perfecto. Al instante, unos hbiles telogos le interrogaron sobre
su estado anterior, y sus principales preguntas versaron sobre dios,
el alma, la bondad, o la malicia moral de las acciones. No pareci
haber llevado sus pensamientos hasta all. Aunque hubiera nacido
de padres catlicos, asistiera a misa, y se le hubiera enseado a hacer
la seal de la cruz y a ponerse de rodillas con la presencia de
nimo de un hombre que reza, nunca lo haba hecho con ninguna
intencin, ni siquiera con aqullas que los dems tenan. Adems,
no saba claramente lo que era la muerte, y nunca pensaba en ella.
Llevaba una vida puramente animal, absorta por completo en los
objetos sensibles y presentes, y en las pocas ideas que reciba por
los ojos. De la comparacin de estas ideas ni siquiera extraa todo
lo que, al parecer, habra podido extraer. No es que no tuviera
naturalmente talentoXXXI, pero el espritu de un hombre privado
del comercio con los dems suele estar tan poco cultivado y tan
poco adiestrado, que slo pensaba en la medida en que se vea
indispensablemente forzado por los objetos exteriores. La mayora
de ideas xxxn que tienen los hombres surgen de su comercio re
cproco.
x x x i o ms bien la facultad de tenerlas.
x x x n Jo d o el fondo. M. de Fontenelle lo afirma sin pensarlo, cuando
dice que este sordo no tena ms que las ideas que reciba por los ojos,
pues se deduce que ciego, no habra tenido ideas.
E l ciego de C heselden
Para ver, es preciso que los ojos estn, por as decir, en consonancia con los objetos. Pero, si las partes internas de este rgano
admirable no tienen su posicin natural, slo se ve confusamente.
M. de Voltaire, en Elem entos de la filosofa de N ew ton 2S, cap. 6,
refiere que el ciego de nacimiento de catorce aos de edad, al que
Cheselden extirp la catarata, no vio tras esta operacin ms que
una luz coloreada, sin que pudiera distinguir un globo d e un cubo,
ni tener idea alguna de extensin, distancia, figura, etc. Creo,
1. que si las partes del ojo no estn bien colocadas, la visin debe
efectuarse mal (para que se restablezca, es preciso que el cristalino
destronado haya tenido tiempo de fundirse, pues no es necesario
a la vista); 2 si aqul ve luz y colores, ve por consiguiente exten
sin; y 3. los ciegos tienen el tacto fino, y un sentido siempre
saca partido del defecto de otro sentido. Los hilos nerviosos, no
perpendiculares como por todo el cuerpo, sino paralelos y longitu
dinalmente extendidos hasta la punta de los dedos, como para mejor
examinar un objeto, estos hilos, digo, que constituyen el rgano
del tacto, tienen una sensibilidad exquisita en los ciegos, que, por
consiguiente, adquieren fcilmente por contacto las ideas de las
figuras, de las distancias, etc. Luego, un globo atentamente consi
derado mediante el tacto, claramente imaginado y concebido, no tiene
ms que mostrarse a los ojos abiertos, y ste ser conforme a la
imagen o a la idea grabada en el cerebro. En consecuencia, el alma
no podr dejar de distinguir esta figura de cualquier otra, si el
rgano diptrico tiene la disposicin interna necesaria para la
sobre cosas de las que no tienen ideas, o de las que slo tienen
ideas confusas!
Captulo VI
H o m bres
s a l v a j e s , ll a m a d o s
s t ir o s
B ella
c o n je t u r a
de
A r n o b io ,
C o n c l u s i n
d e l a o br a
5.
Descartes escribe a la famosa Princesa Palatina Elisabet,
que no se tiene ninguna seguridad respecto al destino del alma tras
la m uerte4, y define el pensamiento (Art. 13), como todo conoci
miento, sea sensitivo o intelectual. As pensar, segn Descartes, es
sentir, imaginar, querer, comprender. Y cuando ste hace consistir
la esencia del alma en el pensamiento, cuando dice que es una sus
tancia pensante, no da ninguna idea de la naturaleza del alma, no
hace ms que la enumeracin de sus propiedades, lo cual no puede
ser ms indignante. Para este filsofo, el alma espiritual, inextensa
e inmortal, es un vano rumor para adormecer a los Argos de la
Sorbona. Tal ha sido adems su objetivo, cuando ha hecho provenir
el origen de nuestras ideas directamente de Dios mismo. Qua quaeso
ratione, dice el profesor de teologa que acabo de citar, Cartesius
M allebr a n c h e
L e ib n iz
o lff
L ocke
est in intellectu, quod prius non fuerit in sensu (* ). Las Ideas vienen
a travs de los sentidos, y las sensaciones son la nica fuente de
nuestros conocimientos. Locke explica a travs de ellas todas las
operaciones del alma.
5. Parece haber credo el alma material, aunque su modestia
no le haya permitido afirmarlo. Tal vez nunca seramos, dice, ca
paces de decidir si un ser puramente material piensa o no, porque
no concebimos ni la materia ni el espritu. Esta simple reflexin
no impedir a los escolsticos argumentar a propsito de la opinin
contraria, pero siempre har peligrar todos sus vanos razonamientos.
6. Renuncia a la vanidad de creer que el alma piensa siem
pre, y a raz de una multitud de razonamientos extrados del sueo,
de la infancia, de la apoplega, etc., demuestra que el hombre puede
existir, sin tener el sentimiento de su ser, y que no slo no es
evidente que el alma piensa en todos estos estados, sino que ade
ms, a juzgar por la observacin, sta parece carecer de ideas e
incluso de sentimiento. En una palabra, M. Locke niega que el alma
pueda pensar y piense realmente, sin tener conciencia de s misma,
es decir sin saber qu piensa, sin tener la menor nocin o el menor
recuerdo de las cosas que la han ocupado. Muy cierto es, que la
opinin de este sutil metafsico est confirmada por los progresos
y la decadencia mutua del alma y del cuerpo, y principalmente por
los fenmenos de las enfermedades, que, a mi parecer, demuestran
claramente contra el propio Pascal, que el hombre puede muy
bien ser concebido sin el pensamiento, y por consiguiente ste
no constituye el ser del hombre.
Qu diferencia entre un filsofo tan prudente y tan comedido,
y estos metafsicos presuntuosos, que no conociendo ni la fuerza
ni la debilidad del espritu humano imaginan poder llegar a todo,
o estos pomposos declamadores que, como Abadie 12 (D e la verit
de la Religin Chrtienne), casi ladran para persuadir, y que, me
diante el devoto entusiasmo de una imaginacin encendida y casi
en clera, rehuyen la verdad, en el mismo momento en que sta
se hallara ms dispuesta a dejarse domear. Para castigar a estos
iluminados fanticos, los he condenado a escuchar tranquilamente,
si pueden, la historia de los diferentes hechos que el azar ha procu
rado en todos los tiempos, como para confundir los prejuicios.
7. La verdad es que Locke ha sido el primero en desenredar
el caos de la metafsica y en darnos los verdaderos principios, remi
tiendo las cosas a su primer origen. E l conocimiento de los extravos
(*)
sentidos.
B o er h a a v e
1
Boerhaave ha pensado que era intil buscar los atributos que
convienen al ser, como en el ser lo que se denomina ltimas causas
metafsicas. Rechaza estas causas, y no se inquieta siquiera por
las primeras fsicas, tales como los elementos, el origen de la pri
mera forma, de las semillas, y del movimiento (Inst. Med. X X V III).
2. Divide el hombre en cuerpo y alma, y dice que el pensa
miento slo puede ser la operacin del espritu. Sin embargo, no
slo jams da al alma los eptetos de espiritual e inmortal, sino
que, cuando trata de sentidos internos, se ve que esta sustancia
no es tan particular, y que nada ms es no s qu sentido interno,
como todos los dems, de los que parece ser la reunin.
3. Explica mediante el solo mecanicismo todas las facultades
del alma razonable, y hasta el pensamiento ms metafsico, ms
intelectual, ms verdadero de toda eternidad, este gran terico lo
somete todo a las leyes del movimiento: de manera que es evi
dente para m que en el hombre slo ha conocido un alma sensi
tiva ms perfecta que la de los animales. Ved sus lecciones dadas
por Mr. Haller, traducidas libremente al francs: las Institutions
que constituyen su texto; sobre todo d e sensib; intern, y sus dis
cursos de honore M edie. Servitus, deus ratiocinii M echanici in
M edicina: D e com parando certo in Phys., etc.
4. Se sabe lo que pudo acontecer a este gran filsofo, slo
por parecer que adoptaba la postura de Spnoza ante un desco
nocido con el cual viajaba (V ie d e B oerhaave por M. de la M. Schultens, Orat. in Boerh. Lad). Pero en el fondo, por cuanto puede
juzgarse a partir de sus obras, nadie fue menos spinocista. Reconoce
S p in o z a
(* )
EL H O M B R E -M A Q U IN A 1
Al
se o r
H a l l e r 3,
del cruel hasto, que pasea y viaja con nosotros y, en una palabra,
nos sigue por todas partes? Dichoso el que ha roto la cadena de
todos sus prejuicios! Slo l gozar de este placer en toda su pureza!
Slo l gozar de esta dulce tranquilidad del espritu, de este per
fecto contentamiento de un alma fuerte y sin ambicin, que es el
padre de la felicidad, si no es la felicidad misma.
Detengmonos un momento a arrojar flores tras los pasos de
estos grandes hombres que Minerva, al igual que vos, ha coronado
con una piedra inmortal. Aqu Flora os invita con Linneo 15 a esca
lar por nuevos senderos la cima helada de los Alpes, para admirar
bajo otra montaa nevada un jardn plantado por las manos de
la naturaleza, jardn que antao fue toda la herencia del clebre
profesor sueco. De all descendis a estas praderas, cuyas flores lo
esperan para colocarse en un orden, que hasta entonces parecan
haber desdeado.
Veo all a Maupertuis 16, honra de la Nacin Francesa, de la cual
otra ha merecido gozar. Viene de la mesa de un prncipe, que causa,
dir, la admiracin o la sorpresa de Europa. A dnde va? Al con
sejo de la naturaleza, donde lo espera Newton.
Qu dir del qumico, del gemetra, del fsico, del mecnico,
del anatomista, etc.? Este ltimo tiene casi tanto placer en exami
nar al hombre muerto, como el que ha tenido quien le dio la vida.
Pero todo cede ante el gran arte de curar. E l mdico es el nico
filsofo que merece bien de su patria; aparece como los hermanos
de Elena 17 en las tempestades de la vida. Qu magia, qu embe
lesamiento! Su sola vista calma la sangre, devuelve la paz a un
alma agitada y hace renacer la dulce esperanza en el corazn de los
desdichados mortales. Anuncia la vida y la muerte, como un astr
nomo predice un eclipse. Cada cual tiene su antorcha que le ilu
mina. Pero si el espritu ha tenido placer en hallar las reglas que
lo guan, qu triunfo vos hacis todos los das esta feliz expe
riencia-, qu triunfo cuando el hecho justifica la osada!
La primera utilidad de las ciencias consiste pues en cultivarlas,
lo que ya es un bien real y slido. Dichoso quien tiene aficin
por el estudio! Ms dichoso an quien a travs de l logra liberar
al espritu de sus ilusiones, y al corazn de su vanidad, meta desea
ble a la que vos habis sido conducido en una edad an tierna por
las manos de la sabidura; mientras tantos pedantes, tras medio
siglo de vigilias y trabajos, ms encorvados por el fardo de los
prejuicios que por el del tiempo, parecen haberlo aprendido todo
hasta el guila que se pierde en una nube. Por este motivo, ha dado
a todos los animales alguna porcin de la ley natural, porcin ms
o menos exquisita, segn admiten los rganos bien condicionados
de cada animal.
Cmo definiramos en el presente la ley natural? Es un senti
miento que nos ensea lo que no debemos hacer, porque no qui
siramos que se nos hiciera a nosotros. Me atrevera a agregar a
esta idea comn, que este sentimiento, a mi parecer, slo es una
especie de temor o de horror, tan saludable a la especie como al
individuo. Pues tal vez no respetemos la bolsa y la vida de los
otros, ms que para conservar nuestros bienes, nuestro honor y con
servarnos a nosotros mismos, semejantes a estos Ixion es d el Cris
tianismo 50 que slo aman a Dios y abrazan tantas virtudes quimricas,
por temor al infierno.
Ya veis que la ley natural no es ms que un sentimiento ntimo,
el cual pertenece tambin a la imaginacin como todos los dems,
entre los que se incluye el pensamiento. Por consiguiente, no supone
evidentemente ni educacin, ni revelacin, ni legislador, a menos
que no se la quiera confundir con las leyes civiles, al modo ridculo
de los telogos.
Las armas del fanatismo pueden destruir a los que sostienen
estas verdades, pero jams lograrn destruir estas verdades en tanto
que tales.
No se trata de cjue yo ponga en duda la existencia de un ser
supremo, sino al contrario, me parece que el mayor grado de proba
bilidad est en su favor. Pero como esta existencia no prueba ms
la necesidad de un culto que la de cualquier otro, es una verdad teri
ca, que apenas tiene aplicacin en la prctica. De modo que, como
puede decirse a propsito de tantas experiencias que la religin no
supone la probidad exacta, las mismas razones autorizan a pensar
que el atesmo no la excluye.
Quin sabe, por lo dems, si la razn de la existencia del hom
bre no se encontrar en su propia existencia? Tal vez ha sido arro
jado al azar sobre un punto de la superficie de la Tierra, sin que
pueda saberse cmo, ni por qu, sino nicamente que debe vivir
y morir, semejante a estos championes, que aparecen de un da
para otro, o a estas flores que bordean las zanjas y cubren los
muros.
No nos perdamos en el infinito, no estamos hechos para tener
la menor idea de l, pues nos es absolutamente imposible remon
tarnos al origen de las cosas. Por lo dems, para nuestra tranqui
lidad igual da que la materia sea eterna o que haya sido creada, y
de resortes, que se montan unos sobre otros, sin que pueda decirse
por qu punto del crculo humano empez la naturaleza? Si estos
resortes difieren entre s, slo se debe a su situacin y a algunos
grados de fuerza, y nunca a su naturaleza. Por consiguiente el alma
no es ms que un principio de movimiento o una parte material
sensible del cerebro, que se puede considerar, sin temor a equivo
carse, como el resorte principal de toda la mquina, el cual tiene
una influencia visible sobre todos los dems, e incluso parece haber
sido hecho en primer lugar; de modo que todos los dems slo
seran emanacin suya, como se ver a travs de algunas observa
ciones que sacar a relucir, y que se han hecho sobre diversos
embriones.
Esta oscilacin natural o propia de nuestra mquina, y de la
que cada fibra est dotada o, por as decir, cada elemento fibroso,
semejante a la del pndulo, no puede ejercerse siempre. Es preciso
renovarla a medida que se desgasta, darle fuerzas cuando languidece
y debilitarla, cuando est oprimida por un exceso de fuerza y de
vigor. En esto slo consiste la verdadera medicina.
El cuerpo no es ms que un reloj, cuyo relojero es el nuevo
quilo. E l primer cuidado de la naturaleza, cuando ste ltimo entra
en la sangre, es excitar una especie de fiebre que los qumicos, al
slo pensar en probetas, han debido tomar por una fermentacin.
Esta fiebre procura una filtracin mayor de espritus, que maqui
nalmente van a animar los msculos y el corazn, como si fueran
enviados por orden de la voluntad.
Estas son las causas o las fuerzas de la vida, que as mantienen
durante cien aos el movimiento perpetuo de los slidos y de los
fluidos, tan necesario a unos como a otros. Pero quin puede
decir si los slidos contribuyen a este juego ms que los fluidos,
y viceversa? Todo cuanto se sabe, es que la accin de los primeros
se vera muy pronto anulada sin el auxilio de los segundos. Son los
lquidos los que, mediante su choque, despiertan y conservan la
elasticidad de los vasos, de la cual depende su propia circulacin.
De ah que tras la muerte, el resorte natural de cada sustancia sea
ms o menos fuerte an, segn los restos de vida a los que sobre
vive, para expirar el ltimo. Es totalmente cierto que esta fuerza
de las partes animales puede conservarse perfectamente y aumen
tarse por la de la circulacin, aunque sin depender de ella, puesto
que prescinde incluso de la integridad de cada miembro o viscera,
como se ha visto.
No ignoro que esta opinin no ha sido aprobada por todos los
sabios, y que Staahl72 sobre todo la ha desdeado mucho. Este
absurdo, como el que haran unas orugas que, al ver los despojos
de sus semejantes, deplorasen amargamente el destino de su especie
parecindoles que se iba a aniquilar. El alma de estos insectos (pues
cada animal tiene la suya), es demasiado limitada para comprender
las metamorfosis de la naturaleza. Jams uno solo de los ms sagaces
de entre ellos ha podido imaginar que debiera convertirse en mari
posa. Sucede lo mismo con nosotros. Acaso sabemos ms de nuestro
destino que de nuestro origen? Sometmonos pues a una ignorancia
invencible, de la cual depende nuestra felicidad 85.
Quien as piense, ser sabio, justo, y estar tranquilo con su
suerte y por consiguiente dichoso. Esperar la muerte, sin temerla
ni desearla. Adems, apreciando la vida, comprendiendo apenas
cmo el hasto llega a corromper un corazn en este lugar donde
abundan las delicias, aqul, lleno a su vez de respeto para con la
naturaleza, lleno de reconocimiento, de afecto y de ternura en pro
porcin al sentimiento y a los beneficios que ha recibido de ella,
y dichoso por ltimo de sentirla y de hallarse ante el encantador
espectculo del universo, ciertamente jams la destruir en s mismo,
ni en los dems. Qu digo! Lleno de humanidad, amar su sello
hasta en sus enemigos. Imaginad cmo ha de tratar a los dems.
Compadecer a los viciosos, sin odiarlos, pues a sus ojos, slo sern
hombres contrahechos. Pero, excusando los defectos de la confor
macin del espritu y del cuerpo, no admirar menos sus bellezas y
sus virtudes. Aquellos que la naturaleza haya favorecido, le pare
cern ms dignos de ser contemplados que aquellos a los que haya
tratado como madrastra. As se ha visto, que los dones naturales,
fuente de todo lo que se adquiere, encuentran en la boca y en el
corazn del materialista, homenajes que cualquier otro les rechaza
injustamente. En fin, el materialista convencido, por mucho que
su propia vanidad murmure que slo es una mquina o un animal,
no maltratar a sus semejantes, por estar demasiado instruido acerca
de la naturaleza de estas acciones, cuya inhumanidad es siempre
proporcional al grado de analoga previamente demostrado, y por
no querer, en una palabra, segn la ley natural dada a todos los
animales, hacer al prjimo lo que no quisiera que se le hiciera a l.
Concluyamos osadamente que el hombre es una mquina, y que
en todo el universo no existe ms que una sola sustancia diversa
mente modificada. No se trata aqu de una hiptesis construida a
base de postulados y suposiciones: sta no es obra del prejuicio,
ni tampoco de la sola razn. Habra desdeado un gua que creo tan
poco seguro, si mis sentidos, llevando por as decir la antorcha,
no me hubieran impulsado a seguirlo, iluminndola. La experiencia
E L H O M B R E -P L A N T A 1
Captulo primero
Captulo II
Captulo III
bios, nos muestran los colores intermedios que suavizan este sor
prendente contraste. Sin estos colores, sin las operaciones animales,
todas diferentes entre s y que quiero designar bajo este nombre,
el hombre, este soberbio animal hecho de barro como los dems,
hubiera credo ser un dios sobre la tierra, y slo se hubiera adorado
a s mismo.
No hay animal, por ruin y vil que sea su apariencia, que a
simple vista no disminuya el amor propio de un filsofo. Si la
casualidad nos ha situado en lo alto de la escala, pensemos que
algo de ms o de menos en el cerebro, donde se encuentra el alma
de todos los hombres (a excepcin de los leibnicianos), puede pre
cipitarnos de inmediato abajo, y no despreciemos a seres que tienen
el mismo origen que nosotros. En verdad son de segunda fila, pero
ms estables y seguros.
Descendamos del hombre ms espiritual hasta el ms vil de
los vegetales, e incluso de los fsiles: remontmonos del ltimo de
estos cuerpos al primero de los genios, abarcando as todo el crculo
de los reinos, y admiraremos en todas partes esta uniforme variedad
de la naturaleza. Termina aqu el espritu? All se le ve a punto
de apagarse, porque es un fuego que carece de alimento, pero en
otra parte se reaviva, brilla en nosotros, y es el gua de los anmales.
Convendra traer a colacin un apartado de historia natural,
para demostrar que la inteligencia ha sido dada a todos los ani
males en razn de sus necesidades. Pero, para qu sirven tantos
ejemplos y hechos? Nos sobrecargaran sin aumentar nuestras luces,
y tales hechos por lo dems se encuentran en los libros de estos
observadores infatigables, que muy a menudo me atrevo a llamar
maniobras de filsofos.
Que se divierta quien quiera aburrindonos con todas las mara
villas de la naturaleza: que uno se pase la vida observando los
insectos, otro contando los huesedtos de la membrana del odo de
ciertos peces, o midiendo incluso, si se quiere, a qu distancia pue
de saltar una pulga, por no mencionar tantos otros objetos mise
rables, porque yo, que slo siento curiosidad por la filosofa, que
slo me molesta no poder extender sus lmites, no tendr nunca
otro punto de partida que la naturaleza activa. Me gusta verla a lo
lejos, ya sea en grande o en general, y no en particular o en peque
os detalles que, aunque necesarios hasta cierta medida en todas
las ciencias, comnmente son la seal del poco talento de quienes
se entregan a ellos. Unicamente a travs de esta manera de consi
derar las cosas, se puede asegurar que el hombre no slo no es
enteramente una planta, sino que ni siquiera es un animal como
cosas iguales, los mismos gustos por las dos partes, las mismas
opiniones, la misma manera de sentir y de pensar. Si el alma vara
con el cuerpo, el cuerpo vara asimismo con el alma. En definitiva,
la imitacin es tan perfecta, que se dira, que lo que se representa
en el cerebro, ya sea en el sueo o en la vigilia, es una verdadera
farsa, o una verdadera comedia, sin que pueda decidirse cual ha
sido el primer actor, el cuerpo o el alma, o si se quiere, el primer
mono, porque no se sabe cul de los dos ha sido el primero en
empezar, Y aparentemente eso es lo que habr arrojado al mate
rialismo a todos estos pequeos filsofos que slo juzgan las cosas
por la superficie.
No exageremos: por unidos e ntimamente ligados que estn
entre s el alma y el cerebro, su buen entendimiento no dura siempre.
Ocurre como en el matrimonio, el hogar va mal cuando los cora
zones estn mal aparejados. Dos perros que se sujetan a la vez,
no tiran cada uno por su lado, ms de lo que tiran de una pobre
alma timorata el escrpulo y los nervios, los cuales, imaginan cun
to placer tendran en desafiarla, si se les dejara hacer. De ah, de
esta fuente envenenada, todas estas contrariedades que han hecho
imaginar varias almas a los filsofos preocupados por adivinar el
enigma del hombre; de ah estas penas y estos combates, tan hala
gadores para la razn y para la virtud, cuando casualmente pueden
hacer inclinar la. balanza de su lado y llevarse la victoria.
Cuanto ms contraria es la educacin a la naturaleza, mayor
es la incompatibilidad que resulta de ello en el transcurso de la
vida. Vencer esta contrariedad es el triunfo del hombre, el cual
es el nico en tener tal poder, como dir ms extensamente, cuando
tenga ocasin de hacer perceptible cun por encima de los animales
se halla el hombre, por animal que sea. No olvidar decir de paso,
que ha habido filsofos, que han explicado singularmente esta ex
traa contradiccin del hombre consigo mismo; por inadvertencia,
las almas, al equivocarse de puerta, entran en los cuerpos que no
les convienen, y dejan all los que les estaban destinados. Son stas
aturdidas, se dice, las que hacen a la gente distrada, a los que
toman la mujer de otro por la suya, a los que silban, cantan, bailan,
o dan la espalda en el mismo momento en que se responde a las
preguntas que se acaban de hacer. Si fuera as, el alma de un poeta
bien podra no habituarse a estos equvocos, pues no se encontrara
cmoda ni tranquila en una sangre ardiente y valerosa. Siempre
inquieta y presa de las mayores ansiedades, no tendra otro recurso
que el de las plantas trasplantadas, pues entonces degenerar es
adquirir. Pero, tendra la sangre tanta influencia sobre el alma?
de linfa en los vasos linfticos, aunque los ojos armados con los
microscopios ms excelentes no hayan podido ver, ni toda la indus
tria anatmica descubrir, este sutil fluido y el interior de los tubos
que ste recorre con la vivacidad de la luz. Estos espritus, admi
tidos pese a ser invisibles, cuando tantos libertinos no creen en
el alma porque no es perceptible por los sentidos; estos espritus,
digo, son originariamente producto de la sangre ms pura del animal,
de aquella que le sube al cerebro haciendo descender a la ms espesa.
Esta sangre viva y mvil es la que los da a filtrar, y as pasan
de la sustancia cortical a la medular, seguidamente a la mdula
alargada, a la de la espina y finalmente a los nervios que parten
de all, para ir invisiblemente llenos de espritus a llevar con ellos
el sentimiento y la vida a todas las partes del cuerpo.
Al llegar a los msculos, estos nervios se infiltran en su masa,
se distribuyen en su interior, y se ramifican hasta perderse en ellos.
No pueden seguirse ms, se hurtan a las mejores lupas, a las inyec
ciones ms sutiles. No hay arte conocido para desenredarlos y
descubrirlos. No se sabe, y verdaderamente se ignorar siempre lo
que les sucede. Pero como todo lo que posee vida en los animales
siente el menor pinchazo, es probable que estos rganos del movi
miento y del sentimiento se transformen en fibras delgadas y muscu
losas (entonces seran por consiguiente una verdadera prolongacin
de los nervios, como los pelos), o penetren de tal modo estas fibras
y se entrelacen tan bien con ellas, que no sea posible encontrar
un solo punto en un msculo, cuya presencia as como la compo
sicin del nervio no sea revelada por el sentimiento. Esto piensan
tambin aproximadamente los anatomistas ms escpticos. No co
nozco a ninguno que supere al clebre autor de estas planchas
inmortales, que han permitido olvidar a las mismas que tan sabia
mente se haba extrado de all.
Tal es la fuerza que contrae los msculos, y el camino que la
voluntad, y a menudo ciertamente la propia mquina, les traza.
Fcil es advertir que por este camino libre y abierto desde el inicio
al fin, advertir, digo, que el jugo nervioso puede, sin demora e
incluso sin ningn intervalo de tiempo perceptible, acudir en cuan
to el alma lo ordena a las partes que se quiere conmover.
Esta fuerza, como se ve, no puede creerse inherente al cuerpo
de los msculos; pues les es completamente extraa, y no tiene
nada en comn con la que les es propia. Pero una sirve para excitar
a la otra, y slo necesita un instante para ir a ella y volar en su
auxilio.
Tal es la sagacidad que las dos potencias del cuerpo muestran
les ensea hasta el camino por donde deben pasar... Pero escu
chemos a nuestros adversarios.
Cmo puede actuar la voluntad sobre el cuerpo? Qu influjo
tiene sobre los espritus animales? Cules son los medios de que
se sirve el alma para hacer ejecutar sus voluntades?
Por qu la congoja, al estrechar el dimetro de los vasos, hace
que se corrompa la hez de los fluidos desecados, de donde nacen
las obstrucciones de la imaginacin, el delirio sin fiebre sobre
cierto objeto, las risas y los llantos, que se suceden alternativa
mente, y, en fin, la ms numerosa y extraa legin de accidentes
hipocondracos; mientras que la alegra no slo azota la sangre,
como el libre curso de todos los fluidos hace circular a su vez la
alegra, en las venas del hombre alegre, sino que la transmiten
tambin al estrato ms serio? Por qu las pasiones tan dbiles
en unos, tan violentas en otros, ora dejan el alma y el cuerpo en
paz, ora los atormentan? Por qu la irritacin de la pareja vaga
y del nervio intercostal, comunes a los intestinos y al corazn, al
encender la fiebre, establece tan gran desorden en el cuerpo y el
alma? Qu imperio el de las vesculas seminales demasiado llenas!
Toda la economa de las dos sustancias se trastorna. Un golpe vio
lento en la cabeza sume en estado de apoplega al alma ms firme.
Esta no puede dejar de ver amarilla la ictericia, como rojo el sol
a travs del cristal de este color, hecho expreso para poder mirar
impunemente este bello astro. En fin, si tal es la absoluta nece
sidad de los sentidos, del cerebro y de tal o cual disposicin fsica,
para producir ideas ligadas a esta disposicin de rganos; si lo que
trastorna la circulacin y el cerebro, trastorna el alma quant et
q u a n t14, como dice Montaigne, por qu recurrir a un ser, que pa
rece razonable, para explicar lo que es inexplicable fuera del mate
rialismo?, etc.
Nada ms fcil que responder, si no lo fuera ms an interro
gar. Qu queris que os diga? Ya sabis todo el misterio. Tal es
la unin del alma y del cuerpo, y estamos hechos as. He aqu todas
las dificultades zanjadas con una sola
palabra.
Pero cmo no exclamar con San Pablo o A ltitudo (*) a la
vista de maravillas tan incomprensibles! E l alma no participa en
nada de la naturaleza del cuerpo, ni el cuerpo de la esencia del
alma; no se tocan en ningn punto; no se empujan ni se afectan
por ningn movimiento, y, sin embargo, la tristeza del alma mar
chita los encantos del cuerpo, y la lcera en el pulmn arrebata la
estas pobres plantas lo que les atribuyen personas que deben cono
cerlas, puesto que de ordinario slo se dedican a conocerlas?
No slo las plantas tienen un alma 19, y un alma de fabricacin
propia, como todos los cuerpos cuyas operaciones regulares nos
asombran, sino que hay una verdadera diferencia entre las almas
vegetales, as como en la doble clase de las almas animales. Quien
niega la existencia de las almas vegetales, slo tiene que negar
asimismo la de las letrgicas.
Las diferencias esenciales que abordo aqu, grandes o pequeas,
son perceptibles en los individuos de cada especie. Asimismo, siendo
relativas en cada gnero y de una especie a la otra, se encuentran
graduadas con tal precisin, que un autor cuya autoridad no puede
ser motivo de sospecha, al tratarse de un ministro del santo Evan
gelio, no tiene dificultad en revelarnos que el alma humana es a
la de los animales, lo que el alma de los ngeles es a la nuestra.
As, para dejar el alma del mundo, Dios, desde lo alto de este
trono de fuego donde lo han colocado los alquimistas y los antiguos
hebreos, mira todas las sustancias celestes que lo rodean, como el
impertinente Bouhours20 mira a un alemn y se re al ver que un
ngel se cree espiritual, nada ms que por ser ngel, y al igual que
Voltaire, al leer los juicios del abad de Fontaines y los versos de
La Motte Houdart, se re cuando ve a uno erigirse en Aristarco y
a otros en poeta.
Quin pudiera nombrar la inmensa multitud de almas inter
medias que se encuentran entre las de los vegetales ms simples
y el hombre de genio! Este ltimo brilla en el otro extremo. Apre
ciemos esta sorprendente variedad junto a la de los cuerpos, y no
creo que a este propsito corramos el riesgo de equivocarnos
mucho.
Si hay imbecilidad en la especie humana, y espritu en los ani
males, y en el reino vegetal el buen grano se encuentra junto a la
cizaa, en el reino mineral se da igual mezcla y abigarramiento
que en los otros dos. Como no hay hoja de rbol, ni grano de arena
que se parezca, y cada cuerpo tiene, por as decir, su fisionoma,
tampoco hay mineral que no tenga la suya, y se distinga por alguna
cosa de aquel otro que mayor afinidad tiene con l. Nada es puro
en el universo, ni el fuego, ni el aire, ni el agua, ni la tierra. Cmo
no iba a haber mucha aleacin, muchas inmundicias y crudezas en
los metales ms preciosos?
Pero qu diremos de esta accin por la cual ciertos fsiles se
buscan, se atraen y se unen a sus semejantes para formar las masas
EPIST O L A A M I E S P IR IT U
o
EL A N O N IM O B U R L A D O 1
unos telogos, pues son grandes filsofos, tendris una nocin clara
de lo que se llama sustancia, y saldris de muchos errores en los
que os encontris.
Dais a todo un nombre solemne, que slo impone respeto al
vulgar, el de la libertad filosfica. Libertinaje de espritu, os digo.
Y no poner el corazn de tal parte, es una gracia que en conciencia
un devoto no puede concederos.
Se trata verdaderamente de libertad, cuando se osa tocar la
piedra fundamental de la religin! Esta quiere absolutamente (tal
es su mana) que el hombre sea libre, pero como una hermosa mujer
que nos ha subyugado por todo, salvo por ella misma.
Cmo! No creis todo lo que canta vuestro cura? Vos usur
pis el nombre de filsofo, sin conseguir serlo. Cuando en lugar
de revolotear, como vos hacis, sobre la superficie de la filosofa,
se la cava y se la profundiza, entonces, la naturaleza mejor cono
cida, y a travs de ella, su autor, lejos de desviar de la religin,
conduce a ella necesaria y directamente. Quin lo ha dicho? Bacon,
Locke, etc. Ah! Abandonad a todos estos pequeos genios que
reducen claramente tantas supuestas demostraciones a su justo valor,
es decir, a 0, y confiad en la palabra de honor de autores de tanta
autoridad y tan profundos como los escritores ingleses.
Entregaos pues ms seriamente al estudio de la naturaleza, y
entonces tendremos ocasin de esperar que un da quiz, menos
soberbio y menos ignorante, abjuris finalmente de un sistema que
sacude los prejuicios. Qu digo! E l da que ste apareci, la
sacrosanta teologa se estremeci hasta sus fundamentos, y los som
breros anchos y planos de todos estos alborotadores o farsantes que
el pueblo respeta, quedaron ms torcidos que nunca.
He aqu una receta breve que os ahorrar muchos desvelos y
trabajos:
Tomad uno de estos trozos de papel blando, tan agradable como
til para las necesidades de los expertos, y antes de usarlo, sabed
que aqu est el secreto no de la filosofa, sino de la iglesia, y leed:
La materia organizada siempre es materia, y por consiguiente
no puede producir el pensamiento. Rara y maravillosa conse
cuencia! Vos sois, espritu mo, excesivam ente ligero, para perci
bir su exactitud y su solidez, y para hacer reflexiones tan profundas!
Ay! Amigo mo, ya sea que veis originales o lais sus ms
fras y tediosas reproducciones, me hacis rer en las narices de
la gente tanto ms, cuanta mayor gravedad presentan. Vos, con
quien mi persona ira a la Bastilla, antes de que mi nombre fuera
citado elogiosamente por un telogo. Dulce encanto de mi vida
E PIST O L A A LA SRTA A. C. P
o
LA M AQUINA D E R R IB A D A 1
Seorita 2,
Nada es tan halagador para m como vuestra bondad conmigo,
al pedirme un relato fiel de la mquina, que ha aparecido en
nuestros das. Ejecuto vuestras rdenes, con la mayor prontitud,
por cuanto cuento con vuestra aprobacin incondicional, motivo que
me deleita y sobrepasa todos los atractivos posibles.
Para entrar en materia, amiga ma, os comunico que la m
quina, que vos admiris, esta mquina sin alma, esta materia orga
nizada, al fin fue derribada y metida en la Bastilla de Plutn.
Siempre en movimiento, rod hasta romperse el cuello. Intent
aventajar a las mquinas vulgares mediante sus habladuras, me
diante sus maniobras, mediante sus reticencias, y componiendo
libros sin esfuerzo. Incluso lleg a hacer serias reflexiones sobre
la felicidad; Pero la ignorancia em pez a cegarla y acab destru
yndola.
Mr. Mquina, pues en su nomen y ornen, se empe en que
el opio es el verdadero medio para alcanzar la felicidad y el paraso
de una mquina. Quiero, dijo, hablar d e estos estados dulces y
tranquilos que proporciona el opio, en los cuales se quisiera per
m anecer toda una eternidad, verdadero paraso del alma, si fueran
perm anentes. Mr. Mquina, demasiado celoso de su dichosa tran
quilidad, para no querer gozar de ella sin cesar, al final tom la
decisin de sumirse, mediante el polvo de las ratas, en sus dulces
tinieblas. Tom una buena dosis y lo consigui.
Preveo que recriminaris la locura de M quina; pero, os lo
A N TI SE N EC A
D ISC U R SO SO B R E LA FELIC ID A D 1
con el bastn de ciego que los gua. Comen, beben, duermen, vege
tan placenteramente. Engaados en provecho suyo, lejos de expe
rimentar horrores, si viven como personas honestas, se sacian la
imaginacin con agradables ideas que los consuelan de morir. El
beneficio que se les promete, aunque quimrico, hace que la prdida
no tenga para ellos casi nada de real. Bastante hbil es el que
es bastante feliz.
Para profundizar en este tema, se me permitir que me entregue
a algunas reflexiones. Supongamos que todas las cosas son iguales,
unas estn ms sujetas a la alegra, a la vanidad, a la clera, a la
melancola e incluso a los remordimientos que las otras. De dnde
se desprende esto, si no es de esta disposicin particular de los
rganos que causa las manas, la imbelicidad, la vivacidad, la lenti
tud, la tranquilidad, la penetracin, etc.? As que, me atrevo a
ubicar la felicidad orgnica entre todos estos efectos de la estruc
tura del cuerpo humano. Esta felicidad ha sido dada a todos estos
dichosos mortales que, para serlo, slo necesitan sentir, a estos
temperamentos felices, a estos beatos, cuya constitucin es tal, que
el pesar, el infortunio, la enfermedad, los dolores mediocres, la pr
dida de lo que se tiene de ms querido, en fin todo lo que aflige
a los dems, se desliza sobre su alma sin que sta apenas se deje
rozar. El mismo concurso fortuito, la misma circulacin, el mismo
juego de slidos y de fluidos, que hace al genio feliz y al espritu
limitado, constituye tambin el sentimiento que nos hace felices o
desdichados. La felicidad no tiene otra fuente, como nos lo de
muestra la uniformidad de la naturaleza. Cun evidente es aqu
la predileccin! Aqul, que sta ha favorecido hasta este punto,
contento de lo mnimo necesario, no recuerda sino haber nadado
qu digo? haberse ahogado en lo superfluo. Y si la fortuna
vuelve, prdiga por temperamento, cuando el temperamento basta
para la felicidad, mirar de nuevo el dinero como las hojas que
el viento hace caer. La fbula no saldr ms fcilmente de sus
manos: el avaro cree que habr ms de dos para robarle, y gime
cuando su arca de hierro slo est llena hasta la mitad.
Nada perturba a un hombre tan bien constituido. Paciente y
tranquilo en el dolor, en la medida de lo posible ser difcil que
ste le quite el hambre. Juzgad si es firme en la adversidad! Se
re de ver cun boba es la fortuna si ha credo apesadumbrarlo!
Se burla de ella como un pirroniano de la verdad. He visto a
algunos de estos caracteres dichosos, que algunas veces incluso
estaban de mejor humor enfermos que sanos, pobres que ricos, y
estos cambios de sensaciones deben a su vezreproducirse en los
derar, 1., la moda de las opiniones, tan pronto bien como mal
acogidas en diferentes siglos, y, 2., el peligro de las que se creen
ms virtuosas, ms santas y ms capaces de sostener a la humanidad
en las penas de la vida, e incluso de hacernos felices y ricos al menos
con bellas esperanzas. A travs de la lectura veo que los mejores
espritus, generalmente reconocidos como tales, nunca han pesado
en la misma balanza las ventajas que procuran las dos opiniones
contrarias. Nada ms miserable ni ms de compadecer que un esp
ritu inquieto y atormentado por las cosas futuras, segn Sneca,
pues al no tener ninguna certidumbre de que satisfarn sus deseos,
aqullas pueden ser completamente contrarias. De ah, por consi
guiente, a qu odiosa incertidumbre no se encuentra uno entregado
sin cesar? Por una idea alegre, cuntas ideas tristes y cuntos mie
dos crueles! Por el contrario, en nuestra opinin, si no se tienen
las rosas fantsticas que procura un sueo hermoso, al menos uno
est exento de las espinas reales que lo acompaan. En fin, bien
considerado todo, limitarse al presente, que es lo nico en nuestro
poder, es una decisin digna del sabio. Si seguimos este sistema, no
tendremos ningn inconveniente ni ninguna inquietud respecto al
futuro. Cuando uno se preocupa nicamente en cumplir bien el
crculo estrecho de la vida, se siente tanto ms feliz, que vive no
slo para s, sino para su patria, para su rey y en general para
la humanidad, a la que uno tiene a mucha honra servir. Uno contri
buye a la felicidad de la sociedad con la suya propia. Todas las
virtudes consisten en merecerla, como vamos a explicarlo.
Que otros se eleven con las alas del estoicismo (si todava le
quedan) hasta lo alto de esa roca escarpada, donde Hesodo5 ha
construido un templo sublime a la virtud picndole constante
mente las zarzas que erizan el camino sin sentirlas, y siempre bor
deando un precipicio sin caer en l y entonces podrn perfec
tamente dar el nombre a alguna secta, como Icaro dio el suyo a
los mares en que cay. Pero cuanto ms se alejen de la naturaleza,
sin la cual la moral y la filosofa son de igual modo extraas, ms
se alejarn de la virtud. Esta no se ha reservado slo a los filsofos,
sino tambin para todo espritu partidario, toda secta y todo
fanatismo que le da la espalda, porque, en definitiva, se ha dado
o ms bien enseado a todos los hombres. Seamos hombres nica
mente, y seremos virtuosos. Volvamos a nosotros mismos, y ah
encontraremos la virtud, pues no es en los templos, sino en nuestro
corazn donde ella habita. No se trata de no s qu ley natural
que la naturaleza desconoce, sino que son los hombres ms sabios
penetrar nuestra alma sin elevarse sobre los escombros de los pri
meros, que un nuevo mecanismo extingue.
Veamos ahora unos hechos indiscutibles. Aquellos, que halln
dose a punto de morir de hambre, se comen a aquel de sus com
paeros que la suerte sacrifica, no tienen ms remordimientos que
los antropfagos. Tal es el hbito, tal es la necesidad, por la que
todo est permitido.
Otra religin, otros remordimientos; otro tiempo, otras cos
tumbres. Licurgo haca arrojar al agua a los nios dbiles y mal
sanos, alardendose de su sabidura. Ved su vida en Plutarco, por
que sta os procurar por s sola la prueba detallada de lo que
yo adelanto en trminos generales. Veris que en Esparta no se
conoca pudor, robo ni adulterio, etc. Adems, las mujeres eran
comunes y vulguivagas como las perras, y el marido las entregaba
al primer muchacho hermoso y de buen aspecto. Antao, slo las
mujeres se ruborizaban de tener a sus adoradores por rivales, mien
tras que stos triunfaban despreciando el amor y las gracias. Una
plaga de la humanidad ms temible que todos los vicios juntos,
y que no es seguida de ningn arrepentimiento, es la carnicera de
la guerra. As lo ha querido la ambicin de los prncipes. Cun
hija de los prejuicios es la conciencia que produce este arrepen
timiento!
Y , sin embargo, este excelente sujeto que, movido por un
primer impulso, ha apaleado a un mal ciudadano, o que se aban
dona a una pasin de la que no es dueo, este hombre, digo, cuyo
mrito no puede ser menor, est atormentado por remordimientos
que no hubiera tenido, de haber matado a un adversario con bra
vura o si un cura, legitimando su ternura, le hubiera dado el dere
cho de hacer todo lo que hace la naturaleza. Ah! Si las gracias
estn hechas para salvar a los ilustres desdichados, si en ciertos
casos su uso es ms augusto y ms real, como Descartes insina,
qu terrible resulta el rigor de las leyes y lo ms esencial es, en mi
opinin, eximir a ese hombre de remordimientos. Acaso el hombre,
sobre todo el hombre honrado, estara constituido para ser entre
gado a unos verdugos, cuando una naturaleza ha querido atarlo
a la vida mediante tantos atractivos que destruye un arte depra
vado? No, yo quiero que ste deba a la fuerza de la razn, lo
que tantos depravados deben a la fuerza de la costumbre. Por un
sinvergenza que cesar de ser desgraciado, recuperando una paz
y una tranquilidad que no ha merecido con respecto a los dems
hombres, cuntas personas sanas y virtuosas, atormentadas a des
tiempo en el seno de una vida inocentemente dulce y deliciosa,
a la que se da este nombre! Quisiera saber si las ideas que los indios
tienen de los chinos y de los franceses,como las que los turcos
tienen de los cristianos y stos ltimos de los turcos, les afectan
y les mortifican respectivamente. No respondis. Por qu lo
que se dice, o lo que se piensa de vosotros os preocupa tanto?
Mdicos, por qu hacis cosas que no se pueden exponer a la luz
pblica, sin haceros avergonzar? Soportad que os ofrezca en m
mismo un mejor ejemplo a seguir.
La detraccin, por til que sea, os enfurece, porque sois su
objeto denigrado. A m se me calumnia en muchos libelos y espe
cialmente en un extracto y una advertencia al lector que no merece
ser calificado de un modo distinto, pero yo no salgo de mi mode
racin ni de mi tranquilidad natural. Otro habra estado furioso
como vosotros al leer la advertencia de los pensam ientos cristianos,
y habra hecho todo lo posible para desengaar al pblico. En cuanto
a m, que s a qu atenerme y que no enseara nada nuevo a los
que me conocen y saben mi historia, he querido leerla una vez
pero sin tomarme la molestia de contestarla. Lo que no es verdad,
no merece que uno lo justifique. Molestos por mi silencio, mis
adversarios han reaparecido bajo otra forma: me han, se dice, ata
cado en no s qu volumen de la biblioteca razonada que no he
ledo ni quiero leer, aunque podra hacerlo sin inmutarme. En fin,
son autores de esos que se precian de literatos y que, sin estar
particularmente enterados acerca de mi conducta y de mis costum
bres, lo han intentado todo, aunque en vano, para salir de la oscu
ridad. Pero en el extracto del que hablo se me considera muy mal,
segn me escriben mis amigos de Amsterdam. Lo creo, les he res
pondido, pues se dedican a calumniarme; y yo que slo he maldecido,
para arrojar a mis colegas en mejor molde, no los he considerado
menos mal. He desbordado los lmites de la crtica en lo que res
pecta a los dems, y se han desbordado los lmites de la difamacin
en lo concerniente a m: he aqu a qu se reduce todo el gran mal
que se me ha hecho. Celebro mucho que mis enemigos sean ms
culpables que yo.
Por lo dems, las opiniones ajenas son tan extraas a mi ser,
que lo que otro siente es diferente de lo que yo siento. A buen
seguro, el que me desprecia, no piensa como yo en lo que a m
respecta, y aquel que me elogia, no me elogia quiz tanto como
yo mismo. Un conocedor que lee una obra, la juzga en la justa
balanza donde la pesa, mientras el autor la valora por s sola ms
que su peso. Me detengo en este dilema, y los mdicos habran
hecho bien en tenerlo tambin en consideracin. Las ideas que se
sentidos, los hay sin embargo para los que sta es una necesidad
muy apremiante, ya que tienen tanta hambre y sed del coito, que
sin este acto venreo, el cual a menudo deben repetir cada da,
seran desdichados y muy de compadecer. Por el contrario, dando
amplio cauce a su temperamento, son felices, no slo en la volup
tuosidad y por la misma voluptuosidad, sino en el seno del desen
freno, de la locura y del desorden. Qu prueba queris? Los das
transcurren casi sin que stos se den cuenta, porque sienten y no
reflexionan. Siempre alegres y contentos, no respiran ms que ale
gra, y la llevan por doquier. Es, por as decir, la moneda corriente
de nuestros corazones, una sustancia del espritu, ms agradable
que el propio espritu y ms al alcance de todo el mundo. Cmo
no iba a estar en todas las fiestas y banquetes? La alegra sonre
a los comensales regocijndolos, sentada con aquellos que, a su vez,
la hacen circular en las reuniones y de alguna manera saborear y
beber a grandes tragos diferentes vinos exquisitos. Sin embargo,
stos estn perdidos en cuanto a deudas y honor, porque cierta
mente la virtud y la probidad son cosas ajenas a la naturaleza de
nuestro ser, ornamentos pero no fundamentos de la felicidad. Cun
tos otros son tan virtuosos como honestos, castos, sobrios y desdi
chados? Su candor, su sabidura y su humanidad estn a toda prueba,
pero no arrastran menos consigo el fastidio de la soledad, la dureza
de su carcter y el oneroso fardo de una razn que nunca se des
frunce. Son tan duros y severos como graves y silenciosos, tan fros
y tristes como hombres seguros y verdaderos, y su melancola, al
igual que su aspecto atrabiliario, hace huir a las risas desconcer
tadas y a los ojos amedrentados ante su aspecto. Se los respeta y
se huye de ellos, es el destino de la virtud; cuando se buscan con
impaciencia viciosos afables a los que se desprecia, es el destino
de la urbanidad y de las gracias. El arte de complacer es un gran
encauzamiento hacia la verdad. Aqu, unos son felices no pensando
ms que en una P ..., y sin que la reputacin les importe nada.
All, la desdicha de otros viene de pensar demasiado, y en objetos
sombros y lgubres, imgenes tristes que la naturaleza echa como
una cortina ante la imaginacin obstruida. Qu recurso tienen
stos? Algunos paliativos momentneos, como el vino que perju
dica en seguida, o las compaas, los espectculos y la disipacin,
que no siempre resultan. La sociedad de las personas extremada
mente alegres aflige tanto ms a las que no lo son. Aqullas, di
ris, slo son capaces de experimentar la voluptuosidad y de pro
curarse las delicias con un dulce prurito. Pues bien!, son menos
felices por ello? No siguen este instinto y este gusto, por el que
que sea capaz de aquello que los causa. Por saber apreciar a los
hombres, no se desprende que desdee servirlos y que tienda a
la ruina. Por el contrario, detesto todo lo que perjudica a la socie
dad. Quisiera que estas armas de la poltica (los remordimientos),
fuesen tan espantosas y eficaces como la horca y el cadalso. O si no,
cmo puedo impedir que los hombres se perjudiquen unos a otros?
Si yo pudiera moldearlos de algn modo, como una pasta excelente,
y configurarlos en orden a la seguridad, favor y reconocimiento de
la patria! Cun nobles, dulces, tiernos, desinteresados, generosos
y enternecedores seran, y no tendran envidia, ni otra ambicin
que ser tiles, estar contentos por todo, inclusive con la fortuna
y los xitos de sus propios enemigos! Aunque estos ltimos no exis
tiran en la sociedad que yo imagino, porque sta slo formara una
familia, en la que cada uno se deslizara en el seno de una tranquila
y virtuosa voluptuosidad de los das puros y serenos, parecidos a
estos arroyos, cuya onda clara y filtrada a travs de las piedras
porosas, que la hermosean an ms, se extiende por el prado, si
guiendo un curso tan natural y una pendiente tan suave, que parece
verdaderamente no irrigarlo sin placer. Es la imagen de la vida
de un buen ciudadano.
He credo necesaria esta especie de apologa y disgresin, y
ahora procedo a su conclusin.
Puesto que todo en la vida se sacrifica a esta satisfaccin inte
rior, a la que Epicuro ha dado el nombre de voluptuosidad, conclu
yamos que sta es la fuente de la beatitud que hace el bien supremo.
Todas las opiniones de los filsofos reinciden en ste, y la nuestra
misma, en el fondo, no es diferente. Epicuro dice que el deseo de
satisfacer es siempre el que hace cometer las acciones buenas o malas,
y yo digo que es el sentimiento del bienestar lo que nos determina.
De ello infiero que la felicidad, al igual que la voluptuosidad, est
al alcance de todo el mundo, tanto de los buenos como de los malos,
y que los ms virtuosos no son ms felices, o que si lo son, slo
se debe a que sienten con deleite su manera de ser y actuar. De ah
deduzco tambin que, a falta de esta modificacin de los nervios,
los buenos pueden ser desgraciados, mientras que los malos sbditos
los cuales son para s mismos su patria, sus amigos, su amante,
su mujer y sus hijos, eternos denigradores de la virtud y de los as
llamados verdaderos bienes viven contentos e intilmente en el
mundo, pondus inutile terrae (*), gozando de los falsos bienes, que
no son tan falsos aparentemente ms que de nombre. He concluido
dems.
Dicho esto, con qu poco y de cuntas maneras se puede ser
feliz! Y quin no admirara la magnificencia de la naturaleza en
SIST E M A D E E P IC U R O 1
I
A leer en Virgilio, Georg. L. 2.
Flix qui potuit rerum cognoscere causas! (* * ).
Pregunto, qui p otu it? No, las alas de nuestro genio no pueden
elevarse hasta el conocimiento de las causas. El hombre ms igno
rante est tan instruido al respecto como el mayor filsofo. Nos
otros vemos todos los objetos, todo lo que pasa en el universo,
como un bello decorado de pera, sin que percibamos sus cuerdas
ni contrapesos. En todos los cuerpos, al igual que en el nuestro, los
primeros resortes nos son desconocidos, y probablemente seguirn
sindolo. Fcil es consolarse de hallarse privados de una ciencia
que no nos hara mejores, ni ms felices.
II
III
IV
VI
V II
vegetales,
s las de
que estas
madurar,
V I II
IX
X
Si los hombres no han existido siempre, tales como los vemos
hoy, cmo creer que han venido al mundo grandes como padre y ma
dre y con plena disposicin para procrear a sus semejantes. Es preciso
que la tierra haya servido de tero al hombre; que haya abierto
su seno a los grmenes humanos, ya preparados, para que este
soberbio animal, con el concurso de ciertas leyes, pudiera brotar.
Por qu os pregunto, anti-epicreos modernos la tierra, esta
madre y nodriza de todos los cuerpos, habra rechazado a los granos
animales, lo que concede a los vegetales ms viles y ms perniciosos?
Estos encuentran sus entraas siempre fecundas, y esta matriz en
el fondo no es ms sorprendente que la de la mujer.
XI
Pero la tierra ha dejado de ser la cuna de la humanidad! No
se la ve producir hombres! No le reprochemos ms su esterilidad
actual; por este lado ha dado todo de s. Una gallina vieja deja
de poner; una mujer mayor deja de tener hijos; sta es aproxi
madamente la respuesta que Lucrecio da a semejante objecin3.
X II
Siento toda la perplejidad que semejante origen produce, y
cun difcil es eludirlo. Pero como uno no-puede zafarse de una
conjetura tan osada, sino a travs de otras, lo someto a juicio de
los filsofos.
X III
Las primeras generaciones debieron ser muy imperfectas. A unos
les faltara el esfago; a otros, el estmago, la vulva, los intestinos,
etctera. Es evidente que los nicos animales que pudieron vivir,
conservarse y perpetuar su especie, fueron los que se encontraron
X IV
XV
XVI
Por qu infinidad de combinaciones ha debido pasar la materia,
antes de llegar a la nica, de la que poda resultar un animal per
fecto! Por cuntas otras, antes de que las generaciones llegaran
al punto de perfeccin que tienen hoy!
X V II
Por una consecuencia natural, slo habrn tenido la facultad
de ver, or, etc., aquellos a quienes felices combinaciones habrn
dado finalmente ojos y orejas hechas y situadas exactamente como
las nuestras.
X V I II
Los elementos de la materia, a fuerza de agitarse y de mezclarse
entre s, lograron hacer ojos, y desde entonces ha sido tan imposible
no ver, como no verse en un espejo, sea natural o artificial. El ojo
se ha considerado como el espejo de los objetos, que a menudo
le rinden a su vez el mismo servicio. La naturaleza no ha pensado
ms para hacer el ojo con el fin de ver, que el agua con el fin
de servir de espejo a la simple pastora. El agua se ha encontrado
propicia para remitir las imgenes, y la pastora ha visto en ella
placenteramente su hermoso rostro. Es lo que piensa el autor de
E l H om bre-m qu in a4.
X IX
No ha habido un pintor que, no pudiendo representar a su
gusto un caballo espumajeante, lo lograse admirablemente, e hiciera
la espuma ms bella, arrojando por despecho su pincel sobre la
tela?
E l azar a menudo lleva ms lejos qu e la prudencia.
Tolo lo que los mdicos y los fsicos han escrito sobre el uso
de las partes de los cuerpos animados, me ha parecido siempre
sin fundamento. Todos sus razonamientos sobre las causas finales
son tan frvolos, que Lucrecio debi ser tan mal fsico como poeta,
para refutarlos tan mal.
XXI
X X II
X X III
X X IV
XXV
XXVI
X X V II
X X V III
Del mismo modo que la facultad de pensar no tiene otra fuente,
que la de ver, or, hablar, reproducirse, no veo por qu habra
de ser absurdo que un ser inteligente procediera de una causa
ciega. Cuntos nios hay espirituales al extremo, cuyos padre y
madre son completamente estpidos e imbciles!
X X IX
Pero, Dios mo! Qu viles insectos no tienen ms o menos
tanto talento, como aquellos que pasan una vida doctamente pueril
observndolos! En qu animales los ms intiles, los ms vene
nosos, los ms feroces, de los que nunca se acabar de purgar la
tierra, no brilla algn rayo de inteligencia? Supondremos una
causa clara, que da a unos un ser tan fcil de destruir para los
dems, y que lo ha confundido todo de tal manera que, slo a
fuerza de experiencias fortuitas, se puede distinguir el veneno del
antdoto, lo que debe investigarse de lo que debe desecharse? En
el extremo desorden en que estn las cosas, me parece que hay una
especie de impiedad en no reprocharlo todo a la ceguera de la
naturaleza. En efecto, slo ella puede inocentemente perjudicar y
servir.
XXX
Ella se burla ms de nuestra razn en la medida en que nos
hace adoptar una mirada cada vez ms orgullosa de lo que se
XXXI
X X X II
X X X III
Sea como sea, es probable que los animales, en tanto que menos
perfectos que el hombre, hayan podido ser los primeros en formarse.
Imitadores unos de otros, el hombre lo habr sido de ellos, pues
X X X IV
XXXV
XXXVI
X X X V II
X X X V III
X X X IX
XL
XLI
X L II
X L I II
X L IV
XLV
XLVI
X L V II
Nadie hace tan sabias reflexiones, sin extraer para s alguna
ventaja. Por ello el filsofo, oponiendo a sus propios vicios la misma
gida que en la adversidad, no se halla ms interiormente desga
rrado por la desdichada necesidad de sus malas cualidades, de lo
que se enorgullece y honra por las que tiene de buenas. Si el azar
ha querido que estuviera tan bien organizado como la sociedad pue
de y como cada hombre razonable debe desear, el filsofo se feli
citar por ello e incluso se regocijar, pero sin suficiencia ni pre
suncin. Por la razn contraria, como no se ha hecho a s mismo,
si los resortes de su mquina se acoplan mal, se enoja, gime a causa
de ello en calidad de buen ciudadano. Como filsofo, no se cree
responsable de esto en absoluto. Demasiado iluminado para sentirse
culpable de pensamientos y acciones, que nacen y se hacen a
pesar suyo, y suspirando por la funesta condicin del hombre, no
se deja carcomer por estos verdugos de remordimientos, amargos
frutos de la educacin, que el rbol de la naturaleza no dio jams.
X L V III
Nosotros somos en sus manos, como un pndulo en las de
un relojero: nos ha amasado como ha querido o ms bien como ha
podido. Finalmente no somos ms culpables por seguir la impresin
de los movimientos primitivos que nos gobiernan, que el Nilo de
sus inundaciones y el mar de sus tempestades.
X L IX
LI
L II
LU I
Se hace dao una hoja de rbol al caer? La tierra la recibe
benignamente en su seno, y cuando el calor del sol ha excitado
sus brotes, stos flotan en el aire y son el juguete de los vientos.
L IV
Qu diferencia hay entre un hombre y una planta reducidos
a polvo? No se parecen las semillas animales a las vegetales?
LV
Los que 111 han definido el fro como una privacin d el fuego,
han dicho lo que no es el fro, en lugar de lo que es: no sucede
lo mismo en lo que se refiere a la muerte. Decir lo que no es, decir
que es una privacin de aire, que hace cesar todo movimiento,
todo calor, todo sentimiento, es declarar bastante lo que es: nada
positivo, nada, menos que nada, si se la pudiera concebir. No,
nada real; nada que nos concierna, nada que nos pertenezca, como
muy bien ha dicho Lucrecio 10. La muerte en la naturaleza de las
cosas slo es lo que el cero en la aritmtica.
LVI
No obstante (quin lo creera?), este cero, esta cifra que no
cuenta nada, que no constituye un nmero por s misma, esta cifra,
por la cual no hay que pagar nada, es la causis de tantas alarmas
e inquietudes. Es la que hace flotar a unos en una incertidumbre
cruel y hace temblar tanto a otros, que algunos no pueden pensar
en ello sin horror. La mera mencin de la muerte los estremece.
Acaso es ms inconcebible el paso de alguna cosa a nada, de la
vida a la muerte, del ser a la nada, que el paso de nada a alguna
cosa, de la nada al ser o a la vida? No, no es menos natural; y si
es ms violento, es tambin ms necesario.
L V II
Acostumbrmonos a pensarlo, y as no nos afligiremos ms por
vemos morir, que por ver la espada acabar rompiendo su vaina,
ni derramaremos lgrimas pueriles por lo que debe acontecer indis
pensablemente. Son necesarios tantos razonamientos para sacrifi
carnos a nosotros mismos y estar siempre dispuestos? Qu otra
fuerza nos retiene en lo que nos abandona?
L V III
Para ser verdaderamente sensato, no basta saber vivir feliz en
la mediocridad, hay que saber abandonarlo todo con sangre fra,
cuando ha llegado la hora. Cuanto ms se abandona, mayor es el
herosmo. El ltimo momento es la principal piedra de toque de
la sensatez y es, por as decir, en la encrucijada de la muerte donde
hay que experimentarla.
L IX
LX
LXI
L X II
L X III
A Dios gracias, tantas son las pruebas por las cuales he pasado
sin temblar, que motivo tengo para creer que morir de igual modo
como filsofo. Despus de estas violentas crisis, en las que me he
visto a punto de pasar de la vida a la muerte, y de estos momentos
de debilidad donde el alma se aniquila con el cuerpo, momentos
terribles para tantos grandes hombres, cmo yo, mquina frgil
y delicada, tengo fuerzas para bromear, burlarme y rer?
L X IV
LX V
Abandonemos esta espada fatal que pende sobre nuestras ca
bezas. Si no podemos mirarla sin perturbarnos, olvidemos que sta
slo se aguanta por un hilo. Vivamos tranquilos, para morir de
igual modo.
LXVI
Epcteton, Antonio, Sneca, Petronio, Anacreonteu, Chaulieu B, etc., sed mis evangelistas y mis guas en los ltimos mo
mentos de mi vida... Pero no, no me serviris de nada, no necesitar
aguerrirme, ni disiparme, ni abatirme. Con los ojos tapados, me
arrojar a ese ro del eterno olvido, que se lo traga todo sin retorno.
No se alzar la hoz de la Parque, que yo mismo no me desabroche
el cuello, y me disponga a recibir el golpe.
L X V II
La hoz! Quimrica potica! La muerte no est armada de
un instrumento cortante. Se dira (por lo que puedo juzgar a prop
sito de sus ms ntimas aproximaciones) que lo nico que hace es
pasar alrededor del cuello de los moribundos un nudo corredizo
que, en lugar de apretar, acta ms bien con una dulzura narctica. Es
el opio de la muerte. Toda la sangre se embriaga de ste y los
sentidos se embotan. Sentimos que nos morimos, como sentimos
que nos adormecemos o nos debilitamos, no sin cierta voluptuo
sidad.
L X V III
Cun tranquila en efecto, cun dulce es una muerte que viene
como paso a paso, que no sorprende ni hiere! Una muerte pre
L X IX
La muerte y el amor se consuman por los mismos medios: la
expiracin. Uno se reproduce, cuando se muere de amor, y uno
se destruye, cuando acta el cincel de Atropos. Demos gracias a la
naturaleza, la cual, habiendo consagrado los placeres ms vivos a
la reproduccin de nuestra especie, todava nos ha reservado algunos
con frecuencia bastante dulces para estos momentos, en que ya
no puede conservarnos vivos.
LXX
He visto morir qu triste espectculo! a millares de sol
dados en aquellos grandes hospitales militares, que se me confiaron
en Flandes durante la ltima guerra. Las muertes agradables, tales
como acabo de pintarlas, me parecieron mucho menos raras que
las muertes dolorosas. Lo ms corriente es que no la sintamos. Se
sale de este mundo, como se viene a l, sin saberlo.
LXXI
Qu se arriesga muriendo? Y qu no se arriesga viviendo?
L X X II
La muerte es el fin de todo, tras ella, lo repito, un abismo,
una nada eterna. Todo est dicho, todo est hecho. La suma de
bienes y males es la misma: se acabaron los problemas, se acabaron
L X X III
L X X IV
LXXV
LXXVI
L X X V III
Yo no soy de esos misntropos como Le V ayer16, que no
desearan recomenzar su carrera. E l hasto hipocondraco se halla
demasiado alejado de m, aunque no quisiera volver a pasar por
esta estpida infancia, que inicia y termina nuestra carrera. Ato
ya de buena gana, como dice Montaigne, la cola d e un F ilsofo a
la edad ms bella de m vida. Pero para colmar de espritu los
vacos del corazn, y no para arrepentirme de haberlos colmado
de amor anteriormente. No quisiera volver a vivir sino como he
vivido, con todos los agasajos de la buena compaa, la alegra, el
gabinete, la galantera, siempre compartiendo mi tiempo con las
mujeres, esta encantadora escuela de gracias, Hipcrates y las musas,
y siempre tan enemigo del desenfreno, como amigo de la voluptuo
sidad. En fin, vivir entregado por entero a esta encantadora mezcla
de sabidura y locura que, estimulndose una a otra, hacen la vida
ms agradable y de algn modo ms picante.
L X X IX
Gemid, pobres mortales! Quin os lo impide? Pero que
sea por la brevedad de vuestros extravos: su delirio tiene un
precio muy superior al de una razn fra que desconcierta, hiela
la imaginacin y ahuyenta los placeres.
LXXX
En lugar de estos verdugos de remordimientos que nos
atormentan, no dediquemos a este encantador e irreparable tiempo
del pasado ms que los mismos lamentos, que es justo que un da
pronunciemos (moderadamente) por nosotros mismos, cuando de
LXXXI
Gocemos el presente. Nosotros slo somos lo que es. Muertos
desde hace tanto tiempo como aos tenemos, el futuro, que todava
no existe, no est en nuestro poder, como tampoco el pasado que
ya no es. Si no nos aprovechamos de los placeres que se presentan,
si rehuimos los que hoy parecen buscarnos, llegar un da en que
los buscaremos en vano, y stos a su vez nos rechazarn mucho ms.
L X X X II
Retrasar el goce hasta el invierno de los aos, es esperar en un
festn para comer, cuanlo ya se ha alzado la mesa. Ninguna otra
estacin sucede a aqulla. Los fros aquilones soplan hasta que
termina, y la propia alegra estar entonces ms helada en nuestros
corazones que nuestros lquidos en sus tubos.
L X X X III
En el atardecer de mis das, no dar preferencia a su medioda:
si se considera que esta ltima parte, en la que se vegeta, equivale a la
que se vegetaba. Lejos de maldecir el pasado, redimindome respecto
a l del tributo de elogios que merece, lo bendecir en la juventud
de mis hijos, los cuales sosegados por mi dulzura, contra una seve
ridad aparente, amarn y buscarn la compaa de un buen padre,
en lugar de temerla y rehuirla.
LXXXV
LXXXVI
L X X X V II
L X X X V III
L X X X IX
XC
XCI
Yo abandonar el amor, tal vez ms pronto de lo que pienso;
pero no abandonar jams a Temis. No har este sacrificio a los
dioses. Deseo que sus hermosas manos, que tantas veces han entre
tenido mi despertar, me cierren los ojos. Deseo que sea difcil decir
cul habr intervenido ms en m fin, o De la Parque, o la volup
tuosidad. Ojal pudiera morir verdaderamente en sus bellos brazos,
en los que tantas veces me he arrojado! Y (para emplear un len
guaje que divierte a la imaginacin, y pinta tan bien la naturaleza),
V E N U S M E T A F ISIC A
o
ENSAYO S O B R E E L O R IG E N
D E L ALMA HUMANA
que
(**)
jardn de donde, tras haber firm ado el contrato con Dios y haber
perdido el uso d e razn concedido por unos m om entos, han vuelto
a su lecho.
El redentor del gnero humano deduce de ah un razona
miento fecundo para la resurreccin de los muertos: Y o soy el
Dios d e A braham , d e Isaac y d e Ja c o b ; Dios no es el Dios de los
muertos sino de los vivos. Tal vez los traduccionistas podran tam
bin extraer alguna ventaja para su sistema de estas palabras de
Dios a los padres de los judos: T odos los pueblos de la tierra
sern bendecidos en ti y en tu semilla. Pero no tengo humor para
meter la hoz en mies ajena v.
De modo que la gloria de Dios no se rebaja nada con nuestro
sistema. Dios al formar la primera alma concedi a su obra maestra
la fuerza generadora, preformando a la vez el alma del nio oculta
en sta, y tal heredera encierra otras almas, no como sustancias
diferentes, sino en s misma VI.
v En cuanto a los telogos citar a Lutero, el cual dice atrevidamente:
(*)
A P E N D IC E
l o g io
de
L a M e t t r ie
NOTAS A ESTA E D IC IO N
D is c u r s o
p r e l im in a r
Cive (1642), Human Nature (1650), Leviathan or the Matter, form and power
of a Commonwealth, Eclessiastical and civil (1651), De Homine (1658). (Pg. 67.)
11 La asociacin de estos tres autores no es casual, sus afinidades les hizo
interesarse el uno por el otro, como se pone de manifiesto en la biografa
de Frangois Thomas Arnaud (1718-1805). A raz de las tragedias que escribiera
en su juventud, ste conoci a Voltaire, y, por su parte, el rey de Prusia, tras
mantener una correspondencia literaria con l durante dos aos, lo llam a
la Corte y lo recibi con el nombre de Apolo de Francia. Las obras ms
conocidas de Arnaud son: Epreuves du sentiment y Dlassements de lbomme
sensible, 12 vols. de historias y ancdotas diversas. (Pg. 70.)
12 E l ensayo mencionado por La Mettrie se halla incluido en los 30 vols. de
las obras completas de Federico I I , junto con el Anti-Maquiavelo. Su carac
terstica principal es la tolerancia para con todos los cultos, as como la
prctica de una moral epicrea. (Pg. 70.)
13 Se llama pirronismo a la doctrina de Prrn y sus seguidores. En ella se
descubren influencias megricas, beraclitianas, sofsticas y cirenaicas. La tica
que se propugna es alcanzar la felicidad mediante la ataraxia; sta a su vez
(Pg. 81.)
(Pg. 84.)
que escribi Ovidio bajo el nombre
desembocadura del Danubio. Poste
dirigidas a Csar Augusto, Germa-
(Pg. 96.)
4 Se hace referencia directa a la teora de los animales-mquinas de Des
cartes, contra la que La Mettrie escribe Los animales ms que mquinas. Me
diante la ausencia de alma en los anmales, Descartes salvaba al hombre de
esta categora, y, por consiguiente, el alma espiritual con todos los atributos
que se derivan de ello. (Pg. 97.)
5 Frangois Quesnay (1694-1774), fsico y economista francs. Fue fsico
del duque de Villeroi y del rey de Francia. En economa, fue un colaborador
de la Enciclopedia; sus artculos formulaban las bases de la teora de los
fisicratas. Es autor del Tableau conomique (1758), Mximes (1758), y Physiocratie (1768). (Pg. 101.)
6 Guillaume Lamy, mdico y filsofo francs del siglo xv m . Es uno de los
precedentes inmediatos de La Mettrie, por cuanto sostiene que entre el hombre
y los animales no media ninguna diferencia. Se sita en la corriente epicreocartesiana. Escribi De principias rerum (1669), Explication mcanique des
fonctions de Vme sensitive (1677), y el Discours de la connaissance de soimme (entre 1694 y 1698). (Pg. 101.)
7 Claudius Galeno (130-200), mdico romano, cuya obra procede en gran
parte de la de Hipcrates. Su Corpus medicorum Graecorum estuvo en boga
hasta la primera mitad del siglo xv n, poca en la que empieza a desarrollarse
una medicina moderna. Se incluye en la tendencia emprica defendida en el
mundo antiguo. Otra de sus obras que merece mencionarse es De victu attenuante. (Pg. 103.)
8 Claude Perrault (1613-1718), mdico, naturalista y arquitecto francs.
En el dominio de la fisiologa vegetal descubri el fenmeno de la savia
ascendente, y en el de la fisiologa animal describi el proceso auditivo. Es
un animista, pero menos extremo que Staahl. Como arquitecto, tradujo y
coment la obra de Vitrubio, tras lo cual construy la columnata del Louvre
y el Observatorio de Pars. E l abanico de sus obras pone de manifiesto la
diversidad de sus intereses: Ordonnance des cinq especes de colonnes (1683),
Oeuvres diverses de physique et de mcanique (1725), Mmoires pour servir
lhistoire naturelle des animaux (1676) y el Traite de la mcanique des animaux,
citado en el texto. (Pg. (Pg. 104.)
9 Alexander Stuart investig las fibras musculares, descubriendo que stas
sur la paraffaxe de la lune (1741), Discours sur la figure des astres (1742),
y Lettre sur la comete (1742). (Pg. 139.)
25 Claudio Ptolomeus, astrnomo, matemtico y gegrafo de Alejandra.
Su Almagest (Megal Syntaxis tes Astronomas) describa un sistema de astro
noma y geografa basado en la teora de que el sol, planetas y estrellas giraban
alrededor de la tierra. Tal sistema fue aceptado, hasta ser desplazado por el
copernicano en los siglos xvi-xvil. Su geografa contiene una descripcin de
la talla de la tierra, de su superficie, y una lista de lugares localizados por
latiud y longitud. (Pg. 141.)
26 E l original dice: Du sommeil et des reves. La traduccin ms indi
cada ha parecido aqu dormir y soar, puesto que sommeil significa
tambin sueo, pero referido a la accin de dormir. (Pg. 142.)
27 Jean Pierre de Crousaz (1663-1750), escritor suizo. Estudi matemticas
y tom partido por la filosofa de Descartes, pues si bien refut el automa
tismo animal y el pirronismo, mantuvo el dualismo cartesiano. Fue pastor pro
testante, profesor de filosofa y rector de la Academia. De su amplia obra
merecen citarse: Systeme des reflexions qui peuvent contribuer a la nettet
R e c a p it u l a c i n
de
los
s is t e m a s
que por la msica. Mantuvo amistad con Clairaut, Maupertuis, Koenig, Bernouilli. Su inclinacin por los placeres de la vida mundana prestaron amplia
materia para la crtica escandalosa del siglo xv m . Voltaire y ella fueron una
pareja inseparable, y vivieron juntos en el castillo de Cirey durante ms de
quince aos. La nica vez que enga a Voltaire, segn se dice, fue con el
amigo Saint-Lambert. De sus obras merecen mencionarse: Institutions de
physique (1740), Rponse la lettre de Mairan sur la question des forces
vives (1741), Dissertation sur la nature et propagation du feu (1744), Doutes
sur les religions rvles adresss a Voltaire (1792). Tradujo de Newton los
Principes mathmatiques de la pbylosophie naturelle y escribi unas memorias.
La Mettrie, tras la primera edicin del Tratado del alma, escribi una Lettre
critique h la marquise con la exposicin de su obra. (Pg. 179.)
9 Samuel Clarke (1675-1729), filsofo ingls, capelln de la reina Ana
de Inglaterra. Public excelentes traducciones de los clsicos, particularmente
de Csar y Homero. Concibi su misin como una lucha por la defensa del
cristianismo. Su obra principal
esA Demonstration of the Being and Attributes
o f God, para servir a modo de respuesta a Hobbes, Spinoza y a sus parti
darios. Esta obra se public en1705-6, y fue traducida al francs en 1744.
La primera prueba de Dios, segn l, es la que se extrae de la necesidad:
la existencia de la causa primera es necesaria y absoluta en s misma. El
razonamiento de Clarke parte de las siguientes premisas: algo ha existido
desde toda la eternidad, porque algo existe en la actualidad; la contingencia
exige un ser independiente e inmvil; este ser existe por s mismo. Frente
a Collins, defendi el libre arbitrio en Philosophical Inquiry concerning Human
Liberty (1751). Mantuvo una polmica con Leibniz, por considerar el espacio
y el tiempo como atributos reales de Dios, mientras Leibniz las denominaba
puras abstracciones. En moral escribi: Discourse concerning the Unchangeable
Obligations of Natural Religin (1708). (Pg. 179.)
10 Thomas Sydenham (1624-1689), mdico ingls, dedicado especialmente
a la medicina prctica. Creyendo reconocer que ciertas epidemias eran de origen
inflamatorio, las combati por un mtodo antiflogstico. Introdujo mejoras
en la prctica de la medicina e invent la composicin del ludano que lleva
su nombre. Su dedicacin se pone de manifiesto en obras tales como: Epstola
F I o m b r e - m q u in a
Bibliotheca botanica recensens libros plus mille de plas huc usque editos
secundum systema auctoris naturale (1736), Classes plantarum (1738), Critica
botnica (1737) y Philosophia botanica (1751). (Pg. 205.)
16 Autor cit. La Mettrie se refiere aqu a la estancia de Maupertuis en la
Corte de Federico I I de Prusia, desde que fue nombrado presidente de la
Academia de Berln en 1746. (Pg. 205.)
17 Los hermanos de Elena eran Castor y Plux, los cuales se creyeron
protectores de los marinos. (Pg. 205.)
18 La cita se ha extrado de la Epitre a M. de Genonville, de Voltaire.
(Pg. 207.)
19 Abb-Noel Antoine Pluche (1688-1761), poeta neoclsico francs, autor
entre otras obras del Spectacle de la N ature ou Entretiens sur les particlarits
de la Science naturelle, obra que fue traducida a casi todas las lenguas eu
ropeas. (Pg. 208.)
20 Plinio o el Naturalista, autor de la famosa Historia natural, donde varias
reflexiones sobre la inferioridad fsica del hombre respecto a los animales, al
nacer el mundo, lleva a un pesimismo pagano sobre la condicin humana.
(Pg. 209.)
21 Autor cit. en el Discurso preliminar a propsito del vaco torricelliano.
Fue discpulo de Galileo, e hizo otros muchos descubrimientos, admirados
por Descartes y Pascal. Es el fundador de la teora sobre los movimientos
de los lquidos, al comprobar que en las bombas, el agua suba por la presin
del are exterior y no por la atraccin del vaco. Construy un barmetro y
perfeccion la tcnica galileana de la fabricacin de telescopios. (Pg. 209.)
22 E l consejo procede de Mme. du Chtelet, a la que La Mettrie cita en
la Recapitulacin de los sistemas, y considera uno de los mayores exponentes
del mtodo experimental. (Pg. 210.)
23 Se trata del propio La Mettrie, citndose como autor del Tratado del
alma, (Pg. 210.)
24 Autor cit. en el Tratado del alma. (Pg. 210.)
25 Julio Cano, filsofo romano, que vivi bajo el reinado de Calgula
y fue miembro del patriciado. Fue condenado a muerte por sus reproches al
Affectionum quae dicuntur hystericae et hypochondracae pathologia spasmodica (1670). (Pg. 216.)
35 Argos, segn la mitologa griega, era hijo de Inaco o de Argenos. Con
taba con un gran nmero de ojos distribuidos por todo el cuerpo, por cuyo
motivo se le llamaba omnividente. (Pg. 216.)
36 Fontenelle, Dialogues des morts, Charles V et Erasme. (Pg. 216.)
37 Se trata del orang-utn; del malayo orang (hombre), y utn (bosque).
(Pg. 217.)
38 Autor cit. en el Tratado del alma. (Pg. 217.)
39 William Temple (1628-1699), librepensador, estadista y escritor ingls.
Miembro del Parlamento de Irlanda. Negoci en nombre del rey la triple
Alianza de Inglaterra, Holanda y Suecia, contra el expansionismo francs.
De sus obras destacan: Observations upon the United Provinces of the
Netherlands (1672), Miscellanies (1693), Introduction to the History of England (1695), y sus Memorias, que Swift public en 1709. (Pg. 218.)
40 Abraham Trembley (1700-1784), pedagogo, matemtico y naturalista
suizo. Debi su fama sobre todo a las experiencias que realiz sobre la rege
neracin de los tejidos y rganos de la hidra, de las cuales salieron sus
Historia universalle, nella quale si raconta tuto quel ch successo dal prin
cipio dil mondo fino all anno 1569 (Venecia 1570). Posteriormente, la his
toria fue contada de nuevo por Donati, De medica historia mirabili, y por
Gaubius, antes de que La Mettrie escribiera el Hombre-mquina. (Pg. 229.)
49 El original de tal incidente se encuentra en Hctor Boece, Scotorum
historiae a prima gentis origine (1527), y fue redescrita por Donati y Gaubius.
(Pg. 229.)
30
Por Ixiones del Cristianismo, La Mettrie se refiere a los que aceptan
la fe Cristina por temor al castigo supremo. (Pg. 231.)
51 Frangois de Salignac de la Mothe Fnclon (1651-1715), autor del Tlmaque. Mstico que se afili al quietismo. (Pg. 232.)
52 Bernard Nieuwentyt (1654-1718), matemtico, filsofo y mdico holan
ds. Cartesiano ortodoxo, como tal combati a Spinoza. Escribi un tratado
sobre la existencia de Dios demostrada por las maravillas de la naturaleza,
y una refutacin de Spinoza. Adems se citan Analysis infinitorum (1695) y
Considerationes secundae circa calculi differentialis principia (1695), contra
Leibniz, (Pg. 232.)
53 Autor cit. en la Recapitulacin de los sistemas. (Pg. 232.)
54 William Derham (1657-1735), telogo y naturalista ingls, el cual se
propuso demostrar la existencia y providencia de Dios a travs de los hechos
de la naturaleza en Psycbo-Theology (1713) y Astro-Theology (1714). (Pg. 232.)
55 John Rais o Ray (1627-1705), naturalista ingls, que fue el botanista
ms avanzado de su tiempo, precursor de Linneo y Jussieu con su Historia
plantarum (1686-1704). En el campo de la apologtica destaca otra obra suya:
The Wisdom o f G od manifested in the W orks o f the Creator (1691). (Pg. 232.)
56 Marcelo Malpighi (1628-1694), bilogo y anatomista italiano, mdico
principal del Papa Inocencio X I I . Entre sus escritos destacan: Anatoma
plantorum (I, 1675; I I , 1679), Tetras anatomicarum epistolarum de lingue et
cerebro (1665), De formatione pulli in ovo (1673), y Exercitationes de structura viscerum (1678). Aplic el mtodo de Galileo a la anatoma y a la bio
loga, y emple el microscopio pata el estudio de los tejidos, descubriendo
los corpsculos que llevan su nombre. (Pg. 232.)
57 Giulio Cesare Vanini (1584-1619), catlico convertido al protestantismo,
y finalmente condenado por la Inquisicin, muriendo en la hoguera en Toulouse por hereje. A pesar de su ambigedad y contradicciones, se le considera
favorable a un naturalismo pantesta y a la mortalidad del alma, as como a
la ley natural. Se le atribuye: Amphiteatrum aeternae providentiae (1615) y
De ad.mirand.is naturae reginae deaeque mortalium arcanis (1616). (Pg. 232.)
58 Jacques Valle, sier des Barreaux (1599-1673), poeta libertino y magis
trado francs, acusado de agnstico y ateo, por sus alardes hedonistas. Su
fama literaria se debe al soneto La Pnitence. (Pg. 232.)
59 Nicols Boindin (1676-1751), comedigrafo, hombre de teatro. Escribi
Le Tal dAuteil (1702), Le Port de tner (1704) entre otras comedias. Dej
unas Memorias que se publicaron tras su muerte. Tambin fue acusado de
atesmo por la ligereza de sus piezas. (Pg. 232.)
60 Diderot (1713-1784) public las Penses philosophiques en 1746, sin
nombre de autor. (Pg. 233.)
61 Autor cit. en pginas anteriores. (Pg. 233.)
62 Autor cit. en el Tratado del alma y en la Recopilacin de los sistemas.
(Pg. 234.)
63 William Cowper (1666-1709), mdico y anatomista ingls. Se le atri
buye la descripcin de las glndulas de la uretra, que llevan su nombre. De
sus obras cabe citar: Myotomia refrmate (1694), The Anatomy of Human
Body (1698), Glandularum quarumdarum nuper detectarum ductounque earum
execretionem descriptio cum figuris (1702). (Pg. 236.)
64 William Harvey (1578-1657), mdico y filsofo ingls. Su celebridad
se debe al descubrimiento de la circulacin de la sangre, que explic como
un fenmeno completamente mecnico, y a otros trabajos sobre la generacin.
E l inters de sus investigaciones se encuentra en: Bxercitatio anatmica de
motu cordis et sanguinis in animalibus (1628), De circulatione sanguinis (1649)
y Exercitationes de generatione animalium (1651). (Pg. 236.)
65 Francis Bacon (1561-1626), poltico y filsofo ingls, padre de la
ciencia experimental. Conocido sobre todo por su Novum Organum scientiarum
(1621) y la Historia vitae et mortis (1623), donde da esos ejemplos de accin
muscular autnoma. (Pg. 236.)
66 Robert Boyle (1626-1691), fsico y qumico ingls que estudi los fen
menos de la combustin. Fue el primero en aplicar el mtodo experimental
a la qumica. Los experimentos biolgicos a que alude La Mettrie, se hallan
consignados en Memoirs for the Natural History of human Blood (1684).
(Pg. 236.)
67 Nicols Stenon (1638-1687), mdico y naturalista dans, convertido al
catolicismo. Se le debe el descubrimiento del conducto excretor que llamamos
canal de Stenon. De sus obras cabe citar: Observationes anatomicae (1662),
Observationes anatomicarum de masculis et glandulisspecimen (1664) y Discours sur lanatomie du cerveau (1669). (Pg. 236.)
68 Hipcrates, nacido en el ao 460 a. C , fue el mayor mdico de la
antigedad. Sintetiz los conocimientos mdicos de su tiempo. Uno de sus
mayores aciertos fue el descubrimiento de su enormn, fuerza elemental
que se supone poner en funcionamiento el organismo y conservar su vida.
L Mettrie lo menciona en apoyo de su base energtica de la actividad motor,
sensorial e intelectual. (Pg. 238.)
69 Nicols Tulpius (1593-1674), mdico y estadista holands, fundador
de un colegio de ciruga en Amsterdam. Fue pintado, rodeado de sus disc
pulos, por Rembrandt en Una leccin de anatoma. La obra a la que se
refieren los comentarios de La Mettrie es Observationum medicarum libri tres
(1641). Se le debe la descripcin de la vlvula ileocecal, o vlvula de Tulpio,
y de los vasos quilferos, as como el primer estudio completo del chimpanc,
que La Mettrie cita como el stiro de Tulpius. (Pg. 239.)
70 James Blondel, autor de la segunda mitad del siglo xv n y primera
del x v iii, conocido por T he Strength of Imagination o f pregnant Women
(1727). (Pg. 239.)
El
H o m b re -p la n ta
medios por los que muchos moluscos o zoofitos ejecutan su movimiento pro
gresivo. En el mismo campo, escribi unas Mmoires pour servir a l'histoire
des insectes (1734-1742), que preceden la Historie naturelle de Buffon. Fue
el que hizo la coleccin de insectos ms completa que exista hasta entonces.
En mineraloga, su tratado ms importante fue Sur lart de convertir le fer
en acier et dadoucir le fer fondu (1722). Otro dato de inters es la cons
truccin de su termmetro en 1731. (Pg. 301.)
p s t o l a
mi
e s p r it u
el
a n n im o
burlado
E p s to la
a la
S rta .
A.
C.
P.
o la
m q u in a d e r r i b a d a
Voltaire para aludir al autor del Hombre-mquina en alguna que otra ocasin
sino gor el comn de sus lectores.
(Pg. 314.)
5 Esta consideracin se remite a sus estudios de medicina y a su nombra
miento como doctor. (Pg. 314.)
6 Se alude a Boerhaave y a sus Institutione medicae, que La Mettrie tra
dujo al francs. (Pg. 314.)
7 La mencin es bastante imprecisa, pero probablemente se trate de Hparco de Bitinia (128-127 a. de C.), originario de Nicea y
Bitinia.Fue el
mayor astrlogo de la antigedad,
seguido por Ptolomeo, y el primero en
descubrir que las estrellas tenan un movimiento paralelo aleclptico. Adems
de crear un sistema de astrologa, dio la primera idea de un sistema exacto
de geografa. (Pg. 315.)
8 Aldrovandus, celoso naturalista bolos del siglo XVI. Se pas la vida
recogiendo los materiales de su historia natural, en sus viajes por Europa.
Su Historia natural se compone de 13 volmenes, de los que l slo public
3 sobre los pjaros y uno sobre los insectos. Los restantes fueron publicados
por unos discpulos suyos. (Pg. 315.)
9 Francis Willugby (1635-1672), naturalista ingls, ornitlogo e ictiologista. Fue amigo, jefe y colaborador de
John Ray, y de ah
que sele reco
nociera como uno de los precursores de Linneo. Estudi en el Trinity College
donde conoci a Ray, y con el que hizo un viaje. Las notas que acumularon
acerca de sus experimentos se encuentran reunidas en la Ornithologia de
Willugby, que fue traducida por Ray y publicada postumamente en 1676,
bajo el ttulo, The Ornithologie of Francis Willugby. Ray tambin
public
de l su Historia Piscium (1689). (Pg. 315.)
10 Es el mismo La Mettrie, como traductor de las Institutione medicae
de Boerhaave. (Pg. 316.)
11 La Mettrie, el cual vuelve a citarse a s mismo. (Pg. 316.)
12 Se trata de la Epstola a mi espritu o el annimo burlado. (Pg. 317.)
13 Es una de las primeras apariciones de esta expresin en lengua fran
cesa. Ya entonces estaban de moda imitar las costumbres inglesas; y la cos
tumbre de ir a comer al campo cuando llegaba el buen tiempo, es una de
ellas. (Pg. 318.)
n t i -S n e c a o
is c u r s o
s o b r e l a f e l ic i d a d
3 Montaigne con otras palabras expresa esta misma idea del siguiente
modo: C on cunta mayor verosimilitud podemos acusar a nuestra voluntad
de rebelin y sedicin, por su desenfreno y desobediencia!. ( Essais, cap
tulo X X I , L. 1). (Pg. 330.)
4 Esta consideracin aparece ya formulada en la Recopilacin de los sistemas,
con el mismo fin de atacar la metafsica cartesiana. (Pg. 333.)
5 Hesodo, poeta griego del siglo iii a. de C., es conocido como padre
de la poesa griega didctica. De su obra cabe citar las fbulas y alegoras que
componen Los trabajos y los das y su poema titulado Teogonia, donde se da una
relacin de los principios del mundo y del nacimiento de los dioses. (Pg. 334.)
6 Alcibades (450-404 a. de C.), general y poltico griego, que se educ
en casa de Pericles, to suyo. En la guerra del Peloponeso persuadi a los
atenienses para que establecieran una alianza con los espartanos. Por otra
parte, acusado de mutilar estatuas de Hermes, escap a Esparta, y all pro
voc a los jnicos contra los atenienses. E l mote de coqueta le viene de su
amistad con Scrates. (Pg. 336.)
7 Carnades, filsofo griego escptico (14-19 a. de C.), fue fundador de lo
que se llam la Nueva Academia en Atenas. Clitmaco fue su discpulo y
sucesor. (Pg. 337.)
8 Tal personaje no es otro que Federico I I de Prusia. Diderot, en un
pasaje de la Enciclopedia, tambin le denomina as, junto a los eptetos de
rey, guerrero, filsofo y poeta. No obstante, Diderot aade una consideracin
que disgust a Federico. Este deca as: Es una gran pena que la embo
cadura de flauta tan hermosa se haya echado a perder debido a los granos
de arena del Brandenburgo. (Pg. 338.)
9 Debe tratarse de Descartes. (Pg. 339.)
10 Voltaire. (Pg. 339.)
11 E l autor es La Mettrie, y la obra el Tratado del alma. (Pg. 342.)
12 La Mettrie sigue citndose a s mismo. (Pg. 342.)
13 Charles de Margete! de Saint-Denis (Saint-Evrmond), conocido como
pensador libertino, cuya vida transcurre a lo largo del siglo x v i i .Pas varios
aos exiliado en Inglaterra; sirvi en la guerra de los Treinta Aos; mantuvo
relaciones con la duquesa de Mazarin, y es autor de ensayos crticos, comedias,
dilogos, reflexiones, poemas, que nunca se publicaron durante su vida.
(Pg. 342.)
14 La Mettrie utiliza la expresin Petites maisons, que era el nombre
que se daba a cierto hospital de Pars, donde se encerraba a los as conside
rados alienados. (Pg. 343.)
15 La Mettrie parafrasea a Montaigne, el cual dice textualmente: Cual
quiera que sea el personaje que el hombre se proponga ser, nunca dejar de
ser el que es. Por mucho que digan, incluso en la misma virtud, nuestro
fin ltimo es la voluptuosidad. (Que philosopher cest apprendre mourir,
Essais, cap. X X , L. 1.) (Pg. 344.)
16 Se trata de Jacques Pernetti, autor cit. en el Hombre-mquina. (Pg. 347.)
17 Se refiere a la muerte de Boerhaave acontecida en 1738, de cuya pr
dida La Mettrie habra de lamentarse, por cuanto no slo perda a un maestro,
sino a un protector. (Pg. 347.)
18 Este estoico no es otro que Sneca. (Pg. 347.)
19 De nuevo parece que La Mettrie, mientras ataca a Sneca, tenga pre
sentes las palabras de Montaigne a este respecto, por lo que este ltimo dice:
De buena gana coincido en eso con la mayora de las opiniones antiguas;
que es hora de morir cuando vivir es ms un mal que un bien; y que
conservar la vida para nuestro tormento e incomodidad, es ir en contra de las
mismas leyes de la naturaleza (..,). Pero llevar el desprecio por la muerte
hasta el punto de emplearlo para separarse de los honores, riquezas, grandezas
y otros favores y bienes, que denominamos fortuna, como si la razn no tuviera
ya suficiente trabajo para persuadirnos de que los abandonemos, sin contar
con este nuevo ingrediente, no lo haba visto aconsejar ni practicar, hasta
S is t e m a
de
p ic u r o
enus
e t a f s ic a
1
Este texto se incluye en la seleccin, a modo de apndice, por ser el
testimonio biogrfico ms completo, y prcticamente el nico escrito en
vida de La Mettrie. Federico I I quiso que este Elogio figurara a la cabeza
de la primera edicin de las Oeuvres philosophques de La Mettrie, para dar
prueba de su amistad y confianza con este autor. Posteriormente este texto
se ha conservado en todas las reediciones de las Oeuvres philosophques, por
considerarse una presentacin insustituible del autor y su obra.
La presente versin corresponde al original incluido en la edicin de
las Oeuvres philosophques de Berln, 1796. (Pg. 421.)
INDICE
CRO N O LO G IA .............................................................................................................
43
B IB L IO G R A F IA SELECTA ....................................................................................
48
51
87
171
E L H O M B R E -M A Q U IN A .........................................................................................
197
253
269
303
311
321
SISTEM A D E E P I C U R O .........................................................................................
371
403
A PEN D IC E ......................................................................................................................
419
427