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POLTICA ARISTOTLICA
Miguel Angel Rossi
Patricio Tierno
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Antes de nos focarmos na relao entre poltica e economia em Aristteles, acreditamos ser necessrio pontuar
algumas consideraes.
1) Quando falamos de economia devemos evitar todo tipo de
anacronismo. sabido que a antiguidade no teve ideia da
economia como cincia autnoma; para isso foi necessrio
esperar o advento da modernidade.1
2) Os problemas que Aristteles visualiza como problemas econmicos se colocam em uma dimenso absolutamente tica;
so pensados a partir do registro da eticidade. No obstante,
aparecem em Aristteles, questo que Marx observou de forma bastante aguda, algumas das principais noes que formaro parte do repertrio definitivo da economia: valor de uso,
valor de troca, necessidade, mercadoria e dinheiro.2
3) Diferentemente do mundo moderno, que em linhas gerais
pode ser interpretado como um mundo cindido, o mundo
antigo no conheceu tal ciso. A partir desta perspectiva,
seria impossvel pensar a poltica sem a tica e, ambas, sem
uma cosmoviso metafsica, quando no teolgica. De forma
relacionada com tal afirmao, necessrio apontar que as
prticas sociais se inscreviam em um universo organicista e
tambm considerar que Plato era to ou mais organicista
que Aristteles. Isto implica que no podemos diferenciar,
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A este respeito, Arendt aponta que foi necessrio esperar o desenvolvimento e
autonomia da sociedade civil, como parte do mundo do privado, para assistir
constituio da economia como cincia. Em seus prprios termos: [...] nos resulta difcil comprender que, segn el pensamiento antiguo sobre estas materias, la
expresin economa poltica habra sido una contradiccin de trminos: cualquier
cosa que fuera econmica, en relacin a la vida del individuo y a la supervivencia
de la especie, era no poltica, se trataba por definicin de un asunto familiar
(Arendt, 2003, p. 42).
2
Tampouco podemos esquecer, neste ponto, a alta estima que lhe teve Marx: Las
dos peculiaridades de la forma de equivalente analizadas en ltimo lugar se vuelven
aun ms inteligibles si nos remitimos al gran investigador que analiz por vez primera la forma de valor, como tantas otras formas del pensar, de la sociedad y de la
naturaleza. Nos referimos a Aristteles (Marx, 1990, pp. 72 e ss).
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como acontece na modernidade, um mbito chamado Sociedade Civil e outro chamado Estado. Somente para dar um
exemplo dessa afirmao, poderamos trazer baila a noo
de justia. Claro que na antiguidade ela era entendida em
termos ontolgicos e no sociais. Assim, Plato pensou a
ideia de justia fundamentalmente em relao com as partes
da alma, e depois buscou a simetria de forma espelhada
com o organismo social.3
4) No caso aristotlico, aprofundar-se no problema da propriedade implica necessariamente aprofundar-se em sua viso
tico-poltica, especialmente no que diz respeito forte
vinculao que o filsofo estabelece entre estrutura social,
regimes polticos (basicamente a democracia) e teoria deliberativa. Em particular, tenhamos presente o problema da
oligarquia, regime que Aristteles considera extremamente
perverso, sendo pior que ele, somente a tirania; a anlise de
tal regime interpretada em termos crematsticos; alm da
incidncia dos metecos, que, ainda que no tivessem direitos de cidadania, possuam grandes fortunas, o que podia ir
contra o ideal da polis como realizao da autarquia. Deste
modo, a polis podia ser ameaada pelos interesses tanto da
oligarquia interna como por agentes externos que possuam poder econmico. Voltemos a recordar, pela segunda
vez, que Aristteles est refletindo em um momento agonstico da polis grega.
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Por oposio, somente com Morus a justia pde ser pensada a partir de um registro inteiramente social. A justia, para Morus, fundamentalmente uma questo social e deve ser entendida exclusivamente em funo das relaes sociais que
remetem unicamente sociedade. Assim como a tradio tem apresentado Maquiavel como o pai da Cincia Poltica, poderamos sustentar que tem sido injusta
com Morus, ao no apresent-lo como o pai da Sociologia. Com efeito, em Morus
aparecem questes que sero retomadas tanto por Durkheim como por Marx.
(Explicar um fato social por outro fato social, e no remetermos a explicaes
extrassociais; entender um fato social como causa ou efeito de outro fato social; a
anulao da propriedade privada como princpio de diviso de classes e origem de
todos os males, mas lidos na chave social e no metafsica).
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interessante a postura de Toms Calvo Martnez, rastreando a questo do
indivduo no pensamento de Scrates: En efecto, el recurso a tal idea muestra cmo Scrates pretende recuperar los lazos que tradicionalmente unan al
ciudadano con la polis, lazos debilitados y hasta negados por el individualismo
radicalizado de los sofistas. Pero tal recuperacin no poda hacerse ya de una
manera ingenua, retrocediendo a un estadio previo al surgimiento del individualismo: habra que lograrla desde el reconocimiento de la individualidad y
mediante la reflexin. De ah que la ciudadana se interprete como compromiso personalizado, reflexivamente asumido, entre el individuo y la polis (Calvo
Martnez, 1997, p. 122).
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Observemos que no se trata aqui do homem contratualista do sculo XVII, que concebe o Estado como uma
categoria artificial, sendo os direitos individuais os nicos
direitos naturais e/ou absolutos. Nenhum indivduo grego
ou medieval teria pensado que a polis ou a Igreja so categorias artificiais; assim se entende que o pior que poderia
acontecer a um indivduo grego ou medieval, respectivamente, seria o desterro ou a excomunho.
Da mesma forma, uma das perguntas centrais lanadas pelo autor : como se assegura a ordem na produo
e na distribuio, se, diferentemente da modernidade, no
contamos com uma antropologia do trabalho, do esforo e
da remunerao? Polanyi enuncia dois princpios substanciais que regiam as condutas. Trata-se da reciprocidade e da
redistribuio:
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O processo de redistribuio se inscreve dentro do regime poltico de que se trata. Pode ser a organizao tribal, a
cidade-Estado, o despotismo oriental, o regime feudal etc.:
La simetra y la centralidad saldrn al encuentro de las
necesidades de la reciprocidad y la redistribucin: los
modelos institucionales y los principios de conducta son
reajustados mutuamente (Polanyi, 1947, p. 78).
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nota o critrio no somente descritivo, mas tambm prescritivo com o qual Aristteles julga as cincias prticas, entre
as quais a poltica e a tica ocupam um lugar central. Em tal
sentido, a crematstica dever estar subordinada economia que, da mesma forma, poder ser considerada cincia
e, por sua vez, esta ltima se subordina poltica que, por
sua parte, a nica, na ordem prtica, que Aristteles considera com autonomia absoluta.
Em segundo lugar, no por acaso que Aristteles reala que a persecuo destes bens se realiza no somente para
viver como tambm para viver bem, sendo esta a finalidade
suprema da poltica. Tampouco casual que acentue o critrio de limitao que diz respeito no somente s fortunas
dos prprios cidados como tambm ao tamanho das respectivas poleis, coincidente com uma viso que exclui as poleis com
amplas extenses territoriais, pois evidente que Aristteles
aposta em uma comunidade onde todos os cidados se conhecem, requisito indispensvel de uma democracia direta.
Retomando a expresso todo limite e medida, que tambm nesta segunda instncia podemos interpretar como
mesura, importante advertir que ela possui, para o homem
medieval e para o antigo, uma profunda carga ontolgica,
pois transgredir o limite e a medida pe em risco a prpria
existncia de todo ente, o que equivale a dizer, utilizando
uma categoria moderna, que se desconstri a prpria essencialidade, com a qual passamos do mbito do ser ao no ser.
Ainda quando no nos dediquemos aqui ao pano de fundo metafsico que pressuposto no mbito da economia em
Aristteles, importante mencionar que ele se pergunta pelo
tipo de entidade que implica, por exemplo, que o dinheiro gere dinheiro: somando-lhe, alm disso, o problema da
comensurabilidade que faz com que produtos incomensurveis entre si possam ser quantificados na circulao das mercadorias. Neste aspecto em particular, Aristteles muito preciso: ainda que assuma que somente por meio do dinheiro
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Aristteles expe dois traos que definem essencialmente a m crematstica: o elemento do antinatural, relacionado a certa tcnica,6 que acarreta a inveno do dinheiro, e a questo das fortunas ilimitadas, que contrasta com o
bom viver da poltica.
Sobre a base dessas premissas, o estagirita prenuncia,
com certa validade contempornea que nos deslumbra, o que
podemos qualificar de aspectos significativos de uma autntica teoria do valor. Aprofundemo-nos, portanto, em tal teoria.
Aristteles argumenta que podemos abordar um objeto
determinado em funo de seu duplo uso: como valor de
uso e como valor de troca. Obviamente que a lgica do valor
de troca centrada na lgica do dinheiro ser aquela que instaure a ideia de uma economia ilimitada. O filsofo considera que um primeiro tipo de troca, por exemplo, a troca que
importante assinalar que Aristteles classifica o conhecimento em cincia teortica, cincia prtica e artes produtivas. Uma tcnica (tkhne) se situa, assim, na
esfera da produo (poesis) de objetos teis ou belos, diferenciada das disciplinas
orientadas ao (prxis) e contemplao (theora).
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A propsito disso, Moreau (1969) pontua, e concordamos com o estudioso francs, que a instituio da moeda
nascida da necessidade de intercmbios exteriores acarreta uma transformao da prpria natureza do intercmbio.
Anteriormente moeda, o intercmbio se exercia em forma de troca, limitada s necessidades recprocas das partes; depois da apario da moeda, o intercmbio se libera
destas limitaes e se divide em compra e venda, e desde
esse momento pode estar no somente a servio das necessidades, como tambm a servio de si mesmo, com vistas ao
prprio benefcio. Encontra-se livre da necessidade natural
e suscetvel de um desenvolvimento sem limites.
No obstante, o autor francs entende que o que Aristteles questiona no a inveno da moeda em si mesma,
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Tanto a administrao domstica como a crematstica, dependente da primeira, dizem respeito ao problema
da propriedade em geral (ktsis, ousa). A propriedade ,
sabemos, uma parte da casa, j que sem as coisas necessrias so impossveis a vida e o bem-estar (Aristteles, 1989,
1.253b). Tal como se d nas artes com respeito aos instrumentos inanimados, o mesmo ocorre com o subordinado na execuo de sua funo. Por isso, assim como a
propriedade um amontoado de instrumentos, tambm o
escravo (dolos) uma possesso animada que opera como
um instrumento anterior a outros instrumentos. A distino, consequente, prossegue at a base: produo e ao
diferem especificamente; d-se o nome de instrumento
ao meio de produo, por exemplo, um tear, do qual se
extrai algo mais que seu uso, e de possesso ao instrumento prtico, como um vestido ou uma cama, que so usados
tendo em vista uma ulterior possibilidade de atuao. O
objeto como possesso , em consequncia, uma parte, e
como tal depende inteiramente de sua condio. Tal condio , pois, a condio do escravo um subordinado
para a ao (Aristteles, 1989, 1.254a) , que se submete,
por natureza, vontade do senhor. Um pargrafo interposto na metade do raciocnio nos anuncia o papel futuro
da tcnica e nos permite compreender, na era da cidade
grega, o notvel talento de Aristteles para pensar a escravido na perspectiva de um plano estrutural e funcional
(Aristteles, 1989, 1.253b-1.254a):
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Apesar de que a relao entre o senhor e o escravo responda a suas respectivas posies dentro da estrutura de relaes do okos, pode-se falar de uma cincia do senhor e outra
do escravo como saberes agregados a essa condio. Dessa
maneira, a cincia do senhor consistir em saber servir-se
dos escravos, dando as ordens daquilo que o escravo, dentro
dos afazeres domsticos, ter de saber fazer. Enquanto isso,
o senhor estar livre dos condicionamentos da necessidade
para poder dedicar-se a politizar ou a filosofar.
No entanto, no devemos passar ao largo das opinies
daqueles que se voltaram para o problema da escravido examinando-o em sua face organizativa geral. Um argumento definitivo e de carter justificador tem em Olof Gigon o seu mais
conhecido precursor. Transcrevemos seu juzo fundacional:
De ningn filsofo antiguo poseemos textos tan
explcitos sobre el problema de la esclavitud como de
Aristteles. Se puede considerar esto como un elemento
de realismo con el que el filsofo intenta justificar las
realidades fundamentales de la sociedad griega. En esto
se puede tambin reconocer una forma peculiar de su
contraposicin a Platn, que habla de la esclavitud slo
raramente y de pasada: el problema en general apenas le
ha interessado (Gigon, 1965, pp. 243-283).7
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As sociedades antigas eram escravistas. Nelas, uma parcela importante da populao se sujeitava a um regime de servios e trabalhos forados em virtude de uma
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privao total de direitos cvicos e autonomia pessoal. O nico texto filosfico com
que contamos sobre o tema est constitudo pelos captulos 4-7 do livro I da Poltica. Contudo, no colocamos aqui o problema da escravido no mundo clssico ou,
inclusive, na evoluo social das cidades gregas, mas to-somente sua insero na
teoria poltica (e econmica) de Aristteles.
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Por outra parte, como se deixa notar no tema da escravido, no devemos esquecer que, em muitos aspectos, Aristteles representa o esprito tradicional do universo grego;
por exemplo, e em coincidncia com Plato, assume uma
teoria segundo a qual o excesso est vinculado s paixes,
que devem sujeitar-se ao governo da razo. Por certo, e para
alm do fato de que Aristteles ponha a democracia acima da oligarquia (de modo inverso a Plato na Repblica),
de todas as formas, tais regimes so tratados por ambos os
filsofos como regimes impuros e, consequentemente, se
conectam com a parte apetitiva da alma que se torna hegemnica diante da parte racional. Portanto, trata-se da figura
do homem intemperante, que a partir de sua intemperana optar sempre pelo interesse particular em detrimento
do interesse coletivo; pois ao no obedecer ao logos, razo,
perde o sentido da universalidade que, em termos polticos,
podemos designar de bem comum.
Aristteles insiste em que o que possibilita a existncia
da comunidade como tal a existncia de vnculos de confiana (amizade). Pois, do contrrio, o agir poltico, na condio de deliberao comunitria, perder sua razo de ser.
Recordemos que a exigncia de toda dimenso deliberativa
revisar nossos prprios pressupostos luz dos pressupostos
dos demais interlocutores, disposio que supe certo grau
de abertura em relao s posturas racionais dos outros.
Outro dos grandes temas vinculados nossa preocupao terica primordial reside no entrecruzamento que, pela
primeira vez na histria do Ocidente, o filsofo efetua entre
democracia (em sua forma correta, politeia) e estrutura social.
Deste modo, o estagirita traria agenda contempornea uma
categoria que podemos ressignificar a partir da noo de
governabilidade. Entremos, agora, nessa perspectiva.
A partir da Poltica pode-se diferenciar um critrio demarcatrio entre a melhor forma ideal de governo (monarquia/
aristocracia) e a melhor forma de governo possvel, em estrita
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Resumamos, ento, os elementos centrais de uma teoria da deliberao. Em primeiro lugar, o sujeito poltico no
reside em uma teoria da iluminao reservada a uns poucos, mas como dissemos antes na grande maioria. Por
esta razo, Aristteles fala de virtude moral, em relao
poltica, e no de virtude dianotica, a qual pensada para a
contemplao filosfica.8
Em segundo lugar, tal sujeito poltico somente pode ser
compreendido em termos de deliberao, dado que ao tratar-se de aes contingentes, por sua prpria especificidade
estrutural, escapam ao terreno das verdades absolutas.
Em terceiro lugar, Aristteles considera que a virtude
moral suprema a justia e esta se entende estritamente em
termos comunitrios; mais ainda, a virtude que d coeso
e existncia ao prprio corpo da polis.
Restaria mencionar brevemente o aspecto pelo qual Aristteles o primeiro na histria do pensamento ocidental que
une estrutura social e regime poltico, com magistral clareza
para nos mostrar que no pode haver politeia possvel sem a
conformao de um ethos cujos integrantes no sejam indigentes, nem material nem culturalmente falando.
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Referncias bibliogrficas
ARENDT, H. 2003. La condicin humana. Buenos Aires: Paids.
ARISTTELES. 1989. Poltica. Madrid: Centro de Estudios
Constitucionales.
________. 1993. tica Nicomaqua. Madrid: Gredos.
________. 1994. Poltica. Traduo, prefcio e notas de Carlos Garca Gual
e Aurelio Prez Jimnez. Madrid: Alianza Editorial.
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O objetivo do artigo enfatizar o lugar que ocupa a economia na cosmoviso poltica de Aristteles, assumindo o pressuposto segundo o qual o filsofo considera a economia como
uma dimenso central da mesma forma que uma condio de
possibilidade para pensar a comunidade poltica. Nesse sentido, percorre-se trs aspectos de tal problemtica. O primeiro
aspecto, o mais visvel, cujo descobrimento mrito da hermenutica arendtiana, aquele que diz respeito especificamente
ao problema da crematstica como desconstruo do objeto
da poltica, considerada como vida comunitria ligada ao bom
viver. O segundo aspecto o que conduz o filsofo a vincular,
pela primeira vez na histria do Ocidente, os regimes polticos
estrutura social da polis. O terceiro aspecto consiste em realizar uma leitura dos regimes polticos na chave econmica,
aspecto central das profundas crticas de Aristteles oligarquia. Desse modo, deixa-se explcita outra das hipteses que se
sustenta no texto: a de que as reflexes de Aristteles se concentram na noo de esfera pblica e, por isso, privilegiam teoricamente a aristocracia, a politeia e, inclusive, a democracia.
Palavras-chave: Economia; Poltica; Crematstica; Regimes
polticos.
economical dimension of aristotles political theory
The objetive of the article is to emphasize the place of economics in the
political cosmovision of Aristotle under the assumption of economics
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