El Portal del Dragn

Fecha: 6 de noviembre de 1279

Destinatario: Nanjo Tokimitsu (PUNTO 1)
Situacin del Daishonin: En Minobu, das despus de haber inscrito el Dai-Gohonzon, durante la
persecucin de Atsuhara (PUNTO 2). Ejes que toca este gosho. (PUNTO 3)
a. La mirada budista sobre la vida y la muerte, en relacin con las personas que practican.
b. La clave est en no abandonar nunca el deseo de lograr la Budeidad junto a las personas.
PUNTO 1: VIDA DE NANJO TOKIMITSU (1259-1332)
- Modelo eterno para la Divisin juvenil Masculina
- Ejemplo de espritu de ofrenda
- Ejemplo de "fe igual a vida cotidiana"
- Ejemplo de conducta valerosa para proteger a los miembros.
Nanjo Tokimitsu es una de esas personas inolvidables, por las cuales vale la pena rescatar a todo el
gnero humano. Todas las virtudes relacionadas con la Ley Mstica estn encarnadas en este
seguidor ejemplar, pero profundamente humano. Su personalidad brillante nos hace recordar que es
posible vivir basados en la fe en cada sencilla accin de la vida cotidiana.
Es modelo en muchos sentidos, pero lo ms sorprendente de este seguidor maravilloso es que
dedic la juventud a la fe, y que logr hazaas eternas entre los 16 y los 23 aos, soportando una
vida que muchos hombres adultos to podran resistir.
El presidente Ikeda manifest, en una oportunidad, que si l tuviera que sealar un personajebudista que lo conmueve hasta la raz, elegira sin dudar a Nanjo Tokimitsu.
Por empezar, Tokimitsu se destaca en un sentido: fue uno de los primeros "budistas de segunda
generacin" que tuvo el Daishonin. En esa poca, fue el comienzo de todo, y los pocos creyentes
que haba eran la primera camada de seguidores.
El padre y la madre de Tokimitsu practicaban; al parecer, la madre con fe ms firme que el padre. La
seora era hija del famoso seor feudal Matsuno, que era un creyente muy culto y firme. El padre,
Nanjo Hyoe Shichiro, ejerca un cargo gubernamental equivalente a lo que hoy serla un "intendente".
Primero fue intendente de la aldea Nanjo, y luego se mud a la aldea Ueno, donde sigui ejerciendo
la misma funcin. Este seor practicaba el Nembutsu, y en un viaje oficial, por asuntos relacionados
con su trabajo, lo conoci al Daishonin. A travs de ese contacto, ste le hizo shakubuku y Nanjo
(padre) comenz a practicar: no sabemos si la mujer ya practicaba de antes o si ambos abrazaron la
fe juntos, pero de todas formas, fue un creyente de la primera poca, porque hacia el ao 1263 ya
practicaba con seguridad. Lo cierto es que el seor haca la prctica y tena fe, pero no terminaba de
abandonar por completo sus creencias en el Nembutsu, tal vez por razones polticas. Sin embargo,
el Daishonin los respetaba mucho y les tena mucho aprecio.
Un da, Nanjo padre enferm y qued postrado en cama. En ese momento el Daishonin le escribi
una carta exhortndolo con firmeza a que abandone definitivamente su apego a las enseanzas del
Nembutsu y deposite su fe slo en el Sutra del Loto. Gracias al aliento del Daishonin, l pudo
transformar su postura imperfecta de la fe antes de fallecer.

La que demostr una fe impecable fue la seora. Qued viuda con nueve hijos cinco varones y
cuatro, mujeres. En realidad, el ltimo lijo varn todava lo haba nacido, cuando el padre muri, de
modo que la mujer estaba embarazada y con ocho bocas que mantener. Tokimitsu era el segundo
hijo varn, y haba nacido e 1259. Cuando el padre muri, en 1265, l tena apenas seis aos.
El Daishonin no lleg a tiempo para e1 funeral, pero un hecho nos permite evaluar el respeto que
senta por el fallecido seor Nanjo cuando se hizo la ceremonia recordatoria, el Daishonin fue
personalmente a orar por la vida de l y para alentar a la familia En ese momento el pequeo vio al
Daishonin por primera vez, siendo un nio de 7 aos, y se qued impactado al ver al Buda y a Nikko
Shonin
El hermano mayor de Tokitmitsu asumi el cargo administrativo de su padre durante un tiempo, pero
tambin falleci en forma prematura muy joven. De modo que el jovencito se vio obligado a afrontar
tremendas responsabilidades en plena adolescencia, a los 15 o 16 aos, como jefe de familia. Ya
practicaba con ardor y era muy serio. en su prctica.
Se cas joven con una chica que tambin practicaba, Myoren y tuvieron, en total, la friolera de...
trece hijos: nueve varones y cuatro mujeres
Nanjo Tokimitsu se destac por su nobleza, integridad humana, generosidad y coraje. Acostumbrado
por los rigores de la vida a asumir el lugar central, a pesar de ser tan joven, cuidaba de los dems
como si fuera un padre venerable. Su posicin nunca era la de esperar que lo cuidaran a l. Siempre
pensaba qu poda hacer por los dems.
Su accin siempre era contundente, valerosa e incansable. Sensei dice que Nanjo Tokimitsu es
eterno modelo para la Divisin juvenil Masculina. Siempre estaba actuando pero sin apartarse jams
del criterio de la fe.
A diferencia de su propio padre y de otros creyentes Tokimitsu asuma pblicamente su adhesin a
Nichiren Daishonin; nunca tuvo la especulacin o la astucia solapada de esconder sus creencias
para mantener privilegios o para esquivar la persecucin. Como era muy capaz, ejerca su cargo de
intendente sin problemas, pero el gobierno quera castigarlo, de alguna manera, por ser seguidor de
un sacerdote tan "problemtico" como Nichiren Daishonin. En este caso, Nanjo fue discriminado y
perseguido por las autoridades, a travs de cobrarle impuestos muchsimos ms altos que los de
todos los dems sbditos. E1 tena que pagar tributos tan, pero tan exorbitantes, que su situacin
qued reducida a una pobreza extrema. Sin quejarse y sin permitir que esto debilitara su fe, qu
suponemos que hizo Tokimitsu7 Sigui ofrendando aI Daishnin puntualmente, asegurndose de que
jams le faltara nada, aun cuando l mismo tena trece hijos que mantener y no posea ninguna
clase de bienes. Tan extrema lleg a ser su pobreza, que en determinado momento hasta tuvo que
vender su caballo. En ese momento, el caballo era la posesin ms preciada para alguien, pues
representaba la forma de comunicacin y de transporte con el resto del mundo, para comerciar,
atender asuntos oficiales y domsticos. Sin embargo, aun sin caballo, su compromiso hacia la fe
sigui siendo siempre impecable.
Jams dej de enviar alimentos, ropas y artculos diversos al Buda. Nunca se excus en su situacin
personal, ni se quej. Su esposa, en este sentido, es algo digno de destacar, pues apoy la decisin
de Nanjo con total claridad.

Fue muy trabajador en la propagacin. Lider una gran campaa para difundir el Budismo verdadero,
y convirti a toda su familia y a su grupo de conocidos. Su personalidad correcta y confiable fue un
factor crucial para que los dems lo escucharan con respeto.
Cuando surgieron los hechos de Atsuhara, a lo largo de dos aos, Tokimitsu se coloc a la
vanguardia y protegi a muchsimos creyentes perseguidos por las autoridades. A muchos los
escondi directamente en su casa para ocultarlos. Por otros, intercedi exponiendo su propia
seguridad y peticion al gobierno para que los liberaran o dejaran en paz,. Cuando encarcelaron a
los campesinos de Atsuhara, l se moviliz como nexo entre el Daishonin y la gente, alentando a
todos, transmitiendo orientaciones y protegiendo a cuantos poda. Por, su coraje heroico y su fe
ejemplar como laico, el Daishonin le concedi un ttulo indito que ningn sacerdote mereci: "El
sabio de Ueno" (Ueno Kenjin).
Y cuando esto ocurri, Tokimitsu tena slo 20 aos. Dos aos despus, contrajo una enfermedad
terminal, sumamente grave, por la cual los mdicos lo desahuciaron. En ese momento, el Daishonin
le escribi varias veces, para alentarlo y explicarle que esa enfermedad no era una retribucin
negativa, sino un intento de la funcin demonaca para impedirle lograr la Budeidad. En uno de los
goshos, eL.Daishonin amonesta severamente a las funciones protectoras y las conmina a proteger la
vida preciada de su discpulo, bajo amenaza de "contarle a Shakyamuni" que faltaron a su juramento
de proteger a los devotos del sutra.
Nanjo luch con toda su vida para concretar la prueba real de la fe, gracias al clido aliento del
Daishonin. No slo que se cur, sino que vivi 50 anos ms, hasta los 73 aos. En total recibi 30
cartas del Daishonin. Construy una vida hermosa, tanto por su salud y armona familiar como por su
prosperidad econmica y sus ilimitados tesoros del corazn. Qu ejemplo de prueba real, a lo largo
de casi sesenta aos de practicar la fe en vnculo directo con el Daishonin!
Cuando Nikko Shonin tuvo que abandonar el monte Minobu, espantado por las acciones contra la
Ley de Hakiri Sanenaga y de Niko, Tokimitsu le ofreci un predio dentro de sus tierras para que all
construyera el templo principal e instalase el .Dai-Gohonzon. Efectivamente, all se construy el
Taiseki-ji, gracias al espritu de ofrenda sincero de este joven.
-Era muy amigo de Nichimoku Shonin (tercer sumo prelado), quien tena la misma edad y con quien
haban compartido muchas luchas por el kosen-rufu. Juntos, cada uno desde su lugar, mantenan
una relacin de estrecha camaradera, centrada en propagar las enseanzas de su maestro y
construir un ncleo inamovible de la fe en el seno del pueblo.
Realmente, dedic la vida a la fe. La fe le permiti construir una personalidad admirable y confiable
para todos, y desplegar las cualidades de un coraje maduro y generoso hacia los que ms sufran.
En su conducta, los laicos de todas las pocas podemos hallar un horizonte hacia el cual ir
transitando en nuestra revolucin humana.
PUNTO DOS: LA PERSECUCION DE ATSUHARA
Cuando el Daishonin escribi este gosho, se vivan los momentos ms candentes de la "persecucin
de Atsuhara", de modo que vamos a estudiar este punto en profundidad, en bien de los tiempos que
pueden venir en el futuro cercano, tal como Sensei est explicando en sus orientaciones.

Por empezar, aunque se suele decir que la "persecucin de Atsuhara" ocurri el 21 de setiembre de
1279, en realidad no es as.
Estrictamente, se llama de esa manera a una serie de actos de violencia y de persecucin que las
autoridades religiosas y gubernamentales infligieron a los seguidores del Daishonin a lo largo de tres
aos, entre 1278 y 1281.
Cules son los elementos clave de esta persecucin?
1. Fue la primera vez que l gobierno lanz una persecucin de tanta violencia y ensaamiento
contra los seguidores, y ya no contra la persona del Daishonin. Por eso no se la cuenta entre las
"cuatro persecuciones al Buda original", ya que, en realidad, el blanco de los ataques fueron los
seguidores laicos.
2. Fue el hecho desencadenante que permiti al Daishonin cumplir el propsito de su advenimiento e
inscribir el Dai-Gohozon para toda la humanidad, lo cual "le llev veintisiete aos", como dice en "Las
persecuciones acaecidas al Buda".
Los antecedentes de. la persecucin de Atsuhara se remontan a 1275. En ese entonces, el
Daishonin ya estaba instalado en el Monte Minobu. Sus discpulos y seguidores comenzaban a
asumir la responsabilidad total de la propagacin, a travs de una intensa campaa de shakubuku.
De a poco, el nmero de creyentes en todo el pas iba en aumento. En especial, se estaba
registrando un gran incremento en la zona de Fuji y Suruga, donde Nikko Shonin y Nanjo Tokimitsu
luchaban sin descanso por la propagacin.
Justamente, los hechos que vamos a relatar son consecuencia directa de la seria labor hecha por
ellos dos.
Nikko Shonin, oriundo de Minobu, despus de viajar por distintos puntos del pas siguiendo al Buda,
por fin volvi a su zona de la infancia, que conoca como la palma de su mano. Esto, en parte, lo
alent a recorrer cada aldea, para converlir a todos sus familiares y amigos del pasado. As que,
mientras el Daishonin se encontraba en el monte Minobu, Nikko se la pasaba haciendo viajes
relmpago para visitar a los creyentes y alentarlos.
Peridicamente, el Daishonin haca una especie de reunin de estudio para sacerdotes, donde daba
disertaciones orales sobre las enseanzas. Entonces, cuando llegaba esa fecha, Nikko sala
disparando para Minobu, pues se ocupaba de tomar nota de esas conferencias y recopilarlas.
(Luego, sus apuntes pasaran a ser el "Ongi Kuden"). Y despus de estar unos das con el Buda,
volva a viajar para propagar en las zonas. Serla como una' vida de incesantes "viajes al interior".
Su sinceridad tuvo frutos, pues la gente comenz a escucharlo con inters y a seguirlo. Hay que
tener en cuenta que Nikko era un hombre inteligente y muy preparado. El .Daishonin lo haba forjado
personalmente desde que el jovencito tena 13 aos. Sabia mucho sobre el budismo y tenla una
capacidad de exponer muy notable; en debates y en el dilogo, era inigualable. Y su personalidad
impactaba a todos, porque, lejos de ser un monje malcriado o vanidoso, Nikko Shonin era un hombre
de trabajo, forjado en la convivencia con la adversidad extrema. Incluso hay goshos donde el
Daishonin cuenta que l y Nikko labraban la tierra y plantaban (pepinos?) para generar su propio
alimento. As que Nlkko estaba muy cerca de los sufrimientos de la gente, y era. de corazn
benvolo, serio y sincero. Pero hay que tener en cuenta que, en el Japn de esa poca, no haba

muchos sacerdotes que pudieran hacerle competencia, en ningn sentido, pues en general el nivel
de conocimientos y de fe de la mayora era lamentable.
Lo cierto es que Nikko comenz a propagar mucho en un templo llamado Shijuku, de la escuela
Tendai, donde se registr como sacerdote. El prior, Gon'yo, se dio cuenta de que Nikko era muy
elocuente y consegua convertir a un nmero alarmante de monjes entre ellos, a Nichiji, quien luego
llegara a ser uno de los seis sacerdotes principales.
Gon'yo empez a mirarlo con recelo y a seguir sus pasos de cerca,, sin ningn agrado. En 1278, sin
saber cmo controlar a Nikko, Gon'yo presenta un petitorio a las autoridades, diciendo que ese
sacerdote practicaba herejas en el templo y reclamando que fuese expulsado. Sensei, en una
orientacin donde analiza detalladamente la persecucin de Atsuhara, comenta que el proceder es el
mismo en todas las pocas: como Gon'yo no puede vencer a Nikko en el terreno de la verdad y el
debate basado en la justicia, como en realidad Gon'yo le tiene miedo a Nikko porque representa toda
la sinceridad y la fe que l no tiene, entonces recurre a la conspiracin y a la mentira para controlar
el avance del bien. Dice Sensei que, frente a la propagacin imparable de la Soka Gakkai; el clero
corrupto de hoy vuelve a recurrir a los mismos mtodos. (Cabe recordar, all en el 91, cuntas veces
Gakkai invit a debatir al clero, y ellos una y otra vez rehusaron.) .
Los cargos contra Nikko eran graves y falsos. Cuando el Daishonin se enter, de inmediato escribi
al gobierno en favor de su discpulo, desminti las acusaciones y propuso hacer un debate religioso
para esclarecer el concepto de "hereja". Lo cierto es que nadie le hizo caso, y Gon'yo consigui lo
que deseaba: Nikko fue expulsado del templo
Entonces, ste se instal en el templo Ryusen-ji, sito en la zona de Atsuhara, que tambin perteneca
a la escuela Tendai, pero con un detalle muy singular: su administrador general, Gyochi, practicaba
ardientemente el Nembutsu. Quien quiera entender esto racionalmente no va a poder; ms bien,
cabe recordar la tremenda mezcla entre escuelas que exista en aquella poca oscura, y recordar
que haba muy poco rigor doctrinario; la pertenencia al clero era, muchas veces, una forma de
asegurarse un buen pasar social y econmico, as que las motivaciones de quien entraba en el
sacerdocio no siempre eran puras y nobles.
Quin era Gyochi? En realidad, esta persona no tena fe, ni antecedentes en la carrera religiosa
como para merecer el cargo de prior que ejerca; estaba muy bien acomodado con las autoridades
de all, todas devotas del Nembutsu. El prior verdadero del templo tuvo que dejar su cargo, por
licencia debida a viaje o a enfermedad, lo cierto es que los hechos se acomodaron de tal forma que
Gyochi se vio al frente del templo, con el ttulo de prior suplente.
Pero es muy importante recordar esto, pues una y otra vez se ver que Gyochi no razonaba ni
actuaba con la lgica de un sacerdote ni con el pensamiento de la fe; en realidad, Gyochi se
manejaba con la lgica de la ambicin y con las estrategias de la poltica. Su preocupacin no era
salvar a las personas del sufrimiento sino acumular una cuota cada vez ms grande de poder.
Nikko, por sus cualidades, llam enseguida la atencin de los monjes de ese templo. Empez a forjar
un grupo firme de monjes que comenzaron a invocar Daimoku y a estudiar las enseanzas del
Daishonin. Y estos monjes, a su vez, comenzaron a hacer shakubuku entre la poblacin campesina
del lugar.
Durante su estada en el Ryusen-ji, Nikko convirti a cuatro sacerdotes claves: Nichiben, Nichizen,
Nisshu y Mikawa-bo Raien. Gyochi se dio cuenta de lo que estaba sucediendo y repiti el mismo

mtodo de Gonyo, pero con una mayor cuota de perversidad. Llam a los cuatro y les exigi que
firmaran un, documento donde juraban abandonar la fe en el Sutra del Loto y recitar el Nembutsu. El
nico que firm fue Mikawa-bo Raien.
A los otros tres los expuls del templo. Nichizen volvi a su hogar de origen. Los otros dos, Nisshu y
Nichiben, s dedicaron a propagar intensamente bajo la gua de Nikko Shonin.
Para Gyochi, esta situacin fue un tremendo fracaso, pues delante de todos los sacerdotes, perdi
tres valores humanos que no se dejaron intimidar. Y los tres siguieron luchando fuera del templo.
Por otro lado, en la regin estaba Nanjo Tokimitsu, quien a pesar de ser tan joven, estaba
propagando apasionadamente la fe.
Y Gyochi estaba consciente de los esfuerzos de Tokimitsu. As que traz una estrategia y comenz a
visitar a estos creyentes laicos, para convencerlos de que dejen de practicar y que no frecuenten
ms a Nanjo. Algunos le hicieron caso, como Ota Chikamasa, Nagasaki Tokitsuna y otros, y s
volvieron secuaces de Gyochi con el nico fin de destruir la incipiente organizacin de creyentes
laicos.
Comenz, entonces un clima social muy feo, de intimidacin, represalias y miedo contra los que
practicaban esta fe. Una vez que Gyochi consigui aliados entre la poblacin laica, le fue ms fcil.
En abril de 1271, las cosas ya estaban candentes. Habia un concurso de arquera en un templo
local, al que concurri un creyente llamado Shiro. Lo localizaron, lo encerraron y lo hirieron. Esto fue
un mensaje a los dems practicantes, para intimidarlos: Si no dejan la fe, ustedes pueden ser los
prximos.
En agosto de 1279, lo decapitaron a Yashiro, que era shakubuku de Nisshu, uno de los sacerdotes
expulsados.
Y llegamos, entonces, a setiembre del 74.
Aqu hay que entender un poco cmo funcionaba el sistema de tierras de la poca. El templo tenia
tierras propias y tierras que no eran propias pero que quedaban dentro de la jurisdiccin o
circunscripcin que administraba dicho templo. A su vez, habla una gran poblacin campesina que
no tena tierras propias, y que para sobrevivir trabajaba labrando campos ajenos, a cambio de una
participacin en los granos cosechados.
Una parte de la poblacin campesina de Atsuhara trabajaba labrando los campos que quedaban
dentro de la jurisdiccin geogrfica del templo. Cuando Gyochi expuls a los monjes, Nisshu y
Nichiben se fueron del templo, pero siguieron trabajando unas parcelas de tierra que les pertenecan
a ellos, aunque estaban dentro de los lmites administrativos del templo. Y en esas parcelas,
trabajaban varios campesinos, muchos de los cuales tambin estaban practicando la fe en el
Budismo del Daishonin.
Como Gyochi no sabia de qu manera controlarlos, y ya no los tenla bajo su poder directo en el
templo, fue a la comisara y denunci que un grupo de campesinos estaba cosechando ilegalmente
y robndole el arroz plantado en tierras del templo, y que, adems, esos campesinos se haban
presentado en su vivienda armados y enfurecidos.
De tal forma, el 21 de septiembre de 1279, all fueron las autoridades policiales, y se llevaron bajo
arresto a veinte campesinos creyentes del Budismo verdadero.

Los dos cargos presentados por Gyochi eran falsos,.

Las autoridades locales decidieron enviar a los veinte a Kamakura, sede del poder poltico, para que
all los juzgaran. Quin entra en escena y asume el control del los veinte campesinos? Hei no
Saemon, el viejo enemigo del Daishonin..
A travs de rpidos informes, ste se entera de qu los campesinos estn en Kamakura y el 1 de
octubre enva una carta urgente a esta ciudad, que confa al cuidado de Shijo Kingo. Kingo era como
una especie de responsable territorio, a, cargo de todo'' lo que era la zona de Kamakura, y la carta
iba para l con el cometido de qu fuese a ver a los creyentes y se la leyera. Este famoso gosho es
"Sobre las persecuciones acaecidas al Buda (pg. 245) donde el Daishonin por un lado brinda
clido aliento, pero, por otro lado Habla estrictamente de cmo funciona la realidad y de cul es la
nica postura correcta en situaciones tan severas como las que estaban enfrentando los
campesinos.
Pero el Daishonin estaba conmocionado por el ritmo que adoptaban los hechos. Muchas veces
haban confiscado tierras, encarcelado, acusado y matado a discpulos de l, en forma aislada. Las
persecuciones siempre haban surtido el efecto de hacer caer a muchos practicantes en la fe. Qu
sucederla ahora?
Mientras tanto, sin perder un minuto, Nikko y el Daishonin se pusieron juntos a escribir un petitorio a
las autoridades, apelando en bien de los campesinos y reclamando su liberacin. Nanjo Tokimitsu,
por su parte usaba su pequea cuota de poder para interceder tambin en favor de ellos.
En ese momento, en mitad del fragor de la persecucin, ellos no saban cunto iba a durar ese
movimiento, ni si se iban a llevar a todos los practicantes. Haba varios en la mira, y Nanjo los
escondi en su propia casa, para que las autoridades no los encontraran. Al mismo tiempo, alentaba
casa por casa a los dems, para que no retrocedieran y no dieran pasos en falso.
La orientacin del Daishonin era muy concreta Los campesinos y los creyentes deban utilizar la
persecucin como una oportunidad para profundizar la f. Si la determinacin se debilita tan slo un
instante, es suficiente para que la funcin del mal saque ventaja.
Hei no Saemon no hace caso de los alegatos enviados por Nikko y el Daishonin. Y qu hace? Se
los lleva... a su propia residencia particular, para torturarlos e interrogarlos a su merced.
Aqu pasan cosas muy tremendas. Adems de las sesiones de tortura, que invariablemente
terminaban con la presin para que abandonaran a su maestro y descartaran la fe, con la promesa
de recuperar la libertad, Hei no Saemon utilizaba los presos como juguete para la diversin perversa
de sus hijos. Hacia traer a su hijo mayor, ya muchachito, y le pona adelante a todos los campesinos
con los ojos vendados, a cierta distancia. Luego le daba al hijo un arco especial, con flechas sin
punta, muy dolorosas, y que al ser disparadas a travs del arco lanzaban un silbido horripilante. Los
campesinos no saban si se trataba de una ejecucin o .de un simulacro, y escuchaban ese sonido
helado, mientras las flechas les dejaban golpes muy dolorosos en el cuerpo. As se diverta Hei no
Saemon y su hijo. Para l, esto era una cuestin personal. Saba que as iba a hacer sufrir al
Daishonin, el hombre que jams logr doblegar. Cmo escrutar lo que deba de estar sintiendo el
Daishonin, al saber que sus discpulos estaban sufriendo asil
Cada vez que terminaban los tormentos, Hei no Saemon les ofreca la libertad, si renunciaban a la
fe. Pero ni uno solo retroceda. Cansado e irritado, tom a tres de ellos y los decapit para

escarmentar a los dems. Quines eran? Tres hermanos llamados Yarokuro, Yagoro y Jinshiro, que
tenan bastante ascendiente sobre los dems. Uno de ellos, en particular, era una suerte de
delegado o lder del grupo. Uno pensara que eran personas de muchos aos de prctica. Sin
embargo, haban comenzado a invocar un ao antes. Seran como miembros actuales del grupo
Algarrobo. No tenan relacin personal directa ni frecuente con el Daishonin, no tenan dinero, cultura
ni poder social. Eran un smbolo de la gente comn, realmente. Y no aflojaron ni vacilaron en la fe, ni
siquiera frente al terror de la muerte.
Se despidieron de este mundo invocando daimoku mientras los ejecutaban.
Los dems, que mantuvieron su postura firme, fueron expulsados de la regin como castigo.
El Daishonin estaba al tanto de los acontecimientos, dentro de las comunicaciones lentas que
separaban Kamakura de Minobu. Haba creyentes dispuestos a mantener las convicciones a pesar
de los hostigamientos. Sinti que haba llegado el momento de cumplir con el propsito de su
advenimiento. Hasta ese momento, l haba concedido Gohonzon personales a creyentes que
demostraban una condicin de la fe muy sincera. Pero entonces percibi que deba dejar un
Gohonzon para toda la humanidad y para todos los tiempos, que estableciera el derecho de cada
ser humano de hacer surgir su Budeidad.
El 12 de octubre, inscribi los caracteres del Dai-Gohonzon. En el sector inferior izquierdo, el
supremo objeto de veneracin est dedicado a un creyente laico de identidad imaginaria, smbolo de
toda la humanidad. Esto quiere decir que, por fin, las personas comunes del inundo pueden
concretar su propia naturaleza de Buda. A la derecha, se lee ichienbudai soyo, "Concedido a todo el
mundo".
La ejecucin de los tres mrtires se produjo el 15 de octubre, y el Daishonin se enter de los sucesos
dos das despus, el 17. Entonces, agreg los nombres de los hermanos en los comentarios que
formul al respecto, en una carta de esos das, dice que "es prodigioso que hayan invocado
Nam-myoho-renge-kyo en el preciso instante de su muerte".
. El Daishonin tom precauciones para que el Dai- Gohonzon perdurara en condiciones seguras.
Encarg a un discpulo suyo y diestro tallador, Nippo, que grabara en bajorrelieve los caracteres que
l haba trazado.
Desde ese momento, todos los creyentes que iban a visitar al Daishonin en Minobu oraban frente a
ese Dai-Gohonzon, y el Buda depositaba todas las ofrendas que le mandaban frente a este objeto
de veneracin. Luego, informaba que "las haba situado respetuosamente frente al Sufra del Loto.
All, frente al Dai- Gohonzon, el Daishonin recitaba los captulos segundo y decimosexto, e invocaba
daimoku.
A partir de este momento, la persecucin de Atsuhara continu durante un par de aos ms,
centrada en creyentes laicos, pero con mucho menos vigor.
PUNTO TRES: ANALISIS DEL GOSHO
Cul es el propsito de este escrito?
Bsicamente, el Daishonin quiere agradecerle a Nanjo Tokimitsu la participacin decisiva que tuvo
durante los hechos de Atsuhara, no slo protegiendo, sino tambin alentando a los practicantes

involucrados en la persecucin. En realidad, hoy podemos saber que los hechos principales ya
haban terminado, pero en ese momento, estaban en plena situacin de ataque, y nadie sabia
cundo iban a terminar las hostilidades. As que la carta fue escrita en medio de la situacin.
En ese contexto, el Daishonin se permite reflexionar, junto a su joven seguidor, sobre un punto
esencial, y es la postura de un creyente hacia la vida y la muerte.
Tengamos en cuenta que este escrito data del seis de noviembre; ya haba inscrito el DaiGohonzon y
conoca los hechos de Atsuhara. Su corazn todava estaba conmovido por la postura de esos tres
creyentes de poco tiempo de prctica hacia la muerte y las amenazas de los tres enemigos
poderosos.
Parte A: Abarca todo el primer prrafo del gosho
En esta parte, el Daishonin cuenta la leyenda que da ttulo al escrito: el Portal del Dragn. Las
carpas se renen all en busca de una ilusin, que es cambiar su naturaleza y su identidad. Las
dificultades a las que se exponen ellas mismas son enormes; incluso, llegan a arriesgarse a la
muerte con tal de perseguir su sueo, pues los cazadores van a buscarlas all donde saben que las
van a encontrar.
Parte B: Abarca el segundo prrafo, qu empieza en la pg. 253 y termina en la 254
Aqu se ve un caso parecido: las dificultades tremendas que tiene que afrontar alguien de baja
estirpe para encumbrarse en las antesalas de la nobleza.
A travs de la historia de los clanes Miyamoto y Taira, el Daishonin ilustra los extremos a los que el
hombre es capaz de llegar, en aras de saciar el deseo mundano de prestigio social. A dichos clanes,
su deseo de codearse con la realeza les llev varias generaciones.
Esta parte, y la parte anterior, lo que hacen es exponer que el ser humano arriesga la vida y
consagra todo de si mismo para lograr metas mundanas o ilusiones, aun cuando esas ilusiones son
limitadas y relativas, y aun cuando no van a liberarlo de su tendencia o karma esencial. Frente a algo
que se desea ardientemente, la vida no escatima esfuerzos, y las dificultades no cuentan. Por
muchos impedimentos que haya, cuando uno tiene un deseo ardiente, sigue adelante sin cansancio
o sin desalentarse.
Qu sucede con respecto al deseo de lograr la Budeidad?
Parte C: Desde "Lograr la Budeidad..." hasta "vagaron por los seis caminos durante incontables
eones"
En esta parte, el Daishonin dice que las dificultades implcitas en el despliegue de la propia Budeidad
son tan difciles como los casos que acaba de mostrar.
Cul es la dificultad mayor para lograr el estado de Buda?
Por, un lado, esta clase de compromiso requiere dos factores: decisin firme, y accin perseverante.
Si no hay decisin firme, el deseo hacia la Budeidad se apaga o se extingue, distrado por otros
deseos secundarios que terminan cobrando irs fuerza.

Por otro lado, si no hay perseverancia, el vaivn de los fenmenos termina por debilitar nuestra
prctica y la tendencia de uno finalmente ocupa el centro de la escena vital.
Decisin + Perseverancia.
Pero tambin sucede otra cosa. La decisin de la Budeidad tiene una caracterstica, y es que
provoca el despliegue de la funcin demonaca. Muchas personas sacan decisin de vivir como
budas y perseveran hasta un punto, que es cuando los ataques de la funcin demonaca se tornan
extremos. En ese momento, frente al ensaamiento de la negatividad peor, las personas condicionan
su decisin y retroceden un paso. Y ese paso marca la derrota.
El Daishonin lo cuenta a travs de las historias de los sutras, referidas a Shariputra o a otros
discpulos. hasta la poca de Atsuhara, todos los hostigamientos sufridos por los personajes de los
sutras eran peores que cualquier cosa sufrida por los practicantes del Japn de esa poca.
Y Atsuhara marca un gran cambio en la forma de leer los sutras. Por, qu?
Parte D: La esencia de este gosho Desde "hasta ahora..." hasta el final.
En esta parte ltima, est lo ms importante, y los dos ejes del escrito.
Atsuhara marca un cambio, y lo. dice el mismo Daishonin: "plasta ahora, todos estos
acontecimientos parecan no tener relacin con nosotros". Qu significa "estos acontecimientos"?
Las persecuciones del Demonio del Sexto Cielo vividas por los personajes de los sutras.
"Pero ahora", sigue diciendo el Daishonin, "nos encontramos ante la misma clase de persecuciones".
A partir de Atsuhara, las cosas que estaban enfrentando los discpulos y seguidores del Daishonin
eran incluso peores que los relatos de la poca de Shakyamuni. Estaban enfrentando una
negatividad como la que describan los sutras. As que podan leer las escrituras con su propia vida,
tal como el Daishonin haba podido leer con la vida el Sutra del Loto. El enfrentamiento y la victoria
contra el Demonio del Sexto Cielo inauguran, en la vida de un creyente, una etapa esencial y
verdadera de la fe; donde se descarta lo provisorio y lo terico. Por eso, la adversidad extrema es
una ocasin de felicitarnos, pues vamos a poder "vivir el Budismo" y "vivir la Budeidad". Quien
declara la guerra al Demonio del Sexto Cielo, quien lo provoca para que surja, y quien lo vence,
trasciende cualquier lmite y vive desde la Budeidad, con la fuerza de salvar a los dems del
sufrimiento.
Eje 1: La postura frente a la vida y la muerte, en general
Las personas nos aferramos a la vida desde la ilusin. Nos olvidamos de que la muerte no es algo
malo en s mismo, sino que es una parte natural e inseparable de la existencia. Creemos que la
muerte es algo tremendo, cuando en realidad, es una fase del ciclo de vida y muerte
Para la Vida, la muerte es un descanso necesario, as como para la actividad cotidiana, dormir es un
reposo imprescindible Nadie puede vivir una semana corrida sin dormir Nadie puede vivir
eternamente en la fase de existencia temporaria sin el "intervalo de descanso" que representa la
muerte.
Por otro lado, ms all de lo que uno quiera o no quiera, la muerte nos llega a todos. As que el
problema no est en si morimos o no. El problema est en cmo vamos a morir. La muerte es el

corolario de la forma en que uno decidi vivir. Cuando la vida es triunfal, la muerte refleja esta
victoria. Cuando la vida es ruin, la muerte se vive con profundo arrepentimiento.
Cmo morir es lo mismo que cmo vivir.
"Ya que la muerte es la misma en todos los casos, usted tendra que estar dispuesto a ofrecer la vida
por el Sutra del Loto. Piense en esta ofrenda como en una gota de roco que vuelve a integrarse con
el ocano o como una mota de polvo que retorna a la `tierra".
Cuando uno vive dedicado al bien supremo al ideal ms noble, entonces en el instante de la muerte,
la vida de uno, pequea e insignificante, pasa a ser tan grande e limitada como el gran universo, tal
como una gotita pasa a ser inmensa cuando se fusiona con el mar. En la muerte, el estado de vida
del que cumple la misin por el kosen- rufu es tan vasto y enorme como el universo grandioso. As,
dice Sensei, se puede conocer, la "alegra de la muerte que es algo que esta civilizacin tiene que
atreverse a examinar As como uno puede gozar de la existencia, la vida tambin se regocija en la
muerte con un jbilo supremo, cuando uno muere en estado de Budeidad.
Poder contemplar la muerte con esta conviccin implica despojarse de la ilusin y la ignorancia,
dejara un lado los prejuicios, y sentir de verdad que la vida es eterna.
La nica manera de morir esplndidamente es haber vivido esplndidamente hasta el final.
Eje b: La clave de la vida y la muerte est en mantener el deseo ardiente de lograr la Budeidad
El Daishonin explica: "Pase lo que pase, todos mis discpulos deben atesorar el gran deseo de
manifeslar la iluminacin. Y, ms adelante, agrega: "Un fragmento del sptimo captulo del Sutra del
Loto dice: 'Nuestro deseo es compartir este beneficio por igual con todas las personas y lograr, junto
con ellas, manifestar la Budeidad':
Uno despliega un abanico infinito de deseos mundanos
Uno est dispuesto a vivir consagrado a dichos deseos.
Uno est dispuesto a morir con tal de lograr dichos deseos.
Si un pez expone la vida para escalar el Portal del Dragn, lo cual es imposible, si dos clanes
murieron a lo largo de varias generaciones con tal de introducirse dentro del clan imperial, la postura
hacia el logro de la Budeidad debe ser igualmente seria y concentrada, decidida y valiente, sin
arredrar ante ninguna dificultad.
El deseo hacia la Budeidad no es un deseo egosta. la nica forma de ser budas es comprometidos
con la victoria de los dems. El deseo de vivir como budas es, por naturaleza; el deseo ms altruista
y noble, y por eso requiere de un coraje superior a cualquier otro objetivo.
Pero, a su vez; el deseo de manifestar la Budeidad es tan potente y tiene tanta fuerza inherente, que
mueve hasta el ltimo rincn del universo. El universo no puede mantenerse indiferente frente a una
persona que, de veras, arde con el deseo de cumplir su misin.
La clave est en no olvidarnos jams de este deseo.
Cuando el deseo ardiente por el estado de Buda cae en el olvido o queda relegado, caemos en una
oracin mucho ms chiquita, por deseos y objetivos mucho menores. Por lo tanto, nuestra fuerza
pierde potencia. Es posible lograr objetivos menores mediante la fuerza del daimoku, pero en tal
caso, nuestra felicidad est mucho ms limitada.

Quien ora con el serio deseo de basarse en la Budeidad, y torna cada situacin de la vida como una
oportunidad para buscar la Budeidad, logra mucho ms de lo que crea posible. Su propia vida se
vuelve enorme, como esa gota dentro del mar
Este mundo necesita de lderes basados en su estado de Buda. La sociedad necesita personas de
verdadero calibre humano, capaces de alentar a los que sufren y de forjar sucesores capaces. Esas
personas son las que buscan su Budeidad ante cada circunstancia.
No hay budas derrotados. No hay budas dbiles. No hay budas estancados.
La humanidad conoce muchas clases de victoria: la victoria de la estrategia, forjada con el deseo de
poder; la victoria de las pasiones, forjada con el deseo carnal; la victoria del trabajo y la acumulacin,
forjada con el deseo de la codicia. Tambin hubo victorias positivas, forjadas con el deseo de
superacin mental o de la justicia secular.
Ahora, lo que hace falta es la victoria del humanismo real, forjada con el deseo de la Budeidad,
porque esta es una victoria para todos los hombres, aun los que no saben que la Budeidad existe.
En realidad, el destino de la prxima civilizacin depende de la clase de "deseo" hacia la Budeidad
que los discpulos de Sensei, seamos capaces de hacer surgir.
Cuando este deseo es imperioso y ardiente, el Demonio del Sexto Cielo no es impedimento ni inspira
temor alguno.
Si el Daishonin inscribi el Dai- Gohonzon fue para que nunca perdamos de vista ese deseo de la
humanidad, y para que luchemos por l sin reparar en ningn obstculo ni adversidad. En el deseo
hacia la Budeidad, la muerte y la vida son una misma cosa.