Unidad 4

Construcciones sociales y sus variantes

Polmica de la construccin social contra el realismo
No es un dilema nuevo sino que toma relevancia, vuelve al foco de la atencin la
cuestin de si la realidad a la que accedemos es una realidad con caracteres construidos o es
una realidad dada.
Por un lado tenemos a aquellos que creen que la ciencia debe representar fielmente
la realidad dada y por el otro los que creen que la realidad no es algo solamente externo
siendo el conocimiento no un implante de pasividad sino tambin de actividad
Esquema de los textos:
El autor americano se concentra en la historia de la doctrina de la construccin
social, el sentido de la misma junto con un anlisis de las tesis del autor, los tipos, la
cuestin sobre qu es lo que se construye, las posibles diferencias entre ciencias naturales y
sociales y por ltimo el interrogante sobre si el dilema del conocimiento como construccin
es una moda pasajera o una adquisicin permanente para la filosofa de la ciencia
El francs, por su parte, hace foco en qu significa construir realidad, quien la
construye como agencia, el sentido que le da el autor a una epistemologa poltica y por
ltimo, a qu se opone o enfrenta el dilema de la construccin segn el autor.
La cuestin sobre el realismo se ve interrumpida en el escenario actual de la
filosofa de la ciencia por el dispositivo del lenguaje. Si bien el autor no comienza con el
origen o la historia de este dilema, entendemos que este encierra una de las cuestiones
fundacionales de la filsofa moderna.
Historia del dilema de la construccin
Desde el dilema del racionalismo como percepcin del conocimiento absoluto y
necesario accedido a travs de la razn y sin intervencin sensorial contra el emprico que
le da nfasis a la experiencia y a la percepcin de los sentidos, ambos tienen que acordar en
que el conocimiento es reflejado en la mente de quien lo percibe (esta postura caracteriz al
realismo cuando en trminos generales dice que en el conocimiento lo determinante es el
objeto)
En la crtica de la razn pura, Kant le otorga el rasgo realista a ambas partes pero
nota que se olvidan de la intervencin activa de la subjetividad. Conocer implica ser
espontneo y transformar el mundo mediante la praxis que conforma el mundo natural (las
leyes de la naturaleza son dictadas por la razn humana para regularla)

Kant dice que cuando conocemos lo hacemos en el plano de los fenmenos

mediante una mezcla de pasividad y actividad a partir de los sentidos que nos otorgan
impresiones que a su vez estn condicionadas por las intuiciones no slo empricas sino
puras que tienen que ver con nuestra condicin de sujeto, el espacio y el tiempo (que son
moldes a partir de los cuales se puede percibir)
No sirve decir que conocemos porque tenemos muchas impresiones sensoriales ya
que estas se deben articular mediante el entendimiento humano que genera los conceptos
tanto empricos generados por abstraccin definida por una nota comn entre las muestras
similares.
Los sujetos tienen categoras del entendimiento que sin embargo estn incorporadas
desde el principio en su persona (cuando la cosa se transforma en fenmeno es porque la
podemos percibir en determinados moldes tanto a priori como mediante las categoras
fundamentales del entendimiento) al influir en el acto del conocimiento entendemos que la
realidad no est dada sino que est fabricada por los sujetos
Sentido y tesis
Los enfrentamientos se plantean a base de una polmica que aparenta un dilema
entre los progresistas y los conservadores.
El rasgo de los partidarios de la construccin tiene que ver con plantear que las
cosas podran haber sido de otra manera. El autor da muchas tesis sobre las construcciones
sociales y su variedad acto seguido.
El autor le pone lmites analticos a lo que es o no es una construccin desde el
punto de partida de que un exceso de construccin entiende que la realidad obedece a las
palabras y eso es obviamente incierto
El autor tambin acusa a Kuhn de originar el mal del relativista.
El sentido del dilema de la construccin es poltico para el autor ya que nos ensea
que no hay una realidad natural que sea inevitable y absoluta ya que la historia muestra una
predominancia de la contingencia por sobre la idea de necesidad
La construccin social a veces se reproduce sin control y es peligroso ya que a veces
puede conducir a una posicin relativa sobre las opiniones y su igualacin.
El autor muestra tres tesis que muestran el funcionamiento de esta construccin:

X es inevitable (para la construccin no lo es)

X es malo
Las cosas seran mejor sin X

El autor dice que estas tesis no son seguidas al pie de la letra pero s que en todos los
anlisis de esta ndole siempre se quiere criticar, cambiar o destruir algo que disgusta
entendindolo como positivo ya que da cuenta de que las cosas no son otras que
construcciones histricas contingentes y no dadas por la voluntad divina.
El sentido poltico del construcciones est dando en demostrar que X no es eterno y
genera distintos tipos ideales en el histrico, irnico, reformista, desenmascarador,
rebelde y revolucionario (niveles de compromiso desprendidos de la idea de que esta
corriente tiene un efecto poltico revelador)
El primero muestra el proceso histrico por el cual X se constituye, el segundo toma
distancia respecto al fenmeno que se presenta como algo natural, como Scrates, el
tercero avanza un paso ms y admite que hay que cambiar a X, el cuarto es muy crtico y
muestra que X cumple una funcin ms all de la teora en la sociedad criticando a la
ideologa, como el marxismo, el quinto quiere eliminar X y el sexto dice que hay que
transformar el mundo para que X no exista
Qu es lo que se construye?
El individuo es construido o bien el concepto, la categora o la clasificacin. El
autor usa el ejemplo de la mujer refugiada para entender que al final del da lo que es una
construccin es el segundo grupo ya que el concepto se construye dentro de una matriz que
est constituida en instituciones varias. Estas ideas o conceptos de conforman una
clasificacin de construccin social surgiendo desde la materialidad.
La mayora de los anlisis "la construccin social de X" alude a la clasificacin y
por ende es correcto para el autor ya que da cuenta de que la construccin es contingente y
no necesaria, no es inevitable y dada desde la naturaleza sino desde la materialidad.
La construccin es una idea clasificatoria que surge en una matriz determinada en la
realidad.
Diferencias entre ciencia social y natural
De aqu se desprende que tanto ciencias sociales como naturales hacen
construcciones pero las de las sociales son interactivas con su propia clasificacin y esto
mismo cambia la accin de los agentes. La comprensin tiene que ver con la conciencia
intencional de los humanos y no con los objetos ya que es una cuestin de significados para
nosotros mismos y para los dems
Las construcciones en ciencia social impactan en las personas categorizadas y las de
las ciencias naturales no necesariamente
No obstante, hay que diferenciar entre los objetos construidos (personas, acciones,
clases, experiencias)

El mayor dilema gira alrededor sobre si es correcto decir que la realidad es una
construccin.
El segundo autor, francs, supone que hay construccin siempre pero ellas son
distintas ya que los agentes hacen construcciones de mejor o peor rigurosidad
La construccin en ciencia natural quiere decir que no es inevitable el desarrollo de
la ciencia de la manera dada. La sucesin de paradigmas es lo que obedece a la
contingencia (el autor americano supone que esto no es tan cierto ya que el mismo
paradigma determina el desarrollo)
El idealista dice que el objeto es una proyeccin del sujeto y es el dilema de la
construccin el que da origen a esta corriente.
Es absurdo pensar que la realidad es fabricada por los seres humanos ya que las
personas conocen por modelos de conocimiento en los que categorizan la sociedad, la
realidad y nuestra percepcin sensorial no es determinada por nuestros deseos y no es
totalmente privada.
La construccin universal puede conducir al idealismo lingstico que determina
que solo existe aquello de lo que yo hablo (lo importante del autor americano es la nocin
de la conceptualizacin) no existen ejemplos concretos de partidarios de lo universal como
construido
En la categora de ejemplo del abuso infantil el autor demuestra que lo malo es la
prctica y no la conceptualizacin ya que esta es la que permite generar la categora de
abuso infantil para que las instituciones puedan actuar contra ello.
No hay que equivocar a la realidad con nuestras vas de acceso a ella
Moda o contribucin
El autor cree que si bien la construccin es una contribucin valida pero no es otra
cosa que una versin del dilema histrico de la nmina listo contra el realismo
Latour, texto de prctico
El autor, francs, lo llama composicin o ensamblado. Junto con el otro autor, es
uno de los filsofos de la ciencia que ms son ledos y discutidos en la ciencia en general y
en las sociales en particular, podemos entenderlo como un antroplogo de la ciencia en su
estudio de la vida en los laboratorios de las ciencias duras
En este sentido sigue la lnea de Kuhn con la puesta en el mismo nivel de
importancia de los contextos cientficos de justificacin y de descubrimiento, se valida la
antropologa de la ciencia y los cientficos como objeto de estudio

Los primeros movimientos de la antropologa de la ciencia toman en cuenta el

contexto macro poltico y su influencia posible en el momento de producir conocimiento
cientfico
Lo ms interesante del autor es su disolucin de lo externo y lo interno a la ciencia
como tambin la diferencia entre ciencia social y natural o entre agencia y estructura
No solo tememos una propuesta de construccin sino una superacin o extensin
entre Agencia y estructura y entre ciencias sociales y naturales.
El autor redefine la idea de agencia con su teora de actor red al decir que los
objetos tambin tienen agencia, no solamente los sujetos
La modernidad como proceso intelectual gener una separacin ficticia entre lo
social y lo natural cuando en realidad estas estn imbricadas y asociadas en hbridos
En vez de la sociologa buscar la materia prima de lo social debe estudiar la
asociacin como la vinculacin de las cosas tanto en entidades humanas como no humanas.
La teora del actor red es esencialmente una teora de rastreo
Si bien las entidades humanas y no humanas son inconmensurables eso no quiere
decir que no se relacionen entre s. Nuestra concepcin de la vida cambia la
conceptualizacin y las relaciones humanas.
La red es el mapa que la ciencia traza para volver inteligible la asociacin presente,
la teora del actor red rastrea esta asociacin y este movimiento
La modernidad se prolifera en el ensamble de los hombres, los objetos y el medio
ambiente, nuestra condicin humana est ensamblada con la naturaleza. Lo que hace la
modernidad acto seguido es la purificacin o separacin entre lo social y lo natural (esto es
en verdad un fetiche para el autor)
Lo social debe ser explicado antes de venir a explicar, no es un empaquetado que
nos explica los hechos o fenmenos sociales ya que esto sera un error de la sociologa
tradicional, lo que hay que ver es la red de relaciones y asociaciones que estn debajo de
ese paquete (no existen hechos sociales porque la sociedad no es ms que una forma de la
asociacin)
Los objetos no humanos tambin deben ser incluidos en el campo de estudio de la
sociologa
La asimetra moderna entre naturaleza y mundo social debe ser abandonada
Lo socialmente construido es real, el realismo es una forma de ensamblar las cosas
por parte de los actuantes que las unen, un colectivo de cosas ensambladas en conjunto
tiene una forma contingente producto de la agencia de muchos entes (la manera bajo la cual
las cosas se ensamblan es poltica)

Las verdades ms duras y ms reconocidas como objetivas u objetos constituidos en

verdad responden a un continuo de saberes menos consolidados, dudosos y relativos
Estas son las cinco mximas de la obra del autor
La teora del actor red es simtrica, relativista y objetiva (simtrico tanto en el
dilema de lo social y lo natural como con la igualacin de la ciencia y el contexto de
descubrimiento) y se basa en la mxima de seguir y rastrear las asociaciones de los actores
(es relativista por borrar los bordes de los debates presentes en la ciencia, hay que poner a
la sociologa a la altura de los actores)
En este sentido el autor es realista y constructor ya que a lo nico que se opone es al
fundamentalsimo realista de la epistemologa
En el ejemplo de pasteurizacin el autor demuestra que en el paso de la
investigacin cientfica de contextos a contextos se producen no otra cosa que asociaciones
entre entes humanos y no humanos que difuminan lo externo y lo interno a la ciencia,
redefiniendo lo social y como se lo estudia
La ciencia social tiene tres actividades fundamentales en desplegar
controversias, estabilizar controversias y armar colectivos
La primera parte del libro se dedica a criticar cinco supuestos que la sociologa no
cuestiona y el segundo las ensambla
La primera controversia gira en torno a la naturaleza de los grupos o primera fuente
de incertidumbre. No existen los grupos sino slo su formacin, no hay entidades sino
movimiento
La segunda trata de la naturaleza de la accin re definiendo el estatus de los agentes,
la accin no es algo provocado por alguien que decide sino algo provocado por muchas
entidades que participan de forma colectiva
La tercera y ms importante tiene que ver con que los objetos tambin tienen
agencia
La cuarta habla sobre la imposibilidad de separar cuestiones de hecho de cuestiones
de inters, aqu arremete contra la supuesta separacin entre la ciencia social y la natural
(histricamente las ciencias naturales explican las cuestiones de hecho de forma causal y
las sociales las de inters cuando en realidad estn mezcladas)
La quinta trata sobre el impacto de las ciencias sociales. Es decir, la intervencin de
la agencia en las ciencias sociales y el cuestionamiento de la relacin de posicin asimtrica
de las ciencias sociales con la realidad social. La agencia especfica de las ciencias sociales
est al mismo nivel que el ensamblado en el laboratorio de las ciencias duras

Hay un error recurrente sobre los individuos o las instituciones como lo que prima
en la sociologa. Priorizar a uno sobre el otro es un sin sentido, en vez de usar un meta
lenguaje terico hay que bajar el nivel de pretensin terica que no viva ms all de los
actores y pueda ser elementalmente comprendido por los actores
No hay grupos sin voceros ni antagonistas, cuando se constituye trazan fronteras en
la definicin de conceptos, hay que incluir entre los voceros a los cientficos sociales (pistas
sobre cmo la asociacin forma grupos que requieren mantenimiento continuo por sus
voceros) no hay significado sin transformacin
El texto del autor francs debe dividirse en cuatro apartados, comenzando con una
defensa de un constructivo acercamiento a la filosofa de la ciencia a la vez que aboga por
una labor asociativa del cientfico en su mbito de realizacin de conocimiento.
Hay una dinmica en la que la realidad a la que accedemos no est puesta en
contraposicin con la construccin sino que estn relacionados (primer punto, fin de la
dicotoma entre la realidad natural y la construccin artificial. Sin actividad constructiva no
hay conocimiento valido) su defensa de la construccin no es social ya que esto no es ms
que el fruto de la asociacin o entrelazado, debe ser visto como un tipo de defensa al
fundamentalsimo.
Se entiende por fundamentalsimo una posicin que niega los caracteres construidos
o mediados de las entidades que aparecen en el discurso cientfico.
Por lo tanto, esta corriente es equidistante con el fundamentalsimo naturalista,
hablando de otra postura de la des construccin que considera que la realidad es construida
por el trabajo del cientfico entonces no vale la pena considerarlo en su entidad (por eso
habla de un constructivo sano como un punto medio entre ambos aunque estas tienen
implicaciones polticas, entendiendo a la segunda como una concepcin de la realidad
como un texto con mltiples interpretaciones no jerrquicas. Todo lo slido se desvanece en
el aire porque es fruto de una construccin)
El autor defiende la construccin de buena calidad ya que este nos permite un mejor
acceso a la realidad y un mejor conocimiento.
El autor incluye en la agencia de quin construye tambin a los objetos no pensando
que ellos tienen intencin sino que el cientfico tiene que estar interesado en la asociacin
de los mismos para la calidad de la construccin
Epistemologa poltica en el autor sera el fruto de una constitucin en la que cada
postura tenga ciertas cinco garantas que les permitan expresarse, diseando un espacio
pblico comn de consenso entre realidad y construccin (importante sacar del texto las
cinco garantas)
Las palabras y las cosas no son dos orillas de un mismo ro que se enfrentan sino
que permiten que haya una realidad construida por el trabajo cientfico.

No tenemos un acceso directo a la realidad pero esto no significa que est

devaluada, la construccin no es sinnimo de menos realidad sino que a una buena
construccin hay que verla como un acceso a una mayor realidad
Unidad 5
Con el presente autor nos concentramos en la nocin de hermenutica
* Modelo del texto hermenutico apropiado para la ciencia social
Busca el autor demostrar una analoga entre el texto y la accin social aunque
puede entenderse de otra manera que va a marcar las diferencias entre la otra variante que
la entiende desde el modelo del discurso
Si esto se realiza correctamente se podr aplicar el mtodo de la crtica literaria a la
ciencia social que pasara a ser una lectura de la sociedad
La primera parte del texto fundamenta mediante una serie de pasos su modelo
concentrndose en la nocin de discurso como acontecimiento lingstico. Lo contrario
sera verlo no como el lenguaje en accin sino como un sistema.
Todo discurso tiene cuatro caractersticas en que est en el tiempo, tiene una
subjetividad a la que pertenece, tiene una dimensin referencial a una entidad y es dirigido
a un interlocutor
El discurso es anterior al texto cuando hay dos tipos de discurso en el oral y el escrito
Todo discurso est en el tiempo, el escrito tambin tiene relacin con el tiempo ya
que todas las caractersticas se dan en ambos tipos de discurso con sus salvedades ya que
por ejemplo la escritura inscribe y disocia el discurso mientras que en lo oral no hay
disociacin sino cercana entre el decir y lo dicho. El discurso escrito es hacer que el
tiempo se vea y que el mensaje perdure recordando el decir y mostrando lo dicho de manera
separada
Todo el discurso tiene un sujeto que lo enuncia y el texto no es distinto ya que tiene
un autor que est ausente en el momento de la captacin del mensaje y este discurso escrito
se entiende porque abre un conjunto de significaciones que el autor transmite. Al mundo
compartido del texto se accede mediante smbolos mientras que en el hablado se comparte
de manera presente
El comn denominador de las cuatro caractersticas es que el discurso escrito
impone distancia con la emisin del discurso oral.
* Ventajas de dicho modelo
* Mtodo

El autor propone una dialctica entre la explicacin y la comprensin y el fin de la

dicotoma en el debate. El sentido de la accin debe verse disperso en el espacio y la
explicacin es un recurso que no se deja de lado en plano hermenutica ya que hay dos
momentos entre la explicacin a la comprensin como el primer camino que formula una
hiptesis interpretativa que luego debe ser valorada en un proceso argumentativo
El problema del crculo hermenutica nos dice que el todo se entiende a partir de las
partes y viceversa.
Comentarios
Lo cierto es que la hermenutica como disciplina o teora tiene un origen moderno
como una doctrina o arte de saber leer o interpretar de forma correcta un texto. La primera
hermenutica de la modernidad est vinculada con textos de las sagradas escrituras y sus
interpretaciones
Tiene que ver con una construccin o generacin de reglas que permitan una
correcta lectura. La primera hermenutica est vinculada al objeto especfico del texto y
siempre tiene un papel auxiliar a las disciplinas
En el siglo XX la hermenutica adquiere un carcter paradigmtico para
comprender la accin social y su significado (en sentido amplio la palabra cambia su
propsito)
El autor busca construir un buen modelo que sea til para las ciencias sociales
defendiendo siempre una postura hermenutica que va desde lo ontolgico a la filosofa de
la ciencia
Si hay algo que caracteriza a esta corriente es la importancia del dilogo como una
razn que atraviesa a los sujetos. La hermenutica nos ensea que el alcanzar la
racionalidad siempre tendr que ver con una pluralidad de perspectivas siendo el objetivo
arribar a un consenso
El autor dice que hay dos clases de modelos hermenuticos: la clsica, que trata de
captar el mensaje del texto que interpela al lector para que este recolecte su sentido que ya
est presente y es uno
Luego surge la escuela hermenutica de la sospecha con Marx, Freud y Nietzsche
que segn el autor tienen una mirada distinta en torno al mensaje entendiendo la
hermenutica como una crtica a la ideologa y que detrs del discurso opera una realidad
que nada tiene que ver con esto
Ambas son importantes, una desde la crtica y la otra desde el sentido. El autor busca una
sntesis entre ambas posturas que elabore una hermenutica reflexiva, que apunte al
significado sin pasar antes por una fase crtica que entienda las huellas que la accin deja en
la historia de los agentes

El planteo es similar al de autores pasados con la nocin de las consecuencias

intencionales y no intencionales de la accin
Unidad 6
Problema de la crtica
Contrapunto entre dos posiciones de ambos autores a partir de un terreno comn a
partir del cual construir ese intercambio.
El primer punto tiene que ver con el discurso, su definicin y su posicin con
respecto a las ciencias sociales en general.
Habermas reconstruye una nocin de comunicacin que no se centra en la historia o
en el sujeto construyendo una racionalidad pragmtica centrada en la prctica de la
comunicacin
Recurre al concepto de acto de habla que tiene tres aspectos (locucionario,
ilocucionario y perlocucionario) distincin que entiende que el significado en la
comunicacin no depende como se pensaba hasta Popper de la capacidad del lenguaje de
determinar un estado de cosas sino de una coordinacin de accin entre los hablantes
El primero tiene que ver con el orden gramatical, el aspecto no locucionario tiene
que ver con las implicaciones del discurso, convencional para con la aceptacin del otro
mientras que l perlocucionario es causal y no depende de convenciones
La clave para el autor est en la segunda clave que a su vez se divide en
constatativos, regulativos y expresivos. El primero tiene que ver con situaciones del
mundo objetivo para coordinar acciones, los segundos nos permiten definir el mundo y
coordinar acciones con respecto a su carcter social, es decir de lo que es incorrecto o
correcto desde el punto de vista de las normas que compartimos mientras que los terceros
definen el mundo y coordinan acciones pero del mundo subjetivo, es decir los sentimientos.
Es lo mismo que la accin racional con arreglo a fines, a valores y a afectos en
Weber
Esto, el discurso, es la estructura generativa del mundo en el que vivimos. El mundo
se construye, se corrige y se aprende a travs de la comunicacin de la misma manera en la
cual para Schultz esto suceda a travs de tipificaciones
Hay una idea fuerte de racionalidad en la teora de la accin comunicativa ya que la
comunicacin es la nica que coloca a los interlocutores en una posicin simtrica en su
propia lgica ya que el vnculo de la ilocucin permite que el otro cuestione la validez del
discurso (esta pretensin de validez es la pregunta siempre implcita en la comunicacin
respecto de cada uno de los mundos en los cuales coordinamos las acciones. Respecto del
mundo objetivo nos interpelamos sobre qu es eficaz, en el social que es correcto y en el
subjetivo que es sincero)

As como estos acuerdos se construyen a travs de la comunicacin tambin se

pueden destruir a travs de ella. Habermas habla de acuerdo racionalmente motivado en la
medida en que nosotros acordamos compartiendo definiciones del mundo ya que en la
misma comunicacin tenemos recursos para cuestionar la validez de la comunicacin
La comunicacin no es lo mismo que el discurso ya que comunicarse tiene distintos
significados y tipos especficos de ella misma, el discurso es la comunicacin
argumentativa (el intercambio de pretensiones de validez que motiva la comunicacin es
casi siempre tcito, pudiendo proseguir la comunicacin o terminarla si la validez no se da,
el discurso es una forma de comunicacin que prosigue a ese cuestionamiento de la
pretensin de validez mediante la utilizacin de argumentos)
La nica racionalidad defendible es la de la pragmtica comunicativa y es el poder
la que la corrompe con sus sistemas de aparato burocrtico estatal y la lgica utilitaria del
mercado.
El poder funciona liza la comunicacin libre y la bloquea para reproducir sus
sistemas
A travs de la comunicacin libre y la organizacin democrtica se puede hacer
frente a la relacin poltica entre sistemas y el mundo de la vida
Esto traslada el eje de lo poltico de lo justo a lo efectivo.
La teora crtica de la escuela de Frankfurt contina explicando que por un lado
tenemos un mundo de la vida que es pura comunicacin sin poder y un mundo del poder
que es al revs. El planteo del otro autor trata de superar este dualismo
Relacin entre poder y comunicacin. La comunicacin admite en su forma de
discurso un slo tipo de poder ya que supone simetra entre los hablantes, desde un punto
de vista terico o regulativo es el poder del mejor argumento
En el caso del otro autor toda esta cuestin tiene otras caractersticas ya que el
discurso no es tericamente disociable del poder ya que es el modo propio por el que el
poder constituye objetos, sujetos y sus relaciones (funciona al modelo de una maquina ms
que de un teatro)
El discurso debe ser entendido como un proceso de constitucin de sujetos, objetos
y sus relaciones no slo verbal como en Habermas ya que pasa a ser un rgimen de
significacin del espacio del discurso
A diferencia de Habermas que sostiene una aceptacin de esta situacin nuestro
autor va a sostener que hay una sujecin de los sujetos al discurso

Para Habermas, el discurso ofrece la posibilidad de trascender el poder porque la

comunicacin es racional mientras que para nuestro autor esto no podr ser ya que no existe
algo externo que permita pretender la validez de la comunicacin y su trnsito al discurso
El discurso es un acontecimiento en el que los sujetos tienen una posicin
determinada por los efectos del mismo (su primera funcin es la de configurar un campo
del saber o un orden de problemticas)
En el orden del discurso el autor explora los dispositivos de control del discurso
mismo de manera externa o interna
La verdad es un efecto del discurso y del poder, no hay un estado anterior del
discurso al poder y es por eso que no se explica el fundamento de la obsesin de nuestra
cultura por la verdad, un problema originalmente filosfico
Hay tres momentos en la verdad en el concepto griego de la verdad por persuasin,
la idea platnica de la verdad eterna que algunos pueden contemplar en forma de ideas
puras y luego de una pretensin matemtica de la verdad y finalmente un momento en el
cual el positivismo convierte a la verdad en objeto de ciencia
Hay tres mecanismos de control interno, el autor, el comentario y la disciplina.
Hay otros mecanismos de exclusin que tratan con el sujeto que habla, las
sociedades del discurso, los rituales
La tercera caracterstica es la materialidad del discurso mientras que las otras dos
son el azar y la discontinuidad
Hay un tercer momento de la obra del autor con respecto a la crtica y la cuestin de
la resistencia al poder
El gobierno es una forma de organizar el poder con respecto a los otros, siendo
heredero de la tradicin cristiana en la orientacin de la conducta con el uso de la
tecnologa de gua o supresin
HABERMAS/FOUCAULT
Qu tienen en comn?
Estos autores discuten en un terreno comn que est conformado por 3 dimensiones
1) Dimensin terica: ambos son pensadores Postmarxistas. Ambos se distancian de la
tradicin marxista en cuanto no reconocen una jerarqua de conflictos en el cual el conflicto
capital/trabajo fuera el conflicto fundamental. No estn de acuerdo con la idea marxista de
que superado este conflicto se pueda acceder a una sociedad libre de relaciones de poder.

2) Dimensin poltico-social: Ambos trabajan en los aos 70, en el contexto de la crisis del
estado de bienestar y la desestructuracin de la sociedad salarial. Asisten a la ofensiva de un
discurso neoconservador y al surgimiento de formas de resistencia novedosas. Surgen
Movimientos sociales, estos son expresiones polticas que confrontan con las formas
institucionales clsicas de mediacin de los conflictos polticos: los partidos y los
sindicatos. Son organizaciones horizontales, deliberativas que funcionan en red y cuya idea
es que es dentro de la propia experiencia democrtica donde se puede construir una
sociedad ms emancipada.
Ejemplos de estos movimientos son los movs. Ecologistas, feministas, de derechos civiles.
3) Dimensin Metodolgica: Pos empirismo Segn esta tradicin la realidad social es una
construccin simblica que debe estudiarse a partir del perfeccionamiento de una teora del
lenguaje.
4) Dimensin Ideolgica: Postmetafsicos Buscan desarrollar una teora social a partir de
una descripcin pragmtica del discurso y la comunicacin sin apelar a concepciones
dialcticas o trascendentales.
Ejes de comparacin:
.1 - Crticas que un autor al otro
.2- Discurso
.3- Racionalidad
.4- La idea de crtica y el Rol del cientista Social.
1- CRTICAS DE UN AUTOR AL OTRO.
De Foucault a Habermas:
Foucault critica el componente de universalidad en la teora de Habermas, la idea de
que las acciones comunicativas y las pretensiones de validez son universales a todo acto de
habla, a toda situacin de entendimiento. Foucault va a decir que esto lo lleva a un discurso
de trascendencia utpica que va a terminar siendo una forma de defender una determinada
forma de poder, y bajo el concepto de accin comunicativa y de pretensin de validez
universal legtima lo que critica, la ideologa de hacer pasar un particular como universal.
El discurso de trascendencia utpica en Habermas lo vemos en su postulacin de
una comunidad ideal de comunicacin que apunta a un consenso universal en un auditorio
ilimitado. Esta comunidad no solo abarca a todos los habitantes actuales del planeta con
posibilidad de dialogo comunicativo, sino incluso a los que aun no han nacido.
F. dice que se debe transformar pero sin dar recetas universales cuestionando lo
existente, abriendo nuevos campos.
Lugar emancipa torio dado a la racionalidad comunicativa. La razn no puede
sustraernos del problema del poder ya que este es siempre singular y material. Y menos
cuando esa posibilidad de nos la ofrezca la ciencia o la filosofa.

Foucault en esto se parece a Adorno que toma a la razn como un sistema de

exclusin. La razn separa (hombre/ mujer hombre/naturaleza) Es a travs de la razn es
que se construye la lgica de la identidad que expulsa lo diferente.
De Habermas a Foucault:
Acusa a F de neoconservador y normativista.
Neoconservador porque dice que justifica el statu quo: al ver relaciones de poder en
todo y al no haber jerarquas en las que se puedan delinear modelos de accin, todo queda
relativizado. Si todo es poder, entonces, nada es poder.
Normativista porque promueve una manera de ser y de hacer las cosas.
Es una teora elitista, la genealoga como procedimiento no est al alcance de
cualquiera, queda limitada al investigador social.
2- EL DISCURSO
Para Habermas es un medio para alcanzar un consenso racional en el cual por medio
de una argumentacin y contra argumentacin sobrevivan las mejores ideas, y la idea del
consenso racional es alcanzar emancipacin. El discurso es el momento de la comunicacin
en el cual se cuestiona una pretensin de validez y se comienza un intercambio
argumentativo para tratar de fundamentar un nuevo entendimiento, por eso el discurso es
una potencial posibilidad de toda comunicacin. Y lo que va a posibilitar el entendimiento
en todo acto de habla es la accin comunicativa que va a estar separada de las formas de
poder y dominacin.
Para H el discurso est separado del poder, cuando se busca imponer intereses
particulares es una distorsin al lenguaje. Por otro lado las pretensiones de validez se
discuten en la accin comunicativa.
Cuando el discurso se desarrolla desde la accin comunicativa, es ah cuando se
pueden debatir las pretensiones de validez de este mismo
Para Foucault no hay posibilidad de separar la idea de discurso de las relaciones de
dominacin, estas no son distorsiones al lenguaje que puedan ser dejadas de lado en la
bsqueda de la emancipacin de la conciencia va la argumentacin racional. sino que para
Foucault, es el mismo discurso el principal productor de relaciones de poder y dominacin.
Tampoco est presente en este autor la voluntad de pensar una sociedad utpica sin
relaciones de poder o dominacin.
El discurso para Foucault, es un rgimen de significacin (produce significados) a
partir del cual se puede establecer que una cosa es verdadera o falsa, que una cosa es visible
y otra no visible, que un tipo de sujeto es normal o anormal. Toda sociedad va a construir
dispositivos para poder controlar el discurso. El discurso es el resultado de un escenario de
luchas y depende de los acontecimientos especficos que se producen en relacin con esas

luchas. Funciona por rupturas y recomposiciones de acuerdo a la situacin estratgica de las

luchas.
El propsito central del discurso es la normalizacin, es decir, el control permanente
de los individuos en funcin de ciertos criterios de normalidad. Para Foucault no es
deseable una sociedad donde no haya relaciones estratgicas de poder.
Para F el discurso tiene 3 propiedades fundamentales:
Discontinuidad: El discurso es el resultado de un escenario de luchas especfico y depende
de los acontecimientos que se producen en relacin con esas luchas. Por ende no existe un
discurso inmutable donde las relaciones de poder que se ejercen en el sean eternas sino que
funciona por rupturas y recomposiciones.
Singularidad: El discurso debe estudiarse en si mismo, segn el rgimen en el que esta
sujeto y segn el cual funciona.
Materialidad: El discurso es PERFORMATIVO, produce estados de cosas, no ofrece
acuerdos posibles. Los efectos del discurso no se resisten a travs del argumento, se resisten
a travs de una accin que los disloque. De otro discurso que luche contra ese, produciendo
un efecto diferente.
En sntesis, para H el lenguaje tiene como fin el entendimiento. El poder o el
control son factores distorsivos externos al lenguaje, interrumpiendo la bsqueda del
consenso racional imponiendo un inters particular. Para H el lenguaje a travs de la
accin comunicativa es un medio para la emancipacin. Para F, no hay sociedad sin
relaciones de dominacin, la cual va a intentar controlar el discurso como mecanismo de
poder, y neutralizar el lugar del azar, el discurso es esencial no como medio sino como
material de construccin.
Otras diferencias entre los autores en relacin al discurso. Mientras para
Habermas el discurso es verbal, para Foucault no es nicamente verbal. Para H. la
comunicacin es INTERSUBJETIVA: lo que hay es comunicacin entre sujetos capaces de
accin y de lenguaje, para F. el discurso es TRANSUBJETIVO: es el mismo discurso el que
produce sujetos con determinadas caractersticas especficas de acuerdo a los diferentes
dispositivos.
Para H. el discurso en la vida cotidiana debe ofrecer acuerdos que permitan
coordinar acciones a travs del entendimiento. Para F. el discurso no ofrece acuerdos sino
que produce estados de cosas: implica una definicin de verdad, una institucionalizacin
de esa verdad y a travs de ella la creacin de subjetividades. Produce sujetos.
3- RACIONALIDAD:
Habermas desideologiza el concepto de razn kantiano.

Qu quiere decir que ese concepto es ideolgico?

La modernidad hizo pasar por universal un particular. La razn Instrumental
(mejores medios para conseguir determinado fin) coloniz el mundo de la vida. La
racionalidad instrumental es adecuada para las ciencias emprico-analticas cuyo objetivo
es ejercer control sobre la naturaleza. Observar, controlar variables, predecir, etc. Pero no
es la nica racionalidad. Si se la pasa al terreno de las ciencias sociales se cae en la idea
positivista de que es el tcnico el nico con capacidad para interferir en la vida social.
Es alejndose de esta concepcin que Habermas plantea una idea de racionalidad
ampliada. A cada tipo de accin humana corresponde un determinado tipo de racionalidad
(instrumental- de acuerdo a valores- veracidad) y hay una racionalidad que engloba a todas
las otras hacindolas posibles que es la Racionalidad Comunicativa. Esta ltima
(transcultural y transhistrica) es la que va a orientarse a la emancipacin de la conciencia,
a la auto reflexin tanto individual como colectiva, esto se alcanza a partir de la
argumentacin discursiva, a partir de la cual el hombre puede evolucionar a travs de la
auto reflexin.
Para Foucault la racionalidad es una construccin que va a organizarse de distintas
maneras, en distintas sociedades para controlar el discurso y ejercer el poder. Critica a la
racionalidad como idea totalizarte, o como idea de superacin. No cree en una idea de
racionalidad universal.
Foucault (al igual que Teodoro Adorno) toma a la razn como un sistema de
exclusin. La razn separa (hombre/ mujer hombre/naturaleza) Es a travs de la razn
que se construye la lgica de la identidad que expulsa lo diferente.
4- LA IDEA DE CRTICA Y EL ROL DEL CIENTISTA SOCIAL:
La idea de Crtica refiere a la relacin del discurso de las ciencias sociales con las
realidades sociales de dominacin o emancipacin a las que ese discurso se refiere.
Foucault:
La idea de crtica pasa por la idea de que el rol del cientfico va a ser desnaturalizar
aquello que se da como natural. Poder cuestionar el orden de las cosas y poder ver el lugar
de la construccin social en cada uno de los discursos y proponer modelos alternativos.
Esto se da a travs de la Genealoga.
Para poder hacer crtica el cientfico tiene que basarse en los siguientes principios:

El principio de especificidad se refiere a dejar de ver al lenguaje como medio, este

no describe, es parte de una realidad concreta, material que ejerce violencia, poder.
El principio de exterioridad implica ver las condiciones externas de produccin
del discurso, es decir, desde qu marcos de poder se construye ese discurso (ej.
Cmo surge la idea del loco, quin la promueve a quin favorece).

el principio de trastrocamiento que implica ver las formas concretas de exclusin,

qu grupos estn representados en un discurso y que grupos quedan marginados de
ese discurso.

La metodologa crtica para Foucault es la Genealoga:

un modo de investigacin que consiste en remontarse hacia los orgenes de las
convicciones morales, de las ideas, de las creencias. No con el objetivo de buscar algo as
como una esencia sino para poner de manifiesto la fuente segn la cual se habran
originado, su carcter de construccin social y por ende permeable y transformable con el
tiempo.
La Genealoga va a combatir tres tipos de reduccionismos
1. Reduccin de la diversidad de los procesos histricos a una totalidad sinttica,
2. Reduccin de las historia a lo que somos en el presente,
3. Reduccin del pasado a un producto acabado y logrado.
Para Foucault la crtica no es un mtodo sino una actitud que consiste en usar el
discurso terico para provocar la dislocacin de los dispositivos, de los discursos. Para
mostrar su carcter artificial, su carcter de dispositivos de poder.
La pregunta que debe hacerse la crtica es: Cmo llegamos a ser lo que somos?
La crtica debe trabajar genealgicamente sobre las condiciones de emergencia de
un determinado discurso para tratar de dislocarlo. Y Cul es la consecuencia de esta
dislocacin? La crtica no lleva necesariamente a la emancipacin, no dirige la
emancipacin. Lo que s hace es promover la creacin de nuevas subjetividades antes
ocultas, reprimidas por ese discurso.
En el modelo de Foucault no se puede llegar a una sociedad libre de dominacin
pero si se puede aspirar a ampliar el campo de la libertad del sujeto. Dar voz a los
excluidos, presentar alternativas para cada situacin que antes no existan.
CONCLUSION CRTICA FOUCAULT:
Hay algo que se da como natural, Foucault trata de mostrar que no lo es, remontarse
a su origen, a su justificacin para crear conciencia alrededor suyo. Para hacer ver que es un
dispositivo, una construccin social y que por ende es transitorio y especfico. De esta
manera se puede rastrear en la historia lo que qued excluido. Se puede dar voz a ese
silencio y as ampliar la libertad del sujeto, abriendo nuevas alternativas.
El modelo de Crtica de Habermas es el modelo normativista-emancipador.

La crtica no tiene un objetivo terico sino prctico. El lenguaje separado de manera

utpica de las formas de dominacin va a buscar desarmarlas y construir algo mejor. EL
horizonte al cual llegar es la comunidad comunicativa (donde no haya distorsiones en la
comunicacin y se llegue a los mejores consensos y por ende se coordinen acciones de la
mejor manera).
Lo que tiene que hacer la teora social crtica es promover la autorreflexin libre, lo
que la ciencia tiene que afrontar es cmo generar condiciones para una democracia ms
libre, autnoma, deliberativa. Que desde la accin comunicativa va a haber un potencial
entendimiento en cualquier sociedad, que este entendimiento se va a ver amenazado por las
relaciones de dominacin, el lenguaje separado de estas formas de dominacin va a
cuestionarlas y construir algo mejor, una comunidad comunicativa donde se pueda alcanzar
el consenso.
Sntesis:
F a diferencia de H no le confa ninguna prioridad a lo que respecta a la
racionalidad o pretensiones de validez, por otro lado F no cree en un sistema terico a
partir del cual se va a llegar a la emancipacin, porque cualquier sistema universal ya va
a ser una manera de ejercer poder y dominacin, el investigador tiene que cuestionar la
realidad y proponer modelos alternativos y a diferencia de H no hay una nica alternativa,
H sostiene que a la accin comunicativa como la que va a traer la emancipacin, para F
cada alternativa se va a tener que analizar en cada situacin especfica. Idea de lo
mltiple en F, y la idea de universalidad en H. Para F no hay una base objetiva, no hay
algo universal, la objetividad es una construccin.
OBJETIVIDAD EN HABERMAS:
Intersubjetividad mediada por la comunicacin
Cmo acta el cientfico?
Primero debe COMPRENDER. Para comprender debe ser un participante
potencial o virtual de la comunicacin. Por qu virtual?
Los sujetos directamente implicados en la accin comunicativa persiguen en la
prctica comunicativa cotidiana sus propias intenciones de accin. El sistema en el que el
cientfico social se mueve como actor se encuentra en otro nivel. En este ltimo el
cientfico social participa despojndose de sus atributos de actor y concentrndose, como
hablante y oyente, exclusivamente en el proceso de entendimiento, ya que el intrprete
cientfico cuando se lo considera en su calidad de actor, persigue fines que no se
relacionan con el contexto que est investigando, sino con un sistema de accin distinto.
En este sentido, el intrprete, dentro de un contexto de observacin, no persigue
intenciones de accin propias.

A su vez, comprender implica la posibilidad de juzgar sobre las pretensiones de

validez de las acciones o practicas en estudio.
El investigador juzga las pretensiones de validez de los sujetos que estudia. A su vez
los pares cientficos juzgarn la adecuacin terica y metodolgica de que se vale el
cientfico. A su vez, los sujetos de su estudio pueden querer debatir los resultados de la
investigacin. As, podra resultar que la investigacin ilustra a los sujetos sobre las
condiciones de sus propias prcticas y les permite ver las cosas de otro modo. Sera este el
resultado perfecto para el sueo emancipa torio de la crtica de raz frankfurtiana. Pero
tambin podra resultar que los sujetos rechaces el juicio crtico de base cientfica y se
afirmen en sus propias posiciones. Pueden hacerlo, pero deben argumentar.