You are on page 1of 21

Trabajo de la asignatura:

Antropologa cultural
Presentado por:
Llanos vilcanqui Alexander Smith
Administracin grupo b primer
semestre
Lic. Roger

ANTROPOLOGA CULTURAL
INTRODUCCIN
El trmino antropologa procede de los trminos griegos "antrhopos" (hombre) y
"logos" (estudio, tratado) y etimolgicamente significa estudio o tratado del ser
humano. La antropologa cultural tiene como objeto de estudio las distintas
culturas de los grupos humanos, ya sean culturas primitivas o actuales, las
caractersticas del comportamiento aprendido en las sociedades humanas, es
decir, ciencia de la cultura humana, y se vincula a otras ciencias como la
arqueologa, la psicologa o la lingstica, por ejemplo, que resultan muy
importantes a la hora de establecer y comprender las pautas de
comportamiento y los valores culturales. En general, es la ciencia que estudia
el origen, desarrollo, estructura, caractersticas y variaciones de la cultura
humana tanto de las sociedades del pasado como de las del presente. La
etnografa, la etnologa, la arqueologa, la lingstica y la antropologa fsica son
las disciplinas sobre las que se funda la antropologa cultural.
El antroplogo cultural estudia todas las culturas, ya sean de sociedades
tribales o de naciones civilizadas complejas. Examina todos los tipos de
conducta, racional o irracional. Considera todos los aspectos de una cultura,
incluidos los recursos tcnicos y econmicos utilizados frente al medio natural,
los modos de relacin con otros hombres o las especiales experiencias
religiosas y artsticas. No solo se estudian las actividades correspondientes a
los diversos aspectos, sino que revisten especial inters sus relaciones
recprocas, por ejemplo, la relacin entre la estructura de la familia y las fuerzas
econmicas o entre las prcticas religiosas y las agrupaciones sociales.
Edward Tylor defini la cultura como "conocimiento, ciencia, arte, moral, leyes,
costumbres, y todas las aptitudes y hbitos adquiridos por el hombre en cuanto
miembro de la sociedad". Uno de los temas principales de la antropologa
cultural, por lo tanto, es la relacin entre los rasgos universales de la naturaleza
humana y la forma en que se plasma en culturas distintas. El estudio de las
razones de las diferencias culturales motivadas por razones ambientales o
histricas, y de la organizacin de estas en sistemas globales ha ocupado
tambin buena parte de los esfuerzos de la disciplina.
En el presente ensayo se darn a conocer el concepto de cultura y los
elementos que la conforman, con el fin de comprender la diferencia entre
sociedad y cultura, y el como la cultura influye en el comportamiento social de
los individuos. Para muchas personas la palabra cultura sirve para designar a
quienes se educaron estudiaron, aprendieron muchas cosas y que adems se
comportan de una manera muy refinada. A veces se habla de msica culta por
oposicin a msica popular, lo que hace pensar que lo culto es algo superior.
En realidad, lo opuesto a culto seria inculto, o sea, lo que se llamara tambin
mal educado, complementariamente, se abordaran los temas de
interculturalidad, relatividad cultural, asi como la produccin el parentesco y la
reproduccin.
LA ANTROPOLOGA

Es el estudio de la humanidad, de los pueblos antiguos y modernos y de sus


estilos de vida. Las diferentes ramas de la antropologa se centran en distintos
aspecto de la experiencia humana.
Algunas de ellas estudian cmo nuestra especie evolucion a partir de
especies ms antiguas. Otras analizan cmo llegamos a poseer la aptitud para
el lenguaje, de qu manera lo desarrollamos y diversificamos y los modos en
que las lenguas modernas satisfacen las necesidades de la comunicacin
humana.
Otras, por ltimo, se ocupan de las tradiciones aprendidas del pensamiento y la
conducta humanas, de la forma en que evolucionaron y se diversificaron las
culturas antiguas y de cmo y por qu cambian o permanecen inmutables las
culturas modernas.
A medida que el mundo se hace ms pequeo pueblos de distintos continentes,
que hablan diferentes lenguas y tienen distintas religiones y sistemas de
valores se ven a s mismos conviviendo en una misma aldea global. La
antropologa extiende a todos los miembros de esta nueva comunidad humana
una invitacin nica para explorar las races de nuestra humanidad comn as
como los orgenes de nuestros distintos modos de vida.
Definiciones existen muchas, pero la entenderemos como:
una ciencia comprensiva general que estudia al hombre en el pasado y
presente de cualquier cultura.
Y proviene del griego anthropos, ser humano y logos, conocimiento.
Se crea como una rama de la filosofa, dedicada al estudio cientfico de la
historia de la diversidad humana. Aunque, el desarrollo inicial de la antropologa
coincide con el auge del pensamiento positivista que elevaba la razn como
una capacidad distintiva de los seres humanos.
La antropologa es fundamentalmente multicultural. Los primeros estudios
antropolgicos analizaban pueblos y culturas no occidentales, pero su labor
actual se centra, en gran medida, en las modernas culturas occidentales (las
aglomeraciones urbanas y la sociedad industrial). Los antroplogos consideran
primordial realizar trabajos de campo y dan especial importancia a las
experiencias de primera mano, participando en las actividades, costumbres y
tradiciones de la sociedad a estudiar.
Importancia de la antropologa
Muchas disciplinas, adems de la antropologa, se ocupan del estudio de los
seres humanos. Bilogos, genetistas y psiclogos estudian nuestra naturaleza
fsica. Muchas otras -entre ellas la sociologa, la geografa humana, la
psicologa social, la historia, la ciencia poltica, la economa, la lingstica, la
teologa, la filosofa, la musicologa, el arte, la literatura y la arquitectura- se
ocupan de nuestro comportamiento cultural, intelectual y esttico.
Lo que diferencia a la antropologa de las otras disciplinas es su carcter global
y comparativo. Otras ramas del saber abordan nicamente un segmento
concreto de la experiencia humana o una poca o fase concreta de nuestro
desarrollo cultural y biolgico. Pero los antroplogos nunca fundamentan sus

descubrimientos en el estudio de una sola poblacin, raza, tribu, clase, nacin,


tiempo o lugar.
Los antroplogos insisten, ante todo, en que se contrasten las conclusiones
extradas del estudio de un grupo humano o de una determinada civilizacin
con datos provenientes de otros grupos o civilizaciones. De esta manera, los
antroplogos aspiran a dominar los prejuicios de su propio sexo, clase, raza,
religin, nacin, grupo tnico o cultura. Desde la perspectiva antropolgica,
todos los pueblos y culturas son igualmente merecedores de estudio.
Debido a su perspectiva biolgica, arqueolgica, lingstica, cultural,
comparativa y global, la antropologa puede dar respuesta a muchas preguntas
fundamentales. Puede contribuir al entendimiento del significado de nuestra
herencia animal y, por tanto, a la definicin de lo que es caractersticamente
humano en nuestra naturaleza. Est estratgicamente equipada para estudiar
la importancia cultural y biolgica de la raza en la evolucin de las culturas y en
la conduccin de la vida contempornea. Y tambin posee la clave para
comprender los orgenes de la desigualdad social en forma de racismo,
sexismo, explotacin, pobreza y subdesarrollo internacional.
Desglose de la antropologa
Antropologa cultural
1. Etnografa: describe las culturas contemporneas.
2. Antropologa mdica: estudia los factores biolgicos y culturales en la
salud, la enfermedad y en el tratamiento de la enfermedad.
3. Antropologa urbana: estudia la vida de la ciudad, las bandas, el abuso
de drogas.
4. Antropologa del desarrollo: estudia las causas del subdesarrollo y del
desarrollo entre las naciones menos desarrolladas.
Arqueologa
1. Arqueologa histrica: estudia las culturas del pasado reciente mediante
una combinacin de registros escritos y excavaciones arqueolgicas.
2. Arqueologa industrial: arqueologa histrica que se centra en las
fbricas e instalaciones industriales.
3. Arqueologa de compromiso: orienta las investigaciones arqueolgicas
hacia declaraciones de impacto en el medio ambiente y hacia la
proteccin de emplazamientos histricos y prehistricos.
Antropologa fsica (biolgica)
1. Primatologa: estudia la vida social y la biologa de los monos, grandes
simios y dems primates.
2. Paleontologa humana: bsqueda y estudio de los restos fsiles de las
especies humanas primitivas.
3. Antropologa forense: identifica las vctimas de asesinatos y accidentes.
Establece la paternidad mediante anlisis genticos.

4. Gentica de la poblacin: estudia las diferencias hereditarias de las


poblaciones humanas.

Lingstica
1. Lingstica histrica: reconstruye los orgenes de lenguas especficas y
de familias de lenguas.
2. Lingstica descriptiva: estudia la gramtica y la sintaxis de las lenguas.
3. Sociolingstica: estudia el uso real de la lengua en la conducta
comunicativa de la vida cotidiana.
LA CULTURA
El uso de la palabra cultura fue variando a lo largo de los siglos. En el latn
hablado en Roma significaba inicialmente "cultivo de la tierra", y luego, por
extensin metafricamente, "cultivo de las especies Humanas". Alternaba con
civilizacin, que tambin deriva del latn y se usaba como opuesto a salvajismo,
barbarie o al menos rusticidad. Civilizado era el hombre educado.
Cultura es todo complejo que incluye el conocimiento, el arte, las creencias,
la ley, la moral, las costumbres y todos los hbitos y habilidades adquiridos por
el hombre no slo en la familia, sino tambin al ser parte de una sociedad como
miembro que es. La palabra cultura es de origen latn cultus que significa
cultivo y a su vez se deriva de la palabra colere. La cultura en la lengua
latina, entre los romanos, tena el sentido de la agricultura, y se refera al cultivo
de la tierra para la produccin. An se conserva de esta manera cuando se
habla de la cultura de la soja, la cultura del arroz, etc.

Desde el siglo XVIII, el romanticismo impuso una diferencia entre civilizacin y


cultura. El primer trmino se reservaba para nombrar el desarrollo econmico y
tecnolgico, lo material; el segundo para referirse a lo "espiritual", es decir, el
"cultivo" de las facultades intelectuales. En el uso de la palabra "Cultura" caba,
entonces, todo lo que tuviera que ver con la filosofa, la ciencia, el arte,
la religin, etc. Adems, se entenda la cualidad de "culto" no tanto como un
rasgo social sino como individual. Por eso poda hablarse de, por ejemplo,
un hombre "culto" o "inculto" segn hubiera desarrollado sus condiciones
intelectuales y artsticas. Esto es hoy muy frecuente.

Las nuevas corrientes tericas de sociologa y la antropologa contemporneas


redefinieron este trmino, contradiciendo la conceptualizacin Romntica. Se
entiende CULTURA en un sentido social. Cuando se dice "CULTURA China",
"CULTURA Maya" se est haciendo uso muy distinto de aquel, se refiere a los
diversos aspectos de la vida en esas sociedades. En general, hoy se piensa a
la CULTURA como el conjunto total de los actos humanos en
una comunidad dada, ya sean stos prcticas econmicas, artsticas,

cientficas o cualesquiera otras. Toda prctica


la naturaleza biolgica es una prctica cultural.

humana

que

supere

Este sentido de la palabra CULTURA implica una concepcin mucho ms


respetuosa de los Seres Humanos. Primero, impide la discriminacin entre
"hombres cultos" y "hombres incultos" que el trmino poda tener desde el
romanticismo; Se hablar de diferencias culturales, en todo caso. Segundo,
tambin evita la discriminacin de pueblos que, como los nativos de Amrica,
fueron vistos por los europeos como "salvajes por el solo hecho de tener
cultura" distinta.
La cultura tambin se define en las ciencias sociales como un conjunto de
ideas, comportamientos, smbolos y prcticas sociales, aprendidos de
generacin en generacin a travs de la vida en sociedad. Sera el patrimonio
social de la humanidad o, especficamente, una variante particular del
patrimonio social.
El trmino cultura posee varios significados todo depende del contexto en
donde se emplea la palabra. La cultura fsica es el conjunto de rutinas de
cuidados personales como el deporte, ejercitacin fsica, tratamientos, entre
otros, que buscan el bienestar en cuerpo y el alma; la cultura poltica es el
conjunto de actos de poder y autoridad de los cuales se forma la estructura de
la vida poltica. Asimismo, la cultura organizacional son el grupo de normas,
polticas, costumbres y valores que comparten en una institucin y logra una
mejor interaccin entre el grupo que la compone.
La cultura clsica tiene como finalidad facilitar o proveer los conceptos de la
cultura Greco- Romana, desde el punto de vista poltico, social, artstico,
religioso, literatura, entre otros tpicos.
En biologa, la cultura es una creacin especial de organismos para fines
determinados.
La principal caracterstica de la cultura es que el mecanismo de adaptacin,
que es la capacidad que tienen los individuos para responder al medio de
acuerdo con cambios de hbitos, posiblemente incluso ms que en una
evolucin biolgica. La cultura es tambin un mecanismo acumulativo porque
las modificaciones tradas por una generacin pasan a la siguiente generacin,
donde se transforma, se pierden y se incorporan otros aspectos que buscan
mejorar as la vivencia de las nuevas generaciones.
En referencia a lo anterior, cada pas tiene su propia cultura, que est
influenciada por varios factores, entre ellos, los pueblos que ya pasaron por el
pas, la msica, la danza, la forma de vestir, la tradicin, el arte, la religin, etc.
La cultura puede ir ms all de las fronteras, pudiendo haber una misma cultura
en diferentes pases y diferentes culturas en un mismo pas.
La cultura es un concepto que est en constante evolucin, porque con el
tiempo se ve influenciada por nuevas formas de pensamiento inherentes en el
desarrollo humano.
Resumiendo, este uso actual del trmino CULTURA designa, como se dijo
arriba, el conjunto total de las prcticas humanas, de modo que incluye las
prcticas: econmicas, polticas, cientficas, jurdicas. Religiosas, discursivas,
comunicativas, sociales en general. Algunos autores prefieren restringirse el

uso de la palabra CULTURA a los significados y valores que los hombres de


una sociedad atribuyen a sus prcticas.
Hay que sealar que cuando se estudian los hechos sociales, por ejemplo
la economa o el Arte, se toman esos aspectos en forma parcial aunque en la
realidad estn estrechamente relacionados. Esto ocurre por la imposibilidad
del pensamiento humano abarcarlo en su compleja red de interrelaciones. No
est de ms insistir en que no hay prctica social que est desvinculada de las
restantes, formando un todo complejo y heterogneo de recprocas influencias.
As, no puede explicarse cabalmente la historia del arte, para continuar con el
mismo ejemplo, si no se hace referencia a la historia econmica, a la poltica, a
las costumbres, la moral, las creencias, etc., de la poca.
Esta es la razn por la cual cuando se estudia la cultura se prefiere el sentido
segundo de los mencionados prrafos arriba, el de los significados y valores
que los hombres atribuyen a su praxis.
En las ciencias sociales, el sentido de la palabra cultura es ms amplio la
cultura abarca el conjunto de las producciones materiales (objetos) y no
materiales de una sociedad (significados, regularidades normativas creencias y
valores).
CULTURA EN LA FILOSOFA
La cultura en la filosofa se explica como el conjunto de manifestaciones
humanas que contrastan con la naturaleza o el comportamiento natural. Es una
actitud de interpretacin personal y coherente de la realidad, dirigida a las
posiciones susceptibles de valor ntimo, razonamiento y perfeccionamiento.
Adems de esta condicin personal, la cultura siempre implica una exigencia
global y una justificacin satisfactoria, sobre todo para s mismo. Podemos
decir que hay cultura cuando esta interpretacin personal y global se une a un
esfuerzo de informacin para profundizar en la posicin adoptada con el fin de
intervenir en los debates. Esta dimensin personal de la cultura, tales como la
sntesis o la actitud interna, es esencial.
CULTURA EN LA ANTROPOLOGA
La cultura en la antropologa se entiende como el conjunto de patrones
aprendidos y desarrollados por los seres humanos. La cultura como
antropologa busca alcanzar o representar el conocimiento con experiencia de
una comunidad aprendido por la organizacin de su espacio, la ocupacin de
su tiempo, en el mantenimiento y la defensa de sus formas de relacin y
conceptos humanos, llegando a lo que podramos llamar su alma cultural en el
sentido de los estndares ideales estticos de comportamiento y formas de
presentacin, todos ellos diseados para sus necesidades. Obtiene estos
resultados todos los das fortuitamente y regularmente, pero tambin en sus
expresiones de celebracin, fiesta, honor, homenaje y sacrificio.
CULTURA POPULAR
La cultura popular es algo creado por un determinado pueblo, y este pueblo
tiene un papel activo en su creacin. Puede ser la literatura, la msica, el arte,
etc. La cultura popular es influenciada por las creencias de las personas en

cuestin y se forma a travs del contacto entre los individuos de ciertas


regiones.
INTERCULTURALIDAD
Se puede definir a la interculturalidad, como un proceso de comunicacin e
interaccin entre personas y grupos con identidades culturales especficas,
donde no se permite que las ideas y acciones de una persona o grupo cultural
est por encima del otro, favoreciendo en todo momento el dilogo, la
concertacin y con ello, la integracin y convivencia enriquecida entre culturas.
Las relaciones interculturales se basan en el respeto a la diversidad y el
enriquecimiento mutuo. Sin embargo, no es un proceso exento de conflictos,
estos pueden resolverse mediante el respeto, la generacin de contextos de
horizontalidad para la comunicacin, el dilogo y la escucha mutua, el acceso
equitativo y oportuno a la informacin pertinente, la bsqueda de la
concertacin y la sinergia. Es importante aclarar que la interculturalidad no se
refiere tan solo a la interaccin que ocurre a nivel geogrfico sino ms bien, en
cada una de las situaciones en las que se presentan diferencias. Hay que tener
en cuenta que la interculturalidad depende de mltiples factores, como las
distintas concepciones de cultura, los obstculos comunicativos, la carencia de
polticas estatales, las jerarquas sociales y las diferencias econmicas.
Adems de acuerdo a la perspectiva con la que sea observada puede
entenderse de una u otra forma. Por ejemplo si se analiza el concepto desde la
tica podemos descubrir que la forma en la que se involucra en el
enraizamiento de los valores sociales es a travs de la promocin del respeto
de la diversidad, donde cada persona tiene derecho a ser como desea y el
mismo paradigma vale para los colectivos. La tica intenta inculcar valores
afines para construir sociedades democrticas, integradas y donde la armona
sea protagonista de la interaccin social.
La interculturalidad est sujeta a muchos conceptos visibles y variables como:
cultura, diversidad, hegemona cultural, poltica y econmica de pases y
regiones, obstculos comunicativos como el idioma y la diversidad lingstica,
polticas integradoras e integracionistas de los Estados, jerarquizaciones
sociales, sistemas econmicos exclusionistas y que sustentan hegemonas
ideolgicas mediante la discriminacin y la accin poltica de menoscabo de las
identidades nacionales, as como diferentes niveles de desconocimiento entre
grupos culturales de los mecanismos sociales y polticos para el ejercicio de
derechos civiles y diferencias en el ejercicio pleno de las personas de los
derechos humanos y de gnero.
El concepto de interculturalidad apunta a describir la interaccin entre dos o
ms culturas de un modo horizontal y sinrgico. Esto supone que ninguno de
los conjuntos sociales que establecen un contacto intercultural, se encuentra
por encima de otro, en condiciones de supremaca en relacin con el otro,
como condicin que favorece la integracin y la convivencia armnica de todos
los individuos. Cabe resaltar que este tipo de relaciones interculturales supone
el respeto hacia la diversidad; aunque es inevitable el desarrollo de conflictos,
stos se resuelven a travs del respeto, el dilogo y la concertacin.
Pese a que la idea de interculturalidad desde la globalizacin naci hace
relativamente poco, no fueron pocos los investigadores de la comunicacin, la

antropologa, la sociologa y el marketing que han trabajado sobre el concepto.


La nocin se diferencia del multiculturalismo y del pluralismo por su intencin
directa y su accionar propositivo de promover el dilogo y el acercamiento entre
culturas.
Los estudios interculturales son aplicados en el mbito de la educacin, la
promocin de los derechos humanos, la relacin con los grupos tnicos, la
perspectiva de gnero, la mercadotecnia y en el diseo de polticas pblicas en
pases y regiones multiculturales, aunque su potencial de aplicacin puede
tocar casi todos los mbitos de la actual actividad humana de desarrollo. Segn
Almaguer, Vargas y Garca (2009), la interculturalidad en un proceso para la
gestin de ciudadana para el siglo XXI y tiene antecedentes en los modelos de
comunicacin de masas en los Estados Unidos en la dcada de los 50's
adems de las teoras de comunicacin intercultural, desarrolladas por
investigadores como Miquel Rodrigo Alsina, en la Universidad Autnoma de
Barcelona, en Espaa. Otros elementos presentes en los modelos y los
procesos de gestin intercultural en la regin sudamericana, son los
desarrollados por los pueblos indgenas sudamericanos en sus luchas
reivindicativas, como las propuestas y estrategias de los pueblos Mapuches en
Chile y las poblaciones indgenas en Bolivia, Per, Colombia y Ecuador, as
como los modelos autonmicos de la RAAN y la RAAS en la Costa Atlntica de
Nicaragua, que han sido planteados por estudiosas como Myrna Cunninham y
Alta Hooker. Segn Toms R. Austin Milln "La interculturalidad se refiere a la
interaccin comunicativa que se produce entre dos o ms grupos humanos de
diferente cultura. Si a uno o varios de los grupos en interaccin mutua se les va
a llamar etnias, sociedades, culturas o comunidades es ms bien materia de
preferencias de escuelas de ciencias sociales y en ningn caso se trata de
diferencias epistemolgicas".
La interculturalidad se refiere a la interaccin entre culturas, de una forma
respetuosa, donde se concibe que ningn grupo cultural est por encima del
otro, favoreciendo en todo momento la integracin y convivencia entre culturas.
En las relaciones interculturales se establece una relacin basada en el respeto
a la diversidad y el enriquecimiento mutuo; sin embargo no es un proceso
exento de conflictos, estos se resuelven mediante el respeto, el dilogo, la
escucha mutua, la concertacin y la unin. Es importante aclarar que la
interculturalidad no se ocupa tan solo de la interaccin que ocurre, por ejemplo,
entre un chino y un boliviano, sino adems la que sucede entre un hombre y
una mujer, un nio y un anciano, un rico y un pobre, un marxista y un liberal,
etc.
Por qu no "mestizaje cultural". La nocin de "mestizaje cultural" ha tenido
cierto xito en el Per al buscar dar cuenta del encuentro o del choque si se
prefiere de las culturas autctonas con la de los colonizadores espaoles. Tal
vez el trmino pueda seguir siendo interesante para expresar la voluntad de
quienes, desde tradiciones tnicas y culturales diversas, buscan construir un
terreno comn de entendimiento. Sin embargo, expondremos ahora varias
razones que nos hacen pensar que en la actualidad su uso no es muy
conveniente.
Por todo ello, nos parece ms provechoso dejar de lado ese trmino para
centrarnos en lo que realmente importa: el estudio de las transformaciones que

ocurren en nosotros y que compartimos con otros al entrar en contacto


permanente con personas y grupos que suelen expresarse, actuar, pensar o
sentir de modo distinto al que acostumbramos. Lo importante es entender de
qu manera en el contacto cotidiano entre grupos de orgenes histricos
distintos, ocurren las transformaciones sociales y cmo van de la mano con
cambios en las mentalidades, en los universos simblicos, en el imaginario de
las personas, en sus maneras de sentir y percibir el mundo y, en especial, en
sus maneras de acercarse y enfrentar situaciones nuevas, de relacionarse con
datos culturales distintos a los propios. En este sentido, el mundo andino se ha
caracterizado siempre por una gran diversidad cultural.
Ahora bien, puede ser, muy variada la actitud frente a la diversidad cultural y a
las consiguientes relaciones interculturales en las que uno se encuentra
sumergido. Por ejemplo, es posible que ciertas influencias no sean reconocidas
e incluso sean rechazadas. El reconocimiento, desconocimiento o rechazo de
influencias culturales depende, naturalmente, del prestigio que est
socialmente asociado a cada uno de los mbitos culturales. Pensemos cunto
de influencia rabe hay en la cultura hispana, sin que sea generalmente
reconocida. Del mismo modo cunto de influencia andina habr en la cultura
criolla del Per, aunque no se la quiera admitir? Es de esperar que
cada persona tienda a reconocer y valorar dentro de s misma las influencias
culturales de mbitos que gozan de mayor prestigio. Este proceso es complejo,
no unilineal, y depende incluso en parte del contexto en el que se encuentre la
persona, aqu simplemente interesa sealar que existen influencias que, pese a
no ser reconocidas, actan eficazmente en el comportamiento individual o
colectivo. Pensemos, por ejemplo en la influencia de la lengua materna en la
manera de hablar otro idioma: aunque se la quiera negar, esta influencia jams
desaparece por completo.
Toda cultura es bsicamente pluricultural. Es decir, se ha ido formando, y se
sigue formando, a partir de los contactos entre distintas comunidades de vidas
que aportan sus modos de pensar, sentir y actuar. Evidentemente los
intercambios culturales no tendrn todas las mismas caractersticas y efectos.
Pero es a partir de estos contactos que se produce el mestizaje y la hibridacin
cultural.
o Una cultura no evoluciona si no es a travs del contacto con otras
culturas. Pero los contactos entre culturas pueden tener
caractersticas muy diversas. En la actualidad se apuesta por la
interculturalidad que supone una relacin respetuosa entre culturas.
o Mientras que el concepto "pluricultural" sirve para caracterizar una
situacin, la interculturalidad describe una relacin entre culturas.
Aunque, de hecho, hablar de relacin intercultural es una
redundancia, quizs necesaria, porque la interculturalidad implica,
por definicin, interaccin.
o No hay culturas mejores ni peores. Evidentemente cada cultura
puede tener formas de pensar, sentir y actuar en las que
determinados grupos se encuentren en una situacin de
discriminacin. Pero si aceptamos que no hay una jerarqua entre las
culturas estaremos postulando el principio tico que considera que

todas las culturas son igualmente dignas y merecedoras de respeto.


Esto significa, tambin, que la nica forma de comprender
correctamente a las culturas es interpretar sus manifestaciones de
acuerdo con sus propios criterios culturales. Aunque esto no debe
suponer eliminar nuestro juicio crtico, pero s que supone
inicialmente dejarlo en suspenso hasta que no hayamos entendido la
complejidad simblica de muchas de las prcticas culturales.
ETAPAS DE PROCESO INTERCULTURAL
El proceso de relacin intercultural en general puede dividirse en cinco etapas:
1. Encuentro: Aceptacin de la interaccin, establecimiento de la identidad,
presentacin de expectativas.
2. Respeto: Trato con dignidad, Trato como sujetos. Escucha respetuosa y
libre expresin de percepciones y creencias. Reconocimiento de la
otredad (existencia de otros modelos de percepcin de la realidad).
3. Dilogo horizontal: Interacciones con igualdad de oportunidades.
Reconocimiento de que no hay una verdad nica. Empoderamiento.
Construccin de una relacin horizontal de "ganar - ganar"
4. Comprensin mutua: Entendimiento del(os) otro(s). Enriquecimiento
mutuo, sintona y resonancia (Capacidad y disposicin para comprender
e incorporar lo planteado por el otro (a). Empata.
5. Sinergia: Obtencin de resultados que son difciles de obtener desde
una sola perspectiva y de forma independiente. Valor de la diversidad,
donde 1 ms uno, son ms que dos.
Por ltimo, cabe mencionar que para que la interculturalidad sea efectiva, es
necesario que se cumplan tres actitudes bsicas, como la visin dinmica de
las culturas, el convencimiento de que los vnculos cercanos solo son posibles
por medio de la comunicacin y la conformacin de una amplia ciudadana
donde exista la igualdad de derechos.

RELATIVISMO CULTURAL

El relativismo cultural es la actitud o punto de vista por el que se analiza el


mundo de acuerdo con los parmetros propios de cada cultura.
Su filosofa defiende la validez y riqueza de todo sistema cultural y niega
cualquier valoracin absolutista moral o tica de los mismos. Se opone
al etnocentrismo y al universalismo cultural de carcter positivista que
afirma la existencia de valores, juicios morales y comportamientos con valor
absoluto y, adems, aplicables a toda la humanidad. El etnocentrismo suele
implicar la creencia de que el grupo tnico propio es el ms importante, o que
algunos o todos los aspectos de la cultura propia sean superiores a los de otras
culturas. Este hecho se refleja por ejemplo en los exnimos peyorativos que se
dan a otros grupos y en los autnimos positivos que el grupo se aplica as
mismo. Dentro de esta ideologa, los individuos juzgan a otros grupos en

relacin a su propia cultura o grupo particular, especialmente en lo referido al


lenguaje, las costumbres, comportamientos, religin y creencias. Dichas
diferencias suelen ser las que establecen la identidad cultural.
No existe una nica definicin. Para unos (por ejemplo, algunos de los ms
importantes crticos contra esta corriente, como la Iglesia catlica, Ayn Rand
o Emmanuel Kant) el relativismo cultural es el relativismo o nihilismo absoluto
con respecto a los valores culturales; para otros (Michel de Montaigne) todo es
relativo menos la moralidad y la tica de la cultura respectiva, y aun para otros
el relativismo cultural es, sencillamente, si bien tomar partido por alguna visin
universal de la tica o la cultura, tampoco sectarizarse al respecto.
Con sus matices puede ir desde una defensa del ostracismo (por ejemplo
algunos activistas de los movimientos antiglobalizacin) o de la falta de un
cdigo de valores (Marqus de Sade, y en menor medida, Jonathan Swift),
hasta ser slo una negacin de la uniformizacin.
Esto significa que el relativismo cultural conlleva a considerar cualquier aspecto
de otra sociedad o grupo en relacin con los estndares culturales de ese
grupo, en vez de hacerlo desde un punto de vista considerado universal, o en
relacin a la valoracin desde otras culturas. Por ejemplo, considera relativas a
cada sistema cultural las diferentes formas de matrimonio, como la poligamia o
la poliandria.
En resumen, segn esta corriente de pensamiento todas las culturas tendran
igual valor, y ninguna sera superior a otra pues todos los valores son
considerados relativos (adecuados a una situacin, dira Jos Ortega y Gasset)
La principal aseveracin que sustenta el relativismo cultural es que en
sociedades disimiles existen desiguales reglamentos ticos. Estas leyes
establecen lo que es apropiado dentro de esa cultura, por lo que los relativistas
consideran que no existira un juicio al que llamar "sensato" que califique al
cdigo moral de una civilizacin como mejor que el de otra, desde su punto de
vista.
El relativismo cultural considera por tanto totalmente errnea la idea de creer
superiores a algunas culturas, como de hecho se han considerado y consideran
entre diferentes crculos la cultura greco-romana, la mesoamericana-azteca, la
cultura maya, la judeo-cristiana, china, etctera, desde el punto de vista de los
valores que promueven. Adems, el relativismo cultural nos alerta de que
nuestras tendencias e inclinaciones estn condicionadas por lo que hemos
aprendido en el medio social en el que nos criamos, y pretende con ello
incitarnos a mantener una postura accesible, dejando de lado la presuncin de
que lo que nosotros pensamos y hacemos es lo correcto.
Segn el filsofo americano, James Rachels, "el nico razonamiento que
prudentemente podra usarse para censurar las acciones de cualquier sociedad
incluida la nuestra, es cuestionarnos si la prctica fomenta o limita el bienestar
de las personas cuyas vidas se ven perturbadas por ella.
Independientemente de las crticas a la que es sometida esta teora filosfica,
tambin hay que subrayar como aspecto interesante que existen valores
coincidentes entre las culturas, como es el caso de la sinceridad a la hora de
comunicarnos, la proscripcin del homicidio, etc.; de lo contrario, se vera

amenazada la existencia de la sociedad. Todo lo anterior permite argir a los


relativistas que la contradiccin est en nuestros sistemas ms o menos
dogmticos, no en nuestros valores.
Tambin podemos decir que el relativismo cultural desafa la idea de que
existen creencias verdaderas, comunes a varias sociedades. Es decir, afirma
que todas las creencias son diferentes y pueden ser verdaderas dependiendo
de la sociedad.
De hecho, los relativistas argumentan que no hay una ley que abarque lo
universal: slo hay diferentes formas de pensar dentro de las culturas,
afirmando adems que nuestra propia moral no tendra una categora en
especial, considerando que resulta ser slo una entre muchas.
El relativismo cultural es realmente una mezcla de varios pensamientos. Es
importante separar los distintos elementos de la teora, porque al analizarlos,
algunas partes resultan ser correctas, mientras que otras parecen errneas.
Cabe resaltar entre estos puntos varias ideas de por qu los relativistas
consideran que se deben respetar las diferentes culturas:

Las sociedades son diferentes en cuanto a su educacin moral; ya que


cada pueblo, grupo o sociedad tiene diferentes formas de educacin que
son correctas para ellos.

Cada sociedad propone como correcto lo que para ellos est bien segn
sus creencias morales; como bien menciona, cada cultura es diferente.

El relativismo cultural considera por tanto imposible decir qu criterio es


mejor dentro de varias sociedades, porque que son totalmente diferentes
moralmente; esto sigue con lo mismo, esta corriente considera que no
se debe aprobar algo solo porque dentro de una sociedad est visto
como bien hecho, considerando otra sociedad en donde se considera lo
contrario.

El relativismo cultural considera que no hay una sola verdad que


abarque la verdad absoluta dentro de todas las verdades. Partiendo de
este ltimo punto los relativistas tratan de explicar por qu todas las
sociedades son diferentes, con sus autorizaciones y sus limitantes,
segn sus creencias morales.

Segn esta filosofa, ninguna de las culturas nos podra permitir con propiedad
decir cul es la que tendra que ser superior y por qu, ya que lo que para unos
sea lo correcto contrastar con otro grupo humano para el que no lo sea. Por
ejemplo, citando a Alain de Botton, "nadie debera juzgar las acciones de otras
sociedades, por el solo hecho de ser diferentes a las nuestras, tenemos que
ser tolerantes y aceptar que simplemente todos somos diferentes".
El relativismo cultural no plantea una legitimacin de manifestaciones culturales
aparentemente en contraste o extremadas (caso de la confrontacin de la
relacin entre todas las culturas), sino que predispone a explicar esas
manifestaciones de acuerdo con la lgica propia del grupo en el cual esa
manifestacin tiene lugar. Mientras los defensores del relativismo sostienen que
es una actitud de conocer todas las implicaciones y las contradicciones que

una costumbre plantea dentro del mismo sistema cultural, sus crticos aducen
que se trata en realidad de una legitimacin de determinadas prcticas
concretas, que se dan en una cultura particular. El relativismo cultural sera,
segn estos criterios, incompatible con la existencia de Derechos
Humanos universales.
Sin embargo, los relativistas aclaran que el argumento de las diferencias
culturales no es convincente porque implica cierta contradiccin entre la
premisa y la conclusin, o sea, entre lo que se cree y lo que realmente es. Para
entender esto, pensemos que es muy sencillo explicar la sucesin de los das y
las noches y la variacin de las estaciones del ao, por los movimientos de
rotacin y traslacin de la Tierra alrededor del Sol. Por otra parte, hay algunas
culturas que asocian este hecho con la divinidad de sus dioses. A pesar de
dicha contradiccin, el relativismo cultural considera que no tenemos motivos
para creer que si hay realidades morales, todos deban saber acerca de ellas.
La postura denominada comnmente relativismo cultural sostiene que todas las
culturas son igualmente vlidas. Por esta razn, el relativista no encuentra
razn para juzgar a los individuos de otras culturas
Los valores que admite como vlidos dependen de la cultura en la que se
encuentran. De esta manera lo que es bueno en una cultura no lo es en otra
pero todas las posturas valen por igual. Es, en definitiva una postura tolerante
con respecto a las conductas y a las ideas de los otros. No obstante, est
siendo seriamente cuestionada por los que defienden la necesidad de
reconocer los derechos humanos universales, ya que esto supone admitir que
reconocemos la existencia de derechos iguales a pesar de las diferencias entre
los grupos humanos.
Este planteo implica que si bien es necesario respetar las costumbres de los
diferentes pueblos es preciso, no obstante, establecer criterios universales para
juzgar las violaciones a los derechos de las personas.
En este sentido es interesante considerar que atender a la diversidad y
reconocer las diferencias no necesariamente obliga a renunciar a la unidad de
la especia humana. Por un lado es ventajosa esta posicin en el sentido que
promueve la tolerancia y el respeto por las culturas, pero, por otro se corre
el riesgo de admitir cualquier costumbre, en aras de esa tolerancia, an cuando
esa costumbre atente contra la dignidad de los seres humanos.
En estos ltimos aos, y a consecuencia del incremento de inmigrantes
procedentes del llamado tercer mundo a los diversos pases de Europa,
vuelven a resurgir con gran virulencia los debates entre relativistas culturales o
integracionistas con los intolerantes que exigen la adaptacin del inmigrante a
la cultura propia del pas de acogida.
Y ello sin perjuicio de que la "adaptacin" requiera, por parte de quien debe
adaptarse, desprenderse de instituciones consideradas como seas
de identidad de la cultura de origen (pongamos por caso: el shador, la burka,
la poligamia, la ablacin del cltoris, la circuncisin, el disco labial, el vud, la
institucin de los maridos visitadores, la pena de lapidacin o de mutilacin, la
vendetta, etc.).

Las acusaciones que los defensores del relativismo cultural, o los defensores
del pluralismo, dirigen contra quienes no comparten sus puntos de vista, suelen
canalizarse a travs de algo que ellos consideran como la ms terrible
denuncia: etnocentrismo. Ser acusado de etnocentrista es tanto, prcticamente,
como ser acusado de intolerante, intransigente, arcaico, racista, violentador de
los derechos humanos, carne de la derecha ms conservadora, e ignorante
del
ABC
de
la Antropologa moderna,
caracterizada
precisamente
como disciplina constituida desde la perspectiva del pluralismo o del relativismo
cultural.
LA PRODUCCIN
La produccin es una consecuencia de la aplicacin de la tecnologa y el
trabajo humano a los recursos naturales. El tipo de produccin ms
fundamental es el de la energa. La vida y la cultura humanas no pueden existir
a menos que las sociedades adecuen y transformen la energa disponible en el
ambiente. La cantidad de energa producida y el mtodo de produccin
depende a su vez de una interaccin entre la tecnologa productora de energa
que una cultura posee en un momento dado y las caractersticas de explotacin
del hbitat, tales como la luz solar, los suelos, bosques, las lluvias o los
depsitos minerales, a los que dicha cultura tiene acceso. Ya que ni la
tecnologa ni las caractersticas del ambiente pueden cambiarse rpida o
ilimitadamente, la forma de produccin de energa de una cultura ejerce una
poderosa fuerza que constrie toda la manera de vivir de un pueblo.
La interaccin entre tecnologa y medio ambiente durante el proceso de
produccin de energa es tambin bsica para entender lo que es la ecologa
humana (a veces llamada ecologa cultural), el estudio de cmo las
poblaciones humanas y sus actividades estn afectadas por las caractersticas
orgnicas e inorgnicas de su medio ambiente y de cmo estas caractersticas
orgnicas e inorgnicas a su vez se ven afectadas por las poblaciones
humanas y sus actividades.
El estudio comparativo de las formas de produccin implica el estudio de los
aspectos cuantitativos y cualitativos de la produccin y consumo de energa. La
mayor parte de la energa que fluye a travs de los sistemas energticos
preindustriales consiste en energa alimentaria. La tecnologa de la produccin
energtica no puede alterarse a capricho. Ha evolucionado a travs de
sucesivas etapas de competencia tcnica en las que el dominio de un conjunto
de tiles y mquinas se basa en un conjunto anterior.
Gracias al avance tecnolgico, la energa disponible per cpita ha crecido
constantemente. Sin embargo, la tecnologa nunca existe en abstracto, sino
slo en casos concretos y en interaccin con un entorno particular; la
tecnologa no domina o controla el entorno natural. Incluso en los ecosistemas
industriales ms avanzados, el agotamiento y contaminacin de los habitis
agrega costos inevitables a la produccin y consumo de energa. La interaccin
de la tecnologa con el entorno natural determina la capacidad de sustentacin,
que constituye el lmite superior de la produccin, y por tanto de la densidad de
poblacin humana posible sin agotamiento y dao permanentes.
Cuando se rebasa la capacidad de sustentacin, la produccin disminuye
bruscamente. Sin embargo, el hecho de que un sistema de energa alimentaria

funcione dos tercios por debajo de la capacidad de sustentacin no significa


que las restricciones ecolgicas estn ausentes. Los sistemas de energa de
las culturas tienden a detener el crecimiento antes de alcanzar el punto de los
rendimientos decrecientes, definido como el punto en el que la razn entre
output e input empieza a disminuir, manteniendo constante la tecnologa.
Tambin hay que hacer una distincin entre los efectos del crecimiento y los de
la intensificacin. El crecimiento puede continuar durante un largo tiempo sin
que provoque una disminucin en la razn entre output e input. Sin embargo, la
intensificacin, que se define como un input aumentado en un rea
determinada, puede conducir a agotamientos crticos, disminucin de los
rendimientos y dao irreversible para la capacidad de sustentacin del habitat.
Todos los factores de los ecosistemas deben enfocarse desde la perspectiva de
la ley de Liebig, que establece que los extremos, no los trminos medios,
constituyen los lmites de la capacidad de sustentacin.
Una respuesta cultural comn a la disminucin de la eficiencia como
consecuencia de la intensificacin es alterar la tecnologa y, por tanto, adoptar
nuevos modelos de produccin.
La caza y recoleccin fue el modo universal de produccin de alimento durante
el perodo paleoltico, lo que representa ms del 90 por ciento de la existencia
de la humanidad. Como en el ejemplo de los !kung san, mientras la eficacia
output/input de los cazadores y recolectores es baja, especialmente para la
actividad de caza dominada por los varones, manteniendo densidades de
poblacin bajas y evitando la intensificacin, los cazadores y recolectores
pueden disfrutar de altos, niveles de vida. La eficiencia energtica tiene un
importante papel en la seleccin de las especies que los cazadores
recolectores usan como alimento. De acuerdo con la teora de la optimizacin
del forrajeo, los forrajeros slo se paran a coger aquellas especies cuyo manejo
aada o por lo menos no disminuya la eficacia final de su esfuerzo de forrajeo.
Los agricultores de tala y quema como los tsembaga producen sus
necesidades calricas con mayor eficiencia que los!kung san, pero han
agotado los animales de su habitat y deben confiar en sus cerdos
costosamente domesticados para satisfacer sus necesidades de protenas y
grasas animales. Pero empleando la agricultura de regado, el pueblo de luts'un
produce un gran excedente. A pesar de su alta razn output/input trabajan ms
en la produccin de alimentos que los !kung san o los tsembaga.
El pastoreo es otro modo de produccin de alimentos preindustrial aunque raro,
que es practicado slo en reas inadecuadas para la agricultura. La razn de
esto es que al utilizar las plantas en la alimentacin de animales domesticados
en vez de consumir las cosechas directamente tiene lugar una reduccin del 90
por ciento en la eficacia de la conversin de la luz solar en alimento humano.
Como Leslie White predijo, ha habido un progresivo aumento en la cantidad de
energa utilizada per cpita a medida que las culturas han ido evolucionando.
La eficiencia energtica tambin ha aumentado como se ha podido medir a
travs del incremento en el input de trabajo humano. Pero cuando en el clculo
de dicha eficiencia se incluyen fuentes de energa distintas de las humanas, se
muestra que los avances tecnolgicos suponen una disminucin en la

eficiencia de la produccin alimenticia. Esto queda demostrado por el enorme


gasto de energa que caracteriza a los sistemas agrcolas e industriales.

LA REPRODUCCIN

La reproduccin es una forma de produccin el producto son nuevos seres


humanos produccin limita la reproduccin. En contra de la teora defendida
por Thomas Malthus, las poblaciones normalmente no alcanzan un lmite
mximo de produccin, ni normalmente son destrozadas por la inanicin y otras
catstrofes.
Por el contrario, normalmente se mantienen muy por debajo de la capacidad de
sustentacin. La reproduccin lleva a la presin demogrfica, lo que a su vez
conduce a una intensificacin, agotamiento y cambios en las formas de
produccin.
Esto puede ser apreciado en la secuencia que va desde la caza mayor del
Paleoltico hasta la agricultura del Neoltico.
Las variaciones en las tasas de reproduccin no pueden ser explicadas por el
deseo universal de tener hijos. Ms bien, las tasas de reproduccin reflejan los
distintos costos y beneficios que supone el criar hijos bajo diferentes modos de
produccin. Las tasas de reproduccin en los cazadores-recolectores estn
influenciadas por la necesidad de que las mujeres eviten transportar al mismo
tiempo a ms de un beb para recorrer grandes distancias, as como por la
limitada intensificacin de la forma de reproduccin de los cazadoresrecolectores. Los agricultores sedentarios cran ms hijos porque la agricultura
puede ser intensificada, se reduce la carga que supone el transportar bebs y
nios pequeos, los nios empiezan a valerse por s mismos ms
rpidamente y los nios mayores pueden cuidar de los ms pequeos.
Los hallazgos procedentes de sociedades rurales contemporneas apoyan este
enfoque costo/beneficio en su relacin con los ndices de reproduccin. En
Java los nios aportan alrededor de la mitad de todo el trabajo realizado por los
miembros del hogar. En Bangladesh, los nios varones a la edad de 12 aos
producen ms de lo que consumen, y en tres aos han compensado todos los
gastos previos que se han hecho con ellos. Y lo que es ms, en contra de la
opinin popular de que los hogares rurales ms pobres son los que tienen ms
nios, a menudo existe una correlacin positiva entre gran nmero de nios y
mayor riqueza de las familias.
Con la expansin del empleo urbano, industrial, tcnico y ce oficinas, las
ventajas de criar menos hijos a mayor costo supera a las ventajas de criar
muchos hijos ms baratos. En la India y en Sri Lanka, el nmero de nios
por mujer ha disminuido a medida que los nios han dejado de desempear un
papel importante en la agricultura; los hijos de aldeanos tienen ms facilidad
para desarrollar trabajos de oficina y ms oportunidades en los negocios, lo
cual requiere niveles altos de educacin. Estos cambios en los costos de criar
hijos, en relacin con las nuevas formas de produccin, son similares a los

cambios que originaron la transicin demogrfica en el siglo XIX en Europa y


en los Estados Unidos.
As pues, nuevamente en contra de las teoras de Malthus, las culturas
preindustriales regularon el tamao de sus familias con el fin de minimizar los
costos y maximizar los beneficios de reproduccin. A pesar de que carecan de
los modernos mtodos de contracepcin o de aborto, no por ello carecan de
medios para controlar las tasas de nacimientos y de muertes. Para ello
empleaban fundamentalmente cuatro tipos de mtodos: cuidados y tratamiento
del feto, bebs y nios; cuidados y tratamiento de las nias y las mujeres;
intensidad y duracin de la lactancia, y cambios en la frecuencia de los coitos
heterosexuales. Existen gradaciones sutiles entre aborto, infanticidio y
mortalidad infantil inducida. En tanto se da una gran controversia sobre si la
mala alimentacin reduce la capacidad de la mujer para quedar embarazada,
no hay duda de que dicha mala alimentacin pone en peligro la vida de la
madre, el feto y el nio. La amenorrea asociada a la lactancia es una forma
ms suave de regular la fertilidad y se ha practicado extensamente por la
poblacin preindustrial. Finalmente, diversas formas de actividad sexual no
reproductiva y un cierto grado de abstinencia sexual pueden suponer aumento
o disminucin de las tasas de reproduccin.
Mientras que existe un componente natural en la tasa de mortalidad, la
influencia de las variables naturales est siempre condicionada, hasta cierto
grado, por las prcticas culturales. Ms an, la influencia de las enfermedades
en las tasas de mortalidad en sociedades de bandas y aldeas no debe ser
exagerado. Sorprendentemente, incluso cuando la poblacin sufre epidemias,
sequas, hambre y otras catstrofes naturales, siempre se recurre a mtodos
culturales para dejar que unos vivan y otros mueran. Un claro ejemplo de tales
mtodos puede observarse en el nordeste de Brasil. Madres pobres que
carecen de acceso a los modernos mtodos contraceptivos o al aborto mdico
contribuyen a las extremadamente altas tasas de mortalidad infantil por medio
del abandono selectivo y el infanticidio directo de sus retoos no deseados.
Pero hay que tener cuidado para no culpar a las vctimas: careciendo de
medios para criar a sus hijos, estas madres no tienen ninguna forma de evitar
una eleccin trgica.

EL PARENTESCO

El estudio de la vida domstica en multitud de culturas de todo el mundo ha


llevado a los antroplogos a concluir que dos ideas o principios mentales
intervienen en la organizacin de la vida domstica en todas partes. La primera
es la idea de afinidad o de las relaciones a travs del matrimonio; la segunda,
la idea de filiacin. Las personas relacionadas entre s a travs de la filiacin o
de una combinacin de afinidad y filiacin son parientes. El campo de ideas
constituido por las creencias y expectativas que los parientes comparten entre
s se llama parentesco. El estudio del parentesco debe empezar, por tanto, con
los componentes mentales y sanguneos de la vida domstica.
El parentesco se basa en relaciones trazadas a travs del matrimonio y la
filiacin. La filiacin es la creencia de que ciertas personas desempean un

papel especial en la concepcin, nacimiento o crianza de los hijos. Existen


muchas teoras populares sobre la filiacin, aunque ninguna de ellas
corresponde con exactitud a las actuales explicaciones cientficas de la
procreacin y la reproduccin.
Las principales variedades de reglas de filiacin cognaticia son la bilateral y la
ambilineal: estn asociadas, respectivamente, a las parentelas, por una parte, y
a los linajes y clanes cognaticios, por otra. Las principales variedades de
filiacin unilineal son la matrilinealidad y la patrilinealidad, asociadas,
respectivamente, a los patri-matrilinajes o a los patri y matriclanes.
Una clave importante para comprender los modos alternativos de filiacin y
organizacin domstica es la pauta de residencia postmarital. As, la filiacin
bilateral y los grupos basados en ella se relacionan con la neolocalidad, la
bilocalidad y la ambilocalidad. Ms especficamente, las formas flexibles y
mviles propias de la organizacin en bandas se ven facilitadas por la
bilocalidad, mientras que el mayor aislamiento de la familia nuclear en las
economas de mercado da lugar a la neolocalidad. Por otra parte, los linajes y
clanes cognaticios dan expresin funcional a la ambilocalidad.
Los grupos domsticos unilineales reflejan pautas de residencia de tipo
unilocal, que a su vez implican ncleos de miembros bien definidos y un nfasis
en los derechos exclusivos sobre recursos y personas. Hay una alta correlacin
entre la patrilocalidad y patrilinealidad, por un lado, y matrilinealidad,
matrilocalidad y avunculocalidad, por otro. Los grupos patrilocales y
patrilineales son mucho ms frecuentes que los matrilineales o avunculocales.
La razn de ello estriba en que, entre las sociedades aldeanas, las actividades
de caza, guerra y comercio son monopolio de los varones. El nfasis en la
corresidencia de padres, hermanos e hijos y la formacin de grupos de inters
fraterno resulta ventajoso para el desarrollo de estas actividades. Cuando
aumentan la densidad demogrfica y la presin sobre los recursos, las
expediciones de guerra, comercio y caza a largas distancias pueden cobrar
valor de adaptacin para los grupos locales. La disolucin de los grupos de
inters fraterno y la estructuracin de la vida domstica en torno a un ncleo de
madres, hermanas e hijas dicho de otro modo, el desarrollo de una
organizacin matrilocal y matrilineal facilita este tipo de empresas. Ahora
bien, como los varones de las sociedades matrilineales y matrilocales
continan dominando las instituciones militares y polticas, muestran una
inclinacin a reinjertar el principio patrilineal en la vida domstica y moderar los
efectos de la matrilocalidad sobre su control de los hijos e hijas. Esto explica el
hecho de que haya tantas sociedades matrilineales de tipo avunculocal como
de tipo matrilocal.
As, la principal funcin de las reglas alternativas de filiacin puede describirse
como el establecimiento y mantenimiento de redes de parientes cooperadores
e interdependientes, incorporados a unidades domsticas de produccin y
reproduccin adaptadas a su entorno ecolgico y militarmente seguro. Para
que estas unidades acten con eficacia y seguridad, deben compartir una
ideologa organizativa que interprete y valide la estructura del grupo y la
conducta de sus miembros.
Esta interpretacin de las reglas de parentesco es tambin aplicable a las
principales modalidades de los sistemas terminolgicos de parentesco. Dichos
sistemas tienden a agrupar a los parientes de acuerdo con los principales
rasgos de la organizacin domstica, las prcticas de residencia y las reglas de

filiacin. Por ejemplo, la terminologa esquimal est funcionalmente relacionada


con organizaciones domsticas en las que la familia nuclear tiende a ser mvil
y aislada; la terminologa hawaiana, con linajes y clanes cognaticios, y la
iroquesa, que hace hincapi en la distincin entre primos cruzados y paralelos,
con grupos de filiacin unilateral.
CONCLUSIONES
La antropologa cultural tiene como objeto de estudio las distintas culturas de
los grupos humanos, ya sean culturas primitivas o actuales, las caractersticas
del comportamiento aprendido en las sociedades humanas, es decir, ciencia de
la cultura humana, y se vincula a otras ciencias como la arqueologa, la
psicologa o la lingstica, por ejemplo, que resultan muy importantes a la hora
de establecer y comprender las pautas de comportamiento y los valores
culturales.
La antropologa es fundamentalmente multicultural. Los primeros estudios
antropolgicos analizaban pueblos y culturas no occidentales, pero su labor
actual se centra, en gran medida, en las modernas culturas occidentales (las
aglomeraciones urbanas y la sociedad industrial).
Lo que diferencia a la antropologa de las otras disciplinas es su carcter global
y comparativo. Otras ramas del saber abordan nicamente un segmento
concreto de la experiencia humana o una poca o fase concreta de nuestro
desarrollo cultural y biolgico. Pero los antroplogos nunca fundamentan sus
descubrimientos en el estudio de una sola poblacin, raza, tribu, clase, nacin,
tiempo o lugar.
Cultura es todo complejo que incluye el conocimiento, el arte, las creencias,
la ley, la moral, las costumbres y todos los hbitos y habilidades adquiridos por
el hombre no slo en la familia, sino tambin al ser parte de una sociedad como
miembro que es. La palabra cultura es de origen latn cultus que significa
cultivo y a su vez se deriva de la palabra colere.
El concepto de interculturalidad apunta a describir la interaccin entre dos o
ms culturas de un modo horizontal y sinrgico. Esto supone que ninguno de
los conjuntos sociales que establecen un contacto intercultural, se encuentra
por encima de otro, en condiciones de supremaca en relacin con el otro,
como condicin que favorece la integracin y la convivencia armnica de todos
los individuos. Cabe resaltar que este tipo de relaciones interculturales supone
el respeto hacia la diversidad; aunque es inevitable el desarrollo de conflictos,
stos se resuelven a travs del respeto, el dilogo y la concertacin.
Para que la interculturalidad sea efectiva, es necesario que se cumplan tres
actitudes bsicas, como la visin dinmica de las culturas, el convencimiento
de que los vnculos cercanos solo son posibles por medio de la comunicacin y
la conformacin de una amplia ciudadana donde exista la igualdad de
derechos.

El relativismo cultural es la actitud o punto de vista por el que se analiza el


mundo de acuerdo con los parmetros propios de cada cultura.
Su filosofa defiende la validez y riqueza de todo sistema cultural y niega
cualquier valoracin absolutista moral o tica de los mismos. Se opone
al etnocentrismo y al universalismo cultural de carcter positivista que
afirma la existencia de valores, juicios morales y comportamientos con valor
absoluto y, adems, aplicables a toda la humanidad.
La produccin es una consecuencia de la aplicacin de la tecnologa y el
trabajo humano a los recursos naturales. El tipo de produccin ms
fundamental es el de la energa. La vida y la cultura humanas no pueden existir
a menos que las sociedades adecuen y transformen la energa disponible en el
ambiente.
La reproduccin es una forma de produccin el producto son nuevos seres
humanos produccin limita la reproduccin. En contra de la teora defendida
por Thomas Malthus, las poblaciones normalmente no alcanzan un lmite
mximo de produccin, ni normalmente son destrozadas por la inanicin y otras
catstrofes. Por el contrario, normalmente se mantienen muy por debajo de la
capacidad de sustentacin. La reproduccin lleva a la presin demogrfica, lo
que a su vez conduce a una intensificacin, agotamiento y cambios en las
formas de produccin.
Las personas relacionadas entre s a travs de la filiacin o de una
combinacin de afinidad y filiacin son parientes. El campo de ideas
constituido por las creencias y expectativas que los parientes comparten entre
s se llama parentesco. El estudio del parentesco debe empezar, por tanto, con
los componentes mentales y sanguneos de la vida domstica.

You might also like