Legado Advenstista

No podramos elegir un nombre ms apropiado que el que concuerda con nuestra profesin,
expresa nuestra fe y nos seala como pueblo peculiar. El nombre adventista del sptimo da es una
reprensin permanente para el mundo protestante. . . . El nombre adventista del sptimo da presenta
los verdaderos rasgos de nuestra fe, y convencer la mente inquisidora. Como una saeta del carcaj
del Seor herir a los transgresores de la ley de Dios, e inducir al arrepentimiento para con Dios y
a la fe en nuestro Seor Jesucristo (E. White, Joyas de los testimonios, 1:80-81).
Serie Herencia Adventista

Vol. 2
Otro volmen de la serie
Vidas que inspiran

Glder Quispe
Escaneado y digitalizado por
SHEKINAH BOOK
DVENTIST
Un panorama histrico y teolgico del adventismo
CENTRO DE INVESTIGACIN WHITE - PER

Manteniendo viva la visin
Editado e Impreso en:

Universidad Peruana Unin,
Centro de Aplicacin Editorial Imprenta Unin
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Legado adventista: Un panorama histrico y teolgico del adventismo
Glder Quispe
Merlin D. Burt
Alberto R. Timm
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Alta Direccin:
Maximina Contreras Castro, Rectora
Vctor Choroco Crdenas, Vicerrector
Walter Murillo Antn, Gerente General
Barito Lazo Rivera, Director de Bienestar Universitario
Consejo Editorial:
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Dnald Jaimes Zubieta
Nidia Montalvo Crdenas
Mara Vallejos Atalaya
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_________________________________________________________________________
Ediciones Universidad Peruana Unin
Director editor: Dnald Jaimes Zubieta
Editor: Joel Iparraguirre Maguia
Editor asociado: Oscar Mendoza Orbegoso
Traduccin: Joel Iparraguirre Maguia / Yeny S. Quea de Quispe /
Franchesco Marquina Vergara / Glder Quispe Huanca
Correccin: Mariela Malsquez Marn / Edgar Larriega Vilca
Diseo de tapa: Ander Snchez Aguinaga
Diseo interior y diagramacin: Joel Iparraguirre Maguia / Doris Sudario Sobrado
Copyright Glder Quispe Huanca
Primera edicin
Tiraje: 2000 ejemplares
ISBN: 978-9972-604-31-7
JOB 16497-13
e-mail: preprensa@imprentaunion.com
Hecho el Depsito Legal en la Biblioteca Nacional del Per N. 2013-15325
Impreso en el Per
Printed in Peru
Octubre 2013
Dedicatoria
A todos los creyentes adventistas del sptimo
da en el mundo, que aguardan la esperanza
bienaventurada y la manifestacin gloriosa
de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo
(Tito 2:13).
THE ELLEN G. WHITE ESTATE, INC. (EE.UU.)

Director: James R. Nix,
Vicedirector: Timothy L. Poirier,
Tesorero: Robert E. Lemon,
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Alberto R. Timm,
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Unin Peruana del Norte),
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Stanley Arco (Presidente de la Unin Boliviana),
Secretario: Glder Quispe Huanca,
Miembros: Maximina Contreras Castro (Rectora de la UPeU),
Vctor Choroco Crdenas (Vicerrector de la UPeU),
Edgard Horna Santilln (Decano de la Facultad de Teologa de la UPeU)
Antonio Paredes (Dir. publicaciones de la UPN),
Wilmer Ilquimiche (Dir. publicaciones de la UPS).
CENTRO DE INVESTIGACIN WHITE - PER
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Director
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Asistente de investigacin y traductor
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grfico
El contenido de esta publicacin no podr ser reproducido total ni parcialmente por ningn medio
mecnico, fotogrfico (escner y/o fotocopia) sin la autorizacin escrita de los autores.
Escaneado y digitalizado por SHEKINAH BOOKS
Tabla de Contenido
Abreviaturas .......................................................................................................................... 9
Introduccin ....................................................................................................................... 11
150 aos de legado adventista: Un breve panorama

histrico de la estructura organizacional de la Iglesia
Adventista del Sptimo Da
Glder Quispe .......................................................................................................17
Antecedentes histricos de la interpretacin bblica

adventista
Alberto R. Timm ............................................................................................... 55
Elena G. de White y el surgimiento del adventismo

sabatista
Merlin D. Burt ...................................................................................................... 81
Cristologa adventista del sptimo da, 1844-2013: Una

breve resea histrica
Alberto R. Timm ............................................................................................ 109
El legado doctrinal de 1888

Merlin D. Burt ................................................................................................... 145
La doctrina de la Trinidad en la Iglesia Adventista del

Sptimo Da: Un anlisis histrico
Merlin D. Burt ....................................................................................................161
7
8
Historia de la interpretacin del libro de Apocalipsis

en la Iglesia Adventista del Sptimo Da
Glder Quispe ................................................................................................... 183
Breve resea histrica sobre la ordenacin de la mujer
en la Iglesia Adventista del Sptimo Da
Alberto R. Timm ............................................................................................. 221
APNDICES
Misin de la Iglesia Adventista del Sptimo Da ........................................................333
Las 28 creencias fundamentales de la Iglesia Adventista

del Sptimo Da .........................................................................................................................335
Presidentes, secretarios y tesoreros durante los 150 aos

de la Iglesia Adventista ......................................................................................................... 351
D
E
Sesiones de la Asociacin General ...................................................................................353
Recursos bibliogrficos para estudiar la historia de la

Iglesia Adventista
Glder Quispe ................................................................................................................ 359
G
H
Fechas importantes del adventismo: Un da como hoy ........................................ 367
Registros relacionados a las credenciales ministeriales

sobre la ordenacin de Elena G. de White ................................................................... 385
Preguntas y respuestas en cuanto a los desafos actuales de unidad

que enfrenta la iglesia ........................................................................................................... 391
El modelo de hechos: Estableciendo diferencias en el contexto

de la misin
Mark Finley ..................................................................................................................... 405
Resumen de estadsticas de la Iglesia Adventista .....................................................357
Lista de libros publicados por Elena G. de White

en espaol e ingls ................................................................................................................. 383
Abreviaturas
AH
Advent Herald
AHer
Adventist Heritage
AASS
Asia Adventist Seminary Studies
AG
Asociacin General
ASC
Advent Source Collection, archivos catalogados en el Center

for Adventist Research, Andrews University, Berrien Springs,
MI, USA
AIIAS
Adventist International Institute of Advanced Studies
AR
Adventist Review [Revista Adventista]
AU
Andrews University
AUSS
Andrews University Seminary Studies
BRI
Biblical Research Institute [Instituto de Investigacin Bblica]
CAR
Center for Adventist Research [Centro de Investigacin

Adventista], James White Library, Andrews University,
Berrien Springs, MI, USA
CBA
Comentario Bblico Adventista
EGWE-GC Ellen G. White Estate, General Conference of Seventh-day

Adventists, Silver Spring, MD, USA
9
EGWE-LLU Ellen G. White Estate Branch Office, Loma Linda University,

Loma Linda, CA, USA
GCA
Office of Archives and Statistics, General Conference of

Seventh-day Adventists, Silver Spring, MD, USA
Fld Flder
GCB
General Conference Bulletin [Boletn de la Asociacin

General]
IASD
Iglesia Adventista del Sptimo Da
JATS
Journal of the Adventist Theological Society
JWL
James White Library [Biblioteca Jaime White], Andrews

University, USA
LUH
Lake Union Herald
MC
The Midnight Cry
Min Ministry [Ministerio]

MS Manuscrito
RH
Review and Herald or Second Advent Review and Sabbath

Herald or Advent Review and Sabbath Herald
SDABC
Seventh-day Adventist Bible Commentary
SDATS-AU Seventh-day Adventist Theological Seminary, Andrews

University
ST-M
Signs of the Times: of the Second Coming of Christ or and

Expositor of Prophecy (Millerita)
ST-SDA
Signs of the Times (Adventistas del Sptimo Da)
WMC
Western Midnight Cry
YI
Youths Instructor [El instructor de la juventud]
10
Introduccin
Con el propsito de asegurar la unidad y eficiencia en la labor
y promover los intereses generales de la causa de la verdad presente,
y de perfeccionar la organizacin de los Adventistas del Sptimo Da,
nosotros, los delegados de Asociaciones de diversos Estados, por la
presente procedemos a organizar una Asociacin General, y adoptar
la siguiente constitucin para el gobierno de los mismos:

Artculo I: Esta Asociacin ser denominada la Asociacin
General de los Adventistas del Sptimo Da.1 Con estas palabras inicia
la primera constitucin de nueve artculos de la denominacin que
tom el voto en la maana del da jueves 21 de mayo de 1863. Han
pasado ya ms de 150 aos desde aquel da que la Iglesia Adventista
del Sptimo Da (IASD) se ha organizado legalmente.

Legado Adventista, que es parte de la serieHerencia Adventista,
ofrece un panorama histrico y teolgico del adventismo. La IASD
tiene un especial rol que cumplir en el destino de este mundo. Esto
no implica que Dios dependa del ser humano, sino que Dios es Dios
y en su soberana l encarg a su Iglesia cumplir y ser portadora de
la verdad. Por eso, los adventistas no deben de abandonar su visin
como un pueblo proftico, olvidando su herencia proftica. Al negar
su herencia proftica conduce a matar su fiebre adventista.

A comienzos del siglo XIX, muchos intrpretes de la Biblia
alrededor del mundo escriban y hablaban de la cercana de la
Segunda Venida de Jess. Intensos estudios de las profecas de Daniel
y Apocalipsis guiaron a muchos a la conclusin que los periodos
profticos estaban cerca del fin. En los Estados Unidos se levant el
Segundo Gran Despertar Religioso (1800-1850, aprox.). Durante este
periodo se levantaron fuertes movimientos extranjeros misioneros,
11
se organizaron un buen nmero de campestres, movimientos de

escuelas dominicales, sociedades de temperancia, sociedades antiesclavistas, y la Sociedad Bblica Americana.

Contraria a la prdica mayoritaria, Guillermo Miller afirmaba
que Cristo retornara pronto por segunda vez entre 1843 a 1844,
mientras los otros crean que primero vendra el milenio de paz y
luego la Segunda Venida de Cristo. Este mensaje peculiar de Miller
despert el inters de muchos creyentes, hasta que finalmente, el
Movimiento Millerita acept que Jess retornara el 22 de octubre de
1844. Se cree que por aquel entonces haba en los Estados Unidos
17 millones de personas, de las cuales se considera que alrededor de
un milln estaban a la expectativa de aquel da. Con solemne gozo y
gran expectativa los milleritas se encontraban en sus casas e iglesias
en aquella fecha. Pero, aquel da no vino Jess.

Despus del conocido Gran Chasco, muchos retornaron a sus
iglesias, otros se apartaron de la fe cristiana, otros se organizaron como
un grupo separado, otros llegaron a ser fanticos creyendo que Jess
realmente vino el 22 de octubre, pero espiritualmente. Sin embargo,
hubo un grupo pequeo que quiso investigar lo que realmente pas
aquel da. A este grupo se los lleg a conocer como los adventistas
sabatistas, por ser guardadores del cuarto mandamiento. A fines de
1850, ellos ya tenan los fundamentos de la verdad presente, gracias
al fervoroso estudio de la Palabra de Dios.

Este pequeo rebao haba crecido. De tal modo que el
1 de octubre de 1860, a propuesta del hombre ms honesto del
pueblo, David Hewitt, se denominaron Adventistas del Sptimo
Da. En 1863, ellos se organizaron legalmente para cumplir la misin
encomendada por Dios. Sin embargo, despus de aproximadamente
40 aos, con una visin ms misionera, la IASD se reorganiz para
obtener extraordinarios resultados en la evangelizacin mundial.

A lo largo de estos ltimos 150 aos, los adventistas han
crecido. Sin embargo, sin duda, los fundadores de la Asociacin
General se sentiran decepcionados al saber que sus descendientes
todava estn en la tierra. Por eso, se hace imperativo que los
adventistas renueven su compromiso de misin con el propsito
12
para el cual Dios llam a este movimiento a la existencia: Hacer

discpulos a todas las naciones, comunicando el evangelio eterno en
el contexto del mensaje de los tres ngeles basado en Apocalipsis
14:6-12, invitndolos a aceptar a Jess como su Salvador personal y a
unirse a su iglesia remanente, instruyendo a las personas a servirle a
l como Seor y a prepararlos para su pronto regreso.

Los adventistas creen que bajo la direccin y autoridad del Espritu Santo pueden llevar adelante su misin a travs del: (1) ministerio de la predicacin (Mt 28:18-20), (2) ministerio de la enseanza,
(3) ministerio de la sanidad, y (4) ministerio del discipulado. En armona con las grandes profecas de las Escrituras, los adventistas creen
que su visin es que el clmax del plan de Dios es restaurar toda su
creacin a la completa armona con su perfecta voluntad y justicia.

Para los adventistas, el ao 2013 es un ao de renovacin,
de compromiso con su misin. Por otro lado, es un ao de gratitud
a Dios por la manera cmo ha guiado a su pueblo. Al menos diez
aniversarios son recordados este ao. El primero en la lista es: (1) los
150 aos de la organizacin legal de la Asociacin General de los
Adventistas del Sptimo Da. Esta celebracin es seguido por: (2) los
160 aos de la Escuela Sabtica, (3) 130 aos del Yearbook, (4) 125
aos de la memorable sesin de la Asociacin General de 1888, (5)
125 aos del arribo del primer misionero a China, (6) 120 de la IASD
en Centroamrica y el Caribe, (7) 100 aos de la iglesia en Cuba, (8)
85 aos de la revista Ministry [Ministerio], (9) 75 aos de la biblioteca
Jaime White de Andrews University, (10) 40 aos de los archivos de la
Asociacin General. Realmente, es un ao para recordar.

Dios saba que el ser humano es frgil en olvidar los hechos de
lloro cuando est en confort. Por eso, le deca a su pueblo: Acurdate
que fuiste siervo la en la tierra de Egipto, y que Jehov tu Dios te
sac de all con mano fuerte y brazo extendido (Dt 5:15). Para que
no se olvidara de sus estatutos y sus mandamientos, le mand: las
repetirs a tus hijos, y hablars de ellas estando en tu casa, y andando
por el camino, y al acostarte, y cuando te levantes, y las atars como
una seal en tu mano, y estarn como frontales entre tus ojos; y las
escribirs en los postes de tu casa, y en las puertas (6:7-9). Maana
13
cuando te pregunte tu hijo, diciendo: Qu significan los testimonios

y estatutos y decretos que Jehov nuestro Dios os mand? Entonces
dirs a tu hijo: Nosotros ramos siervos de Faran en Egipto, y
Jehov nos sac de Egipto con mano poderosa. Jehov hizo seales
y milagros grandes y terribles en Egipto, sobre Faran y sobre toda
su casa, delante de nuestros ojos; y nos sac de all, para traernos y
darnos la tierra que jur a nuestros padres (6:20-23).

Legado Adventista intenta cumplir el propsito de recordar
hechos del pasado, en este caso del adventismo, para reafirmar que
Dios es el Supremo Guiador de este pueblo, quien conduce a las
verdades eternas. Por eso, en el primer captulo el lector encontrar
un breve panorama histrico de la estructura organizacional de la
IASD escrito por Glder Quispe. Luego, siendo que los adventistas son
el pueblo del Libro (la Biblia), Alberto Timm explica los antecedentes
histricos de la interpretacin bblica adventista. En seguida,
Merlin Burt clarifica el surgimiento del adventismo sabatista. Los
adventistas creen que Cristo es el centro de todo, as Timm nos da un
vistazo de la manera cmo los adventistas han tratado el tema de la
Cristologa a lo largo de los 150 aos. Hay dos temas que son ligados,
1888 y la justificacin por la fe y la historia del entendimiento de
la doctrina de la Trinidad en el adventismo escrito por Burt. Desde
su inicio, la IASD ha tenido un especial inters en el ltimo libro de
la Biblia, por eso Quispe nos da un panorama de la historia de la
interpretacin del Apocalipsis en la IASD. Finalmente, Timm explica
la historia de la ordenacin de la mujer en la IASD. Adems, este
libro contiene diez valiosos apndices que todos deben conocer si
desean saber ms del adventismo.2

Para que usted tenga esta obra en su mano, se hace imperativo
agradecer al equipo extraordinario del Centro de Investigacin
White - Per: a Joel Iparraguirre, por poner todo su empeo y cario
en esta obra; a Carmen Linares, por su trabajo incansable; a Miguel
Bernedo, por su destreza en hacer bien las cosas; y a Roco Linares,
por su disponibilidad en el trabajo. Un agradecimiento especial a
nuestros traductores: Joel Iparraguirre, Franchesco Marquina y Yeny
S. Quea. El equipo de la Editorial Imprenta Unin ha sido siempre
14
nuestro gran apoyo: a Flor Ruiz, Doris Sudario, Edward Alarcn, Ander
Snchez, Mariela Malsquez y Edgar Larriega.

Es oportuno recordar estas palabras de Elena G. de White:
Se me ha mostrado repetidamente que las experiencias del pasado
del pueblo de Dios no deben considerarse como si fuera sin valor.
No debemos tratar la historia de estos eventos como trataramos a
un almanaque del ao anterior [anticuado e irrelevante]. Hay que
recordar los hechos porque la historia se repetir.3

Al recapacitar en nuestra historia pasada, habiendo recorrido
cada paso de su progreso hasta nuestra situacin actual, puedo
decir: Alabemos a Dios! Mientras contemplo lo que Dios ha hecho,
me siento llena de asombro, y confianza en Cristo nuestro lder. No
tenemos nada que temer por el futuro, excepto que olvidemos la
manera en que el Seor nos ha conducido.4
Un pueblo con historia, va a la Victoria!
Glder Quispe, PhD
Director
Centro de Investigacin White - Per y
Unidad de Posgrado de Teologa
Universidad Peruana Unin
Referencias:
1. General Conference Bulletin, 1863, 3.
2. Por razones de espacio y volumen el artculo Historia del desarrollo de la
doctrina del Santuario en la IASD, escrito por Glder Quispe, no fue publicado.
3. Elena G. de White, Carta 238, 1903.
4. Elena G. de White, The Publishing Ministry (Hagerstown, MD: Review and Herald
Publishing Association, 1983), 175.
15
Captulo
150 aos de legado adventista:

Un breve panorama histrico de la
estructura organizacional
de la Iglesia Adventista del Sptimo Da
Glder Quispe
Director del Centro de Investigacin White
Universidad Peruana Unin, Lima - Per
Introduccin
a Iglesia Adventista del Sptimo Da (IASD) tiene su origen

en el Movimiento Millerita.1 Guillermo Miller (1782-1849),
quien lleg a ser el lder del Movimiento Millerita, predicaba
fervorosamente y apremiantemente el inminente retorno de Jess
por segunda vez a la tierra. Su eco de predicacin, del quien ha
sido llamado el americano ms famoso de la historia del milenio,2
se extendi por todo el territorio de los Estados Unidos de aquel
entonces, con su mensaje que Cristo retornara alrededor de 1843
y 1844, basado en la profeca de los 2300 das de Daniel 8:14.
La exgesis de Miller prest atencin detallada a las partes ms
diminutas de la Biblia, incluyendo sus nmeros, por lo que encaja
17
Legado adventista
bien en el entusiasmo americano por esfuerzos cientficos que tenan

gran influencia antes de la Guerra Civil. El mensaje de Miller fue
promovido de varias maneras que fueron tambin tpicos de aquel
periodo. Joshua V. Himes (1805-1895), su principal publicista, fue un
genio en las comunicaciones, quien populariz los puntos de vista
de Miller en aproximadamente sobre los cinco millones de piezas de
literatura.3

Para entender la misin del tiempo del fin, los milleritas
consideraban la parbola de las diez vrgenes de Mateo 25 como un
llamado final, especialmente el versculo 6: A medianoche oyeron
el clamor. Ah viene el esposo! Salid a recibirlo!. En un congreso
campestre celebrado en Exeter, New Hampshire, a mediados de
agosto de 1844, Samuel S. Snow argument de acuerdo a su estudio
tipolgico que los cmputos de una secta de judos ortodoxos, el
dcimo da del sptimo mes, correspondera al 22 de octubre de 1844.
Es decir, Cristo retornara en esa fecha. Aunque no abiertamente,
Miller ya haba sostenido esto anteriormente.4 Sin embargo, Miller,
al igual que Himes, dud aceptar esta fecha hasta el 6 de octubre
de 1844. Sin embargo, Cristo no vino en la fecha anunciada. Haba
llegado el gran chasco. Ms adelante, con el mismo fervor de
anunciar el retorno de Jess por segunda vez y las verdades eternas
de la Biblia, aparecen los Adventistas del Sptimo Da.

La historia de la estructura organizacional de los adventistas
del sptimo da ha sido puesta en circulacin de varias maneras. Dos
tesis doctorales por los aos 80 encabezan la lista. Por un lado, Andrew
C. Mustard escribe James White and SDA Organization: Historical
Development, 1844-1881 (1987) [Jaime White y la organizacin
adventista del sptimo da: desarrollo histrico, 1844-1881).5 Por
otro lado, Barry David Oliver titula a su trabajo SDA Organizational
Structure: Past, Present y Future (1989) [La estructura organizativa
adventista del sptimo da: pasado, presente y futuro].6 George R.
Knight, en su serie El legado adventista, publica The Development
of Adventist Church Structure (2005) [Nuestra organizacin: Aliada
o enemiga de la gran comisin?].7 Este libro describe el desarrollo
estructural de la Iglesia Adventista desde sus inicios hasta comienzos
18
Quispe: 150 aos de legado adventista
del siglo XXI. Diez aos atrs, el mismo autor haba escrito Fat
Lady and the Kingdom: Adventist Mission Confronts the Challenges
of Institutionalism and Secularization (1995) [La gorga y el reino: la
misin adventista frente a los desafos de la institucionalizacin y la
secularizacin].8

Es de destacar los trabajos de Bert Haloviak, archivista
de la Asociacin General, tales como: Documents on Church
Organization: 1883-1907 (1984) [Documentos sobre la organizacin
de la iglesia: 1883-1907];9 Documents on Union Conferences: 18861905 (1986) [Documentos sobre las asociaciones uniones: 18861905];10 Documents on Departmental Organization: 1898-1907
(1986) [Documentos sobre la organizacin de departamentos:
1898-1907];11 SDAs and Organization, 1844-1907 (1987) [Los
adventistas del sptimo da y la organizacin, 1844-1907];12 Ellen
White and the essence of Adventism (1987) [Elena G. de White y
la esencia del adventismo];13 Approaches to Church Organization
(1993) [Enfoques para la organizacin de la iglesia];14 Planting and
Watering: The Encounter Between General and Local Authority in
the SDA Church (1994) [La plantacin y riego: el encuentro entre la
autoridad local y general en la Iglesia Adventista;15 Ellen White and
the SDA Church: Sligo Series (1994) [Elena G. de White y la iglesia ASD:
Serie de Sligo];16 A Heritage of Freedom: The Christian Connection
Roots to Seventh-day Adventism (1995) [Una herencia de libertad:
races de la Conexin Cristiana para el adventismo del sptimo da];17
Celebrating a half-century of mission (2005) [Celebrando medio
siglo de misin];18 y otros.

Despus de la reorganizacin de la IASD, las publicaciones
sobre la organizacin adventista han ido incrementndose siendo,
tambin, fuentes bibliogrficas tiles, incluyendo las obras de J. N.
Loughborough, The Church: Its Organization, Order and Discipline
(1907) [La iglesia: su organizacin, orden y disciplina];19 C. C. Crisler,
Organization: Its Character, Purpose, Place, and Development in the
Seventh-day Adventist Church (1938) [La organizacin: su carcter,
propsito, lugar y desarrollo en la Iglesia Adventista del Sptimo
Da];20 Oliver Montgomery, Principles of Church Organization and
19
Legado adventista
Administration (1942) [Principios de organizacin y administracin de

la iglesia];21 Gilbert A. Jorgensen, Investigation of the Administrative
Reorganization of the General Conference of the Seventh-day
Adventist Church Organization as Planned and Carried Out in
the General Conferences of 1901 and 1903 (1949) [Investigacin
de la reorganizacin administrativa de la Asociacin General de
los Adventistas del Sptimo Da segn se planific y ejecut en
los Congresos de la Asociacin General de 1901 y 1903];22 Carl D.
Anderson, History and Evolution of Seventh-day Adventist Church
Organization (1960) [Historia y evolucin de la organizacin de la
Iglesia Adventista del Sptimo Da];23 Walter Raymond Beach y Bert
Beverly Beach, Pattern for Progress: The Role and Function of Church
Organization (1985) [Modelo para el progreso: papel y funcin de la
organizacin eclesistica];24 y otros.

El presente estudio describe un breve panorama histrico de
la estructura organizacional de la Iglesia Adventista del Sptimo da
en sus ms de 150 aos de existencia.25 Este trabajo est dividido
en tres marcados periodos del adventismo: (1) los antecedentes
de la organizacin para la misin (1844-1863); (2) la organizacin y
sus inicios hasta nuevos desafos para la misin (1863-1901); y (3) la
reorganizacin y la misin (1901- ). Aunque el mayor nfasis de
este estudio es puesto en los 150 aos de organizacin adventista, es
necesario dar un vistazo a los acontecimientos antes de 1863.
Antecedentes de la organizacin para la misin

(18441863)

Despus del denominado gran chasco del 22 de octubre de
1844, los adventistas milleritas quedaron confundidos e inciertos.
Muchos de ellos abandonaron su fe adventista, no pocos regresaron
a sus iglesias anteriores y otros retornaron a su pasado mundo
secular. Era una confusin. Miller dijo que en una semana l haba
recibido diecisiete documentos diferentes que diferan uno del otro
y todos afirmaban ser documentos de la venida.26 Fue tan grande la
diversidad de ideas que Miller, Himes y algunos otros lderes sintieron
20
la necesidad de convocar a una reunin general para armonizar

diferencias y traer unidad entre los seguidores. La conferencia
adventista se reuni en Albany, New York, el 29 de abril de 1845. La
Conferencia de Albany podra ser el primer paso hacia la formacin
de una denominacin separada que conduca a Babilonia.27

Entre los que mantuvieron la fe en el evento de la segunda
venida de Cristo, podemos identificar a tres grupos distintivos. El
primero, liderado por Himes, comprendi que no ocurri el evento y
que el clculo de la fecha fue errado. A ellos se los podra denominar
Adventistas Evanglicos.28 Un segundo grupo guiado por Joseph
Turner de Maine crea que el Novio haba venido espiritualmente y
que la puerta se haba cerrado el 22 de octubre de 1844. Ellos son
conocidos como los Adventistas Espiritualizadores, surgiendo el
fanatismo es sus filas. Ellos lentamente desaparecieron. El tercer
grupo denominado como los Adventistas Sabatistas, quienes crean
que algo ocurri el 22 de octubre, pero no fue la Segunda Venida de
Cristo. De este ltimo grupo nace lo que ms tarde ser conocido
como Adventista del Sptimo Da.

Respecto a la palabra Adventista, en 1845, Miller coment:
Fue el trmino Adventista usado diez aos atrs? No,
esta palabra no est en el diccionario: Es una palabra
recin acuada. . . . Los acuadores de esta palabra tienen
derecho de la misma y aquellos quienes estn asociados
con ellos. Pero que se entiende claramente, que en la
Conferencia de Albany, el asunto no se plantea si debemos
adoptar ese nombre. Esto ya estaba en nosotros.29

El nombre Adventistas est baado de esperanza. Los
adventistas sabatistas fueron guiados por Jos Bates, Jaime y Elena
G. de White. Pero la organizacin de la Iglesia Adventista del Sptimo
Da no fue nada fcil. Por lo tanto, demos una mirada al trasfondo
histrico del adventismo antes de 1863.
21
Legado adventista
Trasfondo antiorganizacin

Los primeros observadores del sbado se vieron afectados
por conceptos errneos de antiorganizacin. Su experiencia vivida
en el movimiento millerita jug un papel que marc su resistencia
a una organizacin formal. Al menos tres hechos contribuyeron en
esto: (1) El concepto antiorganizacional de la Conexin Cristiana; (2)
la expulsin de milleritas de las iglesias cristianas organizadas; (3) el
concepto de Babilonia.

Dos de los tres fundadores del adventismo: Jaime White
y Joseph Bates, fueron parte de la Conexin Cristiana. Para los
miembros de la Conexin Cristiana, la organizacin como una
denominacin era antibblica. Lo ms importante para ellos era ser
cristianos, considerando a Jess como su lder, la Biblia como su nico
credo, siendo libres de todo tipo de sectarismo.30 Aunque ellos eran
radicales en este asunto, los conexionistas subrayaban que la iglesia
local debera tener una estructura organizacional para sus propios
asuntos. Por otro lado, aparentemente sus publicaciones peridicas
ayudaron de una u otra manera a la unin entre los conexionistas.
Entre los aos de 1830 y 1840, Herald of Golpel Liberty [El heraldo de
la libertad evanglica], ms adelante se llam Christian Herald [El
heraldo cristiano],31 tuvo la funcin de difundir las noticias oficiales
de las asociaciones mal estructuradas, y puntos que deban ser parte
de la agenda en sus reuniones.32

El tercer miembro de los fundadores del adventismo, Elena
G. de White, haba sufrido injusticias al ser expulsada, junto con su
familia, de una iglesia organizada, metodista. Este hecho ocasion
que Elizabeth, ms conocida como Lizzie, hermana gemela de Elena,
sintiera rencor hacia la religin por el resto de su vida. As, tener una
iglesia organizada con fines evangelsticos y de misin los conduca a
recuerdos no gratos.

El tercer hecho que contribuy a la falta de inters de tener
una iglesia organizada fue el concepto de Babilonia. El conflicto y
la persecucin que resultaron del rechazo del mensaje adventista
condujo a muchos creyentes a llegar a la conclusin de que las iglesias
22
verdaderamente estaban desempeando el papel de Babilonia.33

La predicacin de Charles Fitch del 26 de julio de 1843 identific a
Babilonia con la iglesia catlica romana o protestante que no acept
el mensaje del retorno de Cristo.34 Ms adelante, eso hizo eco en
las palabras de George Storrs quien escribi que ninguna iglesia
puede organizarse por invencin humana, sino que se convierte en
Babilonia en el momento en que se organiza.35

De este modo, los creyentes de la puerta cerrada (quienes
crean que la predicacin de advertencia haba terminado el 22 de
octubre de 1844) no vean en absoluto razn alguna para organizarse.
Pero los adventistas de la puerta abierta sentan que deberan
seguir predicando al mundo, organizndose en Albany en 1845. Al
comienzo los adventistas sabatistas crean en la puerta cerrada pero
su teologa cambiara entre 1848 y 1851.36 El primer paso de cambio
entre los adventistas sabatistas de compartir con otros se menciona
en once artculos escritos en mayo de 1847 por Jaime White y Elena
G. de White y Joseph Bates en el folleto titulado A Word to the Little
Flock [Una palabra a la Manada pequea]. Al ao siguiente, los
adventistas guardadores del sbado tenan una teologa ms o
menos bien desarrollada que integraba en el marco escatolgico de
Apocalipsis 11:19-14:20.37

El segundo paso de cambio de los adventistas sabatistas
que insinuara a una organizacin que contribuira a conseguir
unidad de la fe, fueron los congresos ocurridos entre 1848 a 1850. La
primera reunin fue el jueves 20 de abril de 1848 con la presencia de
aproximadamente quince personas. Estas reuniones sirvieron para
establecer a aquellos que ya estaban en la verdad y para despertar a
aquellos que no estaban completamente decididos.38 Los congresos
peridicos fueron: 5 en 1848, 6 en 1849 y 10 en 1850.

El tercer paso de cambio que insinuaba hacia una organizacin
fue las publicaciones. En noviembre de 1848, Elena G. de White tuvo
una visin con indicaciones especiales para su esposo. Al terminar la
visin dijo: Debes imprimir un pequeo peridico y repartirlo entre
la gente. Aunque al principio ser pequeo, [] de este modesto
comienzo brotarn raudales de luz que han de circuir el globo.39
23
Legado adventista
El primer fruto apareci en julio de 1849, con el primer ejemplar

de Present Truth [La verdad presente]. Al ao siguiente, Jaime puso
en circulacin el primer ejemplar de Advent Review [Revista del
advenimiento]. En noviembre de 1850 se fusionaron Present Truth
y Advent Review en The Second Advent Review and Sabbath Herald
[Revista del segundo advenimiento y heraldo del sbado].
El llamamiento al orden evanglico

En setiembre de 1849, Jaime White abogaba para que los
ministros itinerantes pudieran recibir algn pago. En diciembre del
siguiente ao, su esposa escribi:
Vi que en el cielo todo estaba en orden perfecto. Dijo
el ngel: Mirad! Cristo es la cabeza, avanzad en orden!
Haya sentido en todo. Dijo el ngel: Contemplad y
conoced cun perfecto y hermoso es el orden en el cielo!
Seguidlo!. . . . Si Israel [es decir, la iglesia] avanzara
de forma constante hacia adelante, caminando segn el
orden bblico, sera tan temible como un ejrcito que
despliega sus estandartes.40

Cuando ambos se dirigieron al Este, inici los pasos de un
orden evanglico. En julio de 1851, el hermano [Washington] Morse
fue apartado por la imposicin de las manos para la administracin
de las ordenanzas de la casa de Dios.41 En noviembre del mismo ao,
la Review informaba, por primera vez, del nombramiento de cargos
directivos a nivel de iglesia local.42 Como un rebao esparcido,
los observadores del sbado alcanzaron unos dos mil adventistas
hacia 1852.43 La teora de misin de la puerta abierta haba sido
abiertamente enseada a inicios de 1852 por Jaime White.44

En 1853, Jaime White enfatiz el orden evanglico en cuatro
artculos que aparecieron en la Review and Herald. En el primer artculo
redefini Babilonia diciendo: El orden evanglico ha sido pasado
por alto. . . Muchos en su celo por salir de Babilonia participaron de
un espritu impulsivo y desordenado, y muy pronto se encontraron
24
en una perfecta Babilonia de confusin []. Suponer que la iglesia

de Cristo est libre de restricciones y disciplina es el fanatismo ms
audaz.45 El segundo artculo enfatiza la Biblia como regla perfecta
de fe y prctica.46 El tercer artculo hace un llamado a la preparacin
y ordenacin de pastores.47 Y finalmente, el cuarto artculo subraya la
necesidad de sustentar a los pastores mediante oraciones y recursos.48

Para 1855, el tema de ordenamiento eclesistico haba sido
bien tratado. J. B. Frisbie fue el que ms enfatiz esto. Se propuso la
necesidad de dos clases de ancianos predicadores en las iglesias del
Nuevo Testamento: los ancianos itinerantes y los ancianos locales.
Adems, Frisbie sugiri que la iglesia local no solo debera de contar
con ancianos sino tambin con diconos. Los primeros, sealaba,
tienen la supervisin de lo espiritual; los otros de los asuntos
temporales de la iglesia.49 El nfasis del orden eclesistico estaba en
tener creyentes unidos en Cristo.50 Entonces, los aos pasaban y los
adventistas sabatistas fueron impulsados por cuatro asuntos hacia
una organizacin.
Cuatro asuntos que impulsaron a la organizacin

A medida que el grupo de adventistas sabatistas incrementaba,
Jaime White y los otros dirigentes comenzaron a ver necesidades que
impulsaron hacia una organizacin. El primer asunto tena que ver con
la pertenencia de las propiedades, de los edificios de las casas editoriales
y templos. Jaime no estaba cmodo que las propiedades estuvieran
a su nombre, entonces sugiri nombrar un comit financiero para la
editora de los sabatistas.51

El segundo asunto tena que ver con el salario de los
predicadores. Algunos comenzaron a abandonar su tarea. En 1856,
John N. Andrews y John N. Loughborough abandonaron su tarea
por necesidad econmica, huyendo a Waukon, Iowa.52 En 1858, bajo
la direccin de Andrews, se form una comisin para escudriar las
Escrituras con respecto a un plan para sostener el ministerio. As, el
plan de Benevolencia Sistemtica, ms conocido como la hermana
Betsy, animaba que los hombres den de cinco a 25 centavos de dlar
25
Legado adventista
por semana, mientras las mujeres de dos a diez centavos. Aadido a

esto, los que tenan propiedades tenan que agregar entre uno y cinco
centavos por semana por cada cien dlares del valor de su propiedad.53

El tercer asunto tena que ver con la asignacin de los
predicadores. Jaime White urga en la necesidad de ubicar a los
predicadores en el trabajo.54 Esto levantaba la necesidad de un sistema
estructural apropiado. Y el cuarto asunto que suscit la necesidad
de una estructura eclesistica fue la cuestin de la transferencia de
feligresa.55
Comienzo de la organizacin

En febrero de 1860, preocupado por la seguridad de las
propiedades, Jaime White propuso el asunto de los trmites para la
organizacin legal de las propiedades.56 La reaccin inmediata vino
del lder de los que se oponan a la organizacin de la iglesia, R. F.
Cottrell. l escribi: sera un error decir, Hagmonos un nombre,
siendo que una afirmacin tal yace en los cimientos de Babilonia.57
En el siguiente nmero de la Review, Jaime respondi enrgicamente
que la editorial por s sola tena miles de dlares invertidos sin ningn
propietario legal. El diablo no est muerto, quien sabe cmo acabar
con la editorial.58

Los argumentos de Jaime promovieron para que
congregaciones especficas comenzaran a organizarse. En mayo de
1860, la iglesia de Parkville, Michigan, adopt artculos de asociacin,
usando el nombre de Iglesia del Segundo Advenimiento de Cristo
de Parkville. Luego, la congregacin de Fairfield, Iowa, se organiz
adaptando artculos de fe de la Biblia como la nica norma de fe y
prctica y autodenominndose La Iglesia del Dios Viviente.59

Entonces, Jaime convoc a un congreso en Battle Creek del 29
de setiembre al 2 de octubre de 1860. Al menos, delegados de cinco
Estados estuvieron presentes. Todos ellos estuvieron de acuerdo
en que, cualquier cosa que hicieran, debera de ser respaldado por
la Biblia.60 As, al trmino del congreso se consigui: adoptar una
constitucin para asuntos legales de la asociacin publicadora; lograr
26
que las iglesias locales se organicen para retener sus propiedades y

tener un nombre denominacional.

Muchos apoyaron el nombre Iglesia de Dios. Sin embargo,
por sugerencia de David Hewitt, conocido como el hombre ms
honesto del pueblo y el primer adventista guardador del sbado
en Battle Creek, se resolvi llamarse Adventistas del Sptimo Da, el
1 de octubre.61 Ms adelante Elena G. de White declar: El nombre
adventista del sptimo da presenta los verdaderos rasgos de nuestra
fe, y convencer a la mente inquisidora. Como una saeta de la aljaba
celestial, herir a los transgresores de la ley de Dios, e inducir al
arrepentimiento para con Dios y la fe en nuestro Seor Jesucristo.62

La siguiente etapa en el desarrollo de la organizacin de los
adventistas sabatistas fue convocar a un congreso especial entre
el 26 y el 29 de abril de 1861. En esta reunin se logr la completa
legalizacin de la Asociacin Publicadora Adventista del Sptimo
Da (oficialmente organizado el 3 de mayo) y se acord nombrar
una comisin de nueve pastores para elaborar un documento sobre
la organizacin de la denominacin.63 El documento preparado
sealaba tres puntos importantes: (1) Que haya representacin de las
diversas congregaciones del movimiento adventista en las reuniones
generales; (2) que se formen Asociaciones por Estado o distrito; y (3)
que las iglesias locales tengan un registro de los miembros, y como
consecuencia se desarroll un sistema de cartas de traslado.64

La primera asociacin que apareci se denomin Asociacin
de Michigan de los Adventistas del Sptimo Da, durante el congreso
general en Battle Creek del 4 al 6 de octubre de 1861. Se nombr a Jos
Bates como presidente y a Uras Smith como secretario.65 El siguiente
ao, siete asociaciones se organizaron: la de Iowa del Sur (16 de marzo),
Iowa del Norte (10 de mayo), Vermont (15 de junio), Illinois (28 de
septiembre), Wisconsin (28 de septiembre), Minnesota (4 de octubre),
y Nueva York (25 de octubre).66

Casi todos los das recibimos un mensaje de algn buen
hermano sobre el tema de la organizacin, eran las palabras de Jaime
en la Review en 1862.67 Faltaba la organizacin de la Asociacin General
de los Adventistas del Sptimo Da. Eso vena con fuerza. En el congreso
de 1862 en Michigan se tom la resolucin de invitar para el congreso
27
Legado adventista
de Asociacin General, en octubre 1863, a todas las Asociaciones de

Estados. El congreso se adelant a mayo, del 20 al 23 en Battle Creek.
Asistieron 19 delegados oficiales de cinco Asociaciones (Nueva York,
Iowa, Michigan, Wisconsin y Minnesota). El 21 de mayo se tom el
siguiente voto:
Con el propsito de asegurar la unidad y eficiencia en el
trabajo, promover los intereses generales de la causa de
la verdad presente, y perfeccionar la organizacin de los
adventistas del sptimo da, nosotros, los delegados de
las varias Asociaciones de los diferentes Estados, por este
medio procedemos a organizar una Asociacin General,
y adoptar la siguiente constitucin para el gobierno de la
misma.68

La constitucin inclua la eleccin de un presidente, secretario
y tesorero, y junta directiva. Unnimemente fue elegido Jaime White
como presidente, pero l declin. Entonces, John Byington fue elegido
como presidente; Uras Smith como secretario y E. S. Walker como
tesorero. Despus de cinco meses, en octubre Jaime escribi: Gracias
a Dios, la organizacin es un xito; la Asociacin General es un xito; y
la Asociacin Publicadora es un perfecto xito.69 En 1871, Elena G. de
White escribi que en el cielo hay orden, y ha de ser imitado por los que
viven en la tierra y son herederos de salvacin. Cuanto ms se acercan
los mortales al orden y la organizacin del cielo, tanto ms cerca llegan
a ese estado aceptable a la vista de Dios que los har sbditos del reino
celestial.70

Cuando se estableci la Asociacin General, la denominacin
tena 3500 miembros, 6 asociaciones, 125 congregaciones y 30
pastores. Ahora la organizacin debera crecer y cumplir su misin.
La organizacin y sus inicios hasta nuevos desafos

para la misin (1863-1901)

Como una organizacin naciente, la Iglesia Adventista
del Sptimo Da tena que enfrentar nuevos desafos debido al
28
crecimiento en todas sus reas. Una mirada a la constitucin de la

organizacin subraya tres aspectos del propsito de la Asociacin
General: (1) La coordinacin para la misin para asegurar la unidad
y la eficiencia en la labor; (2) avance de la misin para promover los
intereses generales de la causa de la verdad presente; y (3) mejorar
para la misin perfeccionando la organizacin de los adventistas del
sptimo da. Sin embargo, los inicios fueron enmarcados con una
misin estadounidense. El mensaje de predicar el evangelio a toda
nacin y raza y lengua y pueblo (Ap 14:6, RV 2000) estaba restringido
al territorio donde naci la IASD. Habra que expandirse, si se quera
cumplir el mandato divino.
Inicios de la organizacin para la misin

Al inicio de su organizacin, la IASD tena que delinear dos
aspectos para seguir creciendo. Primero, la IASD tena que recordar
que el propsito de ser la iglesia de Dios se meda en el cumplimiento
de la misin de predicar el evangelio a todo el mundo. Segundo,
su estructura organizacional debera apuntar a este propsito. Esto
ltimo implicaba la funcin de liderazgo que la Asociacin General
y sus dirigentes deberan operar en el cumplimiento de la misin.
Veamos el primer aspecto.

La sede principal de la naciente IASD estaba ubicada en Battle
Creek, Michigan, Estados Unidos. La preocupacin misionera de
los pioneros estaba centrada en los diferentes estados del pas. Sin
embargo, ya en 1855, Jos Bates animaba a enviar literatura cristiana
fuera de los Estados Unidos.71 Un mes antes de la organizacin, en
abril de 1863, Jaime White escribi en la Review que nuestro mensaje
es un mensaje a todo el mundo.72 No todos estaban convencidos
de esto, por eso en las actas de las sesiones del Congreso General
de 1868 se muestra la preocupacin nicamente por los campos
estadounidenses.73 Los debates sobre el significado del llamado
de Cristo en el evangelio de Marcos cuando dijo: Id a todo el
mundo, comenzaron. Es en 1870 que por primera vez participa un
delegado internacional en las sesiones del Congreso General. James
Ertzenberger represent a Suiza.74
29
Legado adventista

Un buen grupo de creyentes adventistas sostena que era
suficiente llegar a la poblacin tan diversa de inmigrantes de los
Estados Unidos. Ellos crean que esos inmigrantes podran convertir
a sus amigos y familiares de sus pases de origen. Entonces, en el
dcimo Congreso de la Asociacin General del 29 de diciembre de
1871, con la presencia de catorce delegados se aprob la resolucin
de enviar al hermano Matteson como misionero a los daneses y
noruegos.75 Sin embargo, en ese mismo congreso ya se informaba
de la presencia de adventistas en Suiza, con dos iglesias. Uno de los
que ya estaba trabajando en Europa fue Michael Belina Czechowski.

Czechowski, un exsacerdote catlico originario de Polonia y
quien haba llegado a ser adventista en 1857, haba solicitado a J. N.
Loughborough que intercediera ante la Asociacin General para que
lo enviaran como misionero a Europa. En 1858, Czechowski escribi
a Elena G. de White: Cmo gustara visitar mi propio parin nativo y
cruzar las grandes aguas, y decirles a todos ellos acerca de la venida
de Jess y la gloriosa restauracin, y cmo ellos deben de guardar los
mandamientos de Dios y la fe de Jess.76 Los lderes adventistas, que
no estaban seguros de cun confiable y honesto era, rechazaron el
pedido.

Sin embargo, convencido por su deber cristiano, persuadi a
los dirigentes cristianos adventistas guardadores del domingo para
que patrocinaran su misin a Europa. Es as que en 1864, junto con su
esposa y Annie Butler (una cristiana adventista, hermana de G. I. Butler),
Czechowski77 sali para Europa, convirtindose en el primer misionero
adventista en el extranjero, aunque l no fue enviado oficialmente.78
En Europa, l comparti el mensaje adventista sabatista en Suiza,
Hungra, Italia y Rumania y otras partes de Europa. En enero de 1874,
Jaime White estableci el primer peridico misionero titulado True
Missionary [el verdadero misionero]. Sus pginas instaban a enviar
misioneros al extranjero. Ms tarde, en aquel ao, J. N. Andrews fue
enviado oficialmente por la IASD a Europa para cosechar el trabajo
de Czechowski y otros.79 As comenz la expansin del mensaje
adventista fuera de los Estados Unidos. Pero pasaran muchos aos
antes de que la Iglesia Adventista se comprometiera de todo corazn
30
con las misiones en el extranjero.

Un segundo aspecto importante dentro de la estructura
organizacional en los primeros aos de la IASD fue el papel del
liderazgo. No todos estaban contentos con la recin formada
Asociacin General de los Adventistas del Sptimo Da. B. F. Snook
y W. H. Brinkerhoff, presidente y secretario de la recientemente
organizada Asociacin de Iowa, fueron los ms activos opositores a la
organizacin, especialmente a Jaime y Elena G. de White. Ellos fueron
remplazados de sus cargos en 1865, llevndose consigo a algunos
miembros con los que formaron el Grupo de Marion. Hoy en da se le
conoce como la Iglesia Universal de Dios (del Sptimo Da).80

Entre los adventistas, comenz a existir tensiones sobre la
naturaleza y extensin de la autoridad de la Asociacin General
con relacin a las Asociaciones de los Estados. Jaime White escribi:
nuestra Asociacin General es la mxima autoridad terrenal entre
nuestro pueblo, y est concebida para hacerse cargo de toda la
obra en este y todos los dems pases. Por lo tanto, se espera que
los cargos directivos de nuestras Asociaciones de cada Estado, y,
tambin aquellos que dirigen nuestras instituciones [] respeten la
Junta de la Asociacin General como hombres sealados para llevar
la supervisin general de la causa en todas sus ramas e intereses.81

Probablemente estimulado por el artculo de White, G. I.
Butler escribi una serie de ocho artculos en la Review, entre el 28 de
julio al 13 de octubre de 1874, sobre un liderazgo individualista del
presidente de la Asociacin General. Los esposos White reaccionaron
contra todo tipo de autoridad individualista y apoyaron firmemente
la autoridad de la Asociacin General como cuerpo. Luego, Butler
se arrepinti de su publicacin del libro titulado El liderazgo, el cual
compr y quem todos los ejemplares disponibles. Finalmente,
Jaime White y George Butler, quienes se alternaron en la presidencia
de la Asociacin General de 1869 a 1888 (White, 1869-1871, 18741880; Butler, 1871-1872, 1880-1888), en general estaban de acuerdo
respecto a la autoridad de la Asociacin General como cuerpo por
1877.82 Pero en la prctica ambos se inclinaban ms hacia el estilo de
liderazgo individualista por ser hombres enrgicos. Por eso, Elena G.
31
Legado adventista
de White, repetidamente se diriga a ambos respecto a los peligros de

sus estilos de liderazgo.83
Expansin y propuesta a la estructura organizacional

Cuando J. N. Andrews arrib a Suiza en 1874 y encontr varias
pequeas congregaciones adventistas guardadoras del sbado,
gracias al trabajo de Czechowski y Erzberger. La denominacin estaba
poniendo nfasis en la misin europea. Esto puede ser observado
por la visita a Europa de los lderes de la denominacin entre 1882
y 1887: S. N. Haskell (1882), G. I. Butler (1884) y Elena G. de White y
su hijo (1885-1887). A esto hay que aadir la formacin del Concilio
Europeo de los Adventistas de Sptimo Da en 1882, que decidi
publicar peridicos en alemn, italiano y rumano.84

Por 1886, la iglesia joven habra estado en el asunto de la
misin extranjera durante una docena de aos. Pero hasta ahora solo
tena cuatro misiones (tres en Europa y una en Australia), y las cuatro
fueron creadas simplemente en la etapa de la infancia de la iglesia.
A finales de 1886 los adventistas fueron hacindose cada vez ms
comprometidos con la misin extranjera. Como resultado, el primer
libro sobre misiones fue publicado, titulado: Historical Sketches of the
Foreign Missions of the Seventh-day Adventists [Apuntes histricos
de las misiones extranjeras de los adventistas del sptimo da]. Este
libro registra aspectos histricos de las primeras misiones de la
denominacin y reportes de las estrategias desarrolladas tiles para
futuras misiones.85

Aparte de la misin europea, los adventistas establecieron
misiones en Australia y Nueva Zelanda en 1885 y en Sudfrica en
1887. Hay que observar tambin que la tarea de la predicacin fuera
de los Estados Unidos haba sido motivada por las otras sociedades
misioneras evanglicas, las cuales salieron agresivamente a predicar
el mensaje cristiano. Uno de los ms importantes estmulos fue dado
por el Movimiento de Estudiantes Voluntarios para las Misiones
Extranjeras guiado por Dwight L. Moody en 1886, con alrededor
de 100 estudiantes universitarios. Aquel nmero increment
32
a 2200 en 1887 y dentro de pocos aos muchos miles de jvenes

haban comprometido sus vidas al servicio de la misin. El lema del
movimiento era la evangelizacin del mundo en esta generacin.86
Sin embargo, la IASD tena un mensaje distintivo comisionado en el
mensaje de los tres ngeles de Apocalipsis 14.

A comienzos de 1889, la IASD envi a S. N. Haskell y Percy T.
Magan para investigar las oportunidades, problemas, y posibles
misiones en varias partes de frica, India y el Oriente durante dos
aos. Adems, en noviembre de 1889 en la sesin de la Asociacin
General se cre La Junta de Misiones Extranjeras de los Adventistas
del Sptimo Da para la administracin del trabajo de las misiones
extranjeras de la denominacin.87

En los aos de 1890, el esfuerzo de la misin adventista
crecera por la entrega denodada de misioneros adventistas que
fueron enviados a los rincones ms lejanos de la tierra. Esta dcada
es considerada como la gran dcada de las misiones protestantes.88
Hacia la reorganizacin

Retornemos a unos aos atrs. Entre 1874 y 1889, a fin de
atender los diversos programas de la denominacin, la IASD estableci
siete organizaciones auxiliares: (1) La Sociedad General Misionera y
de Tratados (1874), (2) la Sociedad Educativa Adventista del Sptimo
Da (1874), (3) la Asociacin General de la Escuela Sabtica (1878),
(4) la Liga de Salud y Temperancia (1879, desde 1893 fue llamada
Asociacin Mdica Misionera y de Benevolencia), (5) la Asociacin
General (1887), (6) la Asociacin Nacional de Libertad Religiosa
(1889), y (7) la Junta de Misiones Extranjeras (1889). Cada una de
estas asociaciones era independiente teniendo sus propios cargos
directivos y junta ejecutiva, al igual que la Asociacin Publicadora
Adventista del Sptimo Da fundada en 1861. Aunque todas eran de
la IASD y rendan cuentas a la Asociacin General, esta ltima no las
administraba directamente.89 As, en los aos de 1890 la coordinacin
entre ellas y la Asociacin General fue problemtica. Por ejemplo, la
Asociacin General, la Junta de Misiones Extranjeras y la Asociacin
33
Legado adventista
Mdica Misionera y de Benevolencia enviaban misioneros sin la

coordinacin entre ellos.

Por otro lado, unos pocos individuos administraban la obra de
lo que era una iglesia mundial. Por ejemplo: J. K. Kellogg controlaba la
obra mdica y obra de publicaciones adventistas. W. W. Prescott no
solamente era el lder de la Asociacin educativa, sino tambin, a la
vez, presidente de los colegios de Battle Creek, Union y Walla Walla a
comienzos de 1890. La reaccin a esta situacin vena desde Australia
con consejos oportunos de la seora Elena G. de White.90 Por eso, no
debemos de sorprendernos que las mayores iniciativas al cambi
ocurrieron en los recin establecidos campos misioneros de Sudfrica
y Australia.

Uno de los ms importantes cambios ocurri en Sudfrica, cuyo
actor principal fue A. T. Robinson. En 1891, Robinson lleg a Sudfrica
y procur organizar la Asociacin Sudafricana. Pero, al no contar con
el personal requerido para los diferentes cargos directivos de las
asociaciones, se vio obligado a formar el sistema departamental
representado por secretarios hacia fines de 1892.

Otro de los ms importantes cambios ocurri en Australia, con
la formacin de la primera constitucin para una Unin de Oceana
aprobada el 19 de enero de 1894, donde W.C. White (quien fue el
promotor de la Unin) y A. Daniells fueron elegidos presidente y
secretario, respectivamente. Anteriormente,W. C.White haba propuesto
el concepto de regin.91 Entonces, la Junta Ejecutiva de la Asociacin
General, a fin de descentralizar la autoridad, acord que el encargado
de una determinada regin se denominara Superintendente general
de esta regin de la Asociacin General. Dicha persona: (1) Acudira
a todas las juntas o convenciones de las Asociaciones de cada Estado
que se celebrasen en su regin, (2) supervisara todas las Asociaciones
ministeriales y convenciones anuales realizadas en su regin, (3)
se relacionara con todos los cargos directivos de la Asociacin y
asociaciones auxiliares de su regin, (4) informara al secretario de
la Asociacin General de cualquier ineficiencia o irregularidad que
encontrara, y (5) cuidara especialmente de las Asociaciones o Misiones
dbiles que hubiese en su territorio.92
34

En 1889, nicamente en Estados Unidos haba seis regiones.
En 1893, las regiones aumentaron expandindose a Oceana como la
regin nmero siete y a Europa como la nmero ocho. No debemos
confundir tales regiones con las que pronto llegaran a ser llamadas
Uniones. Por un lado, las regiones eran Divisiones de la Asociacin
General que no contaban con circunscripciones locales o regionales
ante las cuales fueran responsables. Por otro lado, las Uniones
tendran cargos directivos y una junta ejecutiva elegida por una
circunscripcin regional.93

La nueva entidad creada, la Unin de Oceana (1894), consista
en el nmero de Asociaciones y Misiones locales de su territorio y
serva de unidad intermediaria entre la Asociacin General y las
Asociaciones locales. Con la llegada de A. T. Robinson a Australia
en 1898, la Unin de Oceana adopt el sistema departamental.
Todo esto ayudaba a descentralizar la autoridad del liderazgo de la
Asociacin General y facilitar la obra de la iglesia en el Pacfico Sur.

El Congreso de la Asociacin General realizado en Union
College, Nebraska en 1897 sera testigo de la necesidad de una
reorganizacin. En aquel Congreso, W. C. White no fue el nico que
impuls por la reforma organizacional, sino tambin los mismos
hombres que haban creado tal impacto en 1888 con su predicacin
de justificacin por la fe y la ley en Glatas, es decir: Alonzo T. Jones,
Ellet J. Waggoner, y W. W. Prescott; pero con diferente trasfondo
teolgico misional. Los tres hombres del reavivamiento de 1888
haban enfocado su propuesta de la reorganizacin en la terica
idea de la exaltacin de Cristo como autoridad nica de la iglesia y la
denigracin de cualquier forma de autoridad humana, especialmente
Jones.

El Congreso de 1897 tom las siguientes decisiones: (1)
elegir a G. A. Irwin como presidente, reemplazando a O. A. Olsen; (2)
organizar las uniones de Europa y Amrica; (3) dividir la Asociacin
General en tres Asociaciones GeneralesNorteamrica, Europa y
Oceana; y (4) incrementar el nmero de miembros de la Junta de la
Asociacin General.94 Nadie qued completamente satisfecho con
los resultados del Congreso de 1897. Inmediatamente despus del
35
Legado adventista
Congreso, Jones convenci a los dirigentes para que renunciasen por

completo al ttulo de presidente. Por lo tanto, la Asociacin General
no tuvo dirigentes con ese ttulo por unos meses. Jones crea que
tener un presidente era como tener un rey. Argumentaba que Dios es
nuestro nico rey.95

En el siguiente Congreso (1899), nuevamente, Jones se coloc
en el centro de la accin. Junto con sus otros dos colegas afirmaban
que el Espritu Santo es el organizador.96 Era perfectamente
natural que Jones, Waggoner y Prescott llegaran a una perspectiva
pentecostal de la autoridad de la iglesia.97 Pero esto no era lo prctico
y real como lo proponan W. C. White y A. Daniells.
La reorganizacin para la misin (1901-2013)

A inicios del siglo XX la IASD haba crecido, no solamente en
nmero de miembros, sino tambin en instituciones tales como
educativas, salud y casas publicadoras. Esto requera un cambio
de estructura administrativa que lleg a ser inadecuada para su
compleja labor. Esta parte explica esa nueva estructura administrativa
impuesta a partir de 1901. El ao 1901 es conocido como el ao de
la reorganizacin de la IASD. La reorganizacin ayudar a atender
mejor las diferentes reas de la iglesia y cumplir mejor la misin de
llevar el evangelio a todo el mundo.
Reestructuracin de la organizacin

El rpido crecimiento de la denominacin provoc inestabilidad
financiera. La Asociacin General estaba gastando ms de lo que
ingresaba.98 La estructura creada en 1863 qued obsoleta para nuevos
desafos de misin mundial. Segn escribi P. T. Magan, todas nuestras
instituciones se han dedicado a pedir dinero prestado.99 W. C. White,
E. G. White y A. G. Daniells, arquitectos del cambio en el Congreso
de la Asociacin General de 1901, tenan la experiencia en el campo
misionero en el extranjero. Era el momento de cambio de estructura.

Un da antes de la primera reunin de la 34 Sesin de la
36
Asociacin General (1901), Elena G. de White fue invitada para

reunirse con un grupo de lderes de la denominacin en la Biblioteca
del Colegio de Battle Creek. En aquella ocasin. Daniells presidi la
reunin. De 73 aos, Elena G. de White habl durante una hora y
media sobre la necesidad de cambios en la organizacin basados
en una representacin equilibrada de todas las lneas de la obra y de
sus instituciones. Ella le record al grupo que no existan reyes en la
Iglesia Adventista. El Evangelio y la obra mdico-misionera deban
unirse.100

Al da siguiente el Congreso inici para una reorganizacin
completa. Bajo el liderazgo de Daniells y el apoyo de Elena G. de
White y W. C. White los cambios fueron hechos. Entre las principales
recomendaciones que fueron sealadas por el comit para que
la reorganizacin sea hecha estn: (1) organizar las Uniones
Asociaciones y Uniones Misiones en todas partes del mundo, donde
sea posible; (2) suspender las organizaciones auxiliares para dar
lugar a Departamentos de la Asociacin General, de las Uniones,
de las Asociaciones locales y de cada iglesia individual; (3) abolir el
ttulo de presidente y entregar la autoridad al jefe ejecutivo de la
Junta Ejecutiva Presidencial, que estaba formada por 25 personas,
quienes elegiran al presidente; (4) transferir a las Uniones la
propiedad y administracin de las instituciones que haban estado
bajo la jurisdiccin de la Asociacin General; (5) proveer mayor apoyo
financiero a la empresa misionera; y (6) elegir a los miembros de la
Junta de Misiones Extranjeras por el Comit Ejecutivo de la Asociacin
General.101

Al final del Congreso, las reacciones fueron positivas. Elena G.
de White expres que
durante la Asociacin General [de 1901], el Seor obr
poderosamente sobre su pueblo. Cada vez que pienso
en esta reunin, una dulce solemnidad me sobrecoje, y
enva un resplandor de gratitud a mi alma. Hemos visto los
seoriales pasos del Seor nuestro redentor. Alabamos su
santo nombre; porque l ha trado liberacin a su pueblo.102
37
Legado adventista

Daniells tambin irradiaba gozo por los resultados. Al final
de la reunin de 1901, l dijo: hablamos de la Asociacin General,
pero nunca hemos tenido una Asociacin General de verdad.
Hemos tenido una Asociacin General Norteamericana, o una
Unin Norteamericana de Asociaciones, pero no hemos tenido una
Asociacin General mundial. En esta nueva estructura departamental,
me parece, continu diciendo,que tenemos la Junta de la Asociacin
General ms amplia, eficiente y viable que esta denominacin haya
tenido antes.103 Jones tambin estaba contento con los resultados
del Congreso, especialmente el hecho de que la denominacin no
tuviera presidente. A John Harvey Kellogg, el poderoso dirigente del
ramo mdico del adventismo, tambin le agradaba la ausencia de un
presidente.
Tensiones en la reorganizacin

Las tensiones vendran los dos siguientes aos, 1902 y 1903,
con la participacin activa de J. H. Kellogg. El Congreso de 1901 no
haba logrado incluir la rama mdica y sus propiedades en el recin
unificado sistema departamental, pero haba ofrecido un acuerdo a
la rama mdica de permitir que seis de los 25 miembros de la Junta
Ejecutiva de la Asociacin General provinieran de la Asociacin
Mdico - Misionera y de Benevolencia.104 La obra mdica tena mayor
poder que desbalanceaba la denominacin. Es interesante que en
1901, la Asociacin General tena cerca de mil quinientos empleados,
pero la Asociacin Mdico - Misionera y de Benevolencia de Kellogg
tena dos mil empleados.

El optimismo del gran cambio del Congreso de 1901 haba
finalizado a la mitad de 1902. Daniells estaba ocupado llevando la
responsabilidad de demostrar cmo los principios de organizacin
deban ser implementados en las asociaciones y uniones de todo el
mundo.105 Sin embargo, a mediados de 1902 su fuerte enfrentamiento
con J. H. Kellogg puso en tensin la capacidad de la denominacin
para mantener su mandato por aquellos principios. Anteriormente,
el Sanatorio de Battle Creek de la denominacin ardi hasta sus
38
cimientos el 18 de febrero de 1902. Kellogg tena el proyecto de hacer

una construccin ms grande que la anterior, pero los dirigentes de
la Asociacin General, apoyados por Elena G. de White, queran una
reconstruccin modesta. El conflicto se agrav ms entre Kellogg y
Daniells sobre la construccin de un sanatorio en Gran Bretaa. Los
dos estaban de acuerdo con esta institucin, pero Daniells cuidaba
de que no hubiera dficit en los gastos. Kellogg no poda salirse con
la suya, con Daniells, como lo hizo con los dos anteriores presidentes.
Entonces, en noviembre de 1902, la solucin para Kellogg era
reemplazar a Daniells y elegir a Jones.106

Al final del ao, el 30 de diciembre de 1902, la mano divina
intervino, la imprenta de la Review and Herald se incendi. La
venta del libro de Kellogg, The Living Temple [El templo viviente],
con declaraciones pantestas, haba sido para el financiamiento de
la reconstruccin del Sanatorio de Battle Creek. As, Jones junto con
Kellogg luchaban por el poder contra Daniells y W. W. Prescott. Este
ltimo haba cambiado su punto de vista sobre asuntos organizativos
entre 1899 y 1902.

El Congreso de 1903 enfrent a dos grupos bien marcados.
Al finalizar el Congreso los dos puntos de vista divergentes fueron
aclarados: Primero, la integracin de la obra mdica - misionera a
la estructura departamental de la Asociacin General, y segundo,
la restitucin del ttulo de presidente. 107 Esto apareci en la nueva
constitucin de 1903. En 1906, Jones conden pblicamente la
constitucin de 1903 como un paso hacia la apostasa a la cual
siempre se opondra.108 Su oposicin durara hasta su muerte.

Los asuntos organizativos ardieron a fuego lento durante
los aos 1904 y 1905, pero para inicios de 1906 la batalla estall
abiertamente. Despus que Jones predic un sermn agresivo, el
cual fue publicado en el Daily Moon (60 pginas) este deca: el pastor
Jones se ha mostrado a s mismo como un Moiss al reunir a los
extraviados seguidores que quieren luchar por el poder temporal,
y llevarlos a la senda sencilla del deber.109 La Asociacin General
respondi en A Statement Refuting Charges Made by A. T. Jones Against
the Spirit of Prophecy and the Plan of Organization of the Seventh-day
39
Legado adventista
Adventist Denomination [Declaracin en refutacin de los argumentos

elaborados por A. T. Jones contra el espritu de profeca y el plan de
organizacin de la denominacin Adventista del Sptimo Da]. Ms
tarde, a Jones le fueron retiradas sus credenciales ministeriales en
1907 y fue expulsado en 1909. Por su parte, Kellogg fue borrado de
la iglesia en 1907, pero l arrebat de la denominacin el control
legal de la reconstruccin del sanatorio. Jones ayud a Sheafe en
Washington DC, como a Franke en Newark, Nueva Jersey, a sacar a
sus congregaciones de la denominacin.

Daniells, preocupado por la campaa en favor del
congregacionalismo encabezado por Jones, escribi una serie de
quince artculos que se extendi desde el 31 de enero hasta el 16
de mayo de 1907 en la Review. Adems, se public el libro de J. N.
Loughborough, The Church: Its Organization, Order and Discipline [La
iglesia: su organizacin, orden y disciplina].110

En 1907, Elena G. de White escribi:
Oh, cmo se regocijara Satans si tuviera xito en sus

esfuerzos por infiltrarse en medio de este pueblo y
desorganizar la obra en un momento cuando la organizacin
completa es esencial, puesto que ser el mayor poder para
impedir la entrada de movimientos espurios, y para refutar
pretensiones que no tienen apoyo en la Palabra de Dios!
Necesitamos sujetar las riendas en forma pareja, para que
no se destruya el sistema de organizacin y orden que se
ha levantado gracias a una labor sabia y cuidadosa. No se
debe permitir la accin de ciertos elementos desordenados
que desean manejar la obra en este tiempo. Algunos han
adelantado la idea de que, a medida que nos acerquemos al fin
del tiempo, cada hijo de Dios actuar independientemente
de toda organizacin religiosa. Pero he sido instruida por el
Seor en el sentido de que en esta obra no existe tal cosa
como que cada hombre puede ser independiente.111
Adems, ella agreg:
cuando en una sesin de la Asociacin General se expresa

el juicio de los hermanos congregados de todas partes del
campo, la independencia y el juicio particulares no deben
40
sostenerse con terquedad, sino entregarse. Nunca debe

un obrero tener por virtud el persistir en una actitud
independiente contra la decisin del cuerpo general.
A veces, cuando un pequeo grupo de hombres
encargados del manejo general de la obra procur
ejecutar en nombre de la Asociacin General planes
imprudentes y restringir la obra de Dios, he dicho que
ya no poda considerar voz de Dios la de la Asociacin
General representada por estos pocos individuos. Pero
esto no es decir que no deben respetarse las decisiones
de un congreso de la Asociacin General compuesto de
una asamblea de personas debidamente nombradas por
representantes de todas partes del campo. Dios orden
que tengan autoridad los representantes de su iglesia de
todas partes de la tierra, cuando estn reunidos en el
congreso de la Asociacin General.112

Despus de todas estas tensiones, la denominacin se
expandi sin precedentes. Daniells en su mensaje introductorio al
Congreso de 1909, destac que el crecimiento y extensin de nuestra
causa demuestra ms claramente cada ao el valor de la organizacin
total, y el significado de la instruccin que vino a nosotros mediante
el Espritu de Profeca en el Congreso de 1901 con referencia a la
reorganizacin. All no se nos dijo que nos des-organizramos, sino
que nos re-organizramos.113
Crecimiento de la organizacin para la misin

Para 1909, la denominacin haba crecido de 2 a 21 Uniones,
de 45 a 102 Asociaciones locales y el nmero de miembros de la
Junta Ejecutiva de la Asociacin General haba aumentado de 13 a
40.114 Sin embargo, el logro ms significativo llegara con la creacin
de Divisiones de la Asociacin General en 1913. En aquel Congreso,
bsicamente se organiz, despus de una larga discusin, la creacin
de la Divisin Europea con su propia constitucin y circunscripcin, al
igual que la Divisin Norteamericana.
41
Legado adventista

Para 2013, existen 13 Divisiones en el mundo, las cuales han sido
organizadas y reorganizadas de acuerdo a la urgencia misionera mundial.
Demos una mirada a cada una de ellas: (1) Divisin Norteamericana,
organizada en 1913, reorganizada en 2012; (2) Divisin Sudamericana,
organizada en 1916; (3) Divisin Sudasitica, organizada en 1919,
reorganizada en 1986; (4) Divisin Asitica del Pacfico Sur, organizada
en 1919, cambiada de nombre en 1995, dividido su territorio en1997 y
reorganizada en 2011; (5) Divisin Asitica del Pacfico Norte, organizada
en 1919 y cambiada de nombre en 1995 y dividido como nuevo
territorio en 1997; (6) Divisin del Pacfico Sur, organizada en 1922; (7)
Divisin Interamericana, organizada en 1922; (8) Divisin Euroafricana,
organizada en 1928, reorganizada y cambiada de nombre en 1971,
reorganizada en 1981, 1985, 2002, y 2012; (9) Divisin Transeuropea,
organizada en 1928, reorganizada en 1951, 1980, 1986, 1994, 1999 y
2012; (10) Divisin Euroasitica, organizada en 1990, reorganizada en
1994 y 2012; (11) Divisin Sudafricana y del Ocano ndico, organizada
en 2003; (12) Divisin Africana Centro-Occidental, organizada en
2003; y (13) Divisin Africana Centro-Oriental, organizada en 2003 y
reorganizada en 2012.

Bajo el liderazgo de A. G. Daniells, la IASD puso un nuevo
nfasis en el evangelismo. Haskell subray una vez ms la necesidad
de evangelizar las ciudades, esta vez con la venta de libros de puerta
en puerta y estudios bblicos, clases de educacin sanitaria a partir
de 1902. Ese mismo ao comenz a publicar un documento de
evangelizacin, La Escuela de Entrenamiento Bblico, que se vendi
en las calles de la ciudad. Durante los prximos aos, a insistencia
de Elena G. de White, varios evangelistas prominentes de la ciudad
surgieron, incluyendo: William W. Simpson, Otto O. Bernstein,
James K. Humphrey, Elmer L. Cardey y KC Russell. El ms importante
desarrollo en el evangelismo adventista entre la Primera y Segunda
Guerra Mundial fue el uso de la radio. H. M. S. Richards comenz
como locutor de radio en el Sur de California en 1926. Luego, otros
aparecieron como John Ford, Fordyce Detamore, Shuler y Anderson.
Richard desarroll el programa de radio la Voz de Profeca a partir de
1942. En 1995, Mark Finley lanza Net 95, un programa evangelstico
42
por satlite con cerca de 4000 iglesias involucradas en la Divisin

Norteamericana. Luego, la iglesia mundial se integrara a este plan.

El nmero de membreca de la denominacin se ha invertido.
Es decir, hoy en da los adventistas son ms fuera de los Estados
Unidos. La IASD naci en Norteamrica. De all salan misioneros para
todo el mundo, ahora parece que hay que enviar misioneros all o
crear nuevas estrategias que puedan reavivar el espritu misionero de
los pioneros. El siguiente cuadro muestra el crecimiento de la iglesia
a lo largo de los aos:
Tabla 1. Crecimiento de la Iglesia Adventista del Sptimo Da por dcadas

Ao
Predicadores
dentro de
Norteamrica
Predicadores fuera
de Norteamrica
Iglesias
dentro de
Norteamrica
Iglesias
fuera de
Norteamrica
Miembros
dentro de
Norteamrica
Miembros
fuera de
Norteamrica
1863
30
125
3500
1870
72
179
5440
40
1880
255
615
25
14 984
586
1890
355
56
930
86
27 031
2680
1900
1019
481
1554
338
63 335
12 432
1910
2326
2020
1917
852
66 294
38 232
1920
2619
4336
2217
2324
95 877
89 573
1930
2509
8479
2227
4514
120 560
193 693
1940
3001
10 578
2624
6300
185 788
318 964
1950
5588
12 371
2878
7359
250 939
505 773
1960
4925
13 437
3197
9778
332 164
912 761
1970
5370
16 332
3401
13 104
439 726
1 612 138
1980
8082
23 194
3994
17 561
604 430
2 876 088
1990
6921
28 702
4542
27 112
760 148
5 901 301
2000
6010
39 810
4822
44 165
933 935
10 753 294
2003
6070
46 502
5024
50 802
992 046
12 414 508
2011/
2012
6470
56 154
5284
64 904
1 142 039
16 450 358
43
Legado adventista
Conclusin

No es fcil mantener a un pueblo entusiasmado respecto a
la segunda venida de Cristo despus de 150 aos. Sin embargo, el
Espritu Santo convence y conmueve an nuestros corazones para
cumplir la misin de la Iglesia Adventista del Sptimo Da que es hacer
discpulos de todas las naciones, comunicndoles el evangelio eterno
en el contexto de los mensajes de los tres ngeles de Apocalipsis
14:6 al 12, invitndolos a aceptar a Jess como su Salvador personal
y unirse a su iglesia remanente, instruyndolos para servirlo como
Seor y preparndolos para su pronto retorno.

La IASD viene del Movimiento Millerita y, luego de 1844, llegaron
a ser conocidos como los adventistas sabatistas hasta su organizacin
en 1863. Pero, la denominacin creca y requera de nueva estructura
para cumplir fielmente su misin. En 1901, para cumplir fielmente con
el mandato divino de predicar a todo el mundo, la IASD se reorganiza
trayendo extraordinarios resultados en la evangelizacin mundial.

Un peligro grande que podemos correr como adventistas
es abandonar nuestra visin como un pueblo proftico, olvidando
nuestra herencia proftica. Al negar el pueblo adventista su herencia
proftica conduce a matar su fiebre adventista.

Segn las ltimas estadsticas reportadas de la iglesia hasta el
30 de junio de 2012, la IASD est presente en 208 de las 232 naciones
reconocidas por las Naciones Unidas, trabaja en 924 idiomas tanto en
sus publicaciones como oralmente, tiene 13 divisiones, 52 uniones
asociaciones, 57 uniones misiones, 9 uniones de iglesias asociaciones,
4 uniones de iglesias misiones, 326 asociaciones, y 274 misiones. La
iglesia tiene 73 526 iglesias, 67 276 grupos, 17 592 397 miembros. En el
aspecto educacional tiene 112 instituciones superiores, 1908 colegios
secundarios, 5815 escuelas primarias y 1 750 651 alumnos matriculados
en todas nuestras instituciones educativas. En el rea mdica cuenta
con 172 hospitales y sanatorios, 133 residencias y centros de retiro,
238 clnicas, 36 orfanatos, 10 avionetas y botes mdicos. En el trabajo
editorial, la denominacin tiene 62 casas publicadoras.115
44

que
En 1892, Elena G. de White, respecto a la organizacin, recuerda

Tuvimos una dura lucha para establecer la organizacin.
A pesar de que el Seor dio testimonios tras testimonios
sobre este punto, la oposicin era fuerte, y tena que ser
enfrentada vez tras vez. Pero sabamos que el Seor
Dios de Israel nos estaba dirigiendo y conduciendo
con su providencia. Nos comprometimos a la obra de
la organizacin, y una marcada prosperidad acompa
este movimiento de avance. El sistema de organizacin
ha demostrado ser un gran xito. Que nadie contemple
el pensamiento de que podemos prescindir de la
organizacin. Erigir esta estructura nos ha costado
mucho estudio, y muchas oraciones pidiendo sabidura
que sabemos que Dios ha contestado. Ha sido construida
para su direccin. Que ninguno de nuestros hermanos
se engae al punto de intentar derribarla, porque as
precipitara un estado de cosas que no poda ni soar. En
el nombre del Seor, les declaro que [esta estructura] ha
de mantenerse, reforzarse, establecerse y asentarse. Sean
todos sumamente cuidadosos de no perturbar a nadie
respecto a aquellas cosas que Dios ha ordenado para
nuestra prosperidad y xito en el avance de su causa.116
Referencias:
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45
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Millerites and Dissenting Religion in Upstate New York, 1800-1850, American Academy of
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Millenarianism in the Nineteenth Century (Bloomington, IN: Indiana University Press, 1987);
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47
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His Wife Mrs. Ellen G. White (Battle Creek, MI: Steam Press of the Seventh-Day Adventist
Publishing Association, 1880); Elena G. de White, Life Sketches of Ellen G. White: Being a
Narrative of her Experience to 1881 as Written by Herself; with a Sketch of her Subsequent
Labors and of her Last Sickness (Mountain View, CA: Pacific Press Pub. Association, 1915);
dem, Notas biogrficas de Elena G. de White: Narracin autobiogrfica hasta 1881 y resumen
de su vida posterior basado en fuentes originales (Miami, FL: Asociacin Publicadora
Interamericana, 1994); dem, Primeros escritos (Nampa, ID: Pacific Press, 1962); Jaime
White. Life Incidents: in Connection with the Great Advent Movement as Illustrated by the
Three Angels of Revelation XIV (Battle Creek, MI: Steam Press of the Seventh-day Adventists
Publishing Association, 1868); dem, Sketches of the Christian Life and Public Labors of
William Miller: Gathered from his Memoir by the Late Sylvester Bliss, and from Other Sources
(Battle Creek, MI: Steam Press of the Seventh-Day Adventist Publishing Association, 1875);
John N. Loughborough, Rise and Progress of the Seventh-day Adventists: with Tokens of
Gods Hand in the Movement and a Brief Sketch of the Advent Cause from 1831 to 1844 (Battle
Creek, MI: General Conference Association of the Seventh-day Adventists, 1892); dem, The
Great Second Advent Movement: Its Rise and Progress (Washington, DC: Review and Herald,
1905). Entre otras fuentes secundarias ver: Mahlon Ellsworth Olsen, A History of the Origin
and Progress of Seventh-Day Adventists (Takoma Park, Washington, DC: Review and Herald,
1925); Francis D. Nichol, The Midnight Cry: A Defense of the Character and Conduct of William
Miller and the Millerites, Who Mistakenly Believed that the Second Coming of Christ Would
Take Place in the Year 1844 (Takoma Park, Washington, DC: Review Herald, 1944); Arthur
Whitefield Spalding, Footprints of the Pioneers (Washington, DC: Review and Herald,1947);
Emma Elizabeth Howell, The Great Advent Movement (Washington, DC: Review and
Herald, 1947); Walter Martin, The Truth about Seventh-Day Adventism (Grand Rapids, MI:
Zondervan, 1960); Arthur Whitefield Spalding, Origin and History of Seventh-day Adventists,
4 vols. (Washington, DC: Review and Herald, 1961-62); Felix Alexander Lorenz, The Only
Hope (Nashville, TN: Southern Publication, 1976); C. Mervyn Maxwell, Tell It to the World: the
Story of Seventh-day Adventists (Mountain View, CA: Pacific Press Publishing Association,
1976, rev. ed. 1977; 2da rev. ed., 1982); P. Gerard Damsteegt, Foundations of the Seventh-Day
Adventist Message and Mission (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1977); Richard W. Schwarz,
Light Bearers to the Remnant: Denominational History Textbook for Seventh-Day Adventist
College Classes (Mountain View, CA: Pacific Press, 1979); Werner K. Vyhmeister, Misin de
la Iglesia Adventista ([S.l.: s.n.], 1980); Arthur L. White, Ellen G. White, 6 vols. (Washington,
DC: Review and Herald, 1982-86); David L. Rowe, Thunder and Trumpets: Millerites and
Dissenting Religion in Upstate New York, 1800-1850 (Chico, CA: Scholars Press, 1985); Enoch
de Oliveira, La mano de Dios al Timn (Buenos Aires, Argentina: Asociacin Casa Editora
Sudamericana, 1986); Marcolm Bull and Keith Lockhart, Seeking a Sanctuary: Seventh-day
Adventism and the American Dream (San Francisco: Harper & Row, 1989); George R. Knight,
Millennial Fever and the End of the World (Boise, ID: Pacific Press, 1993); Gary Land, ed.,
Adventism in America: A History (Grand Rapids, MI: Eerdmand, 1986, rev. ed., Berrien Springs,
MI: Andrews University Press, 1998); Richard W. Schwarz y Floyd Greenleaf, Portadores de
Luz: Historia de la Iglesia Adventista del Sptimo Da (Buenos Aires : ACES, Asociacin Casa
Editora Sudamericana, 2002); David L. Rowe, Gods Strange Work: William Miller and the End
of the World (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2008); y Floyd Greenleaf, In Passion for the World:
A History of Seventh-day Adventist Education (Nampa, ID: Pacific Press, 2005).
48
26. Isaac C. Wellcome, History of the Second Advent Message (Yarmouth, ME: By
the author, 1974), 399.
27. The Voice of Truth and Glad Tidings, 21 de mayo de 1845, 61, 62.
28. El grupo ms grande hoy en da es llamado Iglesia Adventista Cristiana, con
su sede en Chicago, EE. UU. Ellos tienen la mayor cantidad de materiales de los milleritas
en The Jenks Memorial Collection of Adventual Materials, Aurora University. En los
Estados Unidos, ellos son aproximadamente 25 000 en 260 iglesias. Ellos afirman tener
aproximadamente 100 000 miembros fuera de los EE. UU. en 35 pases.
29. William Miller, The Albany Conference, Advent Herald, 4 de junio de 1845, 130.
30. Nicholas Summerbell, History of the Christian Church from Its Establishment by
Christ to A.D. 1871: Including the Rise of the Roman Heresy, All the Popes, the Temporal Power,
the Abominations of Popery and the Reformation, 3rd ed. (Cincinnati, IN: Published at the
Office of the Christian Pulpit, 1873), 519.
31. Otro peridico importante fue el Christian Palladium.
32. Christian Herald, octubre de 1843; Milo T. Morrill, A History of the Christian
Denomination in America, 1794-1911 A.D. (Dayton, OH: Christian Publishing Association,
1912), 141.
33. A fines del verano de 1842, los antimilleritas (1) prohibieron las reuniones de los
milleritas en sus templos; (2) prohibieron hablar en sus plpitos acerca de la segunda venida
de Cristo; y (3) muchos ministros milleritas fueron expulsados de sus congregaciones.
Knight, Nuestra organizacin: Aliada o enemiga de la gran comisin?, 23, 25.
34. Sobre la vida y obra de Charles Fitch, ver Glder Quispe, The Five Stage of
Charles Fichs Life (1805-1844), Journal of Asia Adventist Seminary 12, no. 2 (2009):167-191.
35. George Storrs, Midnight Cry, 15 de febrero de 1844, 237, 238.

36. En 1874, Elena G. de White escribi: Con mis hermanos y hermanas, despus
que el tiempo pasado en [18]44 realmente cre que no ms pecadores seran convertidos.
Pero nunca tuve una visin que no ms pecadores seran convertidos. Elena G. de White
a J. N. Loughborough, 24 de agosto de 1874.

37. George Knight, Nuestra Identidad: Origen y desarrollo (Doral, FL: Asociacin
Publicadora Interamericana, 2005), 65-95.
38. Elena G. de White, Spiritual Gifts: My Christian Experience, View and Labors in
Connection with the Rise and Progress of the Third Angels Message, 4 vols. ( Battle Creek, MI:
Published by James White, 1860), 2:93.

39. Ibd., Notas biogrficas de Elena G. de White: Narracin autobiogrfica hasta
1881 y resumen de su vida posterior basado en fuentes originales (Mountain View, CA:
Publicaciones Interamericanas, 1981), 137.
49
Legado adventista
40. Elena G. de White, Manuscrito 11, 25 de diciembre de 1850.
41. Review and Herald, 19 de agosto de 1851, 15.

42. Review and Herald, 25 de noviembre de 1851, 52.

43. Knight, Nuestra organizacin: Aliada o enemiga de la gran comisin?, 41.

44. Esta puerta abierta, que enseamos e invitamos a aquellos quienes tengan
un odo para escuchar, vengan a ella y encontrarn salvacin en Jesucristo. Hay una gloria
en el que Jess ha abierto la puerta al lugar santsimo. . . . Si se puede decir que somos de
la puerta abierta, y de la teora del sbado como el sptimo da, no objetamos; porque
esta es nuestra fe. Jaime White, Call at the Harbinger Office, Review and Herald, 17 de
febrero de 1852, 95.
45. Jaime White, Gospel Order, Review and Herald, 6 de diciembre 1853, 173.
46. Ibd., Gospel Order, Review and Herald, 13 de diciembre 1853, 180.

47. Ibd., Gospel Order, Review and Herald, 20 de diciembre 1853, 188-190.
48. Ibd., Gospel Order, Review and Herald, 27 de diciembre 1853, 197.
49. J. B. Frisbie, Church Order, Review and Herald, 9 de enero de 1855, 155.
50. Joseph Bates, Church Order, Review and Herald, 29 de agosto de 1854, 22.
51. Uras Smith, Business Proceeding of the Conference at Battle Creek, Mich.
Review and Herald, 4 de diciembre de 1855, 76.
52. John N. Loughborough, Rise and Progress of the Seventh-day Adventists: With
Tokens of Gods Hand in the Movement and a Brief Sketch of the Advent Cause from 1831 to 1844
(Battle Creek, MI: General Conference Association of the Seventh-day Adventists, 1892), 208.
53. Schuwarz y Greenleaf, Portadores de luz: Historia de la Iglesia Adventista
del Sptimo Da, 86, 87. Glder Quispe, Vidas que inspiran: 12 ejemplares de vida que
fortalecern su concepto de la mayordoma (aa, Lima, Per: Universidad Peruana Unin Publicaciones y Difusin Cultural, 2013). En 1859, Elena G. de White escribi: V que debe
existir orden en su iglesia, y que se necesitaba sistema y organizacin para llevar a cabo
con xito la proclamacin del ltimo gran mensaje de misericordia al mundo. Dios est
guiando a su pueblo en el plan de la dadivosidad sistemtica. White, Testimonios para la
iglesia (Doral, FL: Asociacin Publicadora Interamericana, 2008), 1:176.
54. Jaime White, A Complaint, Review and Herald, 16 de junio de 1859, 28.
55. Ver, Review and Herald, 18 de setiembre de 1856, 158; 23 de octubre de 1856, 198.
56. Jaime White, Borrowed Money, Review and Herald, 23 de febrero de 1860,
108.
50
57. R. F. Cottrell, Making Us a Name, Review and Herald, 22 de marzo de 1860, 140.
58. Jaime White, Meeting at Tipton, Iowa, Review and Herald, 29 de marzo de
1860, 148.
59. Godfrey T. Anderson, Make Us a Name, Adventist Heritage, Julio de 1974, 30.
60. Business Proceedings of B. C. Conference, Review and Herald, 16 de octubre
de 1860, 169.
61. Fifth Session, Review and Herald, 23 de octubre de 1860, 179.
62. Elena G. de White, Testimonios para la iglesia, 1: 204, 205.

63. En aquella reunin, J. N. Loughborough hizo un llamado en favor de una
organizacin ms completa de la iglesia. Habamos llegado, dijo, al punto donde la causa
de Dios exiga organizacin, no la organizacin que constitua a Babilonia, sino aquella
que garantizar orden en la iglesia. Business Proceedings of B. C. Conference, Review and
Herald, 30 de abril de 1861, 189.
64. Conference Address: Organization, Review and Herald, 11 de junio de 1860,
21, 22.
65. Michigan Gereral Conference, Review and Herald, 8 de octubre de 1861, 148.
66. Knight, Nuestra organizacin, 67.
67. Jaime White, Organization, Review and Herald, 7 de enero de 1862, 44.
68. Ver, The Conference y Report of General Conference of Seventh-day
Adventists, Review and Herald, 26 de mayo de 1863, 204-205.
69. Jaime White, An Appeal to the General Conference in Behalf of New England,
Review and Herald, 6 de octubre de 1863, 148.
70. Elena G. de White, Testimonios para la iglesia, 2:614.
71. Joseph Bates, From Bro. Bates, Review and Herald, 29 de mayo de 1855, 240.
72. Jaime White, The Light of the World, Review and Herald, 21 de abril de 1863,
165.
73. Business Proceedings of the Sixth Annual Session of the General Conference
of Seventh-day Adventists 12 de mayo de 1868 http://docs.adventistarchives.org/docs/
GCB/GCB1863-88.pdf#view=fit (Consultado: 17 de setiembre de 2013).
74. Business Proceedings of the Eighth Annual Session of the General Conference
of Seventh-day Adventists 15 de mayo de 1870, http://docs.adventistarchives.org/docs/
GCB/GCB1863-88.pdf#view=fit (Consultado: 17 de setiembre de 2013). Erzaberger lleg
51
Legado adventista
tarde a las Sesiones del Congreso General de 1869, sin embargo l permaneci un ao
para conocer mejor las doctrinas adventistas. l retorn a Europa en 1870 como ministro
ordenado de la IASD. Schwarz y Greenleaf, Portadores de luz, 138-140.
75. Business Proceedings of the Ninth Annual Session of the General Conference
of Seventh-day Adventists 7 de febrero de 1871 http://docs.adventistarchives.org/docs/
GCB/GCB1863-88.pdf#view=fit (Consultado: 17 de setiembre de 2013).
76. M. B. Czechowski a Elena G. de White, 29 de agosto de 1858 en The French
Mission, Review and Herald, 23 de setiembre de 1858, 144.
77. Para mayor informacin de Czechowski, ver Rajmund Ladyslaw Dabrowski,
ed. Michael Belina Czechowski, 1818-1876 (Warsaw: Znaki Czasu Publishing House, 1979);
Rajmund Ladyslaw Dabrowski, The Forerunner: M. B. Czechowski en J. N. Andrews: The
Man and the Mission, Harry Leonard, (Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 1985),
190-201; Isaac C. Wellcome, History of the Second Advent Message and Mission, Doctrine and
People (Boston: Advent Christian Pub. Soc.), 554-555.
78. Schwarz y Greenleaf, Portadores de luz, 138-140.

79. En abril de 1874, Elena G. de White vio en visin una advertencia: Ustedes
se estn entreteniendo en ideas demasiado limitadas del trabajo para este tiempo. . . . El
mensaje ir con poder a todas partes del mundo, a Oregon, a Europa, a Australia, a las islas
del mar, a todas las naciones, lenguas y pueblos. White, Life Sketches, 208-210.
80. Schuwarz y Greenleaf, Portadores de luz, 130-131.
81. Jaime White, Organization, Review and Herald, 5 de agosto de 1873, 60.
83. Ibd., 86.
84. B. L. Whitney, Central European Mission, en Historical Sketches of the Foreign
Missions of the Seventh-day Adventists (Base: Imprimerie Polyglotte, 1886), 9.
85. Historical Sketches of the Foreign Missions of the Seventh-day Adventists: With
Report of the European Missionary Councils of 1883, 1884, and Visit and Labors in These
Missions (Basle, Switzerland: Imprimerie Polyglotte, 1886).
86. John R. Mott, Report of the Executive Commitee, en Student Mission Power:
Report of the First International Convention of the Student Volunteer Movement for Foreign
Missions, Held at Cleveland, Ohio, U.S.A., February 26, 27, 28 y March 1, 1891 (Pasadena, CA:
William Carey Library, 1979), 21-23, 38. Kenneth Scott Latourette, A History of the Expansion
of Christianity, vol 4: The Great Century in Europe and the United States of America (Grand
Rapids, MI: Zondervan, 197), 97.
87. General Conference Proceedings: Seventeenth Meeting, General Conference
Bulletin, 1889, 141-142.
52
88. Latourette, Great Century, 98.

90. Ver, Oliver, SDA Organizational Structure, 92-100.
91. W. C. White a O. Al Olsen, 27 de noviembre de 1888.
92. General Conference Committee Minutes, 2 de enero de 1890.
95. Ibd., 279-285.
96. General Conference Bulletin, 1899, 86, 87, 90, 91.
98. Ver, Oliver, SDA Organizational Structure, 144-154.
99. Percy T. Magan, Review and Herald, 11 de abril de 1899, 235.
100. Schuwarz y Greenleaf, Protadores de luz, 255; cf. con Elena G. de White,
Manuscrito 43, 1901.
101. General Conference Bulletin, 1901, 499-506.
102. Elena G. de White, Bring an Offering to the Lord, Review and Herald, 26 de
noviembre de 1901, 761-762. Tambin ver, General Conference Bulletin, 1901, 463-464;
Elena G. de White, Bring an Offering to the Lord, Manuscrito 48, 1901.
103. General Conference Bulletin, 1901, 228-229.
105. Entre junio a setiembre de 1901 Daniells habl a W. C. White que l asisti a
12 campestres viajando 10, 000 millas. A. G. Daniells a W. C. White, 2 de setiembre de 1901.
106. A. G. Daniells a C. C. Nicola, 30 de julio de 1906.
108. A. T. Jones, Some History, Some Experiences, and Some Facts. N.p., [1906].
109. Daily Moon, 5 de marzo de 1906.
110. J. N. Loughborough, The Church: Its Organization, Order and Discipline
(Washington, DC: Review and Herald, 1907).
53
Legado adventista
111. Elena G. de White, Testimonios para ministros (Buenos Aires, Argentina:

Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1961), 489.
112. Elena G. de White, Testimonios para la iglesia (Florida: Asociacin Publicadora
Interamericana, 2008), 9:208.
114. Ibd.
115. Quick Statistics on the Seventh-day Adventist Church http://www.
adventistarchives.org/quick-statistics-on-the-seventh-day-adventist-church#.UkeIPj_
j2So (Consultado: 14 de setiembre de 2013).
de 1892.
116. Elena G. de White a los Hermanos de la Asociacin General, 19 de diciembre
54
Captulo
Antecedentes histricos de la
interpretacin bblica adventista
Alberto R. Timm
Director Asociado, Ellen G. White Estate, Inc.
Silver Springs, MD, EE.UU.
Introduccin
a iglesia cristiana se edific en sus comienzos sobre el principio

hermenutico de la Biblia como su propio intrprete. Sin
embargo, poco despus del perodo apostlico la iglesia
empez a apartarse de ese principio al aceptar ciertas alternativas
hermenuticas que no eran bblicas. Las Escrituras llegaron a
interpretarse en muchos crculos cristianos desde perspectivas
extradas de las culturas paganas circundantes, de las tradiciones
culturales, de la autoridad eclesistica, de la razn humana y aun de
experiencias personales. Surgieron conflictos graves y tensiones entre
aquellos que se adheran a semejantes alternativas hermenuticas y
quienes procuraban reorientar a la iglesia para que regresase a su
principio hermenutico primigenio.

Tan influyentes han sido esas luchas hermenuticas en la
55
Legado adventista
formacin del mosaico denominacional cristiano en general, que uno

casi puede asumir que todos los cambios eclesisticos fundamentales
fueron respaldados por los conflictos hermenuticos perceptibles.
De forma breve, este repaso histrico destaca algunos de los
principales puntos de inflexin hermenutica dentro de la iglesia
cristiana, presentando antecedentes generales para el desarrollo de
la interpretacin de las Escrituras por la Iglesia Adventista del Sptimo
Da (IASD).
Del judasmo al cristianismo moderno

Antecedentes judos

Uno de los hitos histricos ms importantes de la religin juda
fue la cautividad babilnica de Jud en el siglo VI AC. Antes de ese
acontecimiento, los israelitas se haban visto intensamente tentados
a olvidar los preceptos de la ley y las advertencias de los profetas, y
a adaptar componentes paganos de la cultura cananea circundante.
Conscientes de que ellos y sus antepasados haban sido llevados
cautivos a causa de sus transgresiones de la ley y del sbado (Jer
17: 19-27; 2 Cr 36: 15-21), los judos posexlicos se vieron atrados de
forma creciente por una obediencia ms rgida de la ley y del sbado,
tal como eran definidos por la tradicin. Estas normas extrabblicas
tendieron a recargar y eclipsar ciertas enseanzas bsicas de las
Escrituras (Mt 15: 5-9).1

Sin embargo, factores geogrficos, culturales y religiosos
dentro del judasmo contribuyeron a desarrollar tres enfoques
principales distintivos con respecto a las Escrituras, los cuales
florecieron en el siglo 1 DC. El judasmo rabnico, centrado en
Jerusaln y Judea, promova la obediencia a la ley mosaica y a las
Escrituras hebreas para proteger la tradicin y la identidad judas
del peligro de verse diluidas por la cultura grecorromana. Por otra
parte, el judasmo helenstico, desarrollado en Palestina, se manifest
especialmente en la gran comunidad juda de Alejandra, Egipto.
Muy influida por Filn,2 esta rama adopt interpretaciones alegricas
56
Timm: Interpretacin bblica adventista
de las Escrituras para amoldar sus creencias a la expresin platnica

de la filosofa griega, perdiendo de este modo su identidad juda
original. La comunidad asctica de Qumrn, en la orilla noroccidental
del Mar Muerto, adopt una mentalidad fuertemente escatolgica
que intentaba mostrar cmo los acontecimientos contemporneos
relacionados con su comunidad cumplan las profecas del Antiguo
Testamento (AT).3

En realidad, el cristianismo naci dentro del contexto del
judasmo rabnico y se expandi ms tarde a la esfera del judasmo
helenstico antes de afrontar los retos mayores del paganismo que
caracterizaba a la mayor parte del Imperio Romano.

La iglesia primitiva y la medieval

Al hacer hincapi en la autoridad exclusiva de las Escrituras
sobre todas las dems fuentes de conocimiento religioso (Mat. 5:20),4
Cristo y sus apstoles rompieron con los lmites hermenuticos del
judasmo de sus das. La alta estima que tenan por ellas y su equilibrada
interpretacin de su contenido son evidentes no solo por la forma en
que Cristo y los autores del Nuevo Testamento (NT) interpretaban las
Escrituras hebreas,5 sino tambin por la forma en que abordaron ciertas
distorsiones hermenuticas que haba en el judasmo contemporneo.6
Cristo conden varias tradiciones y rituales externos rabnicos como
tradiciones que invalidaban la palabra de Dios (Mt 15:6, VI; cf. 23:138). Tambin se opona a toda modificacin cultural de la Palabra de
Dios que anulase su poder santificador (Juan 17:6-23), como hacan los
judos helensticos con sus propias creencias. En contraposicin con
una forma sumamente asctica de religin, tal como la practicada en
la comunidad de Qumrn, Cristo envi a sus seguidores a predicar el
evangelio a todos los pueblos (Mt 28: 19).

En Juan 17, Cristo or para que sus seguidores cumplieran su
misin en el mundo sin ser del mundo (vv. 9-19). Sin embargo, al igual
que el judasmo helenstico, el cristianismo posapostlico tambin
perdi gran parte de su identidad bblica primitiva al adoptar la cultura
grecorromana.7
57
Legado adventista

Muchos intrpretes cristianos encontraron en el mtodo
alegrico alejandrino suficiente margen para su alojamiento
condesado de la Escritura a la cultura popular. La aceptacin de
esta nueva metodologa hermenutica comenz a erosionar de las
principales doctrinas bblicas cristianas, como lo es la observancia del
sptimo da, el sacrificio sacerdotal de Cristo en la Cruz y el ministerio
sacerdotal en el Santuario celestial; la personal, visible y premilenial
segunda venida de Cristo, la inmortalidad condicional del alma y la
aniquilacin final de los impos. Estas doctrinas fueron finalmente
reemplazadas por teoras no bblicas como la observancia del da
domingo, la eucarista y la mediacin de la virgen Mara y otros santos
en el cielo, la eterna recompensa entregada a cada ser humano en el
momento de su muerte, la inmortalidad natural del alma y el castigo
eterno de los impos.8

Por s solo, el mtodo alegrico habra llevado a la iglesia
cristiana a una interpretacin plural de las Escrituras que habra
distorsionado su identidad religiosa. Sin embargo, la iglesia de Roma
aprovech este nuevo contexto de subjetivismo hermenutico y de
influencia sociopoltica generalizada por el Imperio Romano, para
consolidarse como el nico y verdadero intrprete de las Escrituras.
Como resultado, los intereses eclesisticos empezaron a pesar ms
que la autntica fidelidad a la Palabra de Dios, y se forj una fuerte
tradicin hermenutica que no era bblica.

La interpretacin bblica en la Edad Media estuvo dominada por
el mtodo alegrico de Orgenes, que consideraba que todo pasaje
bblico tena cuatro sentidos: el literal (o histrico), el alegrico (o
doctrinal), el moral (o tropolgico) y el anaggico (o escatolgico).9
Con semejante variedad de opciones interpretativas, la iglesia
medieval poda fcilmente reivindicar apoyo bblico para muchas
de sus enseanzas no bblicas. Al elevar la tradicin eclesistica al
mismo nivel de autoridad que la Biblia, la Iglesia pudo transferir a
s misma y a su sistema sacramental muchas de las prerrogativas
salvficas de Cristo y de las Escrituras.

No todos los intrpretes de la Biblia aceptaron el mtodo
alegrico. Ya en el siglo IV DC, la escuela catequtica cristiana de
58
Antioqua de Siria enseaba la interpretacin histrico-gramatical

de las Escrituras: que todo pasaje tiene un solo significado llano
y simple transmitido por su gramtica y sus palabras.10 Durante
la Edad Media, los prerreformadores como John Wiclef, Jan
Hus, Jernimo de Praga y los valdenses y albigenses intentaron
restaurar la autoridad de las Escrituras por encima de las decisiones
eclesisticas. Grupos como la Devotio moderna holandesa o los
Hermanos de la Vida Comn (fundados por Geert Groote en el siglo
XIV)11 sentan profunda preocupacin por su propia vida espiritual y
su comprensin personal de las Escrituras. Sin embargo, solo con la
llegada del siglo XVI pudo restituirse la autoridad normativa de las
Escrituras merced a una reforma hermenutica generalizada.
La Reforma y la Pos-Reforma

La Reforma del norte de Europa del siglo XVI fue, en primer
lugar, y por encima de todo, una Reforma hermenutica. Fue capaz
de hacer tambalear la autoridad de la Iglesia Catlica Romana y de
generar una duradera Reforma eclesistica.12 Martn Lutero rompi
con muchas tradiciones extrabblicas medievales y con la hegemona
hermenutica catlica romana, permitiendo as que la Biblia hablase
directamente a cada creyente. La Biblia fue restaurada a su lugar
central mediante los principios de sola Scriptura (la exclusividad de
las Escrituras) y tota Scriptura (la totalidad de las Escrituras). Volvi a
permitirse que las Escrituras se interpretasen a s mismas mediante el
mtodo histrico-gramatical y sus elementos proftico-apocalpticos
empezaron a explicar la historia de la iglesia cristiana usando el
enfoque historicista.13 Con la excepcin de la salvacin por la gracia
por medio de la fe (Ef 2:8-10), la Reforma no logr avanzar mucho en
lo relativo a la restauracin de otras doctrinas bblicas importantes
que se haban eclipsado tras el perodo posapostlico. Sin embargo,
encarrilaron principios hermenuticos renovados que al final llevaran
a tal restauracin.

La labor de Lutero y de otros reformadores del siglo XVI como
Zuinglio, Bullinger, Calvino, Beza y algunos de los reformadores
59
Legado adventista
radicales tuvo una influencia importante. Pese a su incapacidad

para provocar un cambio en el catolicismo romano ms all de
las mnimas adaptaciones del Concilio de Trento (1545-1564),14 la
Reforma puso en marcha el movimiento protestante, con sus diversas
ramas y denominaciones. Con la intencin de mantener su propia
identidad, esas ramas y denominaciones expresaron sus creencias
respectivas en credos y confesiones de fe.15 Por muy tiles que tales
declaraciones pudiesen resultar para mantener la unidad doctrinal,
acabaron llevando a tradiciones fijas que limitaban una bsqueda
ulterior de verdades bblicas. Tales tradiciones permanecieron ms o
menos estables en sus enseanzas hasta la Ilustracin, durante la cual
la filosofa racionalista y la ciencia moderna comenzaron a desafiar
abiertamente la fiabilidad de las Escrituras.
El cristianismo moderno

La segunda mitad del siglo XVIII y la primera del XIX trajeron
para la cultura occidental un cambio radical de paradigma.
Cansados con el formalismo de sus tradiciones religiosas, muchas
personas comenzaron a reemplazar la revelacin sobrenatural por el
racionalismo humano, y la religin cristiana por la ciencia moderna.
Cmo entender la Biblia se convirti en el centro de un intenso debate
entre (1) quienes intentaban defender su origen sobrenatural y su
autoridad normativa; (2) los que preferan considerarla sencillamente
como un producto de culturas antiguas; y (3) los que intentaban
volver a leerla desde la perspectiva de la cultura racionalista moderna.

Aunque los judos helensticos y los cristianos medievales
haban empleado el mtodo alegrico para amoldar la Biblia a
las culturas respectivas en que vivan, los racionalistas modernos
desarrollaron el mtodo histrico-crtico para retrotraer la Biblia a las
culturas antiguas en que fue producida. El mtodo histrico-crtico
(o crtica histrica)16 se basa en el anlisis literario para estudiar
documentos desde la perspectiva de su deuda con respecto al medio
sociocultural en que se produjeron. El mtodo se desarroll partiendo
de la postura (o presuposicin bsica) ilustrada de que la historia
60
puede entenderse sin tomar en consideracin una intervencin

sobrenatural. Cuando se aplic a la Biblia, el mtodo histricocrtico llev a muchos a reinterpretar sus referencias a milagros y a
intervenciones sobrenaturales como artificios retricos, haciendo de
su mensaje algo obsoleto en el contexto cientfico moderno.

Desde comienzos del siglo XIX, muchas denominaciones
protestantes tradicionales comenzaron a afrontar una creciente
polarizacin entre quienes seguan manteniendo la interpretacin
histrico-gramatical protestante de las Escrituras y los liberales que
se adheran a la relectura modernista histrico-crtica de la Biblia. La
crtica histrica sigui dominando la labor erudita de los intrpretes
bblicos hasta la segunda mitad del siglo XX, momento en que empez
a perder influencia debido al surgimiento del posmodernismo.17

Pese a ello, a la vez que la filosofa racionalista y ciencia
moderna empezaban a erosionar la autoridad normativa de las
Escrituras, la arqueologa bblica hizo su aparicin para confirmar la
historicidad de los relatos bblicos,18 y tambin los adventistas a fin
de restaurar ms a fondo, en un contexto escatolgico del fin de los
tiempos, las enseanzas bblicas borradas por el acomodamiento
posapostlico de la Escritura a la cultura pagana.
Del millerismo hasta los adventistas

Millerismo

Los aos finales del siglo XVIII y los primeros del XIX fueron
testigo de un avivamiento mundial sin precedentes en el inters por
las enseanzas bblicas sobre la segunda venida de Cristo. Mediante
el estudio de las profecas bblicas, muchos intrpretes protestantes
llegaron a la conviccin de que Cristo volvera en sus das. El bautista
Guillermo Miller (1782-1849), de Low Hampton, Nueva York, present
uno de los clculos cronolgicos mejor elaborado y refinado de los
2300 das de Daniel 8:14 y de otras profecas bblicas del tiempo del
fin,19 y lleg a la conclusin de que el cumplimiento inminente de ese
acontecimiento ocurrira hacia el ao 1843 DC.20 Ms tarde, Samuel
61
Legado adventista
S. Snow calcul con mayor precisin que los 2300 das se cumpliran
en el otoo de 1844 (concretamente, el 22 de octubre de ese ao).21

Miller estudiaba las Escrituras dentro del marco hermenutico
proporcionado por (1) el principio protestante de tomar a la Biblia
como su propio intrprete (sola Scriptura); (2) el mtodo histricogramatical protestante; y (3) la rama de la escuela protestante de
interpretacin proftica historicista premilenaria que no aceptaba la
teora dispensacionalista del regreso de los judos a Palestina como
cumplimiento de la profeca.22 Pero el uso millerita de este marco
hermenutico estaba restringido en gran medida a las profecas
bblicas relativas al tiempo del fin, pues Miller no vacilaba a la hora de
instar a sus correligionarios para no entrar en la discusin de temas
ajenos al del advenimiento.23

El hecho de que Cristo no viniese en la fecha esperada (22
de octubre de 1844) gener un grave desengao, y fragment el
movimiento millerita en muchas ramas diferentes.24 Entre ellas
haba un grupo reducido de adventistas sabatistas que acabaron
organizndose en lo que se llama hoy en da, IASD.
Los primeros adventistas del sptimo da

Los adventistas sabatistas mantuvieron la hermenutica
proftica bsica de Miller, pero fueron ms all al aplicar su
hermenutica a las Escrituras en su conjunto. Dicho en pocas
palabras, tanto los milleritas como los adventistas sabatistas se
adheran al principio de sola Scriptura, pero estos eran mucho ms
coherentes que otros milleritas en su dedicacin a la tota Scriptura.
En gran medida, esa dedicacin era consecuencia de dos realidades
histricas.

Primero, desde un punto de vista negativo, el efecto
demoledor del desengao de octubre de 1844 da seriamente
el sistema de creencias de los milleritas. Desde una perspectiva
positiva, supuso un desafo para ellos en encontrar una explicacin
convincente de tal hecho decepcionante. La mayora de los
adventistas que no observaban el sbado y que no abandonaron su
62
esperanza de la segunda venida asumieron que la decepcin haba

sido consecuencia de un error cronolgico basado en haber elegido
una fecha muy temprana para el fin de los 2300 das. Para ello, no
era preciso una bsqueda ulterior de tal respuesta en las Escrituras,
pues el dilema del desengao se resolvera esperando que llegase
la futura fecha correcta. En cambio, los fundadores del adventismo
sabatista creyeron que el 22 de octubre de 1844 fue realmente
la fecha correcta para el fin de los 2300 das, pero buscaron una
interpretacin bblica ms convincente del acontecimiento que haba
de tener lugar al final de ese perodo. Estudiando la Biblia, no solo
encontraron tal respuesta, sino que descubrieron varias enseanzas
bblicas adicionales vigentes pasadas por alto por la cristiandad en
general. Esto llev a los sabatistas a revisar y expandir el sistema
millerita de interpretacin proftica.

La segunda realidad que llev a los adventistas sabatistas
a tener un compromiso ms coherente con la tota Scriptura, fue la
teora llamada puerta cerrada (cf. Mt 25:10-12).25 Convencidos de
que la libertad condicional se haba cerrado para el mundo entero el
22 de octubre de 1844, los primeros adventistas sabatistas limitaron
su testimonio de algunos crculos adventistas especficos. Borge
Schantz sugiere que como el apstol Pablo, despus de su conversin,
fue a Arabia (G 1:17) para pensar de su terrible experiencia, para
reconstruir su vida y planear su futuro, tambin la teora de la puerta
cerrada dio a los adventistas sabatistas el tiempo necesario para
elaborar una slida base doctrinal y el Seor de las misiones dirigi
esto.26 Despus de abandonar esa teora a principios de la dcada de
1850, los adventistas sabatistas ya haban colocado los fundamentos
bsicos de su sistema doctrinal.

Los adventistas sabatistas avanzaron mucho ms all del sistema millerita de investigacin proftica. Como se observ anteriormente, el mensaje millerita se centr casi exclusivamente en las
profecas bblicas del tiempo del fin, con nfasis especial en el cumplimiento inminente de los 2300 das de Daniel 8:14. Los adventistas
sabatistas mantuvieron este nfasis escatolgico del tiempo del fin
en el marco hermenutico bsico para el desarrollo de un sistema
63
Legado adventista
doctrinal excepcional y ms amplio que incorporaba el concepto de

la purificacin del santuario de Daniel 8:14 y de los mensajes de los
tres ngeles de Apocalipsis 14:6-12.27 Los componentes doctrinales
de ese sistema de verdad presente comprendan tanto aquellas
doctrinas escatolgicas derivadas del cumplimiento histrico o
suprahistrico de profecas bblicas especficas del tiempo del fin
como las doctrinas histricas de las Escrituras que haban sido
pasadas por alto u objeto de desdn por parte de la iglesia cristiana
en su conjunto, pero que seran restauradas en el tiempo del fin.28

Fundamentales para el desarrollo del sistema doctrinal fueron
los principios hermenuticos de la tipologa y de la analoga de
las Escrituras. Al creer que la relacin entre el AT y el NT consista
en una interrelacin tipolgica y no una oposicin, los adventistas
sabatistas aplicaron el principio de la analoga de las Escrituras de
forma coherente a la totalidad del contenido de la Biblia. El santuario
del AT se trat como una sombra tpica, o simblica, del sacrificio y
del ministerio sacerdotal de Cristo en el NT (vase Heb 7:1-10:18).29
Esta interrelacin tipolgica abarcante aport un slido modelo
global de coherencia a la interpretacin de las Escrituras.

El estudio realizado por Don F. Neufeld sobre las publicaciones
de los adventistas sabatistas demuestra que tales cambios estuvieron
controlados por siete principios hermenuticos generales: (1) sola
Scriptura; (2) la unidad de las Escrituras; (3) las Escrituras se explican
a s mismas; (4) debe darse a las palabras de la Biblia su debido
significado; (5) la atencin al contexto y al trasfondo histrico; (6)
la Biblia debe interpretarse atendiendo a su significado llano, obvio
y literal, a no ser que se emplee una figura del lenguaje; y (7) el
principio tipolgico. Neufeld sugiere que, con posterioridad, los ASD
han introducido nicamente poco cambio en estos principios.30

C. Mervyn Maxwell observa que aunque los adventistas
sabatistas afirmaban el principio de sola scriptura de la Reforma del
siglo XVI, lo desarrollaron ms que los reformadores en lo relativo a
la restauracin ms plena de la verdad bblica. Segn Maxwell, esto
se debi a que los adventistas sabatistas (1) usaban una tipologa
ms amplia; (2) disminuyeron la importancia de la tradicin con
64
mayor ahnco; (3) demostraron una aceptacin ms acusada de la

autoridad de la Biblia en su totalidad; (4) usaron el cumplimiento
de la profeca en [el] movimiento adventista como herramienta
hermenutica; y (5) tenan en una consideracin especialmente
alta los dones espirituales del tiempo del fin, particularmente tal
como se manifestaban en el ministerio de Elena G. de White.31

No obstante, hasta mediados de la dcada de 1880 los
adventistas centraron ms su estudio de las Escrituras en los
componentes bblicos adventistas de su propio mensaje que en las
doctrinas bblicas evanglicas compartidas por otros cristianos.32
Solo se logr un equilibrio doctrinal global, en fechas posteriores a
1888, con el nfasis en la salvacin por la gracia por medio de la fe,
gracias al estmulo del congreso de la Asociacin General celebrado
en Minneapolis (1888).33 Esto significa que de 1844 a 1888 los
adventistas superaron a los reformadores del siglo XVI al aplicar el
principio de tota Scriptura al proceso de restaurar doctrinas bblicas
pasadas por alto, pero no estuvieron a su altura, pues descuidaron
las doctrinas bblicas evanglicas como la justificacin por la fe,
restauradas mucho antes por los reformadores. As, desde la dcada
de 1880, los adventistas permitieron que el principio sola Scriptura
desempee un papel de mayor alcance en la interpretacin bblica.

Muchos crticos han acusado a los adventistas de reemplazar
la Biblia por los escritos de Elena G. de White.34 Sin embargo,
gran parte del compromiso adventista con los principios de la
sola Scriptura y tota Scriptura fue objeto de estmulo a lo largo de
los aos por el empeo de Elena G. de White en acercar ms a los
adventistas a la Biblia. En una poca en que las relecturas culturales
de la Biblia diluan la identidad original de muchas denominaciones
cristianas, la voz proftica de Elena G. de White contribuy a que los
adventistas retuviesen los principios universales de las Escrituras.
Aunque fomentaba la investigacin personal de la Biblia, tambin
ejerci una influencia estabilizadora primordial al identificar tanto
las interpretaciones fanticas que no permitan que la Biblia hablase
con claridad a la mente moderna como los compromisos culturales
que podan erosionar toda la identidad de su mensaje original. Segn
65
Legado adventista
T. H. Jemison, los escritos de Elena G. de White fueron destinados a

cumplir tres objetivos bsicos: (1) para dirigir la atencin a la Biblia;
(2) para ayudar en la comprensin de la Biblia;35 y (3) para ayudar
a aplicar principios bblicos a nuestras vidas.36 Y la asistencia que
proporcion para supervisar el desarrollo de las doctrinas del
adventismo puede verse mejor como una confirmacin en vez de
iniciacin de las doctrinas.37

Consciente de cmo el mtodo histrico-crtico (llamado por
entonces alta crtica) estaba socavando la autoridad de la Biblia
en ciertos crculos protestantes no adventistas, Elena G. de White
advirti en 1903 que La obra de la alta crtica, al disecar, conjeturar
y reconstruir, est destruyendo la fe en la Biblia como revelacin
divina, y est privando a la Palabra de Dios del poder de regir, elevar
e inspirar las vidas humanas.38 Varios otros autores adventistas
hicieron eco en la misma preocupacin por la alta crtica.39
El Congreso Bblico de 1919

El tema general del Congreso Bblico y del Encuentro de
Profesores de Biblia e Historia40 fue bien captado por R. W. Schawz
cuando lo calific como debates sobre cuestiones no esenciales.41
Incluso, un repaso superficial de las actas42 del congreso revela
que gran parte de la discusin y el debate se circunscribi a temas
perifricos, como la identificacin del continuo (Dn 8: 11-12), la
interpretacin de las siete trompetas (Ap 8-10) y la identificacin del
rey del norte (Dn 11). Pero el congreso, desgraciadamente, aport
poco acuerdo hermenutico a los crculos acadmicos adventistas
en cuanto a la forma de abordar esos asuntos.

Pero, ms significativo fue el Encuentro de Profesores de Biblia
y de Historia que se celebr conjuntamente con el Congreso Bblico
del 30 de julio al 1 de agosto de 1919. All, Arthur G. Daniells, presidente
de la Asociacin General, critic abiertamente los conceptos de la
inspiracin verbal y de la infalibilidad de los escritos profticos,
suscitando fuertes reacciones en la concurrencia.43 Sin embargo,
los puntos de vista de Daniells tuvieron un impacto mnimo en la
66
iglesia durante las siguientes dcadas, porque las actas del Congreso
Bblico de 1919 y del Encuentro de Profesores de Biblia y de Historia
se archivaron y no fueron del dominio pblico hasta la dcada de
1970.44 Sus puntos de vista no se vieron reflejados en el contenido
de varios libros45 subsiguientes ni en el de los folletos trimestrales
de escuela sabtica46 publicados a lo largo de las dcadas de 1920 y
1930 en defensa de la Biblia como Palabra de Dios.
El Congreso Bblico de 1952

En evidente contraste con el Congreso Bblico de 1919, con
sus debates sobre asuntos secundarios, el Congreso Bblico de
1952 se centr casi exclusivamente en los componentes bsicos de
la fe ASD.47 Ya en su discurso inicial, el presidente de la Asociacin
General, William H. Branson, haba hecho un llamado especial por
la unidad en nuestra predicacin, basndose en la declaracin de
Pablo en 1 Corintios 1: 10, que dice: Hermanos, les ruego por el
nombre de nuestro Seor Jesucristo, que se pongan de acuerdo y
que no haya divisiones entre ustedes, sino que estn perfectamente
unidos en un mismo sentir y en un mismo parecer. Branson desafi a
los ministros a convertirse en verdaderos maestros de la Palabra de
Dios, predicadores de la profeca y ser sobresalientes en exaltar a
Cristo.

Entre los temas abordados en el Congreso de 1952 se
encontraban la forma en que la arqueologa confirmaba la Biblia,
la predicacin cristocntrica, el Espritu de Profeca, la doctrina del
santuario, la expiacin en la cruz, los pactos y la ley, los mensajes de
los tres ngeles, la segunda venida de Cristo, el mensaje de salud, el
gran conflicto, etc. La Review and Herald public con posterioridad
las diversas ponencias del congreso en dos tomos titulados Our
Firm Foundation [Nuestros firmes fundamentos] (1953).48 Estos
tomos dieron forma permanente y amplia difusin al contenido del
congreso.

Tambin durante la dcada de 1950 un equipo de treinta y
siete eruditos adventistas49 cre los siete tomos del Seventh-day
67
Legado adventista
Adventist Bible Commentary en ingls [Comentario bblico Adventista

del Sptimo Da] (1953-1957).50 La significacin hermenutica del
comentario se debe en gran medida al hecho de que el comentario
presentaba por vez primera una exposicin de toda la Biblia desde
una perspectiva adventista. No solo integraba en una sola obra los
puntos de vista de sus distintos colaboradores, sino que aportaba
tambin interpretaciones contrapuestas de ciertos pasajes bblicos.
Aunque muchos eruditos adventistas consideraban que semejante
apertura hermenutica era la mejor manera de evitar conclusiones
y disputas dogmticas, a otros les pareci el primer paso adventista
hacia una lectura ms pluralista de las Escrituras.

Hasta finales de la dcada de 1960, los eruditos adventistas
se dedicaron a la tarea exegtica ms prctica de interpretar
correctamente los diversos pasajes de las Escrituras, mediante el
empleo de principios hermenuticos ya definidos en los primeros
das del movimiento. Sin embargo, a partir de comienzos de la
dcada de 1970 algunos eruditos adventistas empezaron a expresar
pblicamente su preferencia metodolgico-teortica para elaborar
metodologas hermenuticas alternativas (especialmente el mtodo
histrico-crtico) en reemplazo del mtodo histrico-gramatical.51 La
intensificacin de esta tensin metodolgica demostr la necesidad
de una nueva discusin en otro Congreso Bblico.
Congresos bblicos de 1974

En 1974, se celebr el famoso Congreso Bblico norteamericano
en tres distintas ubicaciones: el Southern Missionary College (13-21
de mayo), la Andrews University (3-11 de junio) y el Pacific Union
College (17-25 de junio).52 Patrocinados y organizados por el Comit
de Investigacin Bblica de la Asociacin General, los congresos, de
ocho das de duracin, abordaron de forma especfica el tema de la
hermenutica bblica desde una perspectiva histrico-gramatical. Se
publicaron un tomo titulado A Symposium on Biblical Hermeneutics53
[Simposio sobre hermenutica bblica] y un cuadernillo titulado North
American Bible Conference 197454 [Congreso Bblico norteamericano
68
de 1974] para su uso por parte de los dos mil delegados que
acudieron. La Review del 15 de agosto de 1974, declar que sus tres
editores (K. H. Wood, D. F. Neufeld y H. E. Douglass) consideraron
estas conferencias como una de las ms influyentes y constructivas
dentro de la iglesia durante aquella generacin.55

Con aportaciones de varios eruditos adventistas destacados,
el Symposium on Biblical Hermeneutics constaba de catorce captulos,
clasificados en cinco secciones principales: (1) Introduccin a la
hermenutica; (2) Historia de la interpretacin bblica; (3) La
interpretacin de los escritores inspirados de sus escritos inspirados;
(4) Principios de interpretacin bblica; y (5) Interpretacin del
fuerte pregn. Este volumen fue la principal exposicin hermenutica
adventistas, y la ms influyente,56 hasta la aparicin de otros libros
importantes tratando el mismo tema. Aunque tiles para la iglesia
adventista, los Congresos bblicos de 1974 fueron incapaces de
zanjar completamente las discusiones metodolgicas en el seno de
la denominacin.
Desafos contemporneos

Durante las dcadas de 1980 y 1990, los adventistas afrontaron
varios desafos hermenuticos. Uno tena que ver con la aceptacin
de versiones modificadas del mtodo histrico-crtico. La cuestin
de si el mtodo es adecuado para el estudio de escritos inspirados
dividi a los eruditos adventistas en tres grupos: (1) los que aceptan
el mtodo con sus presuposiciones bsicas; (2) los que creen que una
versin modificada del mtodo puede usarse con independencia
de sus presuposiciones bsicas; y (3) los que creen que el mtodo
es inaceptable porque no puede aislarse de sus presuposiciones
bsicas.57

El Concilio Anual de la Asociacin General de 1986, convocado
en Ro de Janeiro, Brasil, aprob un documento oficial titulado
Methods of Bible Study58 [Mtodos para el estudio de la Biblia], en el
que se instaba a los estudiosos adventistas de la Biblia a evitar confiar
en el uso de las presuposiciones y de las deducciones resultantes
69
Legado adventista
asociadas con el mtodo histrico-crtico. Dando por sentado que

la razn humana est sometida a la Biblia, no igual o superior a
la misma, el documento afirmaba que an un uso modificado
del mtodo histrico-crtico que retenga el principio de la crtica,
que subordine la Biblia a la razn humana, es inaceptable para los
adventistas.59 Pese a su naturaleza oficial, Methods of Bible Study no
convenci a los adventistas eruditos para que dejaran de emplear el
mtodo histrico-crtico.60

Otro de los grandes desafos hermenuticos, se present
con la introduccin del denominado principio apotelesmtico
de interpretacin proftica, que daba un refugio hermenutico a
las interpretaciones preteristas que hacen del cuerno pequeo a
Antoco Epfanes, y de las 2300 tardes y maanas (Dn 8:14, NVI), como
1150 das literales cumplidos a travs de la obra de este gobernante.
Las respuestas eruditas a esta interpretacin de Daniel 8:14 fueron
aportadas no solo por el Comit de Estudio del Santuario de Glacier
View (1980),61 sino tambin por el Comit de Daniel y Apocalipsis
(1982-1992)62 y tambin por varias tesis doctorales.63

Un tercer reto hermenutico se desarroll en torno de ciertas
interpretaciones profticas futuristas especulativas. Algunas personas
han intentado estirar los perodos de tiempo apocalpticos de los
1260 das (Ap 11:03; 12:06; cf. Dn 7:25; 12:7; Ap 11:2; 12:14; 13:5), los
1290 das (Dn 12:11), y los 1335 das (Dn 12:12) ms all del final de los
aos de 2300 das (Dn 8:14) en 1844. Varios materiales importantes
se han publicado en respuesta a tales intentos futuristas.64

Aparte de las discusiones relativas al mtodo histrico-crtico,
al principio apotelesmtico y al futurismo, la hermenutica adventista
se ve cuestionada desde la dcada de 1990 por elementos infiltrados
del posmodernismo, con su crtica de las Escrituras centrada en el
lector. Sin embargo, no hay lugar previsto para tal enfoque dentro de
las principales exposiciones de la IASD.65

Si este tipo de crisis hermenutica sacudi negativamente la fe
de algunos adventistas, tambin dio lugar, de manera positiva, a que
la IASD busque mejoras hermenuticas significativas. Esas mejoras
ayudaron a colocar el mensaje adventista en un terreno ms slido,
sin perder las races hermenuticas de su identidad original.
70
Sumario y conclusiones

Este repaso histrico ha destacado algunos de los puntos de
inflexin ms destacados de la hermenutica en el seno de la iglesia
cristiana que presentan los antecedentes generales para el desarrollo
de la interpretacin adventista de las Sagradas Escrituras. El mtodo
alegrico usado por los judos helensticos y por los cristianos posapostlicos permiti que se amoldaran muchas cosas de las Escrituras
a la cultura grecorromana. Posteriormente, numerosas tradiciones
no bblicas fueron aceptadas oficialmente como cannicas por la
iglesia medieval. Pero la Reforma del siglo XVI restaur los principios
hermenuticos bsicos que permitiran una recuperacin ms
completa de las doctrinas bblicas. Tal restauracin doctrinal tuvo
lugar con el correr del tiempo entre la IASD mediante la adopcin
tanto del mtodo histrico-gramatical protestante como de la escuela
historicista protestante de interpretacin proftica.

Desde comienzos de la dcada de 1970 un nmero reducido
de eruditos ha intentado introducir ms abiertamente un enfoque
ms contemporneo adoptando de forma selectiva herramientas
hermenuticas, como elementos del mtodo histrico-crtico, y
mtodos revisados de interpretacin proftica que incorporen
elementos preteristas, futuristas y posmodernos. Esto ha generado
tensiones entre los efectos negativos de estas nuevas metodologas
hermenuticas y las principales enseanzas doctrinales adventistas
basadas en los principios de sola Scriptura y tota Scriptura.

Desafortunadamente, muchas denominaciones cristianas
han permitido que la autoridad de las Escrituras se eclipse con las
tradiciones humanas, con la razn, la experiencia personal y la cultura
moderna. Estamos convencidos de que Dios ha levantado a la Iglesia
Adventista del Sptimo Da, en medio de los retos de los ltimos das
(2 Tim. 3: 1), para restaurar y sostener la autoridad de su Palabra.66 Si la
IASD desea mantener la identidad de su mensaje y su misin, tiene que
permanecer fiel a su alta visin de las Escrituras y aceptar nicamente
los principios hermenuticos que no atenten contra la confianza de las
Escrituras, que es la palabra de Dios.
71
Legado adventista
Referencias:

1. Normas rabnicas importantes de ese periodo se pueden encontrar en la
Mishn juda. Ver The Mishnah: A New Translation, trad. Jacob Neusner (New Haven: Yale
University Press, 1988).
2. Autor judo del siglo I DC. Mezcl el monotesmo del AT con la filosofa griega,
y us el mtodo alegrico en la interpretacin de las Escrituras. Muchos intrpretes
cristianos primitivos de las Escrituras, como Ambrosio y Orgenes, siguieron sus pasos.
Vase The Works of Philo: Complete and Unabridged, ed. aumentada (Peabody, MA:
Hendrickson, 1993).
3. William W. Klein, Craig L. Blomberg y Robert L. Hubbard, Introduction to Biblical
Interpretation (Dallas, TX: Word, 1993), 21-28.
4. Floyd V. Filson, The New Testament Against Its Environment, Studies en Biblical
Theology, no. 3 ([London]: SCM Press, 1950), 96.

5. Por ejemplo, vase F. F. Bruce, The New Testament Development of Old Testament
Themes (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1968); Frank B. Holbrook, New Testament Uses and
Interpretation of the Old Testament, en Gordon M. Hyde, ed., A Symposium on Biblical
Hermeneutics (Washington, DC: Biblical Research Committee, General Conference of
Seventh-day Adventists, 1974), 127-141; Roger Nicole, Old Testament Quotations in the
New Testament, en Bernard L. Ramm y otros, Hermeneutics (Grand Rapids, MI: Baker, 1987),
41-53; Walter C. Kaiser, Jr., The Uses of the Old Testament in the New (Chicago: Moody, 1985).

6. Alberto R. Timm, Jesus, the Prophets, and Us, Sermn sobre la Herencia Sabtica,
16 de octubre de 1999. (Silver Spring, MD: Ellen G. White Estate, 1999), 12-20.

7. Robin L. Fox, Pagans and Christians (New York: Alfred A. Knopf, 1989).

8. Ver Elena G. de White, The Great Controversy Between Christ and Satan (Washington,
DC: Review and Herald, 1911), 49-60; Samuele Bacchiocchi, From Sabbath to Sunday: A
Historical Investigation of the Rise of Sunday Observance in Early Christianity (Rome: Pontifical
Gregorian University Press, 1977); Edward W. Fudge, The Fire that Consumes: A Biblical and
Historical Study of Final Punishment (Houston, TX: Providential Press, 1982).

9. Ibd., 38.
10. Ibd., 35.

11. Vase por ejemplo Albert Hyma, The Brethren of the Common Life (Grand Rapids,
MI: Eerdmans, 1950); R. R. Post, The Modern Devotion: Confrontation with Reformation and
Humanism (Leiden: E. J. Brill, 1968).

12. Segn Bernard Ramm, hubo una reforma hermenutica que precedi a la
72
reforma eclesistica (Bernard Ramm, Protestant Biblical Interpretation, 3ra ed. rev. [Grand
Rapids, MI: Baker, 1970], 52. Cursiva del original.

13. La escuela historicista de interpretacin proftica sostiene que todas las
profecas apocalpticas de la Biblia tienen cumplimiento histrico especfico entre el
tiempo en que se dieron y el establecimiento final del reino eterno de Dios. Los perodos
profticos se interpretan sobre la base del principio da-ao. El cuerno pequeo de
Daniel 7 y 8, la bestia de Apocalipsis 13:1-10 y el anticristo de 2 Tesalonicenses 2:9 suelen
compararse generalmente con el papado. Y todo el cuerpo de la profeca apocalptica
es visto como formando un sistema coherente sincronizado que alcanza su punto
culminante en la segunda venida de Cristo y el establecimiento del reino eterno de Dios.
Para una historia exhaustiva del desarrollo del historicismo. Vase LeRoy E. Froom, The
Prophetic Faith of Our Fathers: The Historical Development of Prophetic Interpretation, 4
tomos (Washington, DC.: Review and Herald, 1946-1954).

14. Ver Canons and Decrees of the Council of Trent (Rockford, IL: TAN, 1978).
15. Para un detalle del estudio de los credos protestantes de los siglos XVI y XVII,
vase Philip Schaff, ed., The Creeds of Christendom, 6ta ed. (Grand Rapids, MI: Baker, 1990),
3:1-704; John H. Leith, ed., Creeds of the Churches, 3ra ed. (Louisville, KY: John Knox, 1982),
61-333.

16. Exposiciones clsicas del mtodo histrico-crtico se encuentran en Johann
S. Semler, Treatise on the Free Investigation of the Canon, 4 vols. (Halle: n.p., 1771-1775);
Julius Wellhausen, Prolegomena to the History of Israel (Atlanta, GA: Scholars Press, 1994);
Ernst Troeltsch, Ueber historische und dogmatische Methode in der Theologie, en dem,
Gesammelten Schriften (Aalen: Scientia Verlag, 1962), 2:729-753; Edgar Krentz, The HistoricalCritical Method (Philadelphia: Fortress, 1975).

Profundas crticas al mtodo histrico-crtico son encontradas en Gerhard Maier,
The End of the Historical-Critical Method (St. Louis, MO: Concordia, 1977); dem, Biblical
Hermeneutics; Vern S. Poythress, Science and Hermeneutics: Implications of Scientific Method
for Biblical Interpretation (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1988); Thomas C. Oden, After
Modernity. . . What? Agenda for Theology (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1990); Eta Linnemann,
Historical Criticism of the Bible: Methodology or Ideology? (Grand Rapids, MI: Baker, 1990);
Gerhard Maier, Biblical Hermeneutics (Wheaton, IL: Crossway, 1994), 209-306.

17. Para presentaciones sobre la hermenutica bblica posmoderna, vase
Edgar V. McKnight, Postmodern Use of the Bible: The Emergence of Reader-oriented Criticism
(Nashville, TN: Abingdon, 1988); Anthony C. Thiselton, New Horizons in Hermeneutics
(Grand Rapids, MI: Zondervan, 1992); George Aichele et al., The Postmodern Bible: The Bible
and Culture (New Haven, CT: Yale University Press, 1995).

18. Se proporcionan interesantes exposiciones clsicas sobre cmo la Biblia ha
sido confirmada por la arqueologa en George A. Barton, Archaeology and the Bible, 7ma
ed. rev. (Philadelphia: American Sunday-School Union, 1937); Merrill F. Unger, Archaeology
and the Old Testament (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1954); dem, Archaeology and the New
73
Legado adventista
Testament (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1962); William F. Albright, From the Stone Age to
Christianity, 2da ed. (Garden City, NY: Doubleday, 1957); Gaalyah Cornfeld, Archaeology of
the Bible: Book by Book (New York: Harper & Row, 1976); Siegfried H. Horn, The Spade Confirms
the Book, edicin aumentada y actualizada (Washington, DC: Review and Herald, 1980);
Avraham Negev, ed., The Archaeological Encyclopedia of the Holy Land, 3ra ed. (New York:
Prentice Hall, 1990).
19. Whitney R. Cross, The Burned-over District: The Social and Intellectual History of
Enthusiastic Religion in Western New York, 1800-1850 (Ithaca, [NY]: Cornell University Press,
1950), 291.
20. Una sntesis del clculo cronolgico de Guillermo Miller sobre las profecas
bblicas del tiempo del fin pueden encontrarse en Synopsis of Millers Views, Signs of the
Times (Millerita) (en adelante ST[M]), 25 de enero de 1843, 145-150.
21. [S. S. Snow], True Midnight Cry, 22 de agosto de 1844, [1-4].

22. Para un estudio ms detallado de los principios hermenuticos de Miller, ver
William Miller, Evidences from Scripture & History of the Second Coming of Christ, about the
Year 1843, and of His Personal Reign of 1000 Years (Brandon, [VT]: Vermont Telegraph Office,
1833), 3-6; [dem], Millers Letters No. 5: The Bible Its Own Interpreter, ST(M), 15 de mayo
de 1840, 25-26; dem, Rules of Interpretation, Midnight Cry (en adelante MC), Nov. 17, 1842,
[4]; [dem], Views of the Prophecies and Prophetic Chronology, ed. Joshua V. Himes (Boston:
Joshua V. Himes, 1842), 20-24; Apollos Hale, The Second Advent Manual (Boston: Joshua V.
Himes, 1843), 103-106; Sylvester Bliss, Memoirs of William Miller (Boston: Joshua V. Himes,
1853), 70-72.

Para un estudio crtico de los principios hermenuticos de Miller, ver Steen R.
Rasmussen, Roots of the Prophetic Hermeneutic of William Miller (Tesis de mastria,
Newbold College, 1983); Kai Arasola, The End of Historicism: Millerite Hermeneutic of Time
Prophecies in the Old Testament (Uppsala: [University of Uppsala], 1990). Cf. Samuel Nuez,
The Vision of Daniel 8: Interpretations from 1700 to [1900], Andrews University Seminary
Doctoral Dissertation Series, vol. 14 (Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 1987);
P. Gerard Damsteegts book review of Arasolas The End of Historicism en Andrews University
Seminary Studies 29 (1991): 263-264.
23. W[illia]m Miller, Letter from Mr. Miller, Midnight Cry, 23 de mayo de 1844, 355.
24. Interesantes intentos por clasificar las ramificaciones despus de la decepcin
del Millerismo son proporcionados por David T. Arthur, Come out of Babylon: A Study
of Millerite Separatism and Denominationalism, 1840-1865 (Tesis doctoral, University of
Rochester, 1970); dem, After the Great Disappointment: To Albany and Beyond, Adventist
Heritage (en adelante AtH) 1 (enero de 1974): 5-10, 58; George R. Knight, Millennial Fever and
the End of the World (Boise, ID: Pacific Press, 1993), 217-325.

25. Para un estudio ms detallado sobre la teora de la puerta cerrada, ver P.
Gerard Damsteegt, Foundations of the Seventh-day Adventist Message and Mission (Grand
74
Rapids, MI: Eerdmans, 1977), 104-135, 149-64, 271-282; Rolf J. Poehler, ... and the Door Was
Shut: Seventh-day Adventists and the Shut-door Doctrine in the Decade after the Great
Disappointment (Monografa, Andrews University, 1978); Borge Schantz, The Development
of Seventh-day Adventist Missionary Thought: Contemporary Appraisal (Tesis doctoral,
Fuller Theological Seminary, 1983), 212-224; Knight, Millennial Fever, 236-242; Herbert E.
Douglass, Messenger of the Lord: The Prophetic Ministry of Ellen G. White (Nampa, ID: Pacific
Press, 1998), 500-512, 549-569.

26. Schantz, 221-223. Tambin vease George R. Knight, A Brief History of Seventhday Adventists (Hagerstown, MD: Review and Herald, 1999), 49-50.
27. Vase Alberto R. Timm, The Sanctuary and the Three Angels Messages: Integrating
Factors in the Development of Seventh-day Adventist Doctrines. Adventist Theological
Society Dissertation Series, tomo 5 (Berrien Springs, MI: Adventist Thological Society
Publications, 1995).

28. Ibd., 185. Cursiva agregada.

29. La exposicin adventista sabatista temprana de mayor influyencia sobre
la doctrina del Santuario fue el artculo de O. R. L. Crosier titulado The Law of Moses,
publicado en el Day-Star Extra, 7 de febrero de 1846, 37-44. Para una revisin del desarrollo
histrico de la doctrina del santuario de los adventistas, puede verse en Robert Haddock,
A History of the Doctrine of the Sanctuary in the Advent Movement, 1800-1905 (Tesis
en teologa, Andrews University, 1970); Frank B. Holbrook, ed., Doctrine of the Sanctuary: A
Historical Survey (1845-1863), Daniel and Revelation Committee Series, vol. 5 (Silver Spring,
MD: Biblical Research Institute, General Conference of Seventh-day Adventists, 1989); Timm,
The Sanctuary and the Three Angels Messages.
30. Don F. Neufeld, Biblical Interpretation in the Advent Movement, en A
Symposium on Biblical Hermeneutics, ed. Gordon M. Hyde (Washington, DC.: Biblical
Research Committee, 1974), 117-122.
31. C. Mervyn Maxwell, A Brief History of Adventist Hermeneutics, Journal of
Adventist Theological Society (en adelante JATS) 4, no. 2 (1993): 212- 217.
32. Vase George R. Knight, A Search for Identity: The Development of Seventh-day
Adventist Beliefs (Hagerstown, MD: Review and Herald, 2000), 55-127.
33. Un estudio provechoso sobre la Asociacin General de Minneapolis (1888) es
proporcionado por George R. Knight en su libro Angry Saints: Tensions and Possibilities in the
Adventist Struggle over Righteousness by Faith (Washington, DC: Review and Herald, 1989).
Algunas cuestiones bsicas en el actual debate acerca del significado de ese congreso son
abordadas por el mismo autor en su libro titulado A User-friendly Guide to the 1888 Message
(Hagerstown, MD: Review and Herald, 1998).
34. Vase por ejemplo, D. M. Canright, Seventh-day Adventism Renounced After an
Experience of Twenty-eight Years by a Prominent Minister and Writer of that Faith (Kalamazoo,
75
Legado adventista
MI: Kalamazoo Publishing Co., 1888), 43-55; dem, Life of Mrs. E. G. White, Seventh-day
Adventist Prophet: Her False Claims Refuted (Cincinnati, OH: Standard Publishing Co., 1919);
Anthony A. Hoekema, The Four Major Cults (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1963), 96-98,
100-108; Dale Ratzlaff, The Cultic Doctrine of Seventh-day Adventists (Sedona, AZ: Life
Assurance Ministries, 1996), passim.
35. Ver Elena G. de White, Testimonies for the Church (Mountain View, CA: Pacific
Press, 1948), 5:663-668; dem, Evangelism (Washington, DC: Review and Herald, 1974), 256257. Vase tambin Witness of the Pioneers Concerning the Spirit of Prophecy: A Facsimile
Reprint of Periodical and Pamphlet Articles Written by the Contemporaries of Ellen G. White
(Washington, DC: Ellen G. White Estate, 1961); Arthur L. White, The Position of `the Bible,
and the Bible Only and the Relationship of This to the Writings of Ellen G. White (Ellen G.
White Estate shelf document, 1971).
36. T. Housel Jemison, A Prophet Among You (Boise, ID: Pacific Press, 1955), 371.
37. Knight, A Brief History of Seventh-day Adventists, 37. Vase tambin A. L. White,
Ellen G. White, Messenger to the Remnant (Washington, DC: Ellen G. White Publications, 1954),
34-37; Jemison, 364-374; LeRoy E. Froom, Movement of Destiny (Washington, DC: Review and
Herald, 1971), 101-132; Ron Graybill, Ellen Whites Role in Doctrine Formation, Ministry (en
adelante Min), octubre de 1981, 7-11; Douglass, Messenger of the Lord, 170-179.
38. Elena G. de White, Education (Mountain View, CA: Pacific Press, 1903), 227.
Vase tambin dem, The Acts of the Apostles (Mountain View, CA: Pacific Press, 1911), 474.
Para un estudio ms detallado que Elena G. de White hace en contra de la alta crtica, ver
Peter Maarten van Bemmelen, The Authenticity and Christo-centricity of the Pentateuch
according to the Writings of Ellen G. White (Monografa, Andrews University, 1978); Steven
G. Daily, How Readest Thou: The Higher Criticism Debate in Protestant America and Its
Relationship to Seventh-day Adventism and the Writings of Ellen White, 1885-1925 (Tesis
de maestra, Loma Linda University, 1982).
39. Vase por ejemplo, L. A. S[mith], The True Basis for a Genuine Revival, Advent
Review and Sabbath Herald (en adelante RH), 5 de enero de 1905, 5-6; dem, Modern Criticism
of the Decalogue, RH, 26 de enero de 1905, 6; C. M. S[now], The Higher Critic and Gods
Word, RH, 28 de noviembre de 1907, 4-5; dem, The New Salvation, RH, 28 de noviembre
de 1907, 5; R. The Age of Apostasy, Signs of the Times (Seventh-day Adventist) (en adelante
ST[SDA]), 6 de octubre de 1909, 9-10; Editorial, The Drift in Christendom, ST(SDA), 8 de
febrero de 1910, 10; Earle Albert Rowell, Higher Criticism, 16 partes en ST(SDA), 10 de mayo
de 1910, 6-7; 17 de mayo de 1910, 6-7; 24 de mayo de 1910, 6-7; 31 de mayo de 1910, 6; 7 de
junio de 1910, 3-4; 14 de junio de 1910, 6-7; 21 de junio de 1910, 6-7; 28 de junio de 1910, 5,
9; 5 de julio de 1910, 4-5; 12 de julio de 1910, 6-7; 19 de julio de 1910, 5-6; 26 de julio de 1910,
5-6; 9 de agosto de 1910, 7-8; 16 de agosto de 1910, 7-8; 30 de agosto de 1910, 5, 8; 6 de
setiembre de 1910, 7-8; C. H. Edwards, Facing the Crisis, RH, 18 de mayo de 1911, 3-5; Earle
Albert Rowell, Higher Criticism the Enemy of Seventh-day Adventists, RH, 9 de noviembre
de, 1911, 7.
76
40. Ver Arthur G. Daniells, The Bible Conference, RH, 21 de agosto, 1919, 3-4; R.
W. Schwarz, Light Bearers to the Remnant (Boise, ID: Pacific Press, 1979), 393-407; Molleurus
Couperus, The Bible Conference of 1919, Spectrum (en adelante Sp) 10 (mayo de 1979):
23-57; Robert W. Olson, The 1919 Bible Conference and Bible and History Teachers
Council (Ellen G. White Estate shelf document, 1979); Bert Haloviak, In the Shadow of
the Daily: Background and Aftermath of the 1919 Bible and History Teachers Conference
(document presentado en la reunion de eruditos bblicos adventistas en New York City, el
14 de noviembre de 1979); Bert Haloviak and Gary Land, Ellen White & Doctrinal Conflict:
Context of the 1919 Bible Conference, Sp 12 (junio de 1982): 19-34; Gilbert M. Valentine,
William Warren Prescott: Seventh-day Adventist Educator (Tesis doctoral, Andrews
University, 1982), 504-519.
41. Schwarz, Light Bearers, 393.

42. Ver transcripcin del Congreso Bblico de 1919 (disponible en los archivos del
Ellen G. White Estate).
43. Ver The Use of the Spirit of Prophecy in Our Teaching of Bible and History,
en 1919 Bible Conference transcripts, 30 de julio de 1919, fld. 5, EGWRC-AU; Inspiration of
the Spirit of Prophecy as Related to the Inspiration of the Bible, en 1919 Bible Conference
transcripts, 1 de agosto de 1919, fld. 5, EGWRC-AU.
44. Las actas del Congreso Bblico de 1919 y del Encuentro de Profesores de Biblia
y de Historia quedaron traspapeladas hasta diciembre de 1974, cuando F. Donald Yost,
encargado de los archivos de la Asociacin General, las encontr all. M. Couperus, The
Bible Conference of 1919, Sp 10 (1979): 23-57.

45. Por ejemplo, vase H. L. Hastings, Will the Old Book Stand? A Compilation from
the Anti-Infidel Library and Other Writings (Washington, DC: Review and Herald, 1923); Carlyle
B. Haynes, Christianity at the Crossroads (Nashville, TN: Southern Publishing Association,
1924); William G. Wirth, The Battle of the Churches: Modernism or Fundamentalism, Which?
(Mountain View, CA: Pacific Press, 1924); Milton C. Wilcox, The Surety of the Bible[,] Gods
Multiplied Witness (Mountain View, CA: Pacific Press, 1925); Frederick C. Gilbert, The Bible[,] a
Twentieth-Century Book (Mountain View, CA: Pacific Press, 1927); Carlyle B. Haynes, The Bible:
Is It a True Book? An Inquiry into the Origin, Authenticity, History, and Character of the Sacred
Writings of Christianity (Washington, DC: Review and Herald, 1927); Fannie D. Chase, The
BibleBook Divine (Nashville, TN: Southern Publishing Association, 1933); Carlyle B. Haynes,
Gods Book (Nashville, TN: Southern Publishing Association, 1935).

46. Sabbath School Lesson Quarterly, no. 152 (segunda mitad de 1933).
47. F. D. N[ichol], The Bible Conference, serie de dos partes en RH, 28 de agosto de
1952, 1, 13-14; Sept. 4, 1952, 13-14; Frederick Lee, Historic Bible Conference Convenes, RH,
Sept. 25, 1952, 1, 8-10; W. H. Branson, Objectives of the Bible Conference, RH, 25 de setiembre
de 1952, 3-4; Raymond F. Cottrell, The Bible Research Fellowship: A Pioneering Seventh-day
Adventist Organization in Retrospect, AtH 5 (1978): 39-52, passim; Schwarz, Light Bearers, 616618.
77
Legado adventista
48. Ver Our Firm Foundation: A Report of the Seventh-day Adventist Bible Conference
Held September 1-13, 1952, in the Sligo Seventh-day Adventist Church, Takoma Park, Maryland,
2 vols. (Washington, DC: Review and Herald, 1953). Estos tomos no deben confundirse
con la revista tambin llamada Our Firm Fundation, publicada ms recientemente por un
ministerio norteamericano independiente denominado Hope International.
49. Para una historia sobre la produccin del comentario, ver Raymond F. Cottrell,
The Untold Story of the Bible Commentary, Sp 16 (agosto de 1985): 35-51.

50. Francis D. Nichol, ed., The Seventh-day Adventist Bible Commentary, 7 vols.
(Washington, DC: Review and Herald, 1953-1957). El contenido de este comentario fue
ligeramente revisado y actualizado entre 1976 y 1980. Fue traducido al espaol por Victor
E. Ampuero con asistencia de Nancy W. Vyhmeister, y publicado bajo el ttulo Commentario
biblico Adventista del Sptimo Da (Boise, ID: Pacific Press, 1978-1990).
51. Alberto R. Timm, A History of Seventh-day Adventist Views on Biblical and
Prophetic Inspiration (1844-2000), JATS 10 (1999): 513-524.
52. K[enneth] H. W[ood], The 1974 Bible Conference, RH, 1 de agosto de 1974, 2, 18;
Gordon M. Hyde, Church Holds Historic Bible Conference, RH, 15 de agosto, 4-5; Schwarz,
Light Bearers, 618-621; Seventh-day Adventist Encyclopedia, s.v. Bible Conference.
53. Symposium on Biblical Hermeneutics, ed. Hyde.
54. North American Bible Conference 1974 (cuadernillo preparado por el [Instituto
de Investigacin Bblica] de la Asociacin General para que fuera utilizado por los delegados
del Congreso Bblico de 1974).
55. This Week, RH, 15 de agosto de 1974, 3.
56. Para otras aportaciones valiosas a la interpretacin adventista de la Biblia,
vase Gerhard F. Hasel, Understanding the Living Word of God (Mountain View, CA: Pacific
Press, 1980); dem, Biblical Interpretation Today: An Analysis of Modern Methods of Biblical
Interpretation and Proposals for the Interpretation of the Bible as the Word of God (Washington,
DC: Biblical Research Institute, General Conference of Seventh-day Adventists, 1985); Lee J.
Gugliotto, Handbook for Bible Study: A Guide to Understanding, Teaching, and Preaching the
Word of God (Hagerstown, MD: Review and Herald, 1995).
57. Timm, A History of Seventh-day Adventist Views on Biblical and Prophetic
Inspiration (1844-2000), JATS 10 (1999): 516.
58. Ver Methods of Bible Study Committee (GCC-A)Report, Adventist Review (en
adelante AtR), 22 de enero de 1987, 18-20; Methods of Bible Study, Min, abril de 1987, 2224. Cf. Raymond F. Cottrell, Blame It on Rio: The Annual Council Statement on Methods of
Bible Study, Adventist Currents, marzo de 1987, 32-33.
78
59. Methods of Bible Study Committee, AtR, 22 de enero de 1987, 18.

60. Samuel Koranteng-Pipim, Receiving the Word: How New Approaches to the Bible
Impact Our Biblical Faith and Lifestyle (Berrien Springs, MI: Berean Books, 1996), passim.

61. Special Sanctuary Issue de Min, octubre de 1980.

62. Vase William H. Shea, Selected Studies on Prophetic Interpretation, Daniel and
Revelation Committee Series, vol. 1 (Washington, DC: Biblical Research Institute, General
Conference of Seventh-day Adventists, 1982); Frank B. Holbrook, ed., Symposium on
Daniel: Introductory and Exegetical Studies, Daniel and Revelation Committee Series, vol. 2
(Washington, DC: Biblical Research Institute, General Conference of Seventh-day Adventists,
1982); dem, ed., The Seventy Weeks, Leviticus, and the Nature of Prophecy, Daniel and
Revelation Committee Series, vol. 3 (Washington, DC: Biblical Research Institute, General
Conference of Seventh-day Adventists, 1986); dem, ed., Issues in the Book of Hebrews, Daniel
and Revelation Committee Series, vol. 4 (Silver Spring, MD: Biblical Research Institute,
General Conference of Seventh-day Adventists, 1989); dem, ed., Doctrine of the Sanctuary: A
Historical Survey (1845-1863), Daniel and Revelation Committee Series, vol. 5 (Silver Spring,
MD: Biblical Research Institute, General Conference of Seventh-day Adventists, 1989);
dem, ed., Symposium on Revelation, Book 1: Introductory and Exegetical Studies, Daniel and
Revelation Committee Series, vol. 6 (Silver Spring, MD: Biblical Research Institute, General
Conference of Seventh-day Adventists, 1992); dem, ed., Symposium on Revelation, Book 2:
Exegetical and General Studies, Daniel and Revelation Committee Series, vol. 7 (Silver Spring,
MD: Biblical Research Institute, General Conference of Seventh-day Adventists, 1992).
En 1981, antes de la publicacin de las serie ante mencionadas, el Instituto de
Investigacin Bblica (Biblical Research Institute) de la Asociacin General, ya haba publicado
el siguiente libro: Arnold V. Wallenkampf y W. Richard Lesher, eds., The Sanctuary and the
Atonement: Biblical, Historical, and Theological Studies (Washington, DC: Biblical Research
Institute, General Conference of Seventh-day Adventists, 1981), publicado nuevamente
bajo la siguiente forma abreviada: Frank B. Holbrook, ed., The Sanctuary and the Atonement:
Biblical, Theological, and Historical Studies, ed. abrev. (Silver Spring, MD: Biblical Research
Institute, General Conference of Seventh-day Adventists, 1989).
63. Puede verse ngel M. Rodrguez, Substitution in the Hebrew Cultus, Andrews
University Seminary Doctoral Dissertation Series, vol. 3 (Berrien Springs, MI: Andrews
University Press, 1979); Arthur J. Ferch, The Son of Man in Daniel 7, Andrews University
Seminary Doctoral Dissertation Series, vol. 6 (Berrien Springs, MI: Andrews University Press,
1979); Richard M. Davidson, Typology in Scripture: A Study of Hermeneutical o Structures,
Andrews University Seminary Doctoral Dissertation Series, vol. 2 (Berrien Springs, MI:
Andrews University Press, 1981); Alberto R. Treiyer, Le Jour des Expiation et la Purification
du Sanctuaire (Tesis doctoral, University of Strasbourg, 1982), publicada en una versin
revisada y ampliada bajo el ttulo The Day of Atonement and the Heavenly Sanctuary from
the Pentateuch to Revelation (Siloam Springs, AR: Creation Enterprises International, 1992);
Samuel Nuez, The Vision of Daniel 8: Interpretations from 1700 to 1800 [actually 1900],
Andrews University Seminary Doctoral Dissertation Series, vol. 14 (Berrien Springs, MI:
Andrews University Press, 1987); Gerhard Pfandl, The Time of the End in the Book of Daniel,
79
Legado adventista
Adventist Theological Society Dissertation Series, vol. 1 (Berrien Springs, MI: Adventist
Theological Society Publications, 1992); Brempong Owusu-Antwi, The Chronology of
Daniel 9:24-27, Adventist Theological Society Dissertation Series, vol. 2 (Berrien Springs, MI:
Adventist Theological Society Publications, 1995).

64. Se presentan respuestas tiles a la interpretacin futurista de los 1260, 1290
y 1335 das en Victor Michaelson, Delayed Time-Setting Heresies Exposed (Payson, Arizona:
Leaves-of-Autumn, 1985); William H. Shea, Time Prophecies of Daniel 12 and Revelation
12-13, en Symposium on Revelation, libro 1, Daniel and Revelation Committee Series, ed.
Frank . Holbrook (Silver Spring, MD: Biblical Research Institute, 1992), 327-360; dem,
Daniel 7-12: Prophecies of the End Time, Abundant Life Bible Amplifier (Boise, Idaho: Pacific
Press, 1996), 217-223; Alberto R. Timm, Os 1290 e 1335 dias de Daniel Ministrio (Brasil),
mayo - junio 1999, 16-18 (publicado en espaol bajo el ttulo Los 1290 y los 1335 dias de
Daniel 12, Logos [Argentina] 3 [1999]: 20-23). La teora del jubileo de 1994 fue criticada por
Joe Engelkemier, The Jubilee and 1994, Adventists Affirm (en adelante AtA) 6 (1992): 35-40;
dem, Guarding Against End-time Deceptions AtA 7 (1993): 26-33; Gerhard Pfandl, Time
Prophecies in Daniel 12, Biblical Research Institute Releases, n 5 (Silver Spring, Maryland:
Biblical Research Institute, 2005).
65. Ver Seventh-day Adventists Believe. . . A Biblical Exposition of 27 Fundamental
Doctrines (Washington, DC: Ministerial Association of the General Conference of Seventhday Adventists, 1988); Raoul Dederen, ed., Handbook of Seventh-day Adventist Theology
(Hagerstown, MD: Review and Herald, 2000).
66. Elena G. de White, The Great Controversy, 593-602.
80
Captulo
Elena G. de White y el
surgimiento del adventismo
sabatista
Merlin D. Burt
Director del Centro de Investigacin Adventista.
Andrews University, Berrien Spring, MD, EE. UU.
robablemente, el lado ms malentendido y malinterpretado

de la historia del adventismo del sptimo da es el que
comprende los primeros cinco aos luego del chasco de 1844.
Para muchos es un misterio cmo el movimiento lleg a unirse y
de qu manera se desarroll su teologa. Tambin, es importante
entender estos aos fundamentales. El presente captulo se enfoca
en los milleritas y los adventistas pos-1844, quienes eventualmente se
organizaron y formaron la Iglesia Adventista del Sptimo Da (IASD).
Los aspectos particulares de este desarrollo son parte constituyente
de las doctrinas distintivas del adventismo: el sbado y el santuario
celestial. El papel de Elena G. de White es vital y revela la conduccin
divina que mantuvo cohesionado a un grupo a travs de aquellos
aos complicados cerca de 1850.
81
Legado adventista
Introduccin
El periodo desde el final de la Guerra Revolucionaria hasta la
Guerra Civil fue una poca de grande optimismo e independencia
personal en el recientemente formado Estados Unidos de
Norteamrica. El nuevo bagaje cultural se impuso contra el orden
establecido de los federales y los congregacionalistas. Los bautistas,
metodistas americanos y la Conexin Cristiana se convirtieron en las
nuevas iglesias populares en el norte de Nueva Inglaterra y la frontera
oeste de aquellos das. Cada experiencia individual ofreca un lugar de
prominencia. La primaca del individuo condujo a una desenfrenada
experimentacin religiosa y a una diversidad de pensamiento. El
reavivalismo cristiano del siglo XVIII expandi lo que se ha conocido
como el Segundo Gran Despertar.
El adventismo millerita emergi como una extensin del
Segundo Gran Despertar Americano durante la primera mitad del
siglo XIX. Como un reavivalista exitoso, Guillermo Miller sigui el estilo
de Carlos Finney y present su serie de conferencias dondequiera
que se le invitaba, celebrando reuniones interdenominacionales
prolongadas en varias ciudades y pueblos en toda Nueva Inglaterra,
Nueva York y Ohio. Invariablemente, sus presentaciones resultaban
en reavivamiento y la amplia conversin de infieles. Miller deca
que la segunda venida de Jess ocurrira cerca del ao 1843 y
muchos aceptaron sus perspectivas sobre las profecas de Daniel y
Apocalipsis. Su ms importante converso, para el periodo millerita y
la dcada de 1840, fue Joshua V. Himes. Himes, como ministro de la
Conexin Cristiana, populariz el movimiento y esparci su mensaje
a travs de una multitud de conferencias y publicaciones.1 La fecha
ms importante conectada con la esperada aparicin de Jess, fue el
22 de octubre de 1844.
Uno de los conversos de Guillermo Miller fue una joven
metodista de nombre Elena Harmon (despus Elena G. de White).
Cuando Miller lleg a su pueblo de Portland, Maine, en la primavera
de 1840, la familia Harmon estuvo entre aquellos que asistan
a las reuniones en la Iglesia Cristiana de Casco Street. Durante
82
Burt: Elena G. de White y el adventismo sabatista
las conferencias, Elena de 12 aos de edad se present a la

silla del desahogo para orar. Ella y su familia estaban totalmente
convencidos al considerar las posiciones de Miller y se convirtieron
en sostenedores laicos de la causa adventista en Portland. A
travs de la expectacin de octubre de 1844, ella no destac de
una manera particularmente dramtica, ni su experiencia fue de
tal carcter que la de muchos otros milleritas que venan de un
trasfondo metodista. Sin embargo, ella se convirti en una de las
fundadoras de lo que ahora es la denominacin ms significativa
que emerge del adventismo millerita.
Las dos partes del enfoque de este captulo se encargan de
examinar la aparicin del adventismo sabatista a partir del movimiento
millerita hasta 1855 y el rol que Elena G. de White jug en aquel. Se
dar una atencin particular a los primeros cinco aos luego de 1844,
que trajeron la diversificacin del adventismo sabatista. Durante
la dcada de 1850, el adventismo sabatista creci rpidamente.
En 1860, el movimiento tom el nombre de Iglesia Adventista del
Sptimo Da, y en 1863, se organiz en una Asociacin General . Este
captulo se basa profundamente en la disertacin doctoral del autor
y una correspondiente investigacin. Se le anima al lector a leer las
referencias para ms detalle y documentacin.
El surgimiento del adventismo sabatista

El adventismo sabatista surgi de la divisin teolgica que
ocurri en el Movimiento Millerita en el periodo luego del chasco
de octubre de 1844. Los aos de 1845 y 1846 fueron los aos
principales que marcaron esa poca. Ellos vieron un amplio espectro
de posiciones teolgicas. Entre los aos de 1847 y 1849 la confusin
empez a disiparse cuando los tres principales lderes del adventismo
sabatista se juntaron en una unidad teolgica. Jos Bates puso en
gran manera el marco teolgico y las iniciativas evangelistas; Jaime
White se convirti en el editor y lder organizacional y Elena G. de
White era la visionaria, cuyas experiencias profticas dieron al grupo
confirmacin, correccin y estmulo.
83
Legado adventista
La divisin del adventismo millerita y el adventismo

del Esposo
Hacia el final de 1844, gran parte de milleritas concluyeron que
Jess no vendra como ellos haban esperado. Esto condujo a una
separacin dentro del movimiento. El grupo principal, bajo el liderazgo
de Joshua V. Himes, concluy que la fecha del otoo de 1844 haba
sido un error y empez a reevaluar las profecas en anticipacin a un
futuro cumplimiento.2 Guillermo Miller, tardamente, se uni a Himes
en esta posicin en marzo de 1845. La lnea principal de los adventistas
milleritas defini su posicin en la Conferencia de Albany, Nueva
York, sostenida del 29 de abril al 1 de mayo de 1845 y en las sucesivas
conferencias de primavera.3 Este movimiento lleg a formar varias
asociaciones denominacionales en muchas divisiones. Actualmente,
la Iglesia Cristiana Adventista, con casi cerca de 25 000 miembros, es el
descendiente histrico y teolgico ms directo de la lnea principal del
grupo millerita.4
Un movimiento minoritario adopt la posicin de que algo
importante haba ocurrido en octubre de 1844. Su posicin inicial fue
definida en el [Advent Mirror] en enero de 1845. Usando la parbola de
las diez vrgenes de Mateo 25 y otros textos relacionados, Joseph Turner
y Apollos Hale decan que Jess haba llegado a una boda celestial
como el Esposo, en vez de venir a la tierra en su segunda venida. Ellos
adoptaron una posicin intermedia en la cual Jess cumpli una obra
en el cielo antes de volver a la tierra visiblemente y literalmente en la
segunda venida. Los adventistas del Esposo, llamados peyorativamente
como los adventistas de la puerta cerrada por aquellos que rechazaban
sus visiones, permanecieron viables como entidad teolgicamente
distintiva hasta el verano de 1846 aproximadamente. Lderes claves en
el movimiento incluan a nombres como Samuel Snow, Joseph Turner
y Enoc Jacobs. Las publicaciones ms importantes para los adventistas
del Esposo fueron el Day-Star, publicado por Enoc Jacobs en Cincinnati,
Ohio; y el Jubilee Standard, publicado por Samuel Snow en Nueva York.
Los adventistas del Esposo rpidamente se dividieron en dos
grupos. La posicin inicial del [Advent Mirror] y muchos adventistas del
84
Esposo fue que Jess vendra literalmente. Muchos adoptaron la idea de

un ao de jubileo que terminara en octubre de 1845, cuando ocurra la
segunda venida. Durante 1845 y la primera mitad de 1846, un nmero
creciente de adventistas del Esposo adoptaron la visin de que Jess
haba venido espiritualmente en octubre de 1844. El peridico Voice of the
Shepherd [Voz del Pastor], publicado primero en marzo de 1845, present
en Utica, New York, la posicin de los espiritualizadores.5 Ellos dijeron
que la resurreccin haba ocurrido, los santos estaban espiritualmente
en la Nueva Jerusaln y que Jess estaba espiritualmente presente.6
Cuando Jess no vino en octubre de 1845 como los literalistas
esperaban, la posicin espiritualizante abrum al adventismo del
Esposo. Aun Enoc Jacobs, el editor del Day-Star, adopt la visin
espiritualizadora. l y muchos adventistas del Esposo se unieron a los
Shakers durante la primavera y verano de 1846. Por diciembre de 1845
Samuel Snow public el True Day-Star y aseguraba ser l el profeta Elas.7
Perdi influencia con todos, menos con un pequeo grupo de antiguos
adventistas del Esposo en la ciudad de Nueva York.
Los tres miembros del adventismo del Esposo que se convirtieron
en los principales fundadores del adventismo sabatista y posteriormente
de la Iglesia Adventista del Sptimo Da fueron Jos Bates, Jaime
White y Elena Harmon.8 Estos, junto a otros, fueron parte de lo que se
convirti en una posicin de Esposo minoritaria, que enseaba un cielo
literal y una segunda venida literal de Jess. Por el verano de 1846, el
adventismo del Esposo esencialmente se haba desintegrado. Todos los
que permanecieron eran unos pocos literalistas que haban adoptado
una idea extendida de la expiacin en conexin con la fecha de octubre
de 1844.
Himes y la lnea principal de los adventistas fallaron en distinguir
las dos posiciones divergentes del Esposo. Ellos, simplemente, las
rechazaron como cosas de fanticos de la puerta cerrada. Hasta hoy,
los historiadores y los telogos no han apreciado adecuadamente la
naturaleza complicada y dinmica de la teologa adventista del Esposo, la
causa de su engao y la manera en que eso se convirti en el adventismo
sabatista.
85
Legado adventista
Posiciones divergentes del Esposo en cuanto a la

expiacin
Una divisin posterior en el adventismo del Esposo durante
1845 necesita notarse al considerar su entendimiento sobre la
expiacin. Durante 1845 existan dos posiciones con diferentes
aproximaciones teolgicas respecto al concepto de la puerta cerrada.
Muchos adventistas del Esposo crean que el 22 (o 23) de octubre de
1844, Jess haba finalizado su obra sumo sacerdotal de expiacin en
el cielo y empezaba a gobernar como Rey. Una posicin minoritaria
sostena que Jess estaba ocupado en una obra extendida de
expiacin en el lugar santsimo del santuario o templo celestial.
Samuel Snow fue el proponente ms significativo de la
posicin de la expiacin en un da.9 l era el lder principal que haba
defendido fervorosamente el verdadero clamor de medianoche
entre agosto y octubre de 1844. Expuso que el da de expiacin en
el ao judo ocurra en el otoo. En el AT el festival inclua un proceso
de purificacin o limpieza del templo o santuario terrenal. Snow
conect tipolgicamente este da con la purificacin del santuario
de Daniel 8:14 y seal a la cada de 1844 o dcimo da del dcimo
mes para su cumplimiento. Snow dijo que Jess haba actuado en
una funcin de da de expiacin en el santuario celestial cerca o casi
cerca del 22 de octubre de 1844. En aquella fecha, Snow dijo que
Jess haba completado su obra sacerdotal, haba puesto a un lado
sus trajes sacerdotales y haba empezado a funcionar como Rey.
La posicin de Snow fue conectada con la de Guillermo Miller
sobre la idea de la puerta cerrada. Por unos pocos meses, luego del
chasco de octubre de 1844, muchos milleritas creyeron que la prueba
haba terminado para el mundo. En los aos precedentes a 1844,
Miller haba presentado la parbola de las diez vrgenes de Mateo 25
como evidencia de que justo antes de la segunda venida de Cristo, la
puerta de la gracia se cerrara. La posicin largamente mantenida de
Miller se conect con la posicin de expiacin de un da de Samuel
Snow.
En marzo de 1845, a travs de una nueva publicacin, el Day-
86
Dawn, O.R.L. Crosier sugiri una alternativa a la visin de Snow. Crosier

dijo que la expiacin en el lugar santsimo del santuario celestial era
ms larga que un solo da. Su posicin extendida de la expiacin
creci en importancia durante 1845. Al publicar su comprensin en
marzo de 1845, Emily Cremons, en Portland, Maine, tambin sugiri
un concepto de expiacin extendida, pero la conect con un proceso
de nuevo pacto que purificaba al pueblo de Dios del pecado en
anticipacin a la segunda venida. Ella promovi su posicin durante
la ltima parte de la primavera y el verano de 1845, mediante una
publicacin titulada Hope Within the Veil [Esperanza dentro del velo].
Aunque no existen tales ediciones, sus posiciones fueron explicadas
en otras publicaciones y mediante la frrea oposicin de Samuel Snow
en su peridico Jubilee Standard. Clemons abandon su posicin en
setiembre de 1845 y, por un tiempo se uni a la lnea principal de los
adventistas.10 Por el ao 1847 o 1848, ella abandon el adventismo
millerita.11 Hasta aos recientes, ella haba sido pasada por alto como
una parte importante del adventismo del Esposo.
Crosier estuvo en dilogo con Clemons en 1845 y continu
refinando sus propios conocimientos ampliados sobre la expiacin.12
El 7 de febrero de 1846, Crosier public un artculo extenso en
una edicin especial del Day-Star, que expona su comprensin
ms desarrollada.13 Esta fue la publicacin definitiva en cuanto a la
comprensin ampliada del tema de la expiacin, y fue generalmente
adoptada por los adventistas sabatarios. Elena G. de White escribi
en 1847: El Seor me mostr en visin, hace ms de un ao, que
el Hno. Crosier tena la verdadera luz en cuanto a la purificacin del
Santuario. . . Me siento plenamente autorizada por el Seor para
recomendar eseExtraa cadasanto.14
La idea de una expiacin en un da, como lo enseaba Snow y
otros, dio un soporte teolgico ante la idea frrea de la puerta cerrada.
Debido a que Jess era un Rey en lugar de Sacerdote, no haba ms
razn para una expiacin por el pecado, pues el destino humano
ya estaba determinado. Por otro lado, la comprensin ampliada de
la expiacin desafi teolgicamente la idea de una puerta cerrada
para la gracia, porque Jess an permaneca como un Sacerdote
87
Legado adventista
que expiaba el pecado. El concepto desarrollado de la expiacin,

junto a un nuevo entendimiento que requera la proclamacin del
sbado, socav la idea de la puerta cerrada heredada del millerismo.
Finalmente, los adventistas sabatistas abandonaron esta ltima idea
a inicios de 1850.
Comprensin del sptimo da (sbado)

durante la era del Esposo
La idea del sbado o del sptimo da, como el reposo bblico,
fue una postura minoritaria dentro del movimiento millerita antes
del chasco de 1844, mediante la influencia de los bautistas del
sptimo da. A diferencia del condicionalismo, que tena en George
Storrs y en Carlos Fitch sus principales defensores, el sentimiento
sabatista careci en los lderes milleritas, pues no pudieron
desarrollar las posiciones recientes. Durante 1845, el defensor
del sbado ms importante fue T.M. Preble. l acept el sbado
en agosto de 1844 y public un artculo y un tratado en febrero
y en marzo de 1845, promoviendo la observancia del sbado.15
Aunque Preble nunca adopt la postura adventista del Esposo,
sus publicaciones influenciaron a este grupo en profundidad. Su
converso ms importante fue el futuro lder sabatario Jos Bates.16
Preble abandon su postura sobre el sbado a finales de la dcada
de 1840.17
En 1845, las visiones sabatistas dentro del adventismo del Esposo
se volvieron teolgicamente complicadas. Preble haba presentado
argumentos bblicos de los bautistas del sptimo da para apoyar el
sbado, basados en la creacin, los Diez Mandamientos y el ejemplo
de Jess. Adicionalmente, aadi sus propias ideas restauracionistas.
Cuando acept el sbado, Bates esencialmente sigui los conceptos de
Preble. Pero, durante 1845, un grupo extremista dentro del adventismo
del Esposo y algunos otros dentro de la rama espiritualizante, cogieron
el concepto del sbado y redefinieron su importancia, basndose en
lo que ellos llamaban ordenanzas del Seor. Enlazaron el sptimo da
sbado con la prctica del sculo santo, el bautismo y el lavamiento
88
de los pies y se volvieron fanticos.18 Esto caus vacilacin en las

convicciones de Bates por un tiempo en cuanto al sbado y es, quizs,
la razn para el motivo de que Jaime y Elena G. de White consideraran
el tema del sbado.19
El adventismo sabatista
Luego que gran parte del adventismo del Esposo abandonara
su posicin en el verano de 1846, quizs solo una docena permaneca
con el significado de la fecha de octubre de 1844 y una segunda venida
literal de Jess. Entre ellos estaban los tres principales fundadores del
adventismo sabatista y la posterior Iglesia Adventista del Sptimo
Da: Jos Bates, Jaime White y Elena Harmon (despus, Elena G. de
White). Todos ellos se haban opuesto a la postura espiritualizante
imperante. Durante el verano de 1846, ellos an no se haban
integrado en conjunto, sino que la unidad entre ellos lleg durante
los ltimos meses de 1846.
En agosto de 1846, Bates public su tratado sobre el sbado
titulado The Seventh Day Sabbath, A Perpetual Sign [El sptimo da
sbado. Una seal perpetua].20 Us en su mayora argumentos
tomados de los bautistas del sptimo da, incluyendo temas como
la creacin y los Diez Mandamientos. Adems, aadi perspectivas
restauracionistas extradas de su propio trasfondo de la Conexin
Cristiana y otras ideas usadas de Preble.21 Jaime White y Elena
Harmon se haban casado casi en el tiempo en que Bates public su
folleto. Ellos estudiaron la Biblia con la ayuda del tratado de Bates y
aceptaron el sptimo da sbado. En el otoo de 1846, Bates acept
la validez de las visiones de Elena G. de White luego de observar su
visin relativa a conceptos planetarios.22 Estos cambios integraron
mucho ms a estos tres fundadores. Ellos estuvieron listos para el
crucial desarrollo teolgico que lanzara al movimiento a una misin
mundial.
Fue al principio de 1847 que surgi el concepto teolgico
central que convirti al adventismo sabatista en un movimiento.
Bates public la segunda edicin de The Seventh Day Sabbath, A
89
Legado adventista
Perpetual Sign [El sptimo da sbado: Una seal perpetua] en enero

de 1847.23 En este tratado, l propuso un nuevo concepto que integr
los conceptos teolgicos separados del sbado y la extensin de la
expiacin de Jess en el lugar santsimo del Santuario celestial luego
de 1844. Usando Apocalipsis 11:19 y 14:12, argument que el sbado
tena importancia escatolgica y urgencia actual. Sostuvo que Jess
estaba ahora en el lugar santsimo del templo celestial junto al arca
del pacto que contena los Diez Mandamientos. Debido a que al
pueblo de Dios se le describe como observador de los mandamientos
y el sbado, como uno de ellos, identifica a Dios como el Creador que
es digno de alabanza. Afirmaba que el sbado tiene un significado
especial en el fin del tiempo. Quiz los defensores de la expiacin
extendida en el oeste de Nueva York, tales como Hiram Edson, O. R. L.
Crosier y F. B. Hahn, ayudaron a inspirar estos nuevos conocimientos
para Bates. Estos tres proponentes del santuario celestial haban
aceptado la verdad del sbado mediante sus labores en el otoo de
1846.
Luego de publicar la segunda edicin de su tratado, Bates
recibi apoyo clave mediante las visiones de Elena G. de White.
El 6 de marzo y el 3 de abril de 1847, ella recibi visiones similares
que apoyaron la nueva perspectiva escatolgica de Bates sobre el
sbado. Parece que estas fueron las primeras visiones que Elena G.
de White haba recibido sobre el asunto. Ella y su esposo ya haban
estado guardando el sbado basados en la lectura del primer folleto
de Bates sobre el tema y su propia lectura de la Biblia por espacio
de seis meses. Bates estaba tan entusiasmado que lleg a publicar la
visin de abril de Elena G. de White en un panfleto.24 El mes siguiente,
tal visin fue reimpresa en A Word to the Little Flock [Una palabra
hacia el pequeo rebao].
A Word to the Little Flock fue la primera declaracin de fe de
los adventistas sabatistas y contena material de los tres principales
fundadores: Elena Harmon, Jaime White y Jos Bates. Ello estableci
la base teolgica para el adventismo sabatista y permiti una
progresin teolgica de eventos, desde 1844 hasta la nueva tierra.25
Los conceptos centrales estuvieron en su debido lugar para lanzar al
90
movimiento que se convertira en la Iglesia Adventista del Sptimo

Da.
Debates entre The Bible Advocate y las

conferencias evangelsticas sobre el sbado
El inters producido por los folletos de Bates, el panfleto y en
A Word to the Little Flock [Una palabra hacia el pequeo rebao], se
not en el amplio cuerpo de la lnea principal de los adventistas. De
particular apunte es la discusin sobre el sbado en el Bible Advocate,
publicado en Hartford, Connecticut. Las cartas al editor condujeron
a un intercambio estructural de posiciones sobre el tema del sbado
entre Jos Turner y J. B. Cook, por noviembre de 1847 y enero de 1848.
Turner afirmaba que el domingo era verdaderamente el sptimo
da y el verdadero reposo, mientras que Cook argumentaba que el
sbado era el verdadero sptimo da de reposo. Cook, aunque era un
observador del sbado, no formaba parte del grupo de adventistas
sabatistas que conectaron a 1844 con el Santuario celestial. Pronto
abandon su postura, pero por un tiempo jug un papel importante
de apoyo al grupo.
Aunque estaba excluido de las discusiones en el Bible Advocate,
Jos Bates public A Vindication of the Seventh-Day Sabbath [Una
defensa del sbado del sptimo da] en respuesta a la posicin de
Turner y otros asuntos relacionados con la discusin sobre el sbado.26
Las conferencias evangelistas sobre el sbado de 1848

El elevado inters en el asunto del sbado condujo a organizar
una serie de conferencias evangelistas sobre el tema del sbado
en mayor y menor grado en Connecticut, Nueva York, Maine y
Massachusetts, durante el ao de 1848. Estas conferencias sirvieron
con el doble propsito de reunir a los adventistas dispersos en el
recientemente nuevo mensaje adventista sabatista y suplir lugares
para estudiar y clarificar sus posiciones. Las conferencias de 1848
produjeron un desarrollo teolgico superior cuando lleg el fin
91
Legado adventista
de ese ao, pues Bates conect el sbado con el tema del sello de
Dios. Durante la ltima conferencia principal del ao en Rochester,
Massachusetts, Elena G. de White recibi una visin que contena
instrucciones de que Jaime White empiece a publicar un peridico
que proclame el sbado. Ella comprendi que los resultados seran
como raudales de luz que han de circundar el globo.27
La publicacin de Present Truth y la Review and Herald

En respuesta a la visin de Elena G. de White, Jaime empez
a publicar una revista titulada Present Truth [La verdad presente] en
julio de 1849. La serie consista de once ediciones de 88 pginas
y culmin en noviembre de 1850. La respuesta del pblico fue
entusiasta. Pronto se convirti en la voz principal del adventismo
sabatista. Las conferencias principales y secundarias continuaron
efectundose en varias localidades y Jaime White, adicionalmente,
public un himnario.28 En noviembre de 1850 empez la publicacin
de Second Advent Review and Sabbath Herald [Revista del segundo
advenimiento y heraldo del sbado], popularmente abreviada como
Review and Herald. Esta publicacin ha continuado en prensa a travs
de toda la historia del adventismo sabatario y la Iglesia Adventista
del Sptimo Da (IASD) hasta el presente. Dos publicaciones son
actualmente publicadas como producto de la Review and Herald
original; ellas son Adventist Review [Revista Adventista] y Adventist
World [Mundo Adventista].
La aparicin de una revista en 1849 y en 1850, junto a las
conferencias regulares y un ministerio itinerante, constituyeron en
una forma restauracionista de la organizacin. Este estilo inicial de
organizacin es comprensible al considerar que Jaime White y Jos
Bates tuvieron un trasfondo de la Conexin Cristiana.
A inicios de 1850, el adventismo sabatista creci rpidamente.
Jaime White observ que el nmero de hermanos adventistas en
el estado de Nueva York haba crecido de ser casi un puado hasta
cerca de mil personas.29 Este rpido crecimiento condujo a desafos
organizacionales. Por 1860, la necesidad de incorporar la obra de
publicaciones llev en parte a considerar la adopcin del nombre
92
de Adventistas del Sptimo Da. Este fue un paso polmico. Muchos

adventistas sabatistas haban considerado que tomar el nombre
como una forma de organizacin era, en cierta manera, un retorno
a Babilonia. Por el apoyo de Elena G. de White a este desarrollo, ella
tambin enfrent oposicin. El paso de tomar un nombre contribuy
a la primera ramificacin del adventismo sabatista. En vez de adoptar
un nombre no-bblico, un grupo disidente adopt el nombre de
Iglesia de Dios del Sptimo Da.

El paso final que organiz a los adventistas del sptimo
da en una denominacin, fue el establecimiento de las primeras
asociaciones locales y luego la Asociacin General en 1863. Esto,
junto a la adopcin de la benevolencia sistemtica para fundar
la organizacin, permiti el crecimiento continuo con una mente
orientada a la misin global.
Es notable que el remanente fragmentado del adventismo
del Esposo lleg a formar un nuevo movimiento que actualmente es
representado en muchos pases del mundo y que contina creciendo
rpidamente. El surgimiento del adventismo sabatista se debe, en
parte, a la conduccin divina mediante las visiones profticas de
Elena G. de White. Es importante entender correctamente el rol que
ella desempe en la formacin del adventismo sabatista.
El rol de Elena G. de White en el

adventismo sabatista
Elena Harmon tena an 16 aos en la poca de la espera de 1844.
Aunque era introvertida, su personalidad era emocionalmente intensa.
Un lamentable accidente de la niez afect su desarrollo emocional y
contribuy a tener periodos depresivos. Para la joven Elena, su resolucin
lleg mediante la experiencia cristiana. Su conversin abarc un buen
periodo de aos y fue significativamente influenciada por su trasfondo
metodista y su participacin en el movimiento millerita. Sus padres
y su hermana menor asistieron a las largas conferencias de Miller en
Portland, Maine, durante marzo de 1840, donde ellos aceptaron sus
enseanzas sobre la segunda venida de Jess.
93
Legado adventista

Aunque Elena Harmon asisti a las reuniones adventistas en
Beethoven Hall, ella no alcanzaba notoriedad. Luego, recordara el
compartir su experiencia de conversin o testimonio en Beethoven
Hall y despus en la capilla bautista de Temple Street Free-Will en
Portland. Probablemente, los cambios teolgicos ms importantes
que trajeron firmeza de carcter a su vida, fueron la comprensin del
amor paternal de Dios, el rechazo de la idea de un tormento eterno y
el entendimiento de la salvacin y la experiencia cristiana.30
En muchas formas, la experiencia religiosa de Elena Harmon
fue semejante a la de otras mujeres del Segundo Gran Despertar. Sus
primeros testimonios estuvieron en lnea con las nuevas medidas
de Carlos Finney, que permitan a las mujeres testificar en pblico.
El carcter extrovertido de su experiencia inclua una prdida de
fuerza y exclamaciones de alabanza que eran consistentes con la
idea metodista de la segunda bendicin de la santificacin. Estas
experiencias y expresiones religiosas fueron previas a su primera
visin.
La influencia de Harmon empez a expandirse luego de sus
visiones profticas. Respecto a su influencia, se consideran cuatro
aspectos cronolgicos. Primero, sus cuatro visiones principales en
1845 la presentaron como una voz proftica y aport confirmacin
y enriquecimiento a conceptos bblicos claves que daran apoyo
al surgimiento del adventismo sabatista. Sus visiones apoyaron
la continua importancia de la fecha de 1844, la idea de una obra
extendida de expiacin, el rechazo de ideas espiritualizantes y la
elaboracin de un marco escatolgico ms amplio. Segundo, su
influencia preserv un grupo central de la confusin y el fanatismo
del adventismo del Esposo durante 1845 y 1846. Tercero, sus visiones
durante 1847 y 1848 proveyeron confirmacin y enriquecimiento de
conceptos teolgicos claves del adventismo sabatista. Finalmente, su
voz proftica fue considerada como sujeta a la Biblia y necesaria para
el avance del movimiento.
94
Las primeras cuatro visiones principales

de Elena G. de White
Fue durante las primeras semanas inciertas, luego de la espera
de octubre de 1844, que Elena Harmon tuvo su primera visin
proftica. La fecha exacta no se conoce con precisin, pero hubo
reportes durante diciembre de 1844. Por el tiempo de su visin
inicial, Harmon haba abandonado su fe en la experiencia de octubre
de 1844 y al igual que muchos adventistas, haba empezado a buscar
una nueva fecha futura.31 Fue su primera visin que la convenci a ella
y a los que la conocan en Portland, Maine, que Dios an estaba con
el grupo adventista y los haba conducido en su experiencia de 1844.
En dicha visin, algunas veces referida como la visin del clamor de
medianoche, ella vio a Jess dirigiendo a los creyentes adventistas en
un sendero que iba hacia la Nueva Jerusaln. Detrs del sendero, ella
observ una luz que lo iluminaba, lo cual era, segn el ngel explic,
el clamor de medianoche o el movimiento de octubre de 1844.32
Naturalmente, esta visin la coloc firmemente con los adventistas
del Esposo, quienes estuvieron muy interesados en su experiencia.
La segunda visin de Harmon fue en febrero de 1845, algunas
veces llamada la visin del Esposo y provey confirmacin adicional
de la importancia de 1844. Ella vio a Dios el Padre y a Jess moverse en
el cielo y contempl al Salvador oficiando como un sumo sacerdote.
Su visin se bas en las descripciones bblicas de Daniel 7:9-10, 1314. Esta visin es particularmente significativa, considerando que
muchos adventistas del Esposo se mantenan en una posicin de
expiacin de un solo da. Teolgicamente, esta visin socav la idea
de un riguroso cierre de prueba que era promocionado por Jos
Turner y Samuel Snow.33 Su visin se aline con la posicin de la
expiacin extendida que fue desarrollada por O. R. L. Crosier y Emily
Clemons. Es improbable que Harmon estuviera familiarizada con las
posturas de Crosier o de Clemons, ya que no haban sido impresas
hasta el mes siguiente a su visin. La misma Harmon no public sus
visiones hasta 1846.
Su tercera visin importante, probablemente, ocurri durante
95
Legado adventista
la primavera de 1845. Se refiere a ella como la visin de la tierra nueva.

Esta, en la cual ella fue llevada al futuro y a una tierra restaurada, tena
el resultado especfico de quebrantar la idea espiritualizada de la
segunda venida de Jess y la Nueva Jerusaln. Harmon camin con
Jess en la nueva tierra, donde contempl pasto de vivo verdor,
flores selectas, vio bosques, casas y aun a los santos redimidos. Al
ingresar en la Nueva Jerusaln, ella vio la mesa del banquete llena de
alimentos preparados para comer. Pero, Jess la detuvo y le instruy
para decir a otros lo que le haba sido mostrado.34 Esta visin coloc a
Harmon en directo apoyo con la posicin literalista de los adventistas
del Esposo.

Su cuarta visin principal mostr que el tiempo de angustia
debe ocurrir antes que Jess venga. Le fue dada antes de la espera de
octubre de 1845 y al trmino de lo que algunos crean que era el ao
del jubileo. Jaime White y muchos otros adventistas del Esposo que
haban rechazado la postura espiritualizante fijaron su esperanza en
una segunda venida literal en esta fecha. Esta idea ayud a neutralizar
el establecimiento de fechas y logr estabilizar a los defensores del
Esposo que apoyaban la segunda venida literal, quienes aceptaron las
visiones de Harmon como provenientes de Dios. Ello adicionalmente
seal a un futuro tiempo de angustia que teolgicamente destrua
la postura de la puerta cerrada. Todas estas influencias fueron
importantes, puesto que el adventismo del Esposo colaps durante
la primera mitad de 1846 con el traslado de los espiritualizantes a la
comunidad de los Shakers.
Estas cuatro visiones principales de 1845 apoyaron la fecha
de 22 de octubre de 1844 y contrarrestaron a la prctica adventista
tradicional de colocar fecha; apoyaron tambin la postura de la
expiacin extendida que estaba en oposicin a la idea de la mayora
que crea que Jess estaba como Rey y no ms era sumo sacerdote;
asimismo, apoy la idea de la segunda venida literal de Cristo y
protegi de los espiritualizantes a los que crean en sus visiones;
y, finalmente, mantuvo a salvo a Jaime White y otros del chasco y
el establecimiento de fechas en octubre de 1845. La importancia
teolgica de las visiones no puede ser subestimada. Para el pequeo
96
grupo que lleg a aceptar las visiones como provenientes de Dios,

ellas llegaron a tener un papel de proteccin contra las confusas y
diversas agrupaciones dentro del millerismo y del adventismo del
Esposo durante 1845.
La influencia de Elena Harmon durante 1845 y 1846

Durante el ao de 1845 la influencia de Elena Harmon en el
movimiento millerita estuvo muy limitada a los adventistas del
Esposo en Portland y otras reas de Maine y en gran parte de Boston.
Su papel dentro del adventismo del Esposo nunca alcanz un lugar
de prominencia. Sus primeros escritos no aparecieron en imprenta
hasta 1846 y fueron inicialmente limitados a dos cartas al Day-Star y
un sencillo panfleto.35 Su creciente rol se enlaza con la aparicin del
adventismo sabatista a finales de 1846 y durante 1847.
Jaime White observ en 1847 que aquellos que se convirtieron
al adventismo del Esposo en Portland, fueron influenciados por las
visiones de Harmon. l escribi:
Al recibir su primera visin, en diciembre de 1844, ella
y todo el grupo de Portland, Maine (donde sus padres
entonces residan), haban abandonado las ideas del clamor
de medianoche y la puerta cerrada, como se enseaban
en el pasado. Fue entonces cuando el Seor le mostr en
visin el error en que se encontraban ella y todo el grupo
de Portland. Ella luego relat su visin al grupo y cerca de
60 personas confesaron su error y reconocieron que su
experiencia en el 7mo mes era obra de Dios.36
La influencia de Harmon expandi sus viajes durante 1845.

Ella primero fue a Portland, Maine, en enero y luego viaj a travs del
este de Maine hasta llegar a Atkinson y Orrington durante el mes de
febrero. Fue durante su viaje al este de Maine que tuvo su segunda
visin principal y tambin estuvo presente durante el incidente de
Israel Dammon en Atkinson. Dammon fue arrestado y acusado de
holgazanera en la corte de la polica local. El caso fue impactante en
97
Legado adventista
Maine y fue ms all de los reportes de los diarios.

J. S. Holmes, el abogado designado para el caso, era masn
de profesin y no apoy personalmente las posiciones de Dammon.
Su propsito era proteger la prctica libre de la religin. En aos
posteriores, record el caso como una de las ms grandes defensas
de la tolerancia y la libertad religiosa que haba visto.37 Este caso, junto
a otras noticias pblicas, difam a Elena Harmon como una fantica.
Su notoriedad pblica, al principio, caus que los adventistas de la
lnea principal y la opinin pblica rechazaran su experiencia. Ellos
no entendieron adecuadamente los asuntos teolgicos milleritas y
del adventismo del Esposo que estuvieron presentes en ese tiempo.
No es sorprendente que Elena Harmon estuviera en asociacin
con Dammon y otros como l. Todos ellos aun crean que 1844 era
cumplimiento de la profeca. Jaime White y Elena G. de White estaban
intentando contrarrestar el fanatismo.
No solo ella recibi fama negativa de los adventistas
tradicionales y el pblico durante 1845, sino tambin ella se volvi un
personaje controversial dentro del adventismo del Esposo. Joseph
Turner, identificado por J. V. Himes como el fundador de la postura de
la puerta cerrada, se volvi adversario declarado de Elena Harmon.38
Turner aterroriz a Harmon en el tiempo de su primera visin.
Inicialmente, ella evit compartir su visin en una reunin, pensando
que l podra rechazar su experiencia. Para su alivio, esto no sucedi,
pero pronto los de la reunin estuvieron en oposicin al uso del
mesmerismo de Turner.39 Este atribuy la experiencia de Harmon
con el mesmerismo e intent controlarla. Cuando esto fall, l se
convirti en su oponente. Turner y un colega llamado John Howell
la siguieron en sus viajes en un intento de socavar su influencia.40
Turner despus intent encubrir su participacin en el mesmerismo,
pero fue confrontado en las revistas por Jos Bates.41
Los defensores ms importantes de Elena G. de White, durante
1845 e inicios de 1846, fueron Jaime White en Maine y Otis Nichols
en Massachusetts. White viaj en compaa de Harmon y otros en
muchos de sus viajes. El hogar de Nichols se convirti en base de
operaciones para ella cuando estaba en Massachusetts. En 1846,
98
Nichols fue an ms lejos al enviar a Guillermo Miller una copia del

primer folleto de Elena Harmon junto con una extensa carta personal.
No se conoce la respuesta de Miller; pero, debido a que l se opuso
a la manifestacin actual del don proftico, es probable que la haya
rechazado como una fantica.42
Durante la primera mitad de 1846, cuando los espiritualizadores
del Esposo tomaron fuerza, Elena G. de White record reunirse con
Clorinda Minor en Boston.43 Elena rehus hablar de sus visiones por
temor de que los presentes tergiversen lo que ella deca en apoyo de la
postura espiritualizadora.
Luego de su matrimonio el 30 de agosto de 1846, Jaime y
Elena G. de White leyeron el recientemente publicado tratado de Jos
Bates sobre el sbado y apoyaron la idea de que el sptimo da era el
sbado.44 En noviembre de 1846, Jos Bates acept la legitimidad del
don proftico de Elena G. de White.45 Esta unidad ocurri justo antes
de la publicacin de la segunda edicin del tratado sobre el sbado de
Jos Bates, que lanz al adventismo sabatista como un movimiento.
La influencia de Elena G. de White desde

1847 hasta 1850
Aunque Elena G. de White haba tenido una visin importante
en noviembre de 1846, fueron sus visiones gemelas de marzo y abril
de 1847 las que ganaron prominencia para los adventistas sabatista.
Algunas veces se refiere a ello como su visin de la luz del sbado.
Ella contempl la presentacin de Jos Bates sobre el significado
del Apocalipsis 11:19. El texto lee en parte: Y el templo de Dios fue
abierto en el cielo, y el arca de su pacto se vea en el templo (RV60).
En la visin de Elena G. de White ella vio a Jess abrir el arca del
lugar santsimo del Santuario celestial y sacar las dos tablas de los
Diez Mandamientos. Una porcin de su descripcin describa la ley
de Dios.
Los cuatro de la primera tabla parecan ms brillantes que
los otros seis. Pero el cuarto (el mandamiento del sbado) brillaba
sobre todos ellos; porque el sbado fue separado para ser guardado
99
Legado adventista
en honor del santo nombre de Dios. El santo sbado luca glorioso

un fulgor de gloria estaba alrededor de l.46 La visin de Elena G.
de White aada una importante dimensin evangelstica adicional
al tema del sbado. Ella vio que los adventistas sabatistas salan y
proclamaban el sbado de manera ms completa. El folleto de Bates
y el primer panfleto de Elena G. de White fueron reimpresos en A
Word to the Little Flock [Una palabra hacia el pequeo rebao]en
mayo de 1847.
Jaime White se propuso que las visiones de su esposa sean
sometidas a la autoridad escritural. A fin de mostrar la armona
entre sus visiones y la Biblia, l aadi 84 versculos bblicos y siete
referencias apcrifas a los dos artculos de ella. Luego, Jaime escribi
explcitamente acerca de la relacin entre la Biblia y las visiones. La
Biblia es una revelacin perfecta y completa. Ella es nuestra nica
regla de fe y de prctica. . . Las verdaderas visiones son dadas para
conducirnos a Dios y su Palabra escrita; pero, las que son dadas para
constituir una nueva regla de fe y prctica, aparte de la Biblia, no
pueden provenir de Dios y deberan ser rechazadas.47 Bates tambin
enfatiz una perspectiva similar en su introduccin al contenido de A
Vision y la reimprimi en A Word to the Little Flock.
El rol proftico prob ser valioso en 1848 y 1849 durante las
conferencias evangelistas sobre el sbado, que reunieron a varios
creyentes dentro del adventismo sabatista. A menudo, las reuniones
fueron confundidas con varias perspectivas y habran sido reducidas
al caos, si no hubiera sido por las oportunas visiones que trajeron
unidad. Las visiones servan como un elemento adicional de impulsar
al naciente movimiento hacia la superacin. El inicio del cumplimiento
de su visin de la luz del sbado y la proclamacin ms completa
del tema del sbado fue visto durante las conferencias acerca del
sbado en 1848. Al final de esas conferencias ofrecidas en la casa de
Otis Nichols en Dorchester, Massachusetts, ella urgi que Jaime White
empezara a publicar un peridico que se convertira como raudales
de luz que han de circundar el globo.48
El tercer panfleto de Elena G. de White, To Those Receiving
the Seal of the Living God [A aquellos que reciben el sello del Dios
100
vivo], publicado en 1849, empez a jugar un rol pastoral proftico

en la imprenta. Aunque la conocida serie Testimonies for the Church
[Testimonios para la iglesia] no empez a ser publicada hasta
1855, este folleto ofreca correcciones que contraatacaban ideas
extremistas, por ejemplo, que los adventistas tenan que vender
sus propiedades y tendencias legalistas. Los escritos de Elena G. de
White continuaron apareciendo en prensa en una cantidad limitada
durante 1849 y 1850 en la revista Present Truth [Verdad presente].
El papel de Elena G. de White durante

los inicios de 1850
Mientras se encontraba apoyando el don proftico, Jaime
White estaba preocupado en que los adventistas sabatistas sean
vistos como dependientes de los dones en lugar de la Biblia. Por
tanto, l instituy la prctica de no publicar los escritos de Elena en la
revista Review and Herald. Ms bien, public ocasionales suplementos
que tenan una corta circulacin. En 1851, White explic su proceder
de la siguiente manera:
No diseamos este nmero extra con una circulacin
general como la revista regular, por la razn de que existe
un fuerte prejuicio en muchas mentes en contra de una
porcin de su contenido Pero, como muchos estn
prejuiciados en contra de las visiones, pensamos que sera
mejor al presente no insertar nada ms al respecto en la
revista. Por tanto, publicaremos las visiones por s mismas
para el beneficio de aquellos que creen que Dios puede
cumplir su palabra y dar visiones en los ltimos das.49
Por el ao de 1855, Jaime White fue enftico al considerar el

mantener las visiones en segundo plano:
Qu tiene que ver la Review and Herald con las
visiones de la Sra. White? Los sentimientos publicados
en sus columnas son tomados totalmente de las Santas
101
Legado adventista
Escrituras. Ningn escritor de la Review se ha referido a

las visiones como la autoridad en algn punto. La Review,
por cinco aos, no ha publicado ni una de ellas. Su lema
ha sido: La Biblia y solamente la Biblia, la nica regla de
fe y prctica. Entonces, por qu deberan esas personas
denunciar que la Review es partidaria de las visiones de
la Sra. White?50
Durante la primera mitad de la dcada de 1850, Elena G. de

White recibi muy pocas visiones. Por un momento, ella concluy
que quiz su labor proftica haba terminado.
Las visiones haban llegado a ser menos frecuentes y mi
testimonio para los hijos de Dios haba acabado. Haba
pensado que mi obra en la causa de Dios haba llegado a
su final y que yo no tena ms cosas que hacer, pero para
salvar mi propia alma y cuidadosamente servir a mis hijos,
or con ellos y por ellos, para que puedan ser salvos.51
En una conferencia ofrecida en Battle Creek en diciembre

de 1855, fue hecha una correccin al procedimiento de suprimir los
escritos de Elena G. de White en prensa. Se tom la medida de que los
testimonios de Elena G. de White sean publicados como monografas
en los documentos de la iglesia. Desde ese tiempo en adelante, sus
publicaciones aparecieron con ms frecuencia. En el mismo mes, se
public el primer nmero de Testimonies for the Church [Testimonios
para la iglesia] en la forma de un pequeo tratado. En total, se publicaron
una cantidad de 37 tratados y libros bajo el ttulo de Testimonies for the
Church durante todo el resto de vida de Elena G. de White. Actualmente,
ellos son publicados por la Iglesia Adventista en una coleccin de
nueve volmenes, conocidos como Testimonios para la iglesia52.
Los adventistas sabatistas y los adventistas del sptimo da no
cambiaron su posicin sobre el papel de los escritos de Elena G. de
White en relacin con la Biblia en 1855. Ms bien, ellos decidieron
publicar sus escritos aun si ellos conducan a la crtica y el malentendido
por aquellos que rechazaban las modernas revelaciones profticas de
Elena G. de White.
102
Resumen y conclusin
El surgimiento y crecimiento expansivo del adventismo
sabatista es algo milagroso, considerando sus inicios divisivos. Luego
de 1844, el movimiento millerita se fragment en dos grupos. Los
adventistas tradicionales, bajo el liderazgo de J. V. Himes y otros
lderes importantes, concluyeron que la fecha de octubre de 1844 no
era un cumplimiento correcto de la profeca y buscaban otras fechas
futuras. Una minora ms pequea pero significativa de milleritas
resolvi que la profeca haba sido cumplida en octubre de 1844,
basados en su entendimiento de Jess como el Esposo celestial.
Estos adventistas del Esposo o de la puerta cerrada se dividieron
teolgicamente en dos vas. Una creciente mayora concluy que la
segunda venida de Jess haba ocurrido espiritualmente, mientras
que una minora continu abogando por una segunda venida literal.
Adicionalmente, ellos se dividieron en el tema de la expiacin.
Al principio, una mayora concluy que Jess haba finalizado su
expiacin sumo sacerdotal en el lugar santsimo del santuario
celestial en un da o casi cerca del 22 de octubre de 1844. Una
minora deca que Jess haba iniciado una expiacin final extendida
el 22 de octubre de 1844. El adventismo sabatista surgi durante los
ltimos meses de 1846 y 1847 de los remanentes de las posiciones
minoritarias de los defensores adventistas de la segunda venida
literal y la expiacin extendida.
Durante 1847, la diferenciacin teolgica ms significativa
ocurrida hasta la fecha estableci la base para el adventismo sabatista.
Se entendi que el sbado era verdad presente o de significado
escatolgico. El rol del sbado en el fin del tiempo fue colocado en una
progresin desarrollada en el contexto del tiempo del fin inicindose
desde 1844 hasta los nuevos cielos y la nueva tierra. Con este nuevo
marco escatolgico, lleg la conviccin de que el mundo necesitaba
entender y experimentar esta enseanza bblica. La proclamacin
empez en 1848 con las conferencias evangelistas sobre el sbado.
El resultado fue que, a principios de la dcada de 1850, donde haba
docenas de defensores, llegaron a crecer hasta 1000. Este crecimiento
103
Legado adventista
continu con la formacin de la Iglesia Adventista del Sptimo Da.

Actualmente, la membreca adventista del sptimo da abarca todo
el globo y contina creciendo rpidamente casi llegando a los 20
millones de creyentes.
El papel de Elena G. de White en el desarrollo del adventismo
sabatista fue significativo. Sus visiones e influencia dirigieron al
movimiento en nuevas direcciones especficas y sirvieron como
un elemento particularmente integrador durante tiempos de
confusin. Las visiones de Elena G. de White apoyaron, enriquecieron
y corrigieron ideas perifricas divergentes. White no puso el
fundamento teolgico del adventismo sabatista esto fue colocado
por otros, lo cual es evidente en la formacin del adventismo
sabatista. Se observa tambin en la historia del adventismo durante
su tiempo de vida. En reas como el horario de la observancia del
sbado en 1855, el sistema de diezmo de los adventistas de 1859
hasta 1876 y la correccin del antitrinitarianismo durante la dcada
de 1890, las visiones no influenciaron la posicin doctrinal definitiva
hasta que los aspectos centrales del desarrollo teolgico hubieran sido
precisados. A menudo, las visiones enriquecan los conceptos bsicos
en maneras significativas y ofrecan la confirmacin necesaria para
reducir la disensin teolgica.

Desde sus inicios, el adventismo sabatista estableci una lnea
de separacin entre las visiones de Elena G. de White y la Biblia. Esta
era la fuente de fe y prctica, mientras que las visiones de Elena G.
de White eran consideradas como revelacin especial para conducir
a la gente a la Biblia. Puede discutirse que algunas veces dentro de
la iglesia adventista se ha difuminado esta distincin entre la Biblia
y sus escritos. Pero cuando uno examina el desarrollo teolgico del
adventismo durante la vida de Elena G. de White, se ve que sus escritos
jugaron un rol consistente con la primera posicin de Jaime White y
Jos Bates, junto al propio entendimiento de la Sra. White.

Sea que uno acepte las conclusiones del adventismo sabatista y
la Iglesia Adventista del Sptimo Da, la historia de su aparicin a partir
del adventismo millerita y el papel de Elena G. de White son fascinantes
y providenciales. Dadas las actuales corrientes de crecimiento, la iglesia
104
adventista ser una presencia cada vez ms reconocible en el paisaje

cristiano del mundo.
Es vital que los adventistas se reconecten con sus races
teolgicas y no sencillamente se conviertan en adventistas culturales.
El desarrollo teolgico posterior del adventismo se edifica en las
verdades fundamentales de la Escritura como el sbado y el ministerio
de Jess en el lugar santsimo del santuario celestial. Estas doctrinas
fueron integradas dentro del marco del mensaje de los tres ngeles
de Apocalipsis 14:6-12. Ellas encuentran su integracin correcta e
inquebrantable en conexin con el evangelio eterno y el mensaje
de la justificacin por la fe. Por ms de 160 aos, el Espritu Santo
ha bendecido la predicacin del evangelio eterno en trminos del
sbado y del ministerio de Jess en el santuario. Quiera Dios darnos
claridad de pensamiento y una pasin por su Palabra cuando
buscamos y proclamamos la pronta venida de Jess.
Referencias:
1. David Tallmadge Arthur, Joshua V. Himes and the Cause of Adventism: 18391845 [Joshua V. Himes y la causa del adventismo: 1839-1845] (disertacin de maestra,
Universidad de Chicago, 1961), 4, 5.
2. Advent Conference in Boston, Morning Watch, 12 de junio de 1845, 186.
3. J. V. Himes, Canadian Tour, Morning Watch, 3 de abril de 1845, 110.
4. Mutual Conference of Adventists at Albany Advent Herald, 14 de mayo de
1845, 105-108; Proceedings of the Mutual Conference of Adventists, Held in the City of Albany,
the 29th and 30th of April, and the 1st of May, 1845 (Nueva York: Joshua V. Himes, 1845).
5. Orlando Squires, Where is Heaven?, Voice of the Shepherd, marzo de 1845, 4, 5.
6. S. Fenton, The Resurrection, Voice of the Shepherd, marzo de 1845, 8; Orlando
Squires, This Same Jesus, Voice of the Shepherd, marzo de 1845, 5.
7. Joseph K. Bellows, Behold, Elijah is Here, True Day Star, diciembre de 1845, 2;
Come to the Marriage Supper!, Morning Star, febrero de 1848, 9.
8. Jaime White, Carta del hermano White, Day-Star, 24 de enero de 1846, 25;
Harmon, Al pequeo remanente esparcido, 6 de abril de 1846, Broadside; Jos Bates,
105
Legado adventista
The Opening Heavens, or a Connected View of the Testimony of the Prophets and Apostles,
Concerning the Opening Heavens, Compared with Astronomical Observations, and of the
Present and Future Location of the New Jerusalem, the Paradise of God (New Bedford, MA:
Benjamin Lindsey, 1846), 1.
9. Samuel Snow, Behold He Cometh!, Day-Star, 22 de abril de 1845, 41. Citado
del Jubilee Standard.
10. O. R. L. Crosier, Carta del hno. O.R.L. Crosier, Day-Star, 11 de octubre de 1845, 50.
11. Vase Merlin D. Burt, Emily Clemons and the Development Sanctuary
Doctrine During 1845 (Monografa de investigacin, Andrews University, 1997).
12. O. R. L. Crosier, The Springwater Affair, Voice of Truth, 29 de octubre de 1845,
505; dem, Dear Bro. Jacobs, Day-Star, 15 de noviembre de 1845, 23.
13. O. R. L. Crosier, The Law of Moses, Day-Star Extra, 7 de febrero de 1846, 38.
14. Jaime White, A Word to the Little Flock, 12; citado en Elena G. de White, Cristo en
su Santuario (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2009), 9.
15. T.M. Preble, The Sabbath, Review and Herald, 23 de agosto de 1870 (reimpreso
de la revista Hope of Israel, 28 de febrero de 1845), 73-74; dem, Tract, Showing that the
Seventh Day Should be Observed as the Sabbath, Instead of the First Day; According to the
Commandment (Nashua, NH: Murray and Kimball, 1845).
16. Jos Bates, The Seventh Day Sabbath, A Perpetual Sign, From the Beginning, to
the Entering into the Gates of the Holy City, According to the Commandments (New Bedford,
MA: Benjamin Lindsey, 1846), 40.
17. T. M. Preble, Letter from T. M. Preble, Advent Herald, 3 de julio de 1852, 214.
18. Para ms detalles, vase a Merlin D. Burt, The Three-Phase Historical
Development of Sabbatarianism among American Adventist up through 1846 (monografa
de investigacin, Andrews University, 1997).
the Entering into the Gates of the Holy City, According to the Commandments, 40; Elena G. de
White, Testimonios para la iglesia, 9 vols. (Doral, FL: Asociacin Publicadora Interamericana,
2003), 76, 77; dem, Spiritual Gifts: My Christian Experience, Views, and Labors in Connection
with the Rise and Progress of the Third Angels Message, Vol. 2 (Battle Creek, MI: James White,
1860), 2.
20. Bates, Seventh day Sabbath, a Perpetual Sign, 1846.
21. T. M. Treble, Tract, Showing that the Seventh Day Should be Observed as the
Sabbath, Instead of the First Day.
106
22. Loughborough, Rise and Progress, 106-107, 125-126; J. N. Loughborough,

Recollections of the Past, N 16, Review and Herald, 30 de noviembre de 1886, 745; Francis
D. Nichol, Ellen G. White and Her Critics: An Answer to the Major Charges that Critics have
Brought against Ellen G. White (Takoma Park, MD: Review and Herald 1951), 91-101; Fannie
R. Curtis, Curtis, Review and Herald, 12 de diciembre de 1907, 31; Mary Pellham Hill, ed.,
Vital Records of Topsham, Maine, to the Year 1892, Vol. 1 (Portland, ME: Maine Historical
Society, 1929), 47-48; Mary Pellham Hill, ed., Vital Records of Topsham, Maine, to the Year
1892, vol. 1 (Portland, ME: Maine Historical Society, 1929), 76, 77.
the Entering into the Gates of the Holy City, According to the Commandments,
24. Jos Bates, A Vision, panfleto, 7 de abril de 1847.
25. Jaime White,
26. Jos Bates, A Vindication of the Seventh-Day Sabbath, and the Commandments
of God: with a Further History of Gods Peculiar People, from 1847 to 1848 (New Bedford, MA:
Benjamin Lindsey, 1848).
27. Elena G. de White, Notas biogrficas de Elena G. de White (Buenos Aires:
Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1981), 137.
28. Jaime White, Hymns for Gods Peculiar People that Keep the Commandments
of God and the Faith of Jesus (Otsego, NY: Richard Oliphant, 1849); [Jaime White], Hymns
for Gods Peculiar People, Present Truth, diciembre de 1849, 47.
29. Jaime White, The Work of the Lord, Review and Herald, 6 de mayo de 1852, 4-5.
30. Para ms detalles vase a Merlin D. Burt, Ellen G. Harmons Three-Step
Conversion Between 1836 and 1843 and the Harmon Family Methodist Experience
(monografa de investigacin, Andrews University, 1998); dem, My Burden Left Me: The
Conversion of Ellen G. White, Adventist Review, 25 de octubre de 2001, 8.
31. Jaime White, A Word to the Little Flock, 20 de mayo de 1847, 22.
32. Elena G. Harmon, To the Little Remnant Scattered Abroad, 6 de abril de 1846,
Broadside, Aurora University, Aurora, IL.
33. Para un examen detallado de Elena G. de White y la puerta cerrada, vase
el prximo lanzamiento de dicho tema en Annotated Letters and Manuscripts of Ellen G.
White: 1844 through 1859.
34. White, Spiritual Gifts, vol. 2, 1860, 52-55.
35. Elena G. Harmon, Letter from Sister Harmon, Day-Star, 24 de enero de 1846,
31-32; dem, Letter from Sister Harmon, Day-Star, 14 de marzo de 1846, 7; dem, To the
Little Remnant Scattered Abroad, 6 de abril de 1846, panfleto.
107
Legado adventista
36. Jaime White, A Word to the Little Flock, 22.

37. John F. Sprague, James Stuart Holmes: The Pioneer Lawyer of Piscataquis
County, Bangor Historical Magazine IV, julio de 1888-junio de 1889, 34; citado en Bruce
Weaver, Incident in Atkinson: The Arrest and Trial of Israel Dammon, Adventist Currents,
abril de 1988, 24.
38. Joseph Turner, Hope of Israel, 24 de enero de 1845, citado en Defence of
Joshua V. Himes, 18, 19; vase tambin Isaac C. Wellcome, History of the Second Advent
Message and Mission, Doctrine and People (Yarmouth, ME: I. C. Wellcome, 1874), 397, 398.
39. Elena G. de White, Interview with Mrs. E. G. White Re. Early Experiences, 13 de
agosto de 1906, Manuscrito 131, 1906, EGWEGC.
40. Otis Nichols. Statement by Otis Nichols, n. d., EGWEGC.
41. Jos Bates, A Vindication of the Seventh-day Sabbath, and the Commandments
of God: With a Further History of Gods Peculiar People, from 1847 to 1848 (New Bedford, MA:
Benjamin Lindsey, 1848), 15-17.
42. Elena G. Harmon, To the Little Remnant Scattered Abroad, 6 de abril de 1846,
Aurora University, Aurora, IL.
43. E. G. White, Spiritual Gifts, vol. 2: 72.
44. Jaime White, Life Incidents, 269; dem, Life Sketches, 1880, 128; vase tambin
Elena G. de White, Testimonios para la iglesia, 1: 75-77.
45. Bates, A Vision, panfleto, 7 de abril de 1847; reimpreso en A Word to the Little
Flock, 21.
46. Ibd.
47. A Word to the Little Flock, 13.
48. E. G. White, Notas biogrficas, 125.
49. Jaime White, This Sheet, Review and Herald, extra, 21 de julio de 1851, 4.
50. Jaime White, A Test, Review and Herald, 16 de octubre de 1855, 61.
51. Elena G. de White, Communication from Sister White, Review and Herald, 10
de enero de 1856, 118.
52. Elena G. de White, Testimonies for the Church (Battle Creek, MI: Advent Review
Office, 1855); dem, Testimonios para la iglesia, 9 vols. (Doral, FL: Asociacin Publicadora
Interamericana, 2008).
108
Captulo
Cristologa Adventista del

Sptimo Da, 1844-2013:
Una breve resea histrica
Alberto R. Timm
Director Asociado, Ellen G. White Estate, Inc.
Silver Spring, MD, EE. UU.
Introduccin
a Iglesia Adventista del Sptimo Da (IASD) naci y se desarroll

con una fuerte expectativa escatolgica cristocntrica del
regreso literal, visible y premilenario de Cristo en las nubes de
los cielos. La expectativa ha sido enriquecida a travs del tiempo por un
fuerte nfasis, ms en la obra soteriolgica de Cristo que en la persona
de Cristo. Como algunos han sealado, la obra soteriolgica de Cristo ha
sido enfatizada retrospectivamente, con (1) un enfoque millerita inicial
en la glorificacin (desde 1831), a travs de la predicacin del futuro
regreso de Cristo; seguido de (2) una nueva visin de santificacin
(desde 1844), a travs de la doctrina adventista del presente sacerdocio
de Cristo en el Santuario celestial; y (3) una comprensin renovada de
la justificacin (desde 1888), por medio del pasado sacrificio expiatorio
109
Legado adventista
de Cristo en la cruz. No obstante, ha habido tambin un significativo y

continuo inters adventista en la naturaleza y estatus de Cristo, el cual
merece ser considerado apropiadamente.

El desarrollo cristolgico de la IASD ha sido considerado en
algunos estudios, pudiendo ser clasificados en dos categoras distintas.
Por un lado, hay algunos estudios importantes exponiendo el desarrollo
bajo la suposicin de que durante su encarnacin, Cristo asumi una
naturaleza moral-espiritual no cada, sin propensin al pecado. Por
ejemplo, Movement of Destiny [Movimiento del destino] de LeRoy E.
Froom (1971)1 expone el desarrollo de la cristologa adventista que
gravita alrededor de las discusiones cristolgicas del Congreso de la
Asociacin General de 1888 celebrado en Minneapolis. La disertacin
doctoral de Eric C. Webster, Crosscurrents in Adventist Christology
[Corrientes contrarias en la cristologa adventista (1984)],2 es un marco
comparativo de las exposiciones cristolgicas de Elena G. de White, Ellet
J. Waggoner, Edward Heppenstall y Herbert Douglass. En Ellen White on
the Humanity of Christ [La humanidad de Cristo en los escritos de Elena
G. de White] (1997),3 Woodrow W. Whidden II trata especficamente el
desarrollo de la cristologa de Elena G. de White a lo largo del tiempo. En
A Search for Identity [En bsqueda de una identidad] (2000),4 George R.
Knight proporciona un til anlisis histrico de las principales tensiones
y discusiones cristolgicas en la IASD.

En contraste, existen dos estudios importantes que exponen
el desarrollo cristolgico de la IASD a partir de la perspectiva
perfeccionista de la naturaleza humana de Cristo con tendencia
pecaminosa. The Word Was Made Flesh [El Verbo se hizo carne]
(1986)5 de Ralph Larson es, sin lugar a dudas, la compilacin ms
exhaustiva de las declaraciones cristolgicas adventistas publicadas
entre 1852 y 1952. Una versin revisada y ampliada de Jean Zurcher,
Le Christ Manifest en Chair [Cristo manifestado en carne] (1994) 6
sali en ingls, bajo el ttulo Touched with our Feelings [Tocado con
nuestros sentimientos] (1999),7 cubriendo 150 aos (1844-1994) de
la cristologa adventista, desde un abordaje perfeccionista.

El presente estudio proporciona una breve descripcin
histrica del desarrollo de la cristologa adventista entre 1844 y el
110
Timm: Cristologa adventista del sptimo da
ao 2013. Despus de algunos comentarios introductorios sobre el

trasfondo cristolgico ms amplio, la investigacin tiene que ver
especficamente con el desarrollo de la cristologa en la IASD. Ese
desarrollo est considerado estructuralmente en cuatro perodos
principales: (1) nfasis en la naturaleza humana de Cristo (1844-1898);
(2) nfasis en la naturaleza divino-humana de Cristo (1898-1957); (3)
tensiones en la naturaleza de Cristo durante su encarnacin (19571980); y (4) debates cristolgicos contemporneos (1980-2013). Este
estudio menciona algunas de las contribuciones literarias adventistas
ms significativas para la comprensin de la persona de Jesucristo,
con nfasis especial en su eternidad, su posicin en la Deidad,
y su naturaleza durante su encarnacin. Una clara comprensin
del desarrollo histrico de la cristologa adventista es de mucho
significado para que se pueda responder a los desafos cristolgicos
de nuestros das.
Antecedentes cristolgicos

La IASD surgi a mediados del siglo XIX, en una poca en que
las ideas antitrinitarias estaban siendo promovidas en Norteamrica,
principalmente entre los racionalistas (destas y unitarios) y
restauracionistas (conexionistas).8 Algunos conexionistas se unieron
al movimiento millerita, y ms tarde a su derivacin adventista
sabatista. Pero aquellas ideas no causaron impacto en el millerismo,
ya que este estaba enfocado nicamente en la doctrina de la segunda
venida de Cristo.9 A pesar de su abrumador nfasis escatolgico, la
literatura millerita tambin contiene algunas vislumbres cristolgicas.

Ya en 1822, Guillermo Miller escribi su Credo con dos
artculos especficos, en el cual expuso su creencia personal en un
Dios trino. Los artculos II y III dicen lo siguiente:
ART. II. Creo en un Dios vivo y verdadero, y que hay
tres personas en la Deidad, as como en el hombre hay
cuerpo, alma y espritu. Y si alguien viniera a decirme
cmo existen, le dir cmo las tres personas del Dios
trino estn conectadas.
111
Legado adventista
ART. III. Creo que Dios, por medio de su Hijo, cre al

hombre a la imagen del Dios trino, con un cuerpo, alma
y espritu, y que fue creado como un agente moral,
capaz de vivir, de obedecer, o transgredir las leyes de su
Hacedor.10

La declaracin previa reconoce la existencia de tres personas
en la Deidad, lo que implica la existencia de Cristo como una persona
distinta del Padre y el Espritu Santo. Adems, la enseanza millerita
de la segunda venida literal visible y premilenaria, tiene sentido
solo si Cristo es una persona real. Sin embargo, Miller no abord
especficamente el tema de la naturaleza de Cristo durante su
encarnacin.
nfasis en la naturaleza humana de Cristo

(1844-1898)

La cristologa de los primeros adventistas estaba ms enfocada
en el actual sacerdocio celestial de Cristo (Heb 4:14-16) y en la futura
segunda venida en las nubes de los cielos (Ap 1:17). Pero, a medida
que transcurra el tiempo, breves declaraciones sobre la naturaleza
humana de Cristo empezaron a aparecer aqu y all en la literatura
adventista. Una de las primeras y ms representativas declaraciones
apareci en la Declaration of the Fundamental Principles Taught and
Practiced by the Seventh-day Adventists [Declaracin de los principios
fundamentales enseados y practicados por los adventistas del
sptimo da] (1872), dice lo siguiente:
Que hay un Seor Jesucristo, el Hijo del Padre Eterno,
aquel por quien Dios cre todas las cosas, y por quien
ellas subsisten; que llev sobre s la naturaleza de la
simiente de Abraham para la redencin de nuestra raza
cada; que habit entre los hombres lleno de gracia y
verdad, vivi nuestro ejemplo, muri nuestro sacrificio,
fue resucitado para nuestra justificacin, ascendi a lo
alto para ser nuestro nico mediador en el Santuario
112
celestial, donde, con su propia sangre hace expiacin por

nuestros pecados; cuya expiacin hasta ahora fue hecha
sobre la cruz, que fue la oferta de sacrificio, la ltima
parte de su obra como sacerdote, de acuerdo al ejemplo
del sacerdocio levtico, el cual simbolizaba y prefiguraba
el ministerio de nuestro Seor en el cielo (Ver Lv 16;
Heb 8:4, 5; 9:6, 7; etc.).11
Esta declaracin fue ampliada de alguna manera en los

Fundamental Principles of Seventh-day Adventists [Principios
fundamentales de los adventistas del sptimo da] (1889) que dice lo
siguiente:

Que hay un Seor Jesucristo, el Hijo del Padre eterno,

aquel por quien fueron creadas todas las cosas, y por
quien ellas subsisten; que llev sobre s la naturaleza de
la simiente de Abraham para redencin de nuestra raza
cada; que habit entre los hombres, lleno de gracia y
verdad, vivi nuestro ejemplo, muri nuestro sacrificio,
fue resucitado para nuestra justificacin, ascendi a lo
alto para ser nuestro nico mediador en el Santuario
celestial, donde a travs de los mritos de su sangre
derramada asegura el perdn y cancelacin de los pecados
de todos los que penitentemente se acercan a l; y como
la porcin concluyente de su obra como sacerdote, antes
de asumir el trono como rey, har la gran expiacin por
los pecados de todos, y sus pecados sern borrados (Hch
3:19) y eliminados del santuario, como es mostrado en
el servicio del sacerdocio levtico, el cual simbolizaba
y prefiguraba el ministerio de nuestro Seor en el cielo
(Ver Lv 16; Heb 8:4, 5; 9:6, 7; etc.).12

En ambas declaraciones de los adventistas mencionadas
anteriormente, la naturaleza de Cristo durante su encarnacin fue
abordada solo en trminos generales y concisos en la siguiente frase:
que llev sobre s la naturaleza de la simiente de Abraham para
redencin de nuestra raza cada; que habit entre los hombres, lleno
de gracia y verdad, vivi nuestro ejemplo, muri nuestro sacrificio.
113
Legado adventista
No obstante, el tema sera abordado con ms detalle en los escritos

de algunos autores adventistas especficos.

Por lo menos se plantearon tres cuestiones cristolgicas
significativas durante el perodo considerado (1844-1898). Uno fue
el asunto de la eternidad de Cristo. Por ejemplo, en 1865 Uras Smith
coment la alusin a Cristo como el principio de la creacin de Dios
(Ap 3:14) en los siguientes trminos arrios: No el originador, sino el
principio de la creacin, el primer ser creado, datando su existencia
mucho antes de cualquier otro ser o cosa creada, prximo al autoexistente y eterno Dios.13 En 1890 E. J. Waggoner declar en trminos
ms suaves que haba un tiempo cuando Cristo procedi y vino de
Dios, del seno del Padre (Juan 8:42; 1:18), pero eso fue tanto tiempo
atrs en los das de la eternidad que para la comprensin finita es
prcticamente sin comienzo.14 Y en 1898 Smith agreg:
El mismo Dios no tiene comienzo. En la poca ms
temprana, cuando el principio podra ser, un perodo tan
remoto que para las mentes finitas esto es esencialmente
eternidad, apareci el Verbo [Juan 1:1].
[] As pues, parece que el Hijo de Dios apareci por
algn impulso o proceso divino, no por creacin,
conocido solo por la Omnisciencia, y posible solo por la
Omnipotencia.15

Tales conceptos herticos seran corregidos ms adelante, por
medio de la influencia de Elena G. de White.

Otro asunto significativo levantado en el perodo considerado
fue la naturaleza humana de Cristo durante su encarnacin. Ya
en 1874, Elena G. de White resalt que Cristo asumi la naturaleza
humana despus de cuatro mil aos de pecado. Ella declar:
Cristo no estuvo en una situacin tan favorable para
resistir las tentaciones de Satans en el desolado desierto,
como lo estuvo Adn cuando fue tentado en el Edn. El
Hijo de Dios se humill y tom la naturaleza del hombre
despus de que la raza humana ya haca cuatro mil aos
114
que se haba apartado del Edn y de su estado original de

pureza y rectitud. Durante siglos, el pecado haba estado
dejando sus terribles marcas sobre la raza humana, y la
degeneracin fsica, mental y moral prevaleca en toda la
familia humana.
Cuando Adn fue atacado por el tentador en el Edn,
estaba sin mancha de pecado. Estaba en toda la fortaleza
de su perfeccin delante de Dios. Todos los rganos y
facultades de su ser estaban igualmente desarrollados y
armoniosamente equilibrados. . .
En el desierto de la tentacin, Cristo estuvo en el lugar
de Adn para soportar la prueba que este no haba
podido resistir. Aqu venci Cristo en lugar del pecador,
cuatro mil aos despus de que Adn dio la espalda
a la luz de su hogar. Separada de la presencia de Dios,
la familia humana se haba apartado cada vez ms, en
cada generacin sucesiva, de la pureza, la sabidura y
los conocimientos originales que Adn poseyera en el
Edn. Cristo llev los pecados y las debilidades de la raza
humana tal como existan cuando vino a la tierra para
ayudar al hombre. Con las debilidades del hombre cado
sobre l, en favor de la raza humana haba de soportar
las tentaciones de Satans en todos los puntos en los que
pudiera ser atacado el hombre.16

Sin embargo, a fines de la dcada de 1880 y comienzos de la
dcada de 1890, E. J. Waggoner17 y A. T. Jones18 empezaron a enfatizar
la humanidad de Cristo, refirindose a l como llevando tendencia
pecaminosa como cualquier otro ser humano. En su artculo God
Manifested in the Flesh [Dios manifestado en la carne] (1889),
Waggoner sugiri que si l [Cristo] fue hecho en todas las cosas
como sus hermanos (Heb 2:17), entonces l debera haber sufrido
todas las enfermedades y pasiones de sus hermanos. Solo as podra
ser capaz de ayudarlos. Sorprendentemente, Waggoner declar ms
adelante en el mismo artculo que Cristo no podra pecar, porque l
era la manifestacin de Dios.19 En la Sesin de la Asociacin General
de 1895, Jones declar que la naturaleza de Cristo es precisamente
115
Legado adventista
nuestra naturaleza. Siendo as, en su naturaleza humana no hay

una partcula de diferencia entre l y t. . . . l no podra haber sido
tentado en todo como yo, si no fuera como yo en todo.20

En 1895, Elena G. de White reprendi fuertemente tan baja
visin de la naturaleza humana de Cristo:
Sed cuidadosos, sumamente cuidadosos en la forma en
que os ocupis de la naturaleza de Cristo. No lo presentis
ante la gente como un hombre con tendencias al pecado.
l es el segundo Adn. El primer Adn fue creado como
un ser puro y sin pecado, sin una mancha de pecado
sobre l; era la imagen de Dios. Poda caer, y cay por
la transgresin. Por causa del pecado, su posteridad
naci con tendencias inherentes a la desobediencia. Pero
Jesucristo era el unignito Hijo de Dios. Tom sobre s la
naturaleza humana, y fue tentado en todo sentido como
es tentada la naturaleza humana. Podra haber pecado;
podra haber cado, pero en ningn momento hubo en l
tendencia alguna al mal. Fue asediado por las tentaciones
en el desierto como lo fue Adn por las tentaciones en el
Edn.21

Escrita en una carta privada al hermano y hermana Baker,
la declaracin previa permaneci casi olvidada hasta 1950, cuando
fue publicada en el tomo 5 del The Seventh-day Adventist Bible
Commentary [Comentario Bblico Adventista del Sptimo Da]
(1956)22 y en el Apndice B, de Questions on Doctrine [Preguntas
sobre Doctrina] (1957).23 Pero dichas publicaciones fueron incapaces
de cambiar la mente de algunos adventistas perfeccionistas que
repitieron una y otra vez los puntos de vista de E. J. Waggoner y A. T.
Jones como ltima palabra sobre el tema.

Un tercer problema planteado durante el perodo considerado,
fue si la naturaleza divina de Cristo muri en la cruz. Ya en 1863, J. H.
Waggoner (padre de E. J. Waggoner) sugiri enfticamente:
Y aqu es curioso observar cmo los extremos ms
distantes se encuentran en la teologa. Los trinitarios
116
ms altos y los unitarios ms bajos se encuentran y

estn unidos con respecto a la muerte de Cristo la fe
de ambos tienden al socinianismo. Los unitarios creen
que Cristo fue un profeta, un maestro inspirado, pero
meramente humano; que su muerte fue solo de un cuerpo
humano. Los trinitarios sostienen que el trmino Cristo
comprende dos naturalezas distintas y separadas: una que
fue meramente humana; la otra, la segunda persona en la
trinidad, que habit en la carne por un breve perodo, pero
posiblemente no podra sufrir, o morir: que el Cristo que
muri fue solo la naturaleza humana en la cual habit la
divinidad. Ambas clases tienen una ofrenda humana y nada
ms. No importa cun exaltado fue el hijo preexistente; no
importa cun glorioso, cun poderoso, o an eterno; si solo
la humanidad muri, el sacrificio fue solo humano. Siendo
as, en lo que se refiere a la muerte vicaria de Cristo, esto
es socinianismo.24
La declaracin de que el hijo divino de Dios no podra
morir, est tan lejos de las enseanzas de la Biblia como
las tinieblas lo son de la luz. [. . .] Entonces es evidente que
si solo la naturaleza humana muri, nuestro redentor solo
es humano, y que el divino hijo de Dios no tuvo parte en
el trabajo de la redencin, porque ni podra sufrir o morir.
Ciertamente dije lo correcto, que la doctrina de la trinidad
degrada a la expiacin, por traer al sacrificio, la sangre de
nuestra adquisicin, bajo el estndar del socinianismo.25

Las declaraciones previas fueron reimpresas en las ediciones
de 1868, 1872, y 1884 de la obra de J. H. Waggoner titulada The
Atonement; An Examination of a Remedial System in the Light of Nature
and Revelation [La expiacin; examen de un sistema correctivo a la luz
de la naturaleza y la revelacin].26 Pero la idea de que en la cruz muri
tambin la naturaleza divina de Cristo fue rechazada por Elena G. de
White a fines de 1890. En 1897 ella escribi que en la cruz, La Deidad
no muri. Muri la humanidad.27 Al ao siguiente, ella aadi:
Yo soy la resurreccin y la vida (Juan 11: 25). El que
haba dicho: Yo pongo mi vida, para volverla a tomar
117
Legado adventista
(Juan 10: 17), sali de la tumba a la vida que estaba en l

mismo. Muri la humanidad, no muri la divinidad. En su
divinidad, Cristo posea el poder de romper las ataduras
de la muerte. Declara que tiene vida en s mismo para
resucitar a quien quiera.28

Teniendo en cuenta las declaraciones anteriores, podemos
concluir que, entre 1844 y 1898, las afirmaciones de Principios
fundamentales (1872 y 1889) abordaron ms la obra soteriolgica
de Cristo que su naturaleza divino-humana. Mientras tanto, algunos
autores adventistas defendieron errneamente que (1) Cristo fue
creado por Dios el Padre, o por lo menos provino de l, en algn
momento de la eternidad; (2) en la encarnacin, Cristo asumi la
naturaleza cada exactamente como la nuestra, con tendencia al
pecado; y (3) en la cruz del Calvario, la naturaleza divina de Cristo
muri juntamente con su naturaleza humana. Algunas reprensiones
contra esas teoras fueron publicadas en 1898, y otras vinieron
apareciendo despus de eso.
nfasis en la naturaleza divino-humana de Cristo

(1898-1957)

La cristologa adventista alcanz su madurez en 1898 con la
publicacin de The Desire of Ages [El Deseado de todas las gentes],
escrito por Elena G. de White.29 Anteriormente, en la dcada de 1870,
los tomos 2 y 3 de la coleccin del The Spirit of Prophecy [El espritu
de profeca] tenan que ver respectivamente con la vida, enseanzas
y milagros de nuestro Seor Jesucristo (1877)30 y la muerte,
resurreccin y ascensin de nuestro Seor Jesucristo (1878).31 Sin
embargo, El Deseado de todas las gentes, fue lanzado como una de
las exposiciones ms hermosas, ricas e influyentes jams publicadas
sobre la vida, obra y enseanzas de Jesucristo. Ayud mucho en la
formacin de la predicacin adventista y no adventista, y lleg a ser
el marco ms significativo de la cristologa adventista despus del
registro de los evangelios.
118
En El Deseado de todas las gentes, es resaltada la plena eternidad

de Cristo, por ejemplo, en declaraciones como en Cristo hay vida
original, que no proviene ni deriva de otra,32 y que el Salvador sali de
la tumba por la vida que haba en l (cf. Juan 10:17, 18).33 La doctrina
de la Trinidad est claramente implcita en su referencia al Espritu
Santo como la tercera persona de la Divinidad.34 Refirindose a la
naturaleza humana de Cristo, White declar nuevamente que Jess
acept la humanidad cuando la especie se hallaba debilitada por
cuatro mil aos de pecado.35 y que l tom sobre s las flaquezas
de la humanidad degenerada [. . .] con la posibilidad de ceder a
la tentacin.36 Pero ella jams disminuy de ninguna manera la
naturaleza humana de Cristo como lo hicieron E. J. Waggoner y A. T.
Jones.

En 1904, Elena G. de White resalt una vez ms que la naturaleza
divina de Cristo no muri en la cruz. Ella declar,
La naturaleza humana del Hijo de Mara, fue cambiada
en la naturaleza divina del Hijo de Dios? No. Las dos
naturalezas se mezclaron misteriosamente en una sola
persona: el hombre Cristo Jess. En l moraba toda la
plenitud de la Deidad corporalmente. Cuando Cristo
fue crucificado, su naturaleza humana fue la que muri.
La Deidad no disminuy ni muri; esto habra sido
imposible.37

La supuesta naturaleza humana pecaminosa de Cristo fue
nuevamente enfatizada en 1905 por A. T. Jones en su libro The
Consacrated Way to Christian Perfection [El camino consagrado hacia
la perfeccin cristiana], al declarar que Jess en su carne, y [como]
l mismo en la carne, era tan dbil como lo somos nosotros y por
l mismo no podra hacer nada (Juan 5:30); as que cuando l llev
nuestras penas y sufri nuestros dolores (Isaas 53:4) y fue tentado
as como lo somos, sintiendo lo que nosotros sentimos38. En 1914,
las Bible Readings for the Home Circle [Lecturas bblicas para el crculo
familiar] (publicados desde 1889)39 no abordaron este tema. Pero
esta teora pecaminosa-perfeccionista fue agregada al libro en 1914,
119
Legado adventista
en su nueva edicin, revisada y aumentada, como es evidente en las

siguientes declaraciones:
En su humanidad, Cristo comparti nuestra naturaleza
pecaminosa y cada. Si no, no sera hecho como sus
hermanos, no sera tentado en todo como nosotros
lo somos, no hubiera vencido como nosotros tenemos
que vencer, y por consiguiente, no es el pleno y perfecto
Salvador que el hombre necesita y debe tener para
ser salvo. La idea de que Cristo naci de una madre
inmaculada o sin pecado, no heredando ninguna
tendencia para pecar, y por esta razn no pec, lo
remueve del dominio del mundo cado, y del mismo lugar
donde se necesita la ayuda. En su parte humana, Cristo
hered justamente lo que cada hijo de Adn hereda una
naturaleza pecaminosa. En la dimensin divina, desde
su propia concepcin l fue engendrado y nacido del
Espritu. Y todo esto fue hecho para colocar a la raza
humana en un terreno ventajoso, y para demostrar que
de la misma manera quien es nacido del Espritu puede
obtener victorias semejantes sobre el pecado en su propia
carne pecaminosa. Por lo tanto, cada uno puede vencer
as como Cristo venci. Apoc. 3:21. Sin su nacimiento
no podra haber victoria sobre la tentacin, y ninguna
salvacin del pecado. Juan 3:3-7 [. . .].
En Cristo, Dios conden al pecado, no pronuncindose
simplemente contra l como un juez sentado en su trono
de juicio, sino al venir y vivir en la carne, en la carne
pecadora, y todava sin pecar. l demostr en Cristo que
esto es posible, por su gracia y poder, para resistir a la
tentacin, vencer al pecado, y vivir la vida sin pecado en la
carne pecadora.40

Las declaraciones anteriores aparecieron en el libro hasta
1949, cuando los conceptos de la carne pecaminosa de Cristo y el
perfeccionismo se suprimieron de aquellas declaraciones,41 lo cual
representaba un abandono de dichos conceptos.

En 1920, el libro de texto de W. W. Prescott titulado The Doctrine
120
of Christ [La doctrina de Cristo]42 fue publicado como una de las

primeras exposiciones ms significativas de las doctrinas adventistas,
desde una perspectiva cristocntrica. El autor explic en la nota
introductoria que el objetivo de aquellas lecciones es presentar las
doctrinas esenciales del evangelio eterno en relacin directa con la
persona de Cristo, para que el estudiante pueda ver y apoyarse en la
verdad tal como se encuentra en Jess.43

En 1931 fue publicada una nueva exposicin de las Creencias
fundamentales de los adventistas del sptimo da. Las declaraciones
2 y 3 abordan brevemente la Trinidad y la naturaleza y obra de
Jesucristo, bajo los siguientes trminos:
2. Que la Deidad, o Trinidad, consiste en el Padre Eterno,
un Ser personal, espiritual, omnipotente, omnipresente,
omnisciente, infinito en sabidura y amor; el Seor
Jesucristo, el Hijo del Padre Eterno, a travs de quien
todas las cosas fueron creadas y a travs de quien la
salvacin de multitudes redimidas ser cumplida; el
Espritu Santo, la tercera persona de la Divinidad, el gran
poder regenerador en la obra de redencin (Mt 28:19).
3. Que Jesucristo es completamente Dios, y es de
la misma naturaleza y esencia que el Padre Eterno.
Aun reteniendo su naturaleza divina, tom sobre s la
naturaleza de la familia humana, vivi en la tierra como
hombre, mostr en su vida, como nuestro ejemplo, los
principios de la justicia, prob su relacin con Dios por
medio de muchos milagros poderosos, muri en la cruz
por nuestros pecados, resucit de la muerte y ascendi al
Padre, donde vive para interceder por nosotros (Jn 1:1,
14; Heb 2:9-18; 8:1, 2; 4:14-16; 7:25).44
La nocin de que Cristo asumi la naturaleza humana

pecaminosa fue reforzada por M. L. Andreasen, quien lleg a ser
el padre del perfeccionismo adventista moderno. La 1ra edicin
de The Sanctuary Service [El santuario y su servicio] de Andreasen
fue publicado en 1937 con un captulo especfico sobre The Last
Generation [La ltima generacin], argumentando enfticamente

121
Legado adventista
sobre la vindicacin final del carcter de Dios por parte de la ltima

generacin de santos perfectos.45 l declar:
La demostracin final de lo que el evangelio puede hacer
en la humanidad y por ella, an est en el futuro. Cristo
mostr el camino. l asumi un cuerpo humano, y en
ese cuerpo demostr el poder de Dios. Los hombres
deben seguir su ejemplo y probar que lo que Dios hizo
en Cristo, puede hacerlo en cada ser humano que se
somete a l. El mundo est esperando esta demostracin
(Ro 8:19). Cuando esto sea cumplido, llegar el fin.
La voluntad de Dios ha cumplido su plan. l se habr
mostrado verdadero y a Satans como un mentiroso. Su
gobierno permanecer vindicado.46
El asunto de mayor importancia en el universo no es la
salvacin del hombre, por ms importante que parezca. La
cosa ms importante es limpiar el nombre de Dios de las
acusaciones hechas por Satans.47
En la ltima generacin, Dios es vindicado y Satans
derrotado.48
Este punto de vista, por ms lgico que parezca, pone un mayor

nfasis antropocntrico que cristocntrico sobre la vindicacin del
carcter de Dios. Indudablemente, la suprema vindicacin de Dios
ocurri en la vida y ministerio de Jesucristo (Juan 17:4). De acuerdo
a Elena G. de White, tenemos solo una perfecta fotografa de Dios, y
esta es Jesucristo.49

Otra contribucin cristolgica significativa en este periodo
fue el tomo 5 del Comentario Bblico Adventista del Sptimo Da.50
Este tomo fue publicado en 1956, con siete ensayos interesantes en
la seccin de artculos generales, seguidos por comentarios a los
cuatro evangelios. Este comentario y el Deseado de todas las gentes,
de Elena G. de White, llegaron a ser herramientas estndar para los
adventistas en su estudio de la vida y ministerio de Jesucristo. Estos
ayudaron en la solucin de muchos temas y aclararon muchas dudas.

122
Pero, al mismo tiempo que la coeternidad del Hijo con el Padre y la

personalidad distinta del Hijo fueron bien establecidas durante este
periodo, el tema de la humanidad de Cristo continu siendo discutido
en algunos crculos adventistas.
Tensiones en la naturaleza de Cristo durante su

encarnacin (1957-1980)

En 1957 se inici un nuevo periodo en el desarrollo de la
cristologa adventista, con la publicacin del libro Seventh-day
Adventist Answer Questions on Doctrine [Los adventistas del sptimo
da responden preguntas sobre doctrina] (popularmente conocido
como Questions on Doctrine o simplemente QOD).51 Significativas
para el presente estudio son la Seccin II Questions about Christ
[Preguntas sobre Cristo]52 y sus primeros dos apndices compilados
de los escritos de Elena G. de White el apndice A, sobre Christs
Place in the Godhead, [El lugar de Cristo en la Deidad]53 y el apndice B,
sobre Christs Nature during the Incarnation [La naturaleza de Cristo
durante la encarnacin].54 La seccin II y el primer apndice resaltan
la plena coeternidad del Hijo con el Padre, y la personalidad del Hijo.
El segundo apndice aclara que Cristo asumi una naturaleza cada
fsica y morfolgica, y una naturaleza no cada espiritual y moral.
Partiendo de la tradicin de A. T. Jones y E. J. Waggoner, Questions
on Doctrine gener fuertes reacciones por parte de M. L. Andreasen y
algunos de sus seguidores ideolgicos.55

Las discusiones cristolgicas de la dcada de 1970 giraron
principalmente en torno a la humanidad de Cristo, enfocado
especialmente a si l asumi una naturaleza espiritual cada o no
cada. En lnea con la posicin no cada de Questions on Doctrine,
Edwin W. Reiner declar en 1971:
Cuando Cristo vivi en la tierra fue una combinacin
singular de hombre y Dios. Para llegar a ser humano, l
visti su divinidad con humanidad, aunque nunca ces
de ser Dios tambin. Por supuesto, es inconcebible que
123
Legado adventista
la Deidad pudiera habitar en un cuerpo combinado con

naturaleza humana pecadora. El pecado no puede existir
en la presencia de Dios, y a pesar de que l comparti la
degeneracin fsica del hombre no posea la alienacin
espiritual y rebelin del ser humano contra Dios. Ni
pec por pensamiento, hechos o accin. l acept solo
la condicin humana tal como esta existi despus de
cuatro mil aos, sintindose cansado, hambriento y dbil
como cualquier otro ser humano.56

En 1974, Sakae Kubo proporcion un comentario til sobre la
expresin tentado en todo de la misma manera que nosotros (Heb
4:15, NVI), sugiriendo que fue (1) imposible, (2) intil, e (3) innecesario
que Jess luchara con cada tentacin que llegase a cada persona.
Si Cristo hubiera venido simplemente de la lnea de los
descendientes de Adn y recibido los mismos efectos,
podra ser simplemente uno de nosotros, y no habra
plan de salvacin en absoluto. Jess tena que romper la
sucesin para ser nuestro Salvador. l no vino como un
descendiente de Adn, sino como uno en lugar de Adn,
como el segundo Adn.57
Despus, Kubo defini las tentaciones en el desierto (Mt

4:1-11) como los esfuerzos ms importantes de Satans para
distorsionar la relacin de Jess con su Padre. La primera tentacin
fue desobedecerle para trabajar independientemente de l. La
segunda fue una dependencia excesiva (superdependencia) esperar
que Dios hiciera lo que no haba prometido. En la propia esencia
de la tercera tentacin hay un intento de cambiar nuestra lealtad
a alguna otra cosa o a alguien que no sea Dios por algn deleite
presente, placer, honra, posicin, o reino. Ya que todas las tentaciones
que enfrentamos nos hacen caer en alguna de esas tres categoras,
podemos concluir que nuestras tentaciones no difieren en esencia
de la suya [de Jess], aunque puedan diferir en forma.58

El prolongado debate sobre la humanidad de Cristo fue
bien representado por un libro escrito por cuatro autores, titulado

124
Perfection: The Impossible Possibility [Perfeccin: La imposible

posibilidad] (1975), con Herbert E. Douglass y C. Mervyn Maxwell
argumentando a favor de la teora de la cada, y Edward Heppenstall
y Hans K. LaRondelle exponiendo la posicin no cada.59 Douglass y
Maxwell siguieron a M. L. Andreasen al proponer (1) que Cristo lleg
a encarnarse con la naturaleza humana cada con tendencia a pecar
como la nuestra, con el objetivo de probar que nosotros podemos
vivir sin pecar, as como l lo hizo; y (2) que Cristo regresar solo
cuando la iglesia alcance una condicin similar de perfeccin sin
pecado.60 Douglass ampli an ms aquellas nociones en sus libros
Why Jesus Waits [Por qu Jess espera] (1976),61 Faith: Saying Yes to
God [Fe: Dicindole s a Dios] (1978),62 y The End [El fin] (1979).63

Una exposicin cristolgica adventista muy til producida
durante el perodo considerado (1957-1980) es el libro de Edward
Heppenstal The Man Who Is God [El hombre que es Dios] (1977) con
191 pginas.64 Bajo la suposicin de que el pecado no es simplemente
actos (hechos) sino bsicamente la condicin de alienacin espiritual,
Heppenstall argument:
El pecado es algo espiritual causado por la alienacin
completa de una persona que se aleja de Dios. No podemos
aplicar esta condicin alienada a Cristo. l no naci como
nosotros, separado de Dios. l era el propio Dios. l
poda heredar de Mara solo lo que poda ser transmitido
genticamente. Quiere decir que l hered la debilidad
de la constitucin fsica humana, los resultados del
pecado sobre su cuerpo, que todos nosotros heredamos.
Concerniente a todos los dems hombres, ellos nacen sin
Dios. Todos los hombres necesitan regeneracin. Cristo
no necesit. Aqu reside la gran diferencia entre Cristo y
nosotros mismos [. . .].
Cristo fue concebido del Espritu Santo. Nosotros no. l
no empez la vida con una tendencia a la independencia
de Dios como nosotros tenemos. Desde el nacimiento
hasta la resurreccin, su tendencia fue en total armona
con el Padre, y dependa de l. No hubo sobre l la ms
125
Legado adventista
leve mancha de pecado. El espritu egosta de los cados

Adn y Eva era totalmente ausente en Cristo. Siempre,
desde el alba de su consciencia, l se deleitaba en hacer
la voluntad de Dios. l nunca fue carnal, como todos los
otros hombres lo son.65

Tan convincentes como pueden ser estos argumentos, las
tensiones cristolgicas adventistas sobre la humanidad de Cristo
continuaran en varios crculos adventistas. Adems, otros asuntos
apareceran en escena.
Debates cristolgicos contemporneos

(1980-2013)

En la Sesin de 1980 de la Asociacin General en Dallas,
Texas, fue aprobada una nueva declaracin oficial de las Creencias
fundamentales de los Adventistas del Sptimo Da.66 Ese documento
es un marco en el desarrollo de la teologa adventista, y puede ser
considerado el punto de inicio de un nuevo perodo en la cristologa
adventista. La Trinidad y El Hijo son presentados en los siguientes
trminos:
2. La Trinidad
Hay un solo Dios: Padre, Hijo, y Espritu Santo, una unidad
de tres personas coeternas. Dios es inmortal, todopoderoso,
omnisapiente, superior a todos, y omnipresente. Es infinito
y escapa a la comprensin humana, aunque se lo puede
conocer por medio de su autorrevelacin. Es digno para
siempre de reverencia, adoracin, y servicio por parte de
toda la creacin. (Dt 6:4; Mt 28:19; 2 Co 13:14; Ef 4:4-6; 1
P 1:2; 1 Ti 1:17; Ap 14:7).
[. . .]
4. El Hijo
Dios, el Hijo eterno, se encarn en Jesucristo. Por medio
de l se crearon todas las cosas, se revel el carcter
de Dios, se llev a cabo la salvacin de la humanidad y
126
se juzga al mundo. Aunque es verdadero y eternamente

Dios, lleg a ser tambin verdaderamente hombre, Jess el
Cristo. Fue concebido por el Espritu Santo y naci de la
virgen Mara. Vivi y experiment la tentacin como ser
humano, pero ejemplific perfectamente la justicia y el
amor de Dios. Mediante sus milagros manifest el poder
de Dios y estos dieron testimonio de que era el prometido
Mesas de Dios. Sufri y muri voluntariamente en la cruz
por nuestros pecados y en nuestro lugar, resucit de entre
los muertos, y ascendi para ministrar en el Santuario
celestial en favor de nosotros. Volver otra vez en gloria
para librar definitivamente a su pueblo y restaurar todas
las cosas. (Juan 1:1-3, 14; Col 1:15-19; Juan 10:30; 14:9;
Ro 6:23; 2 Co 5:17-19; Juan 5:22; Lc 1:35; Flm 2:5-11; Heb
2:9-18; 1 Co 15:3, 4; Heb 8:1, 2; Juan 14:1-3).67

Favoreciendo la posicin no cada, Norman R. Gulley sugiri
en su libro Christ Our Substitute [Cristo nuestro sustituto] (1982) que
Jess, en sus luchas humanas, nunca fue el hombre de Romanos
7 pero siempre el hombre de Romanos 8. l fue el primer hombre
desde la cada en ser plenamente llenado por el Espritu Santo.68 La
misma posicin tambin fue adoptada en el libro Cristologa (1984),
editado por Raoul Dederen.69 Uno de los captulos de Lyell Vernon
Heise tuvo un papel importante en la carta 8 de Elena G. de White a
W. L. H. Baker, 1895.70

El nmero de la revista Ministry de junio de 1985, sali de la
imprenta con dos largos artculos paralelos tratando de responder la
pregunta Qu naturaleza humana llev Jess?. Uno de Benjamn
Rand (seudnimo) defenda la nocin no cada; y el otro, de Kenneth
Gage (seudnimo), argument sobre la teora cada.71 En el editorial
de la revista J. Robert Spangler declar que la discusin sobre la
naturaleza humana de Cristo se ha prolongado por casi 2000 aos, y
an contina entre los crculos eruditos adventistas del sptimo da.
Quiz nunca entenderemos a Cristo completamente, pero podemos
aceptar su don de vida.72 Ese ejemplar de la revista Ministry confirm
el continuo debate sobre la naturaleza humana de Cristo.
127
Legado adventista

En el mismo ao (1985), Richard Rice, en su importante obra
titulada The Reign of God [La soberana de Dios], explic que todo el
problema sobre la humanidad de Cristo gira en torno a la pregunta
de cun parecido a nosotros deba ser Jess para ser nuestro Salvador.
Rice toc el centro del dilema cuando declar que por un lado, parece
que l [Jess] deba ser uno de nosotros para poder salvarnos; pero
por otro lado, l deba ser diferente, o l mismo necesitara salvacin.
Argumentando por la posicin sin pecado, el autor explica que la
nocin de un Salvador pecaminoso crea ms problemas que soluciones.
Si hacemos de Jess completamente uno como nosotros, entonces l
necesita salvacin tanto como nosotros la necesitamos. Si ponemos sus
logros a nuestro alcance, entonces otros podrn salvarse as como l.73

Notablemente, la Asociacin Ministerial de la Asociacin
General lanz en 1988 el libro Seventh-day Adventists Believe
[Los adventistas del sptimo da creen]74 como una exposicin
ampliamente representativa de la declaracin de 1980 de las Creencias
fundamentales de los adventistas del sptimo da. Bajo el subttulo
la santidad de la naturaleza humana de Jesucristo, se encuentran los
siguientes prrafos exponiendo la perspectiva no cada:
La Biblia describe la humanidad de Jess, llamndola santa.
Su nacimiento fue sobrenatural; fue concebido del Espritu
Santo (Mt 1:20). Cuando an no haba nacido fue descrito
como el Santo Ser (Luc. 1:35). Tom la naturaleza del
hombre en su estado cado, llevando las consecuencias
del pecado, no en su pecaminosidad. Era uno con la raza
humana, excepto en el pecado [].
Jesucristo tom sobre s mismo nuestra naturaleza
con todas sus debilidades, pero se mantuvo libre de la
corrupcin hereditaria y de la depravacin y la prctica
del pecado. Ante sus oponentes, proclam: Quin de
vosotros me redarguye de pecado? (Juan 8:46). Y cuando
se acercaba su mayor prueba, declar: Viene el prncipe
de este mundo, y l nada tiene en m (Juan 14:30). Jess
no posea propensiones ni inclinaciones al mal, ni siquiera
pasiones pecaminosas. Ninguna de las tendencias que lo
128
asaltaban como un alud, pudo quebrantar su inamovible

lealtad a Dios.
Jess nunca hizo confesin de pecado ni ofreci sacrificio.
No or: Padre, perdname, sino Padre, perdnalos
(Luc. 23:34). Procurando siempre cumplir la voluntad de
su Padre y no la suya propia, Jess mantuvo constantemente
su dependencia del Padre (vase Juan 5:30).
A diferencia de la humanidad cada, la naturaleza
espiritual de Jess es pura y santa, libre de toda
contaminacin del pecado. Sera un error pensar que
Cristo es absolutamente humano como nosotros. Es el
segundo Adn, el nico Hijo de Dios. Tampoco deberamos
considerarlo como un hombre con la propensin a pecar.
Si bien su naturaleza humana fue tentada en todo lo que la
naturaleza humana puede ser tentada, nunca cay, jams
pec. Nunca se hall en l ninguna inclinacin al mal.
De hecho, Jess es el mayor y ms santo ejemplo de
la humanidad. Es santo, y todo lo que hizo demostr
perfeccin. En verdad l constituye el ejemplo perfecto
de la humanidad sin pecado.75

En 1989, la Pacific Press public una compilacin de los escritos de
Elena G. de White hecha por Robert W. Olson White titulado The
Humanity of Christ [La humanidad de Cristo].76 El librito de 32 pginas
fue dividido en dos partes Parte I: Naturaleza humana de Cristo
comparada con la nuestra y Parte II: Apariencia y personalidad fsica
de Cristo: Cmo la encarnacin afect el uso de sus atributos divinos.

La dcada de 1990 vio la publicacin de dos de las exposiciones
adventistas ms significativas sobre la humanidad de Cristo desde
una perspectiva no cada. Uno fue The Nature of Christ [La naturaleza
de Cristo] de Roy Adams (1994),77 y el otro Ellen White on the
Humanity of Christ [Elena G. de White y la humanidad de Cristo] de
Woodrow Whidden (1997).78 Sin embargo, como ya mencionamos,
en 1999 fue lanzado el libro de Jean Zurcher Touched with Our
Feelings [Tocado con nuestros sentimientos], cubriendo 150 aos
129
Legado adventista
(1844-1994) de la cristologa adventista desde la perspectiva cada.79

Sorprendentemente, Kenneth H. Wood, quien en ese entonces era
presidente de la Junta de Fideicomisarios del Ellen G. White Estate, no
se intimid en declarar en el Prefacio del libro que la iglesia se desvi
de la verdad con respecto a esta tema [la perspectiva poscada de la
naturaleza humana de Cristo] unos 40 aos atrs [con la publicacin
de Questions on Doctrine]. A su parecer, antes que la iglesia pueda
proclamar con poder el mensaje de advertencia de Dios al mundo,
debe estar unida sobre la verdad con respecto a la naturaleza humana
de Cristo.80 Pero su apelacin no movi a la corriente principal del
adventismo de su fuerte inclinacin hacia la perspectiva no cada.

En el ao 2000 fue publicado el tomo 12 de la serie de
Comentarios de Referencias, bajo el ttulo Handbook of Seventh-day
Adventist Theology [Tratado de la teologa adventista del sptimo da]
con un captulo sobre Cristo: Su persona y obra, por Raoul Dederen.81
Bajo el subttulo La naturaleza humana sin pecado leemos que:
Parte de la misin de Cristo fue ser verdaderamente
humano. Posey las caractersticas esenciales de la
naturaleza humana. Fue carne y sangre (Heb 2:14), y
en todas las cosas semejantes a sus hermanos, los seres
humanos (v. 17). Su humanidad no correspondi la
humanidad de Adn antes de la cada, ni tampoco en todo
a la humanidad de Adn despus de la cada, porque las
Escrituras describen la humanidad de Cristo como sin
pecado. Concebido por el Espritu Santo, su nacimiento
fue sobrenatural (Mt 1:20; Lc 1:35), tanto es as que el
ngel enviado por el Padre dijo a Mara que el nio que
nacer ser llamado Santo, Hijo de Dios (Lc 1:35).
Vino en semejanza de carne de pecado (Ro 8:3). Tom la
naturaleza humana en condicin cada, con su debilidades
y riesgos y llevando las consecuencias del pecado, pero
no su pecaminosidad. Fue verdaderamente humano, uno
con la raza humana, excepto por el pecado. l pudo decir
con verdad: l [Satans] no tiene ningn dominio sobre
m (Juan 14:30, NVI; en emoi ouk ejei oudn, lit. no tiene
nada en m). Jess tom la naturaleza humana, debilitada
130
y deteriorada por 4000 aos de pecado, y sin embargo,

incontaminada y sin mancha. No hay pecado en l,
escribe Juan (1 J 3:5).
El testimonio uniforme de la Escritura en cuanto a la
impecabilidad de Jess no significa que l no pudo haber
pecado. Si bien es cierto que las Escrituras nos dicen que
Dios no comete pecado y no puede ser tentado (Stg 1:13),
es apropiado decir que Jess, como ser humano, pudo
haber pecado, aunque no lo hizo. Rehus quebrantar su
ntima relacin con el Padre. Hubo luchas y tentaciones
genuinas, algunas de enorme intensidad, como lo muestra
su lucha en el Getseman para hacer la voluntad del Padre
(Lc 22:41-44).
Gracias a Dios por su don inefable!, escribe Pablo (2 Co
9:15). El misterio de Cristo est ms all de una expresin
verbal adecuada. Ciertamente la impecabilidad de Cristo
no es meramente un asunto de perfeccin moral, sino el
fundamento de su muerte vicaria. Su impecabilidad no es
simplemente una declaracin sobre Cristo-en-s-mismo
sino tambin de Cristo-por-nosotros, de Cristo como
nuestro Salvador. Porque l es santo y sin pecado, est
plenamente calificado para ser Seor, Redentor y Sumo
Sacerdote de los pecadores.82

Notablemente, 46 aos despus de la publicacin original de
Questions on Doctrine (1957), la imprenta de Andrews University lanz
una edicin anotada con una introduccin histrica y teolgica y
varias notas explicativas hechas por George R. Knight.83 Del 24 al
27 de octubre de 2007, fue realizado el Congreso del 50 Aniversario
de Questions on Doctrine en la Capilla del Seminario de Andrews
University, en Berrien Springs, Michigan. Dicho evento reuni a
algunas de las personalidades ms significativas a favor y en contra
de la cristologa del libro.84 Aunque los dilogos en el congreso fueron
muy respetuosos, no se lleg a ningn acuerdo significativo entre los
participantes. Curiosamente, los hermanos Colin D. Standish y Russel
R. Standish aprovecharon la oportunidad para distribuir dos libros
131
Legado adventista
extremadamente crticos al contenido de Questions on Doctrine.85 Al

siguiente ao (2008), Herbert E. Douglass lanz su libro A Fork in the
Road [Un tenedor en el camino], con fuertes crticas a Questions on
Doctrine.86 Esas son evidencias concretas de que las tensiones entre
los puntos de vista de la naturaleza humana no cada y cada de Cristo
an no han terminado.

Adems de las discusiones sobre la naturaleza humana de
Cristo, empezaron a emerger fuertes crticas hacia la doctrina de la
Trinidad en algunos crculos adventistas alrededor de 1990. Algunos
puntos de vista antitrinitarios no negaron la personalidad de Cristo;
pero por lo menos algunos de ellos consideraron al Espritu Santo
como nada ms que la mente de Dios el Padre o del Hijo. Entre los
materiales producidos en repuesta a aquellos desafos estn los libros
Understanding the Trinity [Entendiendo a la Trinidad] (2001), por Max
Hatton;87 y The Trinity [La Trinidad] (2002), por Woodrow Whidden,
Jerry Moon, y John Reeve;88 ejemplares especiales del Journal of
the Adventist Theological Society [Revista de la Sociedad Adventista
Teolgica] (2006)89 y de Parousia (2005-2006);90 as como un par de
artculos histricos por Jerry Moon (2003).91

En respuesta a las diversas crticas contemporneas a la
persona y obra de Jesucristo (divulgada en pelculas, libros y artculos),
la Pacific Press lanz en el 2002 un simposio titulado The Essential
Jesus: The Man, His Message, His Mission [El Jess esencial: El hombre, su
mensaje, su misin], editado por Bryan W. Ball y William G. Johnsson.
Jan Paulsen en aquel entonces presidente de la Asociacin General,
declar en el Prefacio del libro: Estoy convencido que es el momento
exacto para este libro, porque Jess est bajo ataque como tal
vez nunca antes en los aproximadamente 2000 aos desde que l
vivi.92 Los 13 captulos del libro tienen que ver respectivamente
con La influencia de Jess (por William G. Johnsson), El Jess de la
historia (por Nancy J. Vyhmeister), El regreso anticipado de Jess (por
Laurence A. Turner), El nacimiento de Jess (por Bryan W. Ball), Jess
Divinidad revelada en humildad (por Norman H. Young), La obra
y palabras de Jess (por Steven A. Thompson), La muerte de Jess
(por Raoul F. Dederen), El Jess resucitado (por David N. Marshall),
132
Jess El hombre para otros (por Roy Adams), Jess y nosotros

mismos (por Andrea T. Luxton), Jess: Sacerdote y Rey venidero
(por Ivan T. Blazen), El Jess victorioso (por Jan Paulsen), y Jess y la
gran comisin (por Bryan W. Ball).

Otro marco para la cristologa adventista fue el 7. Simposio
Bblico-Teolgico Sudamericano que se llev a cabo en la Universidad
Adventista de Bolivia (Cochabamba, Bolivia) del 1 al 4 de noviembre
de 2007. Inspirado por el tema general Cristologa, los participantes
del evento aprobaron la Declaracin Conjunta titulada Cristo, divinohumano, nuestro nico Redentor, en la cual se lee lo siguiente:
Nosotros, los asistentes al VII Simposio Bblico-Teolgico
Sudamericano, movidos por el ms profundo deseo
de exaltar a Cristo sobre todas las cosas animadas e
inanimadas del universo, junto a Dios el Padre y al
Espritu Santo, y reconociendo la presencia del Cristo
crucificado en la esperanza de su segunda venida, que
todos creemos, adoptamos la siguiente DECLARACIN
CONJUNTA:
1. Reafirmamos nuestro compromiso total de fe,
esperanza, conducta y misin con la cristologa bblicoadventista.
2. Reafirmamos que la fuente de esta cristologa es la
Sagrada Escritura. La Escritura fue revelada por Dios, y
otorgada a los seres humanos por medio del Espritu Santo
quien inspir santos hombres de Dios, para preanunciar
a Jesucristo, su persona, su obra, su unicidad y para
darlo a conocer como Dios encarnado, como redentor
nico suficiente y como esperanza bienaventurada en su
segunda venida.
3. Reafirmamos que el principio hermenutico para
la comprensin cristolgica de la Escritura es este: La
Escritura se interpreta a s misma en el marco del gran
conflicto entre el bien y el mal que comenz con la
rebelin de Luzbel en el cielo y concluir con el juicio final
y la destruccin definitiva del maligno y sus seguidores.
4. Reafirmamos la plena divinidad y la completa
133
Legado adventista
humanidad de Cristo. La persona de Cristo, como Dios

encarnado, posea dos naturalezas: una divina, la otra
humana. Totalmente Dios, totalmente hombre. Divinohumano. Como Dios, era coeterno con el Padre. Ocult su
divinidad en la humanidad por medio de la encarnacin,
para ofrecer el nico y suficiente sacrificio redentor, en
la cruz, y redimir a todos los que en l crean para vida
eterna. Como hombre, Cristo hered las debilidades
propias de la naturaleza humana despus de cuatro mil
aos de pecado: sufri las mismas necesidades de todos
los humanos. Pero no posea pasiones pecaminosas, ni
propensin alguna hacia el mal. Con la posibilidad de
pecar, fue tentado en todo, pero sin pecar y sin pecado.
5. Reafirmamos que la muerte vicaria de Cristo en la cruz
y su resurreccin de los muertos fueron hechos literales
que aseguran la redencin y la salvacin de todos aquellos
que lo acepten.
6. Reafirmamos la realidad cristolgica de la iglesia unida
como cuerpo de Cristo (Ef 1:22, 23). La iglesia posee
una diversidad de dones, talentos y funciones otorgados
a ella por el Espritu Santo, los cuales, ejercidos bajo la
conduccin del mismo Espritu, construyen la unidad de
la iglesia en doctrina, en organizacin, en estilo de vida
y en accin misionera; hacindola una sola, con una sola
mente, la mente de Cristo.
7. Reafirmamos nuestra determinacin de vivir
ntimamente relacionados con Cristo. Esto significa que
aceptamos su sacrificio vicario en la cruz, su redencin, su
salvacin, su voluntad, su intercesin y su iglesia. Cristo
ha intercedido e intercede, por nosotros, pecadores, en
el santuario celestial, cumpliendo un doble ministerio,
antiguamente tipificado por el ministerio sacerdotal,
realizado en los dos departamentos del santuario-templo
de Israel: en el lugar santo, para perdn de los pecados
y en el lugar santsimo, para vindicacin en el juicio.
Asegurando as la vida eterna para todos los que crean
en Cristo y vivan con l.
8. Reafirmamos nuestro compromiso con la misin
cristolgica de la iglesia universal unida. La misin de la
iglesia unida es una misin cristolgica y su cristologa tiene
134
que ser misionera. La misin forma parte del modo de ser

cristiano y su objetivo es lograr que los pecadores crean,
para que creyendo vivan con Cristo y tengan vida eterna.
9. Reafirmamos nuestra esperanza firme y segura en la
segunda venida de Cristo como un evento escatolgico
literal y nico. La segunda venida es el cumplimiento de
la bienaventurada esperanza cristiana y, junto con la cruz,
constituye la mayor motivacin cristolgica para nuestra
santificacin. As lo escribi Juan: Mirad cul amor nos
ha dado el Padre, para que seamos llamados hijos de
Dios; por esto el mundo no nos conoce, porque no lo
conoci a l. Amados, ahora somos hijos de Dios y an
no se ha manifestado lo que hemos de ser. Pero sabemos
que cuando l se manifieste, seremos semejantes a l,
porque lo veremos tal como l es. Y todo aquel que tiene
esta esperanza en l, se purifica a s mismo, as como l
es puro (1 Juan 3:1-3, NVI).
La Declaracin Conjunta anterior presenta componentes

bsicos de la cristologa adventista sostenida y enseada en la
Divisin Sudamericana de los Adventistas del Sptimo Da y en sus
escuelas de Teologa.

En el 2009, sali de la imprenta el volumen del Simposio de
Bolivia bajo el ttulo Cristologa, con 22 ponencias distribuidas en seis
secciones principales: (1) Cristo en el Antiguo Testamento, (2) Cristo
en el Nuevo Testamento, (3) Cristologa en la teologa aplicada, (4)
La Iglesia Adventista del Sptimo Da y la cristologa, (5) Actualidad
teolgica de la cristologa y (6) Miscelnea cristolgica.

Dos grandes exposiciones teolgicas adventistas sobre la
doctrina de Dios como la Trinidad salieron de la imprenta el 2010 y el
2011 respectivamente. Uno de ellos fue el libro en alemn, Die Lehre
von Gott: biblischer Befund und theologische Herausforderungende
[La enseanza de Dios: Diagnstico bblico y desafo teolgico] por
Ekkehardt Mller (2010), enfatizando de manera especial la naturaleza
divina de Cristo.93 El otro fue el volumen 2 de Teologa sistemtica por
Norman R. Gulley (2011), que trata de Dios como Trinidad desde
135
Legado adventista
una perspectiva bblico-histrica. Los conceptos cristolgicos se

entremezclan en toda la discusin.94

El volumen 3 de Teologa sistemtica por Norman R. Gulley
(2012) sali de la imprenta con una seccin especial dedicada a
Cristo.95 En cuanto al debate de la naturaleza de Cristo antes de la
cada o despus de la cada, Gulley argument:
Por lo tanto, en su naturaleza humana, Cristo era
diferente antes de la cada y diferente despus de la cada
de Adn, aunque existen similitudes. A diferencia de la
poscada de Adn, Cristo era el hijo de Dios sin pecado
en una misin para salvar a los pecadores (su naturaleza
pecaminosa y actitudes), y no particip del pecado, ya
sea en la naturaleza o actos. Un mdico no necesita tener
cncer para salvar a los pacientes con cncer. Tampoco
necesita un hijo de Dios sin pecado tomar dentro de s su
naturaleza para salvar a la naturaleza pecaminosa. Por el
pecado, sea en naturaleza o en hechos, los participantes
quiebran su relacin con Dios. Cristo no vino para entrar
en una relacin rota, sino para restaurarla.96
Comentarios finales
El presente estudio sobre cristologa en la literatura adventista
fue considerado bajo la estructura de los siguientes cuatro perodos
principales: (1) nfasis en la naturaleza humana de Cristo (1844-1898);
(2) nfasis en la naturaleza divino-humana de Cristo (1898-1957); (3)
tensiones en la humanidad de Cristo durante su encarnacin (19571980); y (4) debates cristolgicos contemporneos (1980-2013). La
discusin general estaba enfocada en la persona de Cristo, con nfasis
especial en su eternidad, su posicin en la Deidad, y su naturaleza
durante la encarnacin.

Muchas de las dificultades de los primeros adventistas en
aceptar la coeternidad del Hijo con Dios el Padre y la autoridad
completa del Hijo en la Deidad fueron superadas a fines del siglo
diecinueve. La publicacin del libro El Deseado de todas las gentes,
por Elena G. de White en 1898, fue de especial influencia en ese
136
proceso. En contraste, la teora de A. T. Jones y E. J. Waggoner sobre la

naturaleza humana cada de Cristo fue promovida ms tarde por M.
L. Andreasen, y nunca desapareci de algunos crculos adventistas.
Al mismo tiempo, ninguna de las declaraciones oficiales de Las
creencias fundamentales de los adventistas del sptimo da (1872,
1889, 1931, y 1980) jams favoreci aquella teora. Adems, algunas
obras adventistas importantes como Questions on Doctrine (1957),
Seventh-day Adventists Believe (1988), y el Handbook of Seventh-day
Adventist Theology (2000) sostienen explcitamente la teora no cada.

A pesar de todas las discusiones cristolgicas en el cristianismo
en general, y de modo particular en el adventismo del sptimo da,
tenemos un fundamento slido para nuestra fe de que Jesucristo es
el Hijo coeterno de Dios; que l lleg a ser realmente hombre para
salvarnos de nuestros pecados; que su sacrificio vicario en la cruz del
Calvario pag el precio de nuestra salvacin; que l est ministrando
hoy en el Santuario celestial en nuestro favor; y que regresar pronto
para garantizarnos la vida eterna. La comprensin correcta de la
persona de Jesucristo es bsica para un mejor entendimiento de su
obra salvadora a nuestro favor. Despus de todo, l es el camino, la
verdad y la vida (Juan 14:6) para nuestra salvacin.
Referencias:
1. LeRoy E. Froom, Movement of Destiny (Washington, DC: Review and Herald,
1971), passim.
2. Eric C. Webster, Crosscurrents in Adventist Christology (New York: Peter Lang,
1984).
3. Woodrow W. Whidden II, Ellen White on the Humanity of Christ (Hagerstown,
MD: Review and Herald, 1997), 25-66.
4. George R. Knight, A Search for Identity: The Development of Seventh-day Adventist
Beliefs (Hagerstown, MD: Review and Herald, 2000), 17-18, 110-125, 144-157, 164-178, 182.
5. Ralph Larson, The Word Was Made Flesh: One Hundred Years of Seventh-day
Adventist Christology, 1852-1952 (Cherry Valley, CA: Cherrystone Press, 1986).
6. Jean Zurcher, Le Christ Manifest en Chair: Cent cinquante annes de christologie
137
Legado adventista
adventiste, 1844-1994 (Collonges-sous-Salve, Haute-Savoie, France: Facult Adventiste de

Thologie, 1994).
7. J[ean] R. Zurcher, Touched with Our Feelings: A Historical Survey of Adventist
Thought on the Human Nature of Christ (Hagerstown, MD: Review and Herald, 1999). Este
libro fue publicado en portugus bajo el ttulo: Tocado por Nossos Sentimentos: Uma
pesquisa histrica do conceito adventista sobre a natureza humana de Cristo, trad. Csar Lus
Pagani (Medianeira, PR, Brazil: GEM Grupo de Estudo da Mensagem da Justia de Cristo,
2002).
8. Ver Woodrow Whidden, Jerry Moon, y John W. Reeve, The Trinity: Understanding
Gods Love, His Plan of Salvation, and Christian Relationships (Hagerstown, MD: Review and
Herald, 2002), 182-189. Para una exposicin ms detallada de los puntos de vistas de los
grupos anti-Trinitarios, vase Paul K. Conkin, American Originals: Homemade Varieties of
Christianity (Chapel Hill, NC: University of North Carolina Press, 1997), 1-109.
9. Cf. Editorial, Dangers Which Believers in the Doctrine of the Second Advent
Should Avoid, Signs of the Times (Millerite), 3 de mayo de 1843, 68: Debemos evitar
establecer relacin con el segundo advenimiento y la preparacin, las doctriinas que
no estn necesariamente vinculadas con ellas. Solo sirven para desviar la mente del
verdadero problema, y rechazar a aquellos que pueden abrazar la doctrina del segundo
advenimiento.
10. Sylvester Bliss, Memoirs of William Miller (Boston: Joshua V. Himes, 1853), 77-78.
11. A Declaration of the Fundamental Principles Taught and Practiced by the Seventhday Adventists (Battle Creek, MI; Steam Press of the Seventh-day Adventist Publishing
Association, 1872), 4-5; reimpreso en Fundamental Principles, Signs of the Times, 4 de
junio de 1874, 3.
12. Fundamental Principles of Seventh-day Adventists, en Seventh-day Adventist
Year Book of Statistics for 1889 (Battle Creek, MI: Review and Herald, 1889), 147; reimpreso
en Fundamental Principles of Seventh-day Adventists, Word of Truth Series, No. 5 Extra
(julio de 1897), 1-2.
13. Uras Smith, Thoughts, Critical and Practical, on the Book of Revelation (Battle
Creek, MI: Steam Press of the Seventh-day Adventist Publishing Association, 1865), 59.
14. E. J. Waggoner, Christ and His Righteousness (Oakland, CA: Pacific Press, 1890),
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17. Ver Woodrow Whidden, E. J. Waggoner: From the Physician of Good News to the
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20. A. T. Jones, The Third Angels Message. No. 13, General Conference Bulletin,19
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21. Elena G. de White a Dear Brother and Sister Baker, Carta B-8 (9 de febrero),
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22. Comentario Bblico Adventista del Sptimo Da, (Boise, ID: Pacific Press, 1987),
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30. Elena G. de White, The Spirit of Prophecy, vol. 2 Life, Teachings and Miracles
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Publishing Association, 1877).
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31. Elena G. de White, The Spirit of Prophecy, vol. 3 The Death, Resurrection and
Ascension of Our Lord Jesus Christ (1878).
32. Elena G. de White, El Deseado de todas las gentes, 475.
33. Ibd., 785.
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37. Elena G. de White, To Ministers, Physicians, and Teachers, Carta 280 (3 de
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38. Alonzo T. Jones, The Consecrated Way to Christian Perfection (Mountain View,
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39. Vea Bible Readings for the Home Circle (Battle Creek, MI: Review and Herald,
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41. Vea Bible Readings for the Home: A Study of 200 Vital Scripture Topics in Questionand-Answer Form Contributed by a Large Number of Bible Scholars, Completamente revisado
y nuevamente ilustrado (Nashville, TN: Southern Publishing Association, 1949), 143-144.
42. W. W. Prescott, The Doctrine of Christ: A series of Bible studies covering the
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agosto de 1919 (Washington, DC: Review and Herald, [1920]).
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44. Fundamental Beliefs of Seventh-day Adventists, en 1931 Year Book of the
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45. M. L. Andreasen, The Sanctuary Service (Washington, DC: Review and Herald,
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49. Comentario Bblico Adventista del Sptimo Da, 7:918.
50. Comentario Bblico Adventista del Sptimo Da, t. 5.
51. Seventh-day Adventists Answer Questions on Doctrine (Washington, DC: Review
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55. Ideas tiles sobre la produccin y debates sobre Questions on Doctrine son
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58. Ibd., 21-22.

59. Herbert E. Douglass t al, Perfection: The Impossible Possibility (Nashville, TN:
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60. Herbert E. Douglass, Men of Faith The Showcase of Gods Grace, en Herbert
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61. Herbert E. Douglass, Why Jesus Waits: How the Sanctuary Doctrine Explains the
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63. Herbert E. Douglass, The End: Unique Voice of Seventh-day Adventists about the
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72. J. R[obert] S[pangler], The Nature of Christ, Ministry, junio de 1985, 24.
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74. Seventh-day Adventists Believe. . . : A Biblical Exposition of 27 Fundamental
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77. Roy Adams, The Nature of Christ: Help for a Church Divided over Perfection
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naturaleza de Cristo: Su relacin con el pecado, la justicia y la perfeccin (Buenos Aires:
Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2003).
78. Whidden II, Ellen White on the Humanity of Christ; publicado en portugus bajo
el ttulo Ellen White e a Humanidade de Cristo: Cristo veio ao mundo com a natureza de Ado
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83. George R Knight, ed., Seventh-day Adventists Answer Questions on Doctrine:
Annotated Edition, Adventist Classic Library (Berrien Springs, MI: Andrews University Press,
2003). Publicado en portugus como Questes Sobre Doutrina: O clssico mais polmico da
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84. Los papeles presentados en el Congreso del 50 Aniversario de Preguntas
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87. Vea Max Hatton, Understanding the Trinity (Alma Park Grantham, Lincs.,
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88. Ver Whidden, Moon, y Reeve, The Trinity.
89. Ver Journal of the Adventist Theological Society 17, no. 1 (Primavera de 2006).
90. Ver A Trindade nas Escrituras, Parousia (Brasil) 4, no. 2 (2. Semestre de 2005);
A Trindade nos Escritos de Ellen G. White, Parousia (Brasil) 5, no. 1 (1. Semestre 2006).
143
Legado adventista
91. Ver Jerry Moon, The Adventist Trinity Debate, 2-part series in Andrews
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92. Bryan W. Ball y William G. Johnsson, eds., The Essential Jesus: The Man, His
Message, His Mission (Boise, ID: Pacific Press, 2002), contratapa.
93. Ver Ekkehardt Mller, Die Lehre von Gott: biblischer Befund und theologische
Herausforderungen (St. Peter am Hart, Austria: Seminar Schloss Bogernhofen, 2010), 185202.
94. Ver Norman R. Gulley, Systematic Theology, [Vol. 2] God as Trinity (Berrien
Springs, MI: Andrews University Press, 2011), passim.
95. Ver Norman R. Gulley, Systematic Theology, [Vol. 3] Creation, Christ, Salvation
(Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 2012), 391-566.
96. Ibd., 434.
144
Captulo
El legado doctrinal de 1888

Merlin D. Burt
Director del Centro de Investigacin Adventista
Andrews University, Berrien Spring MD, EE. UU.
l 21 de mayo del ao 2013, se celebr el 150 aniversario de la

organizacin de la Asociacin General de la Iglesia Adventista
del Sptimo Da (IASD). En el mes de octubre se conmemora el
125 aniversario del Instituto Ministerial y Sesiones de la Asociacin
General en Minneapolis, Minnesota, EE. UU., del ao 1888, ms
conocido comnmente como el Congreso General de 1888. El 2013
es el ao para reflexionar sobre el mensaje y la misin de la IASD.
Algunos 500 lderes y miembros adventistas se reunieron en el
nuevo edificio de la IASD ubicado en la avenida Lake y Fourth, ciudad
de Minneapolis. 91 delegados representaron a una membresa
mundial de aproximadamente de 27 000. El Congreso de 1888 ha
pasado a la historia como, tal vez, el ms importante para la IASD.
Este congreso es recordado por la iglesia como el inicio de un nuevo
nfasis sobre la justificacin por la fe. Despus de este congreso, el
desarrollo teolgico ha tenido un impacto profundo en el mensaje y
la misin de la iglesia.
La doctrina y la teologa de la IASD hoy son directamente
influenciadas por la enseanza y la experiencia que surgi de 1888 y
145
Legado adventista
1890. Hasta hoy, esto ha dado lugar a un conflicto sobre la comprensin

de la salvacin y la naturaleza de Cristo entre los adventistas.

Este captulo no intentar describir o evaluar estos conflictos
o la orientacin teolgica que hay detrs de ellos. Sino, se centrar
en tres aspectos importantes de las creencias de la IASD que fueron
influenciadas por el Congreso de 1888 y sus consecuencias. Estos son:
(1) un nuevo entendimiento sobre el rol de los diez mandamientos
en relacin a la salvacin; (2) la reformulacin del mensaje del tercer
ngel de Apocalipsis 14 en cuanto a la justificacin por la fe en
Jess; y (3) un cambio hacia el entendimiento de la Trinidad bblica.
El nfasis de esta presentacin estar en el primer aspecto los diez
mandamientos en relacin a la salvacin segn se considera a travs
de la ley en la carta de Pablo a los Glatas.
El rol de la ley en la salvacin

De manera que la ley ha sido nuestro ayo, para llevarnos a Cristo,
a fin de que fusemos justificados por la fe. Pero venida la fe, ya no
estamos bajo ayo (G 3:24-25, RV95). Este texto puso en marcha el nuevo
nfasis sobre la justificacin por la fe para la IASD, previo a la Sesin de la
Asociacin General de 1888. Esto ha sido motivo de controversia durante
gran parte de la historia de la iglesia hasta este momento. La pregunta
fundamental era si la ley mencionada en el texto anterior eran los diez
mandamientos o el sistema de ceremonias y sacrificios conectados al
servicio del santuario terrenal.
Un punto importante para este debate es recordar que la
justificacin por la fe no fue una nueva idea en 1888. A principios de
1850, los lderes adventistas como Jaime White y J. N. Andrews haban
enseado que la ley moral nos sealaba a Jess. En 1851 Andrews
escribi: Cmo es que la ley es un ayo (maestro de escuela) que
nos lleva a Cristo? Respuesta. La ley nos muestra nuestras culpas y su
condenacin, ms nosotros estaramos perdidos sin un Salvador.1 Un
ao despus, Jaime White escribi: Aquellos que representan a los
observadores del sbado como yendo fuera de Jess, la nica fuente de
justificacin, y rechazando su sangre expiatoria, y buscando justificacin
por la ley, lo hacen ya sea ignorantemente o de mala fe.2
146
Burt: El legado doctrinal de 1888
El conflicto creci en 1854 cuando J. H. Waggoner public un

panfleto titulado The Law of God [La ley de Dios]. En general, l nos dio
una excelente presentacin del evangelio a travs de la ley en Glatas.
Ahora esto debe ser evidente para todos que si ellos
cumplieron las condiciones del pacto o guardaron la ley,
esto fracasara en llevarlos a Cristo, y si esto incluso les
fuera posible a ellos guardar, esto podra llevarlos a confiar
en ellos mismos y buscar la justificacin por obediencia
personal en lugar de buscar a Cristo para ser salvos.3
En la conclusin de su libro, claramente apel para que el lector

acepte la justicia de Cristo:
Pero la misericordia an est ofrecida. Se escuch la
voz del tercer ngel, presentando los mandamientos de
Dios y la fe de Jess. . . . El Salvador an est suplicando
y presentando su sangre preciosa ante el trono de su
Padre; y aunque t hayas transgredido la ley del Padre,
y seas destituido de la justicia, l [Cristo] era sin pecado
[careca de pecado], sin embargo, se hizo pecador por
nosotros, para que nosotros recibiramos la justicia de
Dios en l. Apresurmonos a reconocerle a l como el
nico refugio de la tormenta que se avecina.4

Desafortunadamente, Waggoner dio un paso adicional y
excluy la ley ceremonial de los Glatas. Respetando la carta a los
Glatas, l escribi, ni una sola declaracin ha sido encontrada en
ella que pueda hacer referencia a la ley ceremonial o levtica.5 l crey
que los diez mandamientos fueron siempre mencionados en Glatas,
excepto donde se menciona la ley de Cristo en Glatas 6:2.
Esta posicin provoc una reaccin rpida de los diferentes
ministros adventistas quienes haban debatido con otros ministros
protestantes que argumentaban que el sbado fue abolido por el
evangelio, basndose en Glatas 3:24-25. Los ministros adventistas
respondieron que la ley ceremonial fue una sombra que nos sealaba
a Cristo y no se refera a la ley moral.
147
Legado adventista
El libro de Waggoner fue retirado y la posicin en la prensa,

durante los prximos 30 aos, present la ley ceremonial como ayo
para llevarnos a Cristo. Desafortunadamente, muchos adventistas
tambin separaron la ley del evangelio. La ley ceremonial fue vista
como formas de sealar el evangelio.
En 1857, Stephen Pierce respondi a la opinin de J. H.
Waggoner afirmando que la ley en Glatas no era la ley moral, sino era
el sistema legal. l permiti que la ley moral estuviera involucrada,
pero en repetidas ocasiones dijo que la ley en Glatas 3 no poda ser
los diez mandamientos. l escribi una declaracin cuidadosamente
elaborada:
No tenemos prueba de que la ley moral haya sido solo
nuestro ayo para llevarnos a Cristo. Es verdad que por
esta ley nosotros conocemos el pecado; pero no podemos
decir cmo esto nos lleva a Cristo. Fue por el ministerio
de esta ley, o por los tipos de sombras del cuerpo de
Cristo, para que los hombres bajo aquella dispensacin
fueran guiados a Cristo, como tambin por el ministerio
del evangelio, o de sus enseanzas de los hombres son
guiados a Cristo bajo esta dispensacin.6
Aunque la posicin de Pierce ha permitido que algunos

aspectos de la ley moral estn involucrados en Glatas, su artculo
establece un nuevo tono que hizo que los adventistas definan la ley
en Glatas como la ley ceremonial durante las tres dcadas siguientes.
Su intencin era oponerse a los crticos que podran acabar con el
da de reposo (sbado). Esto se convirti en un punto importante de
debate.7 Se dieron unos pocos ejemplos ms.
Moses Hull escribi en 1862:
De nuevo, al hablar de la misma ley, Pablo dice, esto ha
sido nuestro ayo, para llevarnos a Cristo (G 3:24). Los
diez mandamientos no sealaron a Cristo. Es verdad que
ellos le ensean al hombre que l es un pecador, pero
ellos sealaban que no hay ningn remedio; mientras las
ofrendas de la ley ceremonial hicieron traer a aquellos
148
quienes aceptaron a Cristo. Cada ofrenda seal a Cristo

como el nico medio por el cual ellos podran obtener
perdn, despus de haber violado la ley de Dios.8
Asimismo, Uras Smith escribi:
Pero, definitivamente, al referirnos a G 3:24, Pablo no se
refiere con la palabra ayo a los diez mandamientos. Qu
hay en los diez mandamientos para llevarnos a Cristo?
En verdad, ellos revelan el pecado, y nos muestran que
nosotros somos transgresores; pero ellos sealan que no
hay forma de escapar, y no nos llevan a ningn Salvador.
Qu ley entonces hizo conducir a Cristo? Respuesta:
El sistema de la ley por la cual el sacrificio y el trabajo
sacerdotal del Salvador fue claramente simbolizado.9
Este diagrama provee una visin general del progreso del

pensamiento de la ley en Glatas hasta 1884.
Trasfondo histrico de la ley en Glatas para los adventistas del
sptimo da
1851
En 1851, J. N. Andrews claramente estableci que la ley en Glatas 3:24, 25 era la
ley moral.
1854
En 1854, J. H. Waggoner, padre de E. J.
Waggoner, public un tratado sobre los
diez mandamientos en el que aclar que
la ley en Glatas era la ley moral o los diez
mandamientos, excluyendo especficamente la ley ceremonial.
1857
En 1857, Stephen Pierce respondi la
opinin de J. H. Waggoner, afirmando que
la ley en Glatas no era la ley moral sino el
sistema legal. l admiti que la ley moral
estaba aqu involucrada pero en repetidas
ocasiones afirmaba que la ley en Glatas 3
no podan ser los diez mandamientos.
Dcada de 1860 a 1870

Desde los aos 1860 hasta 1880, el
artculo de Pierce motiv a los adventistas a definir la ley en Glatas como la ley
ceremonial. Su propsito fue oponerse
a los crticos quienes queran eliminar el
sbado.
1884
Ya en 1884, E. J. Waggoner comenz a
revivir la opinin temprana de su padre
y de otros de que la ley moral sirve
como el papel para guiarnos a Jess,
siendo el principal objetivo de la ley en
Glatas.
149
Legado adventista
E. J. Waggoner revive el enlace entre

la ley y la salvacin
Ya en 1884, el hijo de J. H. Waggoner, E. J. Waggoner, present
en la Signs of the Times que la ley en Glatas 3:24-25 era la ley moral.10
Waggoner tambin ense esta perspectiva en sus clases en
Healdsburg College durante 1886 y public una serie de artculos sobre
los Glatas en Signs of the Times durante el verano de 1886.11 Lderes
de la iglesia, G. I. Butler y Uras Smith, vieron esto como un intento de
revivir un antiguo argumento que haba sido desacreditado.
En 1886, G. I. Butler, presidente de la Asociacin General, public
una refutacin pblica de la posicin de E. J. Waggoner. l reconoci
que antes, entre adventistas sabatistas, la mayora de ellos acept la
idea de que la ley moral fue el tema principal en Glatas. Entonces, l
describi que los hermanos lderesrenunciaron al punto de vista de
la ley moral por la ley ceremonial. Adems, agreg que en el tiempo en
que escribi, cerca de dos tercios de los ministros sostenan el ltimo
punto de vista.12

D. M. Canrigth, quien lleg a ser uno de los ms grandes crticos
de la iglesia y haba adaptado la opinin que la ley en Glatas era la ley
ceremonial, traz su salida definitiva de la IASD con el conflicto sobre
la controversia de la ley en Glatas. l escribi:
En nuestras sesiones de la Asociacin General de aquel
otoo [1886], ocurri una fuerte divisin entre nuestros
dirigentes sobre la ley en Glatas, una parte sostuvo
que era la ley ceremonial, la otra sostuvo que era la ley
moral; una contradiccin sin sentido. Despus de una
discusin larga y acalorada, la sesin termin; cada parte
con ms confianza que antes. Tambin hubo mucho
desacuerdo sobre otros puntos doctrinales y bastantes
sentimientos partidarios. Esto y otras cosas trajo mis
viejos sentimientos de duda y decid que era el momento
para m, para examinar y pensar por m mismo y no ser
guiado ni espantado por hombres quienes no estn de
acuerdo entre ellos.13
150

Trgicamente, muchos en la iglesia fueron legalistas en sus
enfoques sobre los diez mandamientos. Elena G. de White escribi
en 1890: Como pueblo, hemos predicado la ley hasta estar tan secos
como las montaas de Gilboa, sin roco ni lluvia.14 E. J. Waggoner, como
su padre, present el evangelio en relacin a los diez mandamientos:
La ley nos condena y nos conduce a Cristo como nico Salvador,
quien puede perdonar nuestros pecados.

El asunto [superficial] en 1888 fue la ley en Glatas. Pero el
verdadero problema fue la indiferencia hacia la justificacin por
la fe. Butler y Waggoner publicaron panfletos con sus respectivas
posiciones sobre la ley en Glatas.15 Waggoner concluy:
Antes de terminar, no puedo dejar de expresar mi lamento
al ver en su libro (en la pgina 78) la expresin la doctrina
tan hablada de la justificacin por la fe. . . . Sus palabras
parecen dar a entender que usted piensa que la doctrina ha
sido sobrevalorada. De una cosa estoy convencido. . . [Su]
teora conduce inevitablemente a la conclusin de que los
hombres son justificados por la ley. . . . Mi conclusin es
que es imposible sobrevalorar la doctrina de la justificacin
por la fe.16
Elena G. de White finalmente uni los dos puntos de vista:

Se me pregunta acerca de la ley en Glatas. Cul ley
es el ayo para llevarnos a Cristo? Contesto: Ambas, la
ceremonial y el cdigo moral de los diez mandamientos.
Cristo fue el fundamento de todo el sistema judo.17
Al final, los adventistas aceptaron que la ley representada en

Glatas eran ambas, la ley moral y ceremonial, con un realce particular
a la primera. Desde 1888 hasta el ao 1900, la iglesia pas por un
cambio teolgico que trajo un nuevo nfasis sobre la justificacin
por la fe, y en Jess como Salvador. El mensaje del tercer ngel lleg
a ser una representacin de una apropiada relacin entre la ley y el
evangelio.
151
Legado adventista
La fe de Jess y el mensaje del tercer ngel

Un desarrollo teolgico esencial que surgi de la discusin
sobre la justificacin por la fe en los aos siguientes a 1888, dio
como resultado la vinculacin del evangelio a los mensajes de los
tres ngeles. Un asunto particular fue el significado de Apocalipsis
14:12: Aqu est la paciencia de los santos, los que guardan los
mandamientos de Dios y la fe de Jess.

Antes de 1888, los adventistas entendan la fe de Jess como
algo que deba mantenerse. Esto fue la descripcin de la fe de Jess
que nosotros imitamos. Se incluy los requerimientos del Nuevo
Testamento, tales como el arrepentimiento, la fe, el bautismo, la cena
del Seor, el lavado de los pies de los santos, etc. que Jess practic.
Jaime White escribi en 1850:
Los mandamientos de Dios aqu mencionados (Apocalipsis
14:12) significan, ni ms ni menos, sus diez leyes inmutables,
escritas en dos tablas de piedra. Pero dice el opositor: T
ests equivocado. Los diez mandamientos de Dios aqu
significan los requerimientos del Nuevo Testamento, como
el arrepentimiento, la fe, el bautismo, etc.. Detente seor,
djame preguntar Estos no son todos los requisitos
incluidos en la fe o el testimonio de Jesucristo? Oh,
s, yo admito que ellos son. Entonces dime qu son los
mandamientos de Dios. Juan, en una visin divina, vio un
grupo de personas, cerca del fin del tiempo, que guardaron
la fe y tenan el testimonio de Jesucristo, en el cual estn
unidos todos los requerimientos del Nuevo Testamento,
tales como el arrepentimiento, la fe, el bautismo, la cena
del Seor, el lavamiento de los pies, etc.; l tambin los vio
GUARDANDO LOS MANDAMIENTOS DE DIOS.18

La posicin de Jaime White contrarresta, en el mundo
protestante, a quienes consideran los mandamientos de Dios como
los nuevos requisitos del Nuevo Testamento. Al hacer de la fe de
Jess los requerimientos del Nuevo Testamento, los adventistas
preservaron los diez mandamientos y el sbado.
152
De igual manera, Uras Smith escribi en su influyente Thoughts

on Revelation [Reflexiones sobre Apocalipsis] en 1881: Este pueblo
que espera [Apocalipsis 14:12], est guardando los mandamientos de
Dios, los diez mandamientos, y la fe de Jess, y todas las enseanzas
de Jess y sus apstoles que figuran en el Nuevo Testamento.19
Jones y Waggoner con respecto a la fe de Jess

Cuando Jones y Waggoner sostuvieron que se trataba de una
fe activa y no solo de requisitos del Nuevo Testamento, se crey que
ellos apoyaban a la posicin protestante contra los sabatistas.
Elena G. de White reconoci que la interpretacin original
haba debilitado el poder de la vivencia del evangelio cuando
escribi: Los mandamientos de Dios han sido proclamados, pero la
justicia de Jess, de igual importancia, no ha sido presentada por los
adventistas del sptimo da, permitiendo que la ley y el evangelio
vayan de la mano.20
Constantemente, Jones y Waggoner enfatizaron la fe de
Jess en el mensaje del tercer ngel. A. T. Jones public una serie de
sermones en el General Conference Bulletin [Boletn de la Conferencia
General] de 1893 y 1895 con el ttulo El mensaje de los tres ngeles.
Una lectura cuidadosa revela que gran parte de la presentacin est
centrada en la fe de Jess en Apocalipsis 14:12. l lo interpret como
una experiencia activa y viva con Jess. Justo antes de una reunin
de alabanza, dijo:
Justificados por la fe. . . veremos toda la ley de Dios escrita
en el corazn y que brilla en la vida, y las palabras: Aqu
estn los que guardan los mandamientos de Dios y la fe
de Jess. Todo. . . est reflejado y brilla en Jesucristo.21
Elena G. de White apoy enfticamente la conexin de la fe de

Jess escribiendo: Es ciertamente el mensaje del tercer ngel.22 Este
desarrollo crtico hizo del evangelio el corazn del mensaje de los tres
ngeles. Coloca a la ley de Dios en una relacin correcta con la fe viva
153
Legado adventista
en Jess. Los tres ngeles de Apocalipsis 14 estn enmarcados con

el evangelio. Comienzan con el evangelio eterno a todo el mundo y
terminan con la fe de Jess.
Otras reflexiones sobre el evangelio en el mensaje

de los tres ngeles
El mensaje de los tres ngeles es una proclamacin final del
evangelio al mundo, a la luz del juicio final y el cierre del tiempo de
gracia.
Vi volar por en medio del cielo a otro ngel, que tena el
evangelio eterno para predicarlo a los moradores de la
tierra, a toda nacin, tribu, lengua y pueblo, diciendo a
gran voz: Temed a Dios, y dadle gloria, porque la hora de
su juicio ha llegado; y adorad a aquel que hizo el cielo y la
tierra, el mar y las fuentes de las aguas (Ap 14:6-7, RV60).

Jess declar en Mateo 24:14 que la verdadera seal del fin del
tiempo es la de predicar el evangelio a todo el mundo.

Para el mensaje de los tres ngeles, el evangelio es presentado
en trminos de la relacin del sbado y del juicio en el lugar santsimo
del Santuario celestial. El llamado para adorar al Creador, quien hizo los
cielos, la tierra y el mar, es una referencia directa al sbado. Sin embargo,
el sbado tambin est vinculado a la obra completa de Jess en la cruz.
Esto est directamente ligado a la fe y al evangelio. Las ltimas palabras
de Jess en la cruz fueron consumado es (Juan 19:30). l muri y fue
llevado presurosamente al sepulcro porque el sbado estaba a punto
de comenzar. Es as que descans las 24 horas del sbado y se levant
temprano el primer da siendo an oscuro (Juan 20:1).

En Hebreos 4, Pablo vincula directamente el sbado (da de
reposo) al evangelio y la fe en la muerte de Jess en la cruz. Por tanto,
queda un reposo para el pueblo de Dios. Porque el que ha entrado
en su reposo, tambin ha reposado de sus obras, como Dios de las
suyas (Heb 4:9-10). La palabra reposo en el versculo 9, es la palabra
154
especfica para el da sbado y no el para el descanso en general.

El sbado no solo se convierte en un memorial de la creacin, sino
en una leccin prctica y en la representacin de la experiencia de
la justificacin por la fe. Este es el vnculo del evangelio en los diez
mandamientos.
Las primeras palabras de Dios al darnos los diez mandamientos
son frecuentemente omitidas. Sealan el poder de Dios en la
liberacin y la salvacin. Yo soy Jehov tu Dios, que te saqu de la
tierra de Egipto, de casa de servidumbre (x 20:2). Lamentablemente
este versculo no fue incluido con los diez mandamientos cuando
fueron citados por los primeros adventistas. En el idioma hebreo, los
diez mandamientos se dan en la forma imperativa. Esto se traduce
correctamente como no hars, pero tambin puede ser traducido
como no lo har. El imperativo contiene comandos y promesas. El
sbado (el da de reposo) del cuarto mandamiento une todo. Nos
llama a descansar de nuestros trabajos y nos invita a adorar a Dios
como Creador y Salvador.23 Cuando descansamos de nuestras labores
y trabajos seculares en el sbado de cada semana, reafirmamos
nuestra experiencia de salvacin a travs de la obra perfecta de Jess,
nuestro Salvador. Estamos reivindicando su muerte en la cruz como
nuestro nico camino de salvacin y santidad.
El mensaje de los tres ngeles vincula el evangelio con el da
sbado para el juicio. Frecuentemente hemos visto al juicio como
algo espantoso. Por supuesto, esto es espantoso para aquellos
quienes han rechazado la salvacin a travs de Cristo. Pero para los
redimidos el juicio es una buena noticia! La proclamacin de que la
hora del juicio ha llegado es una llamada de esperanza para aquellos
quienes reciben el evangelio. Dios libera a su pueblo en el juicio.
David or a Dios para que lo juzgara, hecho que l entenda como
liberacin.24 En el libro de los Jueces, varios jueces Josu, Dbora,
Geden, Jeft, y Sansn todos actuaron como libertadores de los
enemigos. Ellos establecieron cosas correctas. En Daniel 12:1, Miguel,
el gran prncipe, que no es otro sino Jess nuestro Salvador est de
pie para ofrecerse a s mismo en el tiempo final de angustia, antes de
la segunda venida. El juicio es una buena noticia. Dios define quines
155
Legado adventista
han aceptado o rechazado la proclamacin del evangelio. El sbado

es el mtodo de proclamacin del evangelio. Este es el trabajo final
de Jess como sumo Sacerdote en el lugar santsimo del Santuario
celestial para juzgar al mundo, y el tiempo de prueba para dar un
grito final de proclamacin, a travs del derramamiento del Espritu
Santo.
La misin especfica de la IASD es dar este mensaje al mundo.
Los mensajes de los tres ngeles estn enmarcados por el evangelio.
Comienza con el evangelio a todo el mundo y termina con la fe de
Jess. El mtodo de compartir el evangelio es el llamado a adorar
a Dios y aceptar el evangelio como se revela en el da de reposo, el
sbado. La urgencia es la realizacin del juicio en el cielo que obliga
a una respuesta final de cada persona.
El nfasis sobre el evangelio en los mensajes de los tres ngeles
se remonta directamente a 1888 y los aos siguientes. Esto tambin
es un tema que domin Elena G. de White.
La divinidad de Jess y la Deidad

La ltima contribucin de la discusin de 1888 dio lugar a la
formacin de nuestro actual entendimiento de la doctrina bblica de
la Trinidad. Una comprensin correcta de la Deidad est ntimamente
conectada con el evangelio. Una explicacin detallada de la historia
de la doctrina de la Trinidad en la IASD es provista en otro captulo de
este libro. Asimismo, se otorga una breve explicacin para completar
informacin sobre los principales aspectos del desarrollo doctrinal
que viene a nosotros a travs del mensaje de 1888 durante la dcada
de 1890.
Hasta esta dcada la mayora de los miembros de la IASD eran
antitrinitarios. Ellos vean a Dios el Padre como Dios en todo aspecto;
al Hijo como divino, pero engendrado, y que tiene un principio; y al
Espritu Santo reducido a una simple manifestacin del Padre o del
Hijo. Hoy tenemos una doctrina bblica de la Trinidad, en parte, por
el nfasis en Jess y el plan de salvacin como se present despus
de 1888.
156
Adems, durante esta misma dcada, A. T. Jones jug un papel

importante en la presentacin de la divinidad eterna de Jess. Durante
sus series de 1895 en El mensaje del tercer ngel, regres en repetidas
ocasiones a Colosenses 2:9, Cristo era la plenitud de la Deidad. La
palabra eterna accedi a hacerse carne. Dios se hizo hombre.25 Dos das
despus, hablando de Cristo, Jones dijo: En perspectiva de la eternidad,
antes y despus de la eternidad, treinta y tres aos no son un sacrificio
tan infinito despus de todo. Pero cuando nosotros consideramos que
l hundo su naturaleza en nuestra naturaleza humana para toda la
eternidad, esto s es un sacrificio.26
En 1899, como editor de la Review and Herald, l escribi sobre
la Deidad de una manera trinitaria: Dios es uno. Jesucristo es uno. El
Espritu es uno: No hay desacuerdo, ni divisin entre ellos.27 Aunque
Jones dio un nfasis especial a la eternidad de Jess, Elena G. de White
es probablemente la primera en sealarla especficamente. Durante
el ao 1870, ella describi a Jess como el eterno Hijo de Dios.28
Durante la dcada de 1890, ella escribira algunas declaraciones
claras sobre la Deidad y la naturaleza divina de Jess. En 1898 ella
escribi: En Cristo hay vida original, que no proviene ni deriva de
otra.29 Ella tambin afirm la personalidad y la divinidad del Espritu
Santo, quien era la tercera persona de la Divinidad, que iba a venir
no con energa modificada, sino en la plenitud del poder divino.30
Esto es crucial para el entendimiento de la justificacin por la fe, para
comprender la naturaleza divina de Jess y la Deidad como se revela
en las Escrituras.
Conclusin
La IASD es un pueblo con un mensaje y una misin. Nuestra
organizacin no es un fin en s mismo, sino un medio para la
proclamacin final del evangelio a todo el mundo. Nos encontramos
en la frontera de la eternidad. Todo ha sido alineado en la preparacin
para la segunda venida de Jess. En este momento de los 150 aos
desde nuestra organizacin y 125 aos desde 1888, tenemos que
volver a comprometernos con nuestro mensaje y misin. Jess viene
157
Legado adventista
pronto. El evangelio est llegando hasta los confines de la tierra. Todo

lo que queda es el derramamiento del Espritu Santo para llevarnos
a la conclusin final. Antes que Jess venga, cada persona tendr
que haber escogido por la eternidad. El juicio se habr terminado, el
sbado nos unir con nuestro Creador, descansando en la justicia de
Jess. Seremos arrebatados en el aire en la venida de nuestro Seor.
Nuestra esperanza se har realidad.
Podemos estar agradecidos por cada uno de estos
importantes aspectos del desarrollo doctrinal que ahora es parte de
la fe adventista. Como resultado de un estudio muy cuidadoso de la
Biblia, redescubrimos el nfasis sobre la justificacin por la fe durante
la dcada de 1890. Podemos apreciar el papel de la ley en mostrarnos
nuestros pecados y sealarnos a Jess como nuestro nico Salvador.
Que el compartir el mensaje de los tres ngeles sea verdaderamente
una proclamacin del evangelio a la luz del sbado, el Santuario
celestial y la pronta venida de Jess. Que podamos tambin adorar a
Dios, cuyo amor y carcter son revelados en la comprensin bblica
de la Trinidad. Amn ven Seor Jess!

Referencias:
1. J. N. Andrews, Thoughts on the Sabbath, and the Perpetuity of the Law of God
(Paris, ME: James White, 1851), 22.
2. [Jaime White], Justified by the Law Review and Herald, 10 de junio de 1852, 24.
3. J. H. Waggoner, The Law of God: An Examination of the Testimony of Both
Testaments (Rochester, NY: Advent Review, 1854), 93, 94.
4. Ibd., 120.
5. Ibd.,74; ver tambin 80, 81, 98, 108.
6. Stephen Pierce, Answer to Bro. Merriams Question Respecting the Law of Gal.
III, en Review No. 3, Vol. X, RH, 8 de octubre de 1857, 180, 181.
7. Discussion on the Sabbath Question, Held in Library Hall, Chelsea, Mass., Nov.,
1869, between Elder Miles Grant and Elder M. E. Cornell (Battle Creek, Mich.: Seventh-day
Adventist Publishing Assn., 1870), 55-65.
158
8. Moses Hull, The Two Laws, and the Two Covenants (Battle Creek, MI: Seventhday Adventist Publishing Assn., 1862), 10, 11.
9. Uras Smith, Both Sides on the Sabbath and the Law: Review of T. M. Preble
(Battle Creek, Mich.: Seventh-day Adventist Publishing Assn., 1864), 67; ver tambin D. M.
Canright, The Two Laws, as Set Forth in the Scriptures of the Old and New Testaments (Battle
Creek, ,MI.: Seventh-day Adventist Publishing Assn., 1876), 49-57.
10. E. J. Waggoner, Christ the End of the Law, Signs of the Times, 24 de julio de 1884,
412; dem, Christ the End of the Law, Signs of the Times, 7 de agosto de 1884, 473, 474; dem,
Under the Law, Signs of the Times 28 de agosto de 1884, 520; dem, Under the Law, Signs
of the Times, 4 de setiembre de 1884, 537; dem, Under the Law, Signs of the Times, 11 de
setiembre de1884, 553, 554.
11. E. J. Waggoner, Comments on Galatians 3, No. 1, Signs of the Times, 8 de julio
de 1886, 406.
12. G. I. Butler, The Law in the Book of Galatians: Is it the Moral Law, or Does it Refer
to that System of Laws Peculiarly Jewish? (Battle Creek, MI: Review and Herald Publishing,
1886), 3.
13. D. M. Canright, Seventh-day Adventism Renounced: After an Experience of Twentyeight Years by a Prominent Minister and Writer of that Faith (Kalamazoo, MI: Kalamazoo
Publishing, 1888), 156.
14. Elena G. de White, Christ Prayed for Unity among His Disciples, RH, 11 de
marzo de 1890.
15. G. I. Butler, The Law in the Book of Galatians: Is it the Moral Law, or Does it Refer to
that System of Laws Peculiarly Jewish? (Battle Creek, MI: Review and Herald Publishing, 1886);
E. J. Waggoner, The Gospel in the Book of Galatians: A Review (Oakland, CA: n.p, 1888).
16. Waggoner, 70, 71. Cursiva en el original.
17. Elena G. de White, The Law in Galatian, c. 1900 (Manuscrito 87, 1900), Ellen G.
White Estate, Silver Spring, MD.
18. [Jaime White], The Third Angels Message, Rev. xiv 9-12, Present Truth, abril
de 1850, 66-67.
19. Urias Smith, Thoughts, Critical and Practical on the Book of Revelation (Battle
Creek, MI: Seventh-day Adventist Publishing, 1881), 301.
20. Elena G. de White, Looking Back at Minneapolis, noviembre o diciembre de
1888 (Manuscrito 24, 1888), Ellen G. White Estate, Silver Spring, MD.
159
Legado adventista
21. A. T. Jones, The Third Angels Message Number 19, General Conference Bulletin,
27 de febrero de 1895, 368; ver tambin Waggoner, The Gospel in the Book of Galatians, 70.
22. Elena G. de White, Repentance the Gift of God, RH, 1 de abril de 1890, 193.
23. Ver tambin Deuteronomio 5:14-15.
24. Ver Salmos 7:8; 26:1; 35:24; 43:1; 54:1.
25. A. T. Jones, The Third Angels Message Number 17, General Conference
Bulletin, 25 de febrero de 1895, 332.
26. A. T. Jones, The Third Angels Message Number 20, General Conference
Bulletin, 27 de febrero de 1895, 382.
27. A. T. Jones, Editorial, RH, 10 de enero de 1899, 24.
28. Elena G. de White, An Appeal to Ministers, RH, 8 de abril de 1878, 49.
29. Elena G. de White, The Desire of Ages (Oakland, CA: Pacific Press, 1898), 530.
30. Ibd., 671.
160
Captulo
Historia de la doctrina
de la Trinidad en la Iglesia
Adventista del Sptimo Da:
Breve anlisis histrico
Merlin D. Burt
n las dos ltimas dcadas se ha visto el incremento de

la actividad antitrinitaria dentro del seno de la Iglesia
Adventista del Sptimo Da (IASD). Aunque significativo, el
antitrinitarismo ha permanecido en los mrgenes del movimiento
adventista. Se podran mencionar cuatro razones para esta actividad:
(1) La disponibilidad de informacin mediante la Internet; (2) cierto
nmero de grupos adventistas que surgieron del movimiento millerita
continuaron afirmando la perspectiva antitrinitaria; por ejemplo,
tenemos a la Iglesia de Dios (del Sptimo Da), tambin conocida
como el Grupo Marion, el punto de vista previo de la Iglesia Mundial
de Dios; la Iglesia de Dios de Atlanta en Georgia (anteriormente de
Oregon, Illinois, o los Adventistas de la Era por Venir [Age to Come
161
Legado adventista
Adventists]), y los Testigos de Jehov (la rama de la Iglesia Adventista

Cristiana). Aunque se puede decir que los adventistas cristianos, al
igual que los adventistas del sptimo da, han aceptado el punto de
vista trinitario; (3) algunos creen que la doctrina de la Trinidad viene
de la teologa catlica y que, por lo tanto, debe ser falsa. Muchos
no se han dado cuenta que la doctrina catlica de la Trinidad tiene
diferencias con la doctrina bblica de la IASD sobre la Trinidad, esto
incluye la generacin eterna del Hijo y la impasibilidad divina, que
se encuentran influenciadas por la filosofa griega. (4) Quizs lo ms
significativo en las ltimas dcadas, es que algunos adventistas del
sptimo da han pensado en retroceder a la fe histrica adventista
temprana, o lo que se conoce como el neorrestauracionismo.

Algunos han errado en reconocer la naturaleza dinmica de
la teologa adventista del sptimo da. Histricamente, nuestras
doctrinas se han desarrollado en el contexto del ncleo original
distintivo de los mensajes de los tres ngeles y de conceptos similares.
Un pequeo segmento, aunque significativo y en crecimiento de
los adventistas histricos, est abogando por un retroceso a la
instancia antitrinotaria. Los adventistas sabatistas y los adventistas
del sptimo da siempre han centrado su teologa y doctrina en
la Biblia. Han rechazado un credo esttico y siempre han buscado
estudiar, comprender y seguir a la Biblia como su fuente de doctrina y
gua de toda experiencia. Consecuentemente, no debera sorprender
que la doctrina adventista se haya desarrollado a lo largo del tiempo,
construyndose sobre estudios bblicos previos y nuevos.

Mientras el adventismo sabatista emerga a fines de la dcada
de 1840, trajo varias verdades cristianas y las coloc en el marco de la
profeca cumplida y el descubrimiento constante de las enseanzas
bblicas. Una cadena de enseanzas bblicas explic lo que haba
sucedido en 1844 y por qu Jess no haba regresado. El santuario
celestial, el ministerio de Jess en el tiempo del fin en el lugar santsimo,
y el sbado como el sello de Dios, fueron un enfoque particular. La
comprensin adventista de varias perspectivas teolgicas continu
desarrollndose y mejorando con el paso del tiempo. Dos ejemplos
son el sbado y el diezmo. Los primeros adventistas inicialmente
162
Burt: La doctrina de la Trinidad en la Iglesia Adventista
concluyeron, mediante la influencia de Jos Bates, que el sbado

deba comenzar y terminar a las 6:00 p. m. Fue en 1855, cerca de una
dcada despus del nfasis en el inicio del sbado, que la presentacin
bblica e histrica de J. N. Andrews contribuy a que los creyentes
adoptaran la puesta de sol como el momento correcto para comenzar
y terminar el sbado. El diezmo comenz en 1859 como un plan de
financiamiento denominado benevolencia sistemtica y tena poca
o ninguna relacin con la enseanza bblica del diez por ciento. No
fue hasta la dcada de 1870 que un nuevo estudio muy cuidadoso
del tema llev a que los adventistas del sptimo da adoptaran el
marco del diezmo que se practica actualmente. Un proceso similar es
evidente en la comprensin adventista de la naturaleza de Dios y la
Trinidad.

El propsito de este artculo es bosquejar el desarrollo histrico
de la creencia de la Trinidad de los adventistas del sptimo da desde
sus comienzos hasta la actualidad.1
Hasta 1890: Periodo antitrinitario

Hasta cerca del comienzo del siglo XX, la literatura adventista
del sptimo da era prcticamente unnime en oposicin a la deidad
eterna de Jess y la personalidad del Espritu Santo.2 Durante los
primeros aos, algunos sostuvieron que Cristo fue creado. Es muy
importante comprender que los puntos de vista adventistas no eran
homogneos. La tensin teolgica dentro del adventismo comenz
durante el movimiento millerita y se ilustra en la vida de dos lderes
principales: Guillermo Miller y Josu V. Himes.

Miller, siendo bautista, era trinitario. l escribi: creo en un
Dios viviente y verdadero, y que hay tres personas en la Divinidad.
Las tres personas del Dios Triuno estn conectadas.3 Himes, un
asociado cercano de Miller, era de la Conexin Cristiana. La rama
nororiental de la iglesia cristina rechaz la doctrina trinitaria como
no escriturstica.4 Es importante notar que los adventistas milleritas
se centraban en el pronto regreso de Jess y no consideraron
necesario discutir sobre la Trinidad.
163
Legado adventista

Dos de los principales fundadores de la Iglesia Adventista del
Sptimo Da, Jos Bates y Jaime White, al igual que Himes, haban
sido miembros de la Conexin Cristiana y rechazaron la doctrina de
la Trinidad. Jos Bates escribi lo que crea: Respecto a la Trinidad,
concluyo que era imposible para m creer que el Seor Jesucristo, el Hijo
del Padre, era tambin el Dios Todopoderoso.5 Jaime White escribi:
aqu debemos mencionar la Trinidad, la cual tiene que ver [con] la
personalidad de Dios y la de su Hijo Jesucristo.6 Tanto Bates como
White estaban ansiosos por mantener separada las personalidades
del Padre y del Hijo. Esta preocupacin se deba, en parte, a la fuerte
influencia espiritualizadora de los Adventistas del Novio [Bridegroom
Adventists] durante los aos de 1845 y 1846. Un problema similar
resurgira al concluir el siglo XX con la despersonalizacin de Dios y
los puntos de vista pantestas de J. H. Kellogg.7

Aunque Jaime White rechaz la doctrina de la Trinidad, l
s crea en los tres grandes poderes en el cielo y esto se refleja en
su primera coleccin de himnos.8 Aunque opuesto al concepto de
Trinidad, no crea que Cristo era inferior al Padre. En 1877 escribi: La
inexplicable trinidad que hace de las tres personas de la Divinidad
una y una en tres, es suficientemente mala; pero el ultraunitarianismo
que hace a Cristo inferior al Padre es peor.9

No todos estaban de acuerdo con Jaime White en cuanto
a la igualdad del Padre y el Hijo. Durante la dcada de 1860, Uras
Smith, quien fue editor de la Review and Herald por mucho tiempo,
crey que Jess fue el primer ser creado.10 Por el ao de 1875, l
an enseaba que Jess tena que ser un ser creado o divinamente
engrendrado. Smith concluy en lo siguiente: Sea el caso, el Padre
debi haber tenido una existencia previa.11 Para 1881, l cambi su
creencia y consider a Jess como concebido y no como creado.12
Por el ao de 1875 an enseaba que Jess tena que ser creado o
divinamente engendrado. l determin que en cualquier caso, el
Padre debi haber tenido una existencia anterior. Hacia 1881, Smith
cambi su creencia y resolvi considerar a Jess como concebido y
no como creado.

Una lista selecta de los adventistas que hablaron contra la
164
Trinidad y/o rechazaron la deidad eterna de Cristo incluye a J. B.

Frisbie, J. N. Loughborough, R. F. Cottrell, J. N. Andrews, D. M. Canright,
J. H. Waggoner, y C. W. Stone.13 W. A. Spicer, en un momento le dijo
a A. W. Spalding que su padre, despus de llegar a ser adventista del
sptimo da (antes era un ministro bautista del sptimo da), se sinti
tan ofendido con la atmsfera antitrinitaria en Battle Creek que dej
de predicar.14

Al revisar los escritos de varios pioneros, reaparecen algunas
preocupaciones frecuentes. En su rechazo por la Trinidad, algunos
vieron a los cristianos ortodoxos como paganos tritestas. Otros
argumentaron que la Trinidad degradaba la personalidad de Cristo y
del Padre al borrar la distincin entre ambos. Mientras que las primeras
posturas sobre la Trinidad y la deidad de Cristo eran imperfectas,
haba un sincero intento por oponerse a ciertos errores legtimos.
Los primeros adventistas se esforzaron por ser fieles a las Escrituras.
Cuando leyeron primognito de toda criatura lo tomaron en serio.
Otras frases bblicas como el unignito Hijo de Dios, tambin fueron
comprendidos en un nivel de ingls demasiado literal.

Alrededor de 1880, los adventistas haban llegado a sostener
una posicin ms o menos armoniosa, la cual vea a Jess como el
Hijo concebido u originado de Dios. Era visto como el Creador Divino
junto con el Padre. La naturaleza del Espritu Santo se discuta muy
poco, aunque el Espritu Santo era considerado generalmente como la
influencia omnipresente del Padre y del Hijo en lugar de una persona.
Comprensin adventista del Espritu Santo hasta

aproximadamente 1888

La opinin de los primeros adventistas sobre el Espritu Santo
evit la idea de que l tuviera una personalidad distinta.15 Para ellos,
la Deidad inclua al Padre que era omnipotente y omnisciente, la
preencarnacin del Hijo divino engendrado y del Espritu Santo
como una manifestacin de la presencia o poder del Padre y del
Hijo. Los adventistas enfatizaron las personalidades separadas y
distintas del Padre y del Hijo. Para muchos pioneros adventistas,
165
Legado adventista
una personalidad requera una forma material, lo que evitara una

omnipresencia. Al definir al Espritu Santo como una influencia o una
especie de poder proveniente del Padre o del Hijo, permita que Dios
sea omnipresente.16
Durante la segunda mitad de la dcada de 1870, los adventistas
del sptimo da fueron casi unnimes en el rechazo de la persona del
Espritu Santo. J. H. Waggoner escribi Este en lugar de l como
referencia directa hacia el Espritu Santo. Despus de escribir sobre
una cuestin que ha sido muy controversial, la personalidad del
Espritu, describi al Espritu de Dios, como este tremendo poder
misterioso del trono del universo.17
Uras Smith respondi a la pregunta qu es el Espritu Santo?
En una palabra se puede, tal vez, describirse mejor como una
misteriosa influencia que emana del Padre y del Hijo, su representante
y el medio de su poder.18 Tanto Waggoner y Smith seguan siendo
respetuosos acerca de la naturaleza misteriosa del Espritu Santo.
D. M. Canright, en un polmico artculo apologtico de dos
partes, rechaz explcitamente la personalidad del Espritu Santo, El
Espritu Santo no es una persona, no un individuo, sino una influencia
o poder procedente de la Deidad.19
En 1889, M. C. Wilcox, uno de los editores de la revista Signs of
the Times, escribi: El poder de Dios, aparte de su presencia personal,
se manifiesta a travs de su Espritu.20 En representacin de la idea de
cmo Dios puede ser omnipresente, Wilcox escribi en 1898: Dios es
una persona, cmo puede estar su vida presente en todas partes?
y luego compara al Espritu con un aura que se extiende ms all de
la persona.21
Otros adventistas del sptimo da tenan una visin muy
diferente y especularon que tal vez el Espritu Santo era un ngel o de
la misma clase que los ngeles.22
La primera referencia positiva sobre el trmino Trinidad en la
literatura adventista fue por Samuel Spear, un no adventista, en una
reimpresin del New York Independent del 14 de noviembre de 1889.
Este fue publicado como el nmero 90 en la serie del Bible Students
Library [Biblioteca del estudiante bblico] en 1892. El ttulo, Bible
166
Doctrine of the Trinity [La doctrina bblica de la trinidad], implicaba

que la obra sera favorable para apoyar la doctrina de la Trinidad. Al
leer el panfleto uno no encuentra casi nada que los adventistas del
siglo XIX hubieren encontrado objetables. Spear sostena firmemente
que Cristo estaba subordinado al Padre 23 y el Padre era superior a
Cristo.24 Tambin se negaba incluso a la preexistencia eterna de Cristo.
La teora de la generacin eterna del Hijo por el Padre, escribi,
es un esfuerzo para ser sabio, no solo por encima de lo que est
escrito, sino tambin ms all de las posibilidades del conocimiento
humano.25 Adems, argument en contra de la idea del tritesmo,
debido a la concepcin de las personalidades separadas del Padre y
del Hijo, proposiciones importantes en la literatura adventista hasta
1892. Con excepcin de los panfletos de Spear, la palabra trinidad
fue evitada cuidadosamente en la literatura adventista de aquel
entonces.
Desde 1890 hasta 1900: Surgimiento de la opinin

antitrinitaria

A comienzos de la dcada de 1890, dos de los pensadores
clave en relacin con los temas opuestos de la justificacin por la
fe/ley en Glatas estuvieron de acuerdo con la divinidad derivada
de Jess. E. J. Waggoner escribi en 1890, en su libro Christ and his
Righteousness [Cristo y su justicia], hubo un tiempo cuando Cristo
proceda de y vena de Dios pero ese tiempo era tan lejano en los
das de la eternidad que para la comprensin finita es prcticamente
sin comienzo.26 En 1898, Uras Smith escribi en Looking unto Jesus
[Al mirar a Jess]: Solo Dios no tiene principio. En la poca ms
temprana, cuando pudo haber existido un comienzo un perodo
tan remoto que para las mentes finitas es esencialmente eternidad,
apareci la Palabra.27

El perodo posterior a la Sesin de la Asociacin General en
Minneapolis (1888), vio un renovado nfasis en Jess y en el plan de
salvacin. Esto llev a considerar su deidad y lo que esto significa
para la redencin de la humanidad. A. T. Jones estuvo entre los
167
Legado adventista
primeros (a excepcin de Elena G. de White) en sugerir que Cristo

fue eternamente preexistente. Jones enfatiz Colosenses 2:9 y la idea
de que Cristo era corporalmente la plenitud de la Deidad. Tambin
describi a Cristo como la Palabra eterna.28 Aunque evit la palabra
trinidad, en 1899 escribi Dios es uno. Jesucristo es uno. El Espritu
Santo es uno. Y estos tres son uno: no hay una disensin ni divisin
entre ellos.29
En 1893, G. I. Butler, anterior presidente de la Asociacin
General, evit quedarse corto al declarar que Jess era eterno con el
Padre. Luego de mostrar que el Dios de Israel se declar a s mismo
como el Yo soy a Moiss en el desierto, escribi: Ellas [las palabras
Yo soy] parecen querer sealar la eternidad y autoexistencia de
Dios.30 Butler luego hace la pregunta: Acaso el nombre del Padre
tambin pertenece al nico engendrado Hijo del Padre, en quien
mora toda la plenitud de la Deidad corporalmente?.31
Elena G. de White y la deidad eternal de Jess

Elena G. de White desempe un papel/rol proftico al
confirmar la deidad eterna de Jess y la Divinidad en tres Personas. A
comienzos de 1878, se hizo referencia de Jess como el eterno Hijo de
Dios. 32
Ella continu esta prctica varias veces en los aos anteriores
a 1888.33 Sus declaraciones antes de 1900 son muy claras. Se incluyen
unas cuantas como referencia.
Jess dijo: Yo y el Padre uno somos. Las palabras de
Cristo estaban llenas de profundo significado cuando
esgrimi el argumento de que l y el Padre eran una sola
sustancia y posean los mismos atributos.34
Era igual a Dios, infinito y omnipotente... Es el Hijo
eterno y existente por s mismo.35
Que el transgresor pueda tener otra oportunidad, que
los hombres puedan ser reconciliados con Dios el Padre,
168
es resultado de que el Hijo de Dios se comprometa a s

mismo a llevar el castigo de la transgresin.36
Cristo es el Hijo de Dios preexistente y existente por s
mismo. . . . Al hablar de esta preexistencia, Cristo hace
retroceder la mente hacia las edades sin fin. Nos asegura
que nunca hubo un tiempo cuando l no haya estado en
estrecha relacin con el Dios eterno.37
En El Deseado de todas las gentes (DTG), escribi [Cristo] se

haba proclamado a s mismo como el que tena existencia propia
y en Cristo hay vida original, que no proviene ni deriva de otro.38
Elena desempe un papel importante en instar a la iglesia para que
adopte una posicin trinitaria bblica. No obstante, durante aos
despus de la publicacin del DTG, la iglesia evit en general estas y
otras declaraciones. Mientras que ella nunca us el trmino trinidad
en sus escritos publicados, reiteradamente comunic el concepto.

M. L. Andreasen discuti si Elena G. de White haba escrito en
realidad algunas de sus declaraciones en el DTG y en otros libros.
Durante 1909, Andreasen pas tres meses en Elmshaven, California
casa de la Sra. White y se convenci de la certeza de la postura que
ella haba publicado.39
Elena G. de White y la personalidad del

Espritu Santo

Hacia la dcada de 1890, Elena G. de White evit escribir
con absoluta claridad sobre la personalidad del Espritu Santo. Sus
escritos permanecieron bblicos al igual que sus declaraciones sobre
la divinidad de Jess, pero no clarificaban con exactitud el asunto.
Esto se encuentra en armona con el papel del don proftico en
relacin con la Biblia. Fue necesario que el cuerpo de Cristo establezca
su posicin sobre un fundamento bblico ms que en los mismos
escritos de la Sra. White.

En 1891, Elena G. de White escribi en respuesta a un hombre
que crea que el Espritu Santo era realmente el ngel Gabriel, y que
169
Legado adventista
los 144 000 seran judos que reconocan a Jess como el Mesas.40
Luego de ofrecer importantes principios, se dirigi a aclarar sus
posiciones. Sus ideas acerca de los dos asuntos que usted menciona
no armonizan con la luz que Dios me ha dado. La naturaleza del
Espritu Santo es un misterio que no est claramente revelado y usted
nunca estar capacitado para explicarlo a otros, porque el Seor no
se lo ha revelado. Luego, cita Juan 14:16 y continua: Esto se refiere
a la omnipresencia del Espritu de Cristo, llamado el Consolador.
Entonces, Elena G. de White confes los lmites de su propio
entendimiento: Existen muchos misterios que no veo conveniente
explicar; son muy elevados para m y para usted. En alguno de estos
puntos, el silencio es oro. En la ausencia de una visin especial en
cuanto a la naturaleza y personalidad del Espritu Santo, Elena G.
de White se mantuvo aferrada a la Escritura y, a diferencia de otros
escritores adventistas citados anteriormente, dej el tema de la
personalidad del Espritu sin definir. Pero esto pronto iba a cambiar.
El ao de 1893 parece ser esencial en la obra de Elena G. de
White con relacin al Espritu Santo. En total, se ha tratado tan poco
sobre la influencia del Espritu Santo en la iglesia. . . El Espritu Santo
es el Consolador, en el nombre de Cristo. l personifica a Cristo, y
tambin es una Persona distinta.41
En 1896, Elena G. de White cit las palabras de Jess descritas
en Juan 16:7, 8 para luego escribir una declaracin ms explcita sobre
la persona del Espritu Santo como parte de la Deidad. El mal se haba
estado acumulando durante siglos, y solo poda ser restringido y
resistido por el grandioso poder del Espritu Santo, la tercera persona
de la Divinidad, que vendra no con energa modificada, sino con la
plenitud del poder divino. En 1898 ella public las mismas palabras
en el DTG con una ligera modificacin.42
No hay indicacin de una visin particular en que Elena G. de
White haya recibido una orden de escribir de manera ms explcita
acerca de la personalidad del Espritu Santo. Sin embargo, como una
mensajera del Seor, ella fue muy especfica sobre el asunto durante
la dcada de 1890. A travs del resto de su vida, continu apoyando
la personalidad y completa divinidad del Espritu.43
170
A menudo, Elena G. de White se refera a Juan 14 al 16 y al

Consolador como la presencia de Jess para el creyente. Ella continu
con este tema al presentar al Espritu Santo como la tercera persona
de la Deidad. Escribi: Aunque nuestro Seor ascendi desde la tierra
hacia el cielo, el Espritu Santo fue sealado como su representante
entre los hombres. Luego, ella cit Juan 14:15-18 y continu:
Impedido por la humanidad, Cristo no poda estar en todo lugar
personalmente; por tanto, era necesario para su provecho que l les
dejase, vaya a su Padre y enve al Espritu Santo a fin de ser su sucesor
en la tierra.44 Elena G. de White estaba cmoda con la tensin de que
el Espritu Santo sea una persona y tambin represente a Jess. Es
una caracterstica de la Trinidad bblica representar o sealar a cada
uno de ellos. El Espritu Santo representaba a Jess. A travs de su
ministerio, Jess representaba al Padre (Jn 14:9). El Padre seala y
exalta al Hijo (Mt 3:17; Mr 1:11; Lc 3:22; Mt 17:5; Mr 9:7; Lc 9:35).
Una revisin de las declaraciones de Elena G. de White
muestran que ella us la palabra persona para referirse al Espritu
Santo a inicios de 1893 como se ha mencionado lneas anteriores.
Pero ella us los pronombres Eso y l de varias maneras antes y
despus de sus declaraciones explcitas sobre la personalidad del
Espritu Santo.
En 1884 ella escribi: El Espritu Santo exalta y glorifica al
Salvador. Est encargado de presentar a Cristo.45 En 1891 escribi que
el Espritu Santo est trabajando en nuestros corazones, continu,
toma las cosas de Dios y las vuelve a presentar en nuestras mentes.46
En el DTG, escrito en 1898, ella vincula claramente la personalidad
del Espritu Santo: Cuando el Espritu de Dios se posesiona del
corazn, transforma la vida.47 En 1900 escribi El Espritu Santo ha
salido a todo el mundo; por todas partes obra en los corazones de los
hombres.48
En 1896, H. C. Lacey expuso que sus series devocionales
de la Biblia de 1895, en la reunin campestre de Armidale, y sus
presentaciones, en 1896, en un Instituto de Cooranbong, Australia,
influenciaron a Elena G. de White para aceptar la personalidad del
Espritu Santo. Lacey especul que Elena G. de White no haba usado
171
Legado adventista
el trmino persona o que ella no haba usado los pronombres

personales l antes de su presentacin.49
La validez de las declaraciones de Elena G. de White

referentes a la Trinidad

Existen ciertas personas que aceptan la autoridad proftica
de los escritos de Elena G. de White pero niegan la personalidad
del Espritu Santo y su lugar en la Deidad. Las claras afirmaciones
de Elena los colocan en una posicin difcil. En respuesta, ellos
argumentan que sus secretarios [de Elena] o los editores insertaron
dichas declaraciones sin el conocimiento de la autora. Tim Poirier,
vicedirector del Patrimonio White, public un valioso estudio en el
2006, ubicando declaraciones clave de Elena G. de White en su fuente
original.50

Los borradores originales escritos con el puo y letra de Elena
G. de White estn disponibles por lo menos en cuatro citas suyas
muy claras acerca del asunto. Otros documentos estn disponibles
en forma mecanografiada y contienen notas escritas a mano por
la Sra. White en las mismas pginas.51 En la parte superior de un
manuscrito tipeado, Elena G. de White puso lo siguiente: He ledo
esto cuidadosamente y estoy de acuerdo.52 Gran nmero de estas
declaraciones han sido publicadas en varios formatos.

En una ocasin, la misma Elena G. de White pag por las placas
editoriales de El Deseado de todas las gentes (DTG) y de muchos de
sus otros libros. En el DTG, ella incluso envi correcciones para el libro
luego de que la primera edicin ya estuviera publicada. Estos cambios
fueron aadidos en la segunda edicin. El grado de veracidad de las
declaraciones de Elena G. de White era muy significativo. Es difcil
argumentar que ella no escribi las declaraciones relacionadas al
Espritu Santo que aparecen en la edicin.
172
Desde 1900 hasta 1931: Transicin y conflicto

Durante las primeras tres dcadas del siglo XX, la iglesia
permaneci dividida en su posicin acerca de la deidad de Cristo. El uso
de la palabra trinidad continu siendo evitada en las publicaciones.
W. W. Prescott y A. T. Jones, ambos editores de la Review and Herald,
fueron partidarios clave de la deidad plena y eterna de Jess. Durante
la dcada de 1890, Prescott dud ms que Jones en aceptar el nuevo
punto de vista. Pero despus de 1900, como editor de la Review and
Herald, public artculos sobre la personalidad y la naturaleza eterna
del Padre, el Hijo y el Espritu Santo.53 Prescott an crea que Jess
tena una existencia derivada de Dios el Padre. En el Congreso Bblico
de 1919, present una serie de ocho temas devocionales para la
conferencia titulada La Persona de Cristo, que expresaba su punto
de vista. Una discusin cuidadosa en esa conferencia mostr que
haba opiniones diferentes.54
La nueva postura del tema de la Deidad recibi creciente
importancia en la IASD. Los que defendan la vieja postura durante
la primera parte del siglo XX, continuaban refirindose a la naturaleza
divina de Cristo como engendrada y evitaron hablar sobre la
personalidad del Espritu Santo. O. A. Johnson y S. N. Haskell eran
representantes de este enfoque. Johnson escribi: Cristo es el nico
Hijo engendrado por el Padre. Debido a que Cristo es el Hijo de Dios,
debe ser Dios al igual que su Padre, as como un ser humano debe
ser un hombre como su propio padre.55 Haskell era un ministro muy
influyente en la IASD. En 1919, l public su Bible Handbook [Manual
de estudio de la Biblia], que continu en imprenta por muchas dcadas.
Al describir su libro, l escribi: La crema (lo mejor) de los estudios
bblicos impresos en la Escuela de Capacitacin Bblica, durante
los ltimos diecisiete aos, es presentado en este libro; junto con
otros estudios bblicos no impresos anteriormente.56 En el manual
dio una escasa referencia a la deidad de Cristo, que era tpico de los
autores que no aceptaban la nueva postura. Este ministerio escribi
lo siguiente acerca de Cristo, en 1914: Dios dio a su primognito
para la redencin del mundo; y por esa razn, en el plan de Dios,
173
Legado adventista
el primognito siempre hered privilegios especiales.57 Al igual

que Johnson, Haskell present la idea de un Hijo de Dios nacido o
engendrado.
Al inicio del siglo XX se vio la lucha de adventistas y protestantes
fundamentalistas contra la alta crtica y el desarrollo del nuevo
modernismo en el cristianismo. Los liberales rechazaron la deidad
de Jess y su concepcin virginal. Los artculos adventistas que
defendan los puntos de vista bblicos comenzaron a aparecer con
mayor frecuencia en los peridicos de la iglesia. Sin importar las
diferencias individuales en algunos detalles, los ministros adventistas
se enlistaron contra los puntos de vista liberales. Naturalmente,
quienes rechazaron la preexistencia eterna de Cristo no deseaban
hablar de sus orgenes y debilitar la argumentacin contra la
alta crtica. Incluso se toleraron los artculos sobre la Trinidad.58 El
resultado fue un aumento del aprecio por la completa divinidad del
Hijo de Dios.
Desde 1931 hasta 1957: Aceptacin de la

postura trinitaria

F. M. Wilcox fue fundamental para facilitar la transicin final
hacia una aceptacin del punto de vista adventista sobre la Trinidad
a travs de su direccin, en 1931, la Statement of Fundamental Beliefs
[Declaracin de las creencias fundamentales de 1931] y sus artculos
en la Review and Herald.59 Se evitaron cuidadosamente los resmenes
doctrinales durante las primeras dcadas del siglo XX, debido en parte
al conflicto sobre la Trinidad. De acuerdo a L. E. Froom, Wilcox fue
respetado por todos los partidarios debido a su solidez, integridad y
lealtad a la fe adventista y al Espritu de Profeca, l, como editor
de la Review, hizo lo que probablemente ningn hombre podra
haber hecho en el logro de la unidad en la aceptacin.60 No fue sino
hasta 1946 que la Sesin de la Asociacin General vot oficialmente
una Declaracin de las Creencias Fundamentales.61

Por la dcada de 1940 F. M. Wilcox, M. L. Andreasen, y L.
E. Froom fueron algunos de los ms fervientes defensores de la
174
nueva posicin protestante u ortodoxa sobre la Trinidad. Algunos

adventistas se sintieron conformes con la enseanza.

Durante la dcada de 1940, una creciente mayora de la iglesia
sostuvo la doctrina bblica de la Trinidad, aunque todava haba
algunos que se negaban e, incluso, resistan activamente el cambio.
Entre estos estaban, principalmente, unos pocos ministros de edad
avanzada y profesores de Biblia tales como J. S. Washburn, C. S.
Longacre y W. R. French. En 1944, el libro Daniel and the Revelation
[Daniel y Apocalipsis] de Uras Smith fue revisado y se quitaron sus
comentarios sobre la naturaleza derivada de la divinidad de Cristo.62

En 1957, el libro Questions on Doctrine [Preguntas sobre
doctrina] ancl la doctrina de la Trinidad o Divinidad para los
adventistas. Aunque el libro trajo conflictos teolgicos en otras reas,
prcticamente no hubo desacuerdo sobre la enseanza clara del libro
con relacin a la Trinidad.63 La declaracin inequvoca actual sobre la
doctrina de la Trinidad en las Creencias fundamentales de la IASD fue
revisada y votada en la Sesin de la Asociacin General de 1980.
Resumen y conclusiones
Una revisin de las fuentes primarias demuestra que durante
las primeras dcadas de la Iglesia Adventista del Sptimo Da, la
doctrina de la Trinidad y la deidad eterna de Cristo fueron descartadas
casi unnimemente como incompatible con la Escritura y la razn. El
desarrollo de la doctrina de la Trinidad fue progresivo y correctivo.
Antes de la dcada de 1890, los adventistas del sptimo da,
casi por unanimidad, vieron a Jess como el divino concebido hijo
de Dios el Padre, y el Espritu Santo como una influencia o aura del
Padre o de Jess.

De 1890 a 1900, la transicin se inici como resultado del
nuevo enfoque sobre la justificacin por la fe dado en la Sesin de la
Asociacin General de los adventistas del sptimo da celebrado en
Minneapolis (1888). A. T. Jones fue quiz la persona ms importante
que hizo hincapi en la igualdad de la naturaleza divina completa y
no derivada de Dios el Hijo. El apoyo proftico de Elena G. de White
175
Legado adventista
y sus claras declaraciones no se pueden subestimar al influir en este

cambio de visin sobre el Espritu Santo como la tercera persona
de la Trinidad. Elena G. de White se torn explcita en describir al
Espritu Santo como una persona durante la primera dcada de 1890.
Antes del perodo de 1890, ella mantuvo una postura bblica en sus
descripciones y evit escribir en oposicin a la personalidad del
Espritu Santo.

De 1900 a 1931, la transicin continu pero la iglesia an
permaneca dividida sobre el tema de la Trinidad y si el Hijo de Dios
tena una naturaleza divina autoexistente como el Padre. Mientras el
asunto se debati en la Conferencia Bblica de 1919, el nico resultado
fue confirmar qu lderes de la iglesia estaban profundamente
divididos sobre el tema. El proceso de adopcin de la doctrina de
la Trinidad bblica continu de 1900 a 1957. Questions on Doctrine
[Preguntas sobre doctrina] declar claramente el punto de vista
bblico actual de la Trinidad, el cual, de modo general, fue aceptado
por la iglesia.

A partir de 1900, las influencias clave en el cambio doctrinal
fueron: (1) repetidos estudios bblicos publicados sobre el tema, (2)
claras declaraciones de Elena G. de White, (3) la respuesta adventista
a los ataques del liberalismo moderno sobre la deidad de Cristo y de
su nacimiento virginal, y la declaracin de F. M. Wilcox en Creencias
fundamentales de la IASD, y su opinin y la publicacin de editoriales
publicadas en la Review and Herald.

Podemos aprender varias lecciones sobre la historia del
desarrollo de la doctrina de la Trinidad en la IASD. Primero, debemos
reconocer que el desarrollo de la teologa adventista ha sido
generalmente progresivo y correctivo. La conduccin del Espritu
Santo es dinmica y no esttica. Otros conceptos doctrinales como
el momento de comenzar el da de reposo (1855) y el diezmo (1878),
se desarrollaron de forma similar. Este desarrollo nunca supuso un
cambio de paradigma que contradijo la clara enseanza bblica
sobre el ministerio de Cristo en el santuario celestial y el fundamento
proftico de la iglesia. Segundo, el desarrollo de la doctrina de la
Trinidad demostr que el cambio doctrinal requiere a veces que
176
transcurra la generacin previa. A los adventistas del sptimo da, les

llev ms de 50 aos hasta que la doctrina de la Trinidad se convirti
en normativa. Tercero, las declaraciones inequvocas de Elena G. de
White atenuaron la discusin y proveyeron confianza en la transicin
hasta el punto de vista actual. Finalmente, la teologa adventista
depende siempre en forma suprema de la Escritura. La Biblia nos
dice que la senda de los justos se asemeja a los primeros albores
de la aurora: su esplendor va en aumento hasta que el da alcanza
su plenitud.64 Hebreos 2:1 dice: Por eso es necesario que prestemos
ms atencin a lo que hemos odo, no sea que perdamos el rumbo.
En definitiva, fue la Biblia la que condujo a los adventistas del sptimo
da a adoptar su posicin actual sobre la Divinidad o Trinidad.
Referencias:
1. Gran parte de este captulo est basado en: Merlin D. Burt, Demise of SemiArianism and Anti-Trinitarianism in Adventist Theology, 1888-1957 (Monografa, Andrews
University, 1996), 68; e Ibd., Ellen White and the Personhood of the Holy Spirit, IX
South American Biblical Theological Symposium, Foz do Iguau, PR, Brazil, 2011. Parte
del contenido fue publicado en: The Trinity in Seventh-day Adventist History, Biblical
Research Reflections, abril de 2008, 3-6; The Trinity in Seventh-day Adventist History,
Ministry, febrero de 2009, 5-8.
2. Otros estudios incluyen: Gerhard Pfandl, The Doctrine of the Trinity Among
Adventists (Biblical Research Institute Paper, 1999); Woodrow W. Whidden, Jerry Moon,
and John Reeve, The Trinity: Understanding Gods Love, His Plan of Salvation, and Christian
Relationships (Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing, 2002); Jerry Moon, The
Adventist Trinity Debate, Part 1: Historical Overview, Andrews University Seminary Studies
(en adelante AUSS) 41, no. 1 (2003): 113-129; dem, The Adventist Trinity Debate, Part 2:
The Role of Ellen G. White, AUSS 41, no. 2 (2003): 275-293; Michael Drnbrack, Die Rolle
Ellen Whites bei der Entwicklung der Trinittslehre in der Adventgemeinde: Aussagen,
Auswirkungen und Reaktionen (Monografa, Theologische Hochschule Friedensau,
2004); Merlin D. Burt, History of Seventh-day Adventist Views on the Trinity, Journal of
the Adventist Theological Society (en adelante JATS) 17, no. 1 (2006): 125-139; Jerry Moon,
The Quest for a Biblical Trinity: Ellen Whites Heavenly Trio, JATS 17, no. 1 (2006): 140-159;
Denis Fortin, God, the Trinity, and Adventism: An Introduction to the Issues, JATS 17, no.
1 (2006): 4-10; Denis Kaiser, A Comparative Study on the Trinity as Seen in the Methodist
Episcopal Church, the Christian Connexion, and among Seventh-day Adventists until
1870 (Monografa, Andrews University, 2008); Merlin D. Burt, The Trinity in Seventh-day
Adventist History, Ministry, febrero 2009, 5-8. Solo unos pocos artculos fueron escritos
177
Legado adventista
antes de la dcada de 1990. Dos de los ms importantes son Erwin Roy Gane, The Arian
or Anti-Trinitarian Views Presented in Seventh-day Adventist Literature and the Ellen G.
White Answer (Tesis en Teologa, Andrews University, 1963); Russell Holt, The Doctrine
of the Trinity in the Seventh-day Adventist Denomination: Its Rejection and Acceptance,
(Monografa, Andrews University, 1969).
3. Sylvester Bliss, Memoirs of William Miller (Boston: Joshua V. Himes, 1853), 77-78.
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Issues Symposium 2 (2006): 18-40; Evelyn Tollerton, The Historical Development of the
178
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The earliest history of the personality of the Holy Spirit is: Christie Mathewson Taylor,
The doctrine of the Personality of the Holy Spirit as Taught by the Seventh-day Adventist
Church up to 1900 (B.Div thesis, Seventh-day Adventist Theological Seminary, 1953).
Some of the content in this section is drawn from Taylors research.
16. D. M. Canright, The Personality of God, Review and Herald, 29 de agosto al 19
de setiembre de 1878, 73, 81-82, 89-90, 97; dem, Matter and Spirit or the Problem of Human
Thought: A Philosophical Argument (Battle Creek, MI: Review and Herald Publishing, 1882),
47, 48; dem, The Holy Spirit, Signs of the Times, 8 de agosto de 1878, 236; Uriah Smith, In
the Question Chair: Is the Holy Ghost a Person, Review and Herald, 28 de octubre de 1890,
664. Para una Buena explicacin de la personalidad del Espritu Santo en la comprensin de
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de 1889, 422.
21. M. C. Wilcox, The Spirit of Life, Signs of the Times, 2 de junio de 1898, 342.
22. C. P. Bollman, The Spirit of God, Signs of the Times, 4 de noviembre de 1889, 663.
23. Samuel Spear, The Bible Doctrine of the Trinity, Bible Students Library, no. 90
(Oakland, CA: Pacific Press, 1892, 3
24. Ibd., 4
25. Ibd., 11-12.
26. E. J. Waggoner, Christ and His Righteousness (Oakland, Calif.: Pacific Press,
1890), 21-22.
27. Uras Smith, Looking Unto Jesus (Battle Creek, Mich.: Review and Herald, 1898), 10.
28. A. T. Jones, General Conference Bulletin, 25 de febrero de 1895, 332; dem,
General Conference Bulletin, 27 de febrero de 1895, 382.
179
Legado adventista
29. A. T. Jones, Review and Herald, 10 de enero de 1899, 24.

30. G. I. Butler, Christ the God of Israel, Review and Herald, 12 de setiembre de
1893, 585.
31. Ibd.
32. Elena G. de White, Review and Herald, 8 de agosto de 1878, 49, 50.
33. Elena G. de White, Search the Scriptures, John 5:39, YI 31 de agosto de1887,
165; dem to E. J. Waggoner and A. T. Jones, 18 de febrero de 1887 (Carta 37, 1887).
34. Elena G. de White, The True Sheep Respond to the Voice of the Shepherd,
Signs of the Times, 27 de noviembre de 1893, 54.
35. Elena G. de White, The True High Priest, c. 26 de setiembre de 1897
(Manuscript 101, 1897), 9.
36. Elena G. de White, The Truth Revealed in Jesus, Review and Herald, 8 de
febrero1898, 85.
37. Elena G. de White Resistance to Light, No. 3, Signs of the Times, 29 de agosto
de 1900, 2-3.
38. Elena G. de White, The Desire of Ages (Washington, D.C.: Review and Herald,
1898), 530.
39. M. L. Andreasen, Testimony of M. L. Andreasen, 15 de octubre 1953, 3.
40. Elena G. de White a Brother Chapman, 11 de junio de 1891, Carta 7, 1891.
41. Elena G. de White, Privileges and Responsibilities of the Sons of God, Ms. 93,
1893.
42. Elena G. de White, a My Brethren in America, 6 de febrero de1896, Carta 8,
1896. Ellen G. White Estate, Silver Spring, MD; dem, Special Testimonies for Ministers and
Workers-No. 10 (1897), 25-33; dem, The Desire of Ages (Oakland, CA: Pacific Press Publishing,
1898), 671.
43. Elena G. de White a las hermanas Wessels, 7 de marzo de 1897, Carta 124,
1897; dem, Special Testimonies for Ministers and Workers-No. 10, 37; dem, Extracts from
discourse given by Mrs. E. G. White in the Avondale Church, 25 de marzo de 1899,
Manuscrito 66, 1899; dem, Preparation for Baptism, Manuscrito 57, 1900; dem, Gods
Purpose for His People, Manuscrito 27a, 1900; dem, Manuscrito 130, 1901; dem, An
Important Letter, Union Conference Record, 1 de abril de 1901, 2; dem, Preach the Word,
Manuscrito 20, 1906; dem, Special Testimonies Series B, No. 7 (1905), 62, 63 del Manuscrito
21, 1906, escrito en cuanto a la opinin de J. H. Kellogg de que Dios era una esencia que
impregna toda la naturaleza en lugar de que sea un ser personal, ella escribi: He sido
180
instruida para que diga: No hay que confiar en las opiniones de los que buscan ideas
cientficas avanzadas. Se han hecho exposiciones como la siguiente: El Padre es como
la luz invisible; el Hijo es como la luz encarnada; y el Espritu es como la luz derramada.
El Padre es como el roco, vapor invisible; el Hijo es como el roco reunido en bellsimas
gotas; el Espritu es como el roco derramado en el asiento de la vida. Otra exposicin es
esta: El Padre es como el vapor invisible; el Hijo es como la nube plomiza; el Espritu es la
lluvia que cae y obra con poder refrescante. Todas estas representaciones espiritistas no
son absolutamente nada. Son imperfectas y falsas.
44. Elena G. de White a Edson and Emma White, 18 de febrero de 1895, Letter 119,
1895. Ellen G. White Estate, Silver Spring, MD.
45. Elena G. de White, Mans Obligation to God, Signs of the Times, 3 de abril de
1884, 209.
46. Elena G. de White, Meeting Trials, Review and Herald, 25 de agosto de 1891,
529.
47. Elena G. de White, Desire of Ages, 173.
48. Elena G. de White, Christs Object Lessons (Oakland, CA: Pacific Press Publishing,
1900), 70.
49. H. C. Lacey a W. C. White, 27 de julio de 1936.
50. Poirier, Ellen Whites Trinitarian Statements, 2006. Borradorres de los
manuscritos originales de Elena G. de White son encontrados en Manuscrito 93, 1893,
Manuscrito 57, 1900, Manuscrito 20, 1906, y Manuscrito 21, 1906.
51. Manuscritos originales de Elena G. de WHite mecanografiados y conservados
podemos encontrar en Carta 8, 1896, Manuscrito 27a, 1900, Manuscrito 57, 1900,
Manuscrito 20, 1906, y Manuscrito 21, 1906.
52. Elena G. de White, Manuscrito 20, 1906.
53. W. W. Prescott, Review and Herald, 4 de abril de 1896, 232; General Conference
Committee Minutes for February 15, 1902. Citado en Gilbert Valentine, William Warren
Prescott (Tesis doctoral, Andrews University, 1982), 351; W. W. Prescott, Review and Herald,
2 de setiembre de 1902, 4; dem, Review and Herald, 23 de setiembre de 1902, 6; dem,
Review and Herald, 23 de diciembre de 1902, 4; dem, Sabbath School Lesson Quarterly,
primera parte, 1921, 2, 9, 20; dem, The Doctrine of Christ (Washington, DC: Review and
Herald, 1920), 3, 20, 21.
54. Donald E. Mansell, How the 1919 Bible Conference Transcript Was Found, 6
de julio de 1975.
181
Legado adventista
55. O. A. Johnson, Bible Doctrines: Containing 150 Lessons on Creation, Government

of God, Rebellion in Heaven, Fall of Man, Redemption, Prophecies, Millennium, End of Sinners
and Satan, Paradise Restored, etc., etc. (College Place, WA: n.p., 1910), 14.
56. S. N. Haskell, Bible Handbook (South Lancaster, MA: Bible Training School,
1919), 3.
57. S. N. Haskell, The Cross and Its Shadow (South Lancaster, MA: Bible Training
School, 1914), 75.
58. Stemple White, Canadian Watchman, September 1923, 18; C. P. Bollman,
Review and Herald, March 15, 1923, 4; Lyle C. Shepard, Canadian Watchman, setiembre
1927, 12.
59. F. M. Wilcox, Review and Herald, 23 de marzo de 1944, 2; idem, Review and
Herald, 3 de enero de 1945, 5-6
60. L. E. Froom, Movement of Destiny (Washington, DC: Review and Herald, 1971),
413, 415.
61. Robert Olson y Bert Haloviak, Who Decides What Adventists Believe: A
Chronological Survey of Sources, 1844-1977, 24 de febrero de 1977.
62. Uras Smith, Daniel and the Revelation (Nashville: Southern Publishing, 1941),
400; dem, The Prophecies of Daniel and the Revelation (Nashville: Southern Publishing,
1944), 391.
63. Questions on Doctrine (Washington, DC: Review and Herald, 1957), 30, 31, 36.
64. Proverbios 4:18, NVI.
182
Captulo
Historia de la interpretacin del

libro de Apocalipsis en la Iglesia
Glder Quispe
Director de la Unidad de Posgrado de Teologa
Universidad Peruana Unin, Lima - Per
Introduccin
esde sus orgenes milleritas en la dcada de 1840, la Iglesia

Adventista del Sptimo Da (IASD) ha tenido inters especial
en el libro de Apocalipsis.2 No solo ha hecho hincapi en el
ltimo libro de la Biblia, sino tambin en su relacin con el libro de
Daniel. As, los smbolos y periodos de tiempo del libro de Daniel y
de Apocalipsis son unidos juntamente de manera inseparable.3 El
telogo adventista Richard Lehmann seala que, es una tradicin
entre los adventistas del sptimo da analizar ambos libros de
acuerdo a su relacin mutua.4 La interpretacin del Apocalipsis ha
proporcionado la base de la identidad adventista y de su misin en
el mundo.5
A lo largo de la historia, para los cristianos bajo persecucin,
183
Legado adventista
el Apocalipsis ha sido una fuente de esperanza, aliento y consuelo.

Este libro describe el gran conflicto entre la iglesia verdadera de Dios y
la iglesia falsa en toda la era cristiana. El clmax del Apocalipsis es que
Jesucristo finalmente triunfar sobre su enemigo, y vivir con su santo
pueblo redimido para siempre.
Elena G. de White (1827-1915), quien, junto a Jos Bates y Jaime
White, ha sido considerada como uno de los fundadores del adventismo,
y sigue siendo, a travs de sus escritos, una voz de autoridad entre los
adventistas del sptimo da. En 1902, al comentar sobre el tema de
Daniel y Apocalipsis, ella declar que se necesita un estudio mucho
ms profundo de la Palabra de Dios; especialmente los libros de Daniel
y el Apocalipsis debieran recibir atencin como nunca antes en nuestra
obra.6 Refirindose al ltimo libro de la Biblia, ella agreg: El libro del
Apocalipsis se inicia con una orden para entender la instruccin que
contiene. [Pero] no entendemos plenamente las lecciones que ensea,
a pesar del mandato que nos fue dado de escudriarlo y estudiarlo.7
Continu diciendo: En el Apocalipsis todos los libros de la Biblia se
encuentran y terminan.8 Con respecto a los resultados del estudio del
Apocalipsis, White seal algo que sin duda se comprendi que la
relacin entre Dios y su pueblo es estrecha e inequvoca.9
Tres periodos de interpretacin del Apocalipsis

en la Iglesia Adventista
Sugiero que la historia de Ia interpretacin del libro de
Apocalipsis en la Iglesia Adventista del Sptimo Da (IASD) puede
dividirse en tres periodos: (1) el periodo de Thoughts on Daniel and
the Revelation [Reflexiones sobre Daniel y Apocalipsis] (1862-1944);
(2) el periodo del Seventh-day Adventist Bible Commentary period
[Comentario Bblico Adventista del Sptimo Da] (1944-1970); y (3) el
periodo de mltiples nfasis (1970- ).
La IASD siempre ha sostenido que los periodos de tiempo
registrados en Daniel y Apocalipsis se han cumplido a travs de la
historia. Es decir, los adventistas, de acuerdo a estos tres periodos,
han utilizado el mtodo historicista para la interpretacin del
184
Quispe: La interpretacin del Apocalipsis en la Iglesia Adventista
Apocalipsis.10 Por lo tanto, en la siguiente seccin, un resumen

general ser retratado con nfasis en los comentarios del Apocalipsis
de cada periodo antes mencionado, desde 1862 hasta el presente.11
El periodo de Thoughts on the Revelation (1862-1944)12

En nuestros das, simplemente mejor conocido como Daniel
and Revelation [Daniel y Apocalipsis], clsico de Uras Smith que ha
permanecido en impresin durante un siglo y medio, considerndolo
como uno de los libros ms extraordinarios,13 excepto aquellos escritos
por Elena G. de White, que los adventistas jams han publicado.14
Thoughts on the Revelation [Reflexiones sobre Apocalipsis], su primer
ttulo, fue el primer comentario versculo por versculo en la IASD
sobre el Apocalipsis. Una breve historia de este libro prepara el
camino para obtener una descripcin de los factores de su xito.
Breve desarrollo histrico de Thoughts on the

Revelation
El conocido comentario Thoughts on Daniel and the Revelation
[Reflexiones sobre Daniel y Apocalipsis], fue revisado en varias
ocasiones por ms de ocho dcadas hasta alcanzar su forma actual.
Al principio, eran dos libros separados. Thoughts, Critical and Practical,
on the Revelation [Reflexiones, crtica y prctica, en Apocalipsis]
(1867) y Thoughts, Critical and Practical, on Daniel [Reflexiones, crtica
y prctica, en Daniel] (1872). Reflexiones sobre Apocalipsis apareci
por primera vez en la Review como editoriales en una serie de 23
partes, entre el 3 de junio de 1862, y el 3 de febrero de 1863. Sin
embargo, el origen de la serie haba sido fechado previamente.15
Uras Smith fue el maestro de una clase de Escuela sabtica en la
iglesia de Battle Creek. Despus de completar un estudio de todo
el libro de Apocalipsis, la clase decidi estudiar el libro que haban
elegido, porque era espiritualmente edificante. A partir del 17 de
mayo de 1862, estudiaron el Apocalipsis libremente con un espritu
de debate, llegando a la misma conclusin en casi todos los puntos.16
185
Legado adventista
Uno de los miembros, Jaime White, propuso entonces seguir

con la clase de estudio en sus editoriales bajo el ttulo de Reflexiones
sobre Apocalipsis. La clase estuvo de acuerdo en estudiar ms si l
encontraba necesario otros das fuera del sbado.17 White escribi
durante dos meses hasta el captulo 9, ya que sus editoriales fueron
interrumpidas por motivo de viaje.18 Despus de un mes de silencio
en la Review, Smith reanud la serie de Apocalipsis 10 en adelante, y
la complet el 3 de febrero de 1863.19
Reflexiones sobre Apocalipsis fue escrito en 1865 en forma
de libro para su publicacin, pero finalmente fue lanzado en
1867.20 En abril de 1867, Smith anunci, a travs de la Review, que
Reflexiones sobre Apocalipsis (330 pginas) estaba ahora en manos
de la imprenta, y se vendera encuadernado en tela a $. 1.00.21 Un
mes ms tarde, fue terminado y los pedidos comenzaron a llegar.22
Esta primera edicin fue seguida por otras, hasta que finalmente, se
combin con Thoughts on Daniel [Reflexiones sobre Daniel] como se
muestra en la tabla 1.
Tabla 1. Ediciones de Reflexiones sobre Apocalipsis
Thoughts on the Revelation
1865 [1867] 1 edition
1875 2nd edition revised
1881, 3rd edition revised and
enlarged
1885 printed from 3rd edition
1897 published separately as
part II of Daniel and
Revelation
1899 as part II
1903 as part II
1904 as part II
1912 as part II
st
Daniel and Revelation

1881 1 edition
1884 printed once
1885 printed twice
1887 printed twice, so far six printings, but no
revisions
1888 British edition
1889 printed twice
1890
1891
1897 new title, printed twice
1901, 1903, 1906, 1912, 1921, etc.
1941 new edition revised and annotated
1944 last revised edition, which is still being
published.
st
Por ejemplo, Uriah Smith, Daniel and the Revelation (Hagerstown,

MD: Review and Herald, 2005).
186
Esta tabla muestra que Reflexiones sobre Apocalipsis no fue

solo revisado en varias ocasiones, sino tambin se convirti en el
ms vendido de todos los tiempos sobre Apocalipsis en la IASD. 23
Una dcada antes de la ltima edicin revisada en 1944, la Southern
Publishing Association nombr al pastor J. E. Shultz, por un tiempo
editor de libros; a S. G. Haugher, un investigador del departamento
editorial; y a Mary H. Moore, para un comit de revisin.24 El resultado
de este comit fue la publicacin de una edicin especial de 5000
copias en 1944, con el nuevo ttulo The Prophecies of Daniel and the
Revelation [Las profecas de Daniel y Apocalipsis].25
La revisin y republicacin de este libro, sin embargo, ya haba
sido considerado por el Comit Ejecutivo de la Asociacin General.26
El comit haba sido designado para trabajar desde finales de 1940
hasta 1944, obteniendo como resultado una nueva edicin con el
mismo ttulo que Southern le haba dado al libro. Esto fue un trabajo
en equipo por tres de las casas publicadoras adventistas ms grandes,
Review and Herald, Pacific Press, and Southern.
El comit revis hechos, estadsticas y citas de D&R
actualizando las fechas, sin alterar significativamente la exposicin
proftica del autor del volumen. De este modo, los puntos profticos
interpretativos de Uras Smith fueron respetados y conservados en
su libro.27 Adems, LeRoy E. Froom declar,
En ciertos puntos de vista o temas parecidos del autor,
tales como el concepto arrianista de la naturaleza de
Cristo, estos fueron eliminados porque no (1) fueron
parte de la interpretacin proftica; (2) estaban en
conflicto con nuestra declaracin aceptada de las
creencias fundamentales de 1931, y su extensin en el
informe del certificado bautista de 1941. Pero el asunto
ms serio de todos estaba (3) an en conflicto directo con
las declaraciones numerosas en los escritos del Espritu
de Profeca que fueron claramente registrados en forma
de artculos, revista y libros.28
187
Legado adventista
En sntesis, Reflexiones sobre Apocalipsis comenz con una clase

de escuela sabtica en Battle Creek, Michigan (EE. UU.), en 1862, antes
de que se organizara la IASD. Despus de su primera publicacin en
1867, se publicaron muchas ediciones revisadas y ampliadas hasta
1944.
Factores de xito
Por los menos seis factores principales llevaron a que sea
considerado como una interpretacin casi oficial entre la IASD.
Aparentemente, el factor ms importante en el uso generalizado de
Reflexiones sobre Daniel y Apocalipsis, era que las ediciones anteriores
haban sido recomendadas por Elena G. de White, siendo considerado
como un comentario oportuno para todo el mundo. En 1899, cuando
algunas personas haban sido tentadas a dejar de producir el libro,
White inst a que el inters por Daniel y Apocalipsis [D&R] debe
continuar mientras dure el tiempo de gracia. Dios us al autor de este
libro como un canal a travs del cual se comunique la luz para dirigir
las mentes a la verdad.29
Adems de esta declaracin, el mismo ao, de su mano sali
la afirmacin de que Reflexiones sobre Daniel y Apocalipsis junto al
Conflicto de los siglos y Patriarcas y profetas contienen el mismo
mensaje que la gente necesita tener, la luz especial que Dios le haba
dado a su pueblo. Y luego agreg: los ngeles de Dios prepararn el
camino para estos libros en el corazn de la gente.30 Anteriormente
haba declarado que Reflexiones sobre Daniel y Apocalipsis debera ir
a todas partes. Tiene su lugar, y har un gran, pero gran trabajo.31
Despus de la muerte de Uras Smith, autor del enorme
comentario, White continu instando no solo a la publicacin de
D&R, sino tambin a la publicacin de sus dos libros:
Se me ha indicado que los libros importantes, los que
contienen la luz que Dios ha dado respecto a la apostasa
de Satans en los cielos, deben recibir una amplia
circulacin precisamente ahora, pues por su medio
188
la verdad debe llegar a todas las mentes. Patriarcas

y profetas, Daniel y Apocalipsis y El conflicto de los
siglos son ms necesarios ahora que nunca antes. Deben
ser ampliamente difundidos porque las verdades que
destacan abrirn muchos ojos ciegos.32
Otro factor que contribuy en la difusin del libro Daniel y

Apocalipsis era que su autor, Uras Smith (1832-1903), fue un lder
influyente de pensamiento en la IASD durante su vida y por casi
medio siglo despus.33 Con un registro de servicio de ms de 50
aos,34 Smith fue llamado el profeta conquistador,35 el campen
de la causa adventista,36 el editor principal, la principal arma en el
arsenal de la exgesis adventista,37 entre otros apelativos de cortesa.
Primer secretario de la Asociacin General de la IASD y despus el
primer profesor de exgesis bblica en Battle Creek College, Smith era
considerado el decano de los intrpretes profticos en los crculos de
la IASD.38 Reconocido ms por su hbil pluma al momento de escribir
que por su forma de hablar, Smith fue quien edit la Review durante
mucho ms tiempo que cualquier otro en la historia de la IASD.39
Escribi cerca de 20 libros40 y su obra ms perdurable y monumental
fue Daniel y Apocalipsis, ya que tuvo una importante influencia en la
interpretacin proftica de la IASD.41
En 1881, George King, quien era conocido ms como un experto
vendedor que como un excelente predicador, propuso a los lderes
de la IASD para que preparen una edicin de los libros de Daniel y
Apocalipsis de Uras Smith en un solo volumen. Al siguiente ao, el
28 de marzo, George I. Butler, quien entonces era el presidente de la
Asociacin General, anunci en la Review que este volumen de 840
pginas, saldra de la imprenta con algunas ilustraciones adicionales
y un retrato del autor, uno en forma atractiva, impreso en buen
papel, diseado especialmente para el escutrinio esperando llegar
al pblico en general.42 Para ese ao, el objetivo era vender entre
10 000 y 15 000 copias.43 Aunque la tarea de la edicin de 1901
declara que fue traducido a cinco idiomas, vendindose 150 000,
no es posible determinar el nmero exacto de ejemplares vendidos
debido a que en la destruccin del edificio de la Review en 1902 tras
189
Legado adventista
un incendio, se perdieron los registros de ventas.44 A mediados del

siglo XX, Daniel y Apocalipsis haba sido traducido a varios idiomas, y
segua siendo uno de los libros ms vendidos por casas publicadoras
adventistas.
El cuarto elemento en la difusin de este libro fue el apoyo
de los lderes pioneros. Jaime White y otros coincidieron en que
Uras Smith escribira el primer comentario sobre el Apocalipsis en
la IASD recin organizada en 1863.45 Adems, el propio Smith estuvo
dispuesto a recibir sugerencias para editar cualquier parte del libro.46
En 1886, 1887, y 1888, un grupo de lderes, incluyendo uno de los hijos
de Elena G. de White, W. C. White, le pidi a Smith corregir algunos
errores que se haban vuelto polmicos en el libro ms excelente,
Reflexiones sobre Daniel y Apocalipsis. Tras defender muy hbilmente
las posiciones adoptadas en el libro, Uras Smith, un hombre muy
amable y razonable, estuvo dispuesto a realizar las correcciones
necesarias cuando se hayan cometido errores.47
Un quinto factor en la difusin del libro D&R era el plan
llamado Crculo misionero de lectura, cuyo objetivo era adaptar a
los miembros de la IASD para el servicio activo en la causa de Dios.
Daniel y Apocalipsis fue el texto usado en este acuerdo.48 Con una
interrupcin en el verano de 1900, la Biblioteca de estudio Berea,
como fueron llamadas las lecciones, comenz a finales de noviembre
de 1899 y termin en mayo de 1901, con un total de 58 lecciones.
Las 23 lecciones sobre Daniel no tuvieron interrupcin, pero las
lecciones de Apocalipsis tenan un interludio con un estudio de la
obra misionera de la iglesia con el fin de involucrar a los miembros de
los distintos grupos pequeos en el trabajo misionero. Las lecciones
sobre Apocalipsis incluan una adecuada introduccin escrita por
Stephen N. Haskell (1833-1922), evangelista y administrador, con una
sugerencia de lectura diaria, versculos del Apocalipsis y pginas para
ser ledas de Daniel y Apocalipsis. Los efectos positivos y los logros
de este plan fueron reportados por la Review, no solo en los Estados
Unidos, sino tambin en otros pases.49
Como ltimo factor, fue que, a mediados del siglo XIX hasta
mediados del siglo XX, una carta escrita por Augustin C. Bourdeau
190
circulaba en forma impresa y mencionaba que Elena G. de White vio

a Reflexiones sobre Daniel y Apocalipsis como un libro inspirado, y
que haba visto a un ngel de pie al lado de Uras Smith guindolo al
momento en que l lo escribi.
Arthur White, administrador y jefe del Ellen G. White Estate,
sin embargo, realiz una bsqueda exhaustiva de todas las pruebas
relacionadas a lo mencionado anteriormente, y dio al menos cinco
argumentos para refutar dicha afirmacin:50
1. En asuntos de tanta importancia, la memoria de un solo
testigo no es prueba suficiente.
2. En 1867, solo Reflexiones sobre Apocalipsis fue publicado,
pero no Reflexiones sobre Daniel (1872).
3. En el momento en que Reflexiones sobre Apocalipsis fue
lanzado afuera, el pastor White y la Sra. White vivan en Greenville,
Michigan, donde el pastor White recibi y coment sobre el nuevo
libro; ms eso fue despus, cuando ellos vivin en la casa de Bourdeau
(Enosburg, Vermont).51
4. Para aquel entonces, Smith no haba anunciado la intencin
de escribir un comentario sobre Daniel.
5. Hay declaraciones escritas por la Sra. White que han negado
que el libro Reflexiones sobre Daniel y Apocalipsis haya sido inspirado.
Para apoyar este ltimo punto, uno de los lderes de colportaje
le pregunt a Elena G. de White: Cree que ellos [Reflexiones sobre
Daniel y Apocalipsis] son inspirados o no? Entonces ella replic: Usted
puede contestar esa pregunta, yo no lo har.52 A pesar de que ella
reconoci que Dios utiliz a Smith de la misma forma que a Lutero y
a Miller,53 esto no significaba que sus escritos sean inspirados. De este
modo, en 1890, ella subray que uno de los ms grandes problemas
con nosotros, ha sido que hemos visto a los hombres como infalibles.
Pero no importa si un hombre tiene una posicin muy alta, eso no es
razn para que fuese visto como incapaz de cometer errores.54 Dos
aos despus, ella escribi:
No hay excusa para que alguno tome la posicin de que no
hay ms verdades para ser reveladas, y que todas nuestras
191
Legado adventista
exposiciones de las Escrituras carecen de errores. Que

ciertas doctrinas hayan sido sostenidas como verdades
durante muchos aos no es una prueba de que nuestras
ideas son infalibles. El paso del tiempo no convertir el
error en verdad, y la verdad tiene la capacidad de ser
imparcial. Ninguna doctrina verdadera perder algo por
una investigacin cuidadosa.55
En resumen, la difusin de los comentarios de Daniel y Apocalipsis

tanto dentro como fuera de la IASD trae al menos seis factores en
consecuencia:
1. Elena G. de White tuvo la ms alta consideracin y estima por
el libro, recomendando a que siga siendo publicado y ledo.
2. El autor del comentario, Uras Smith, fue el ms apropiado
para escribir el primer comentario adventista verso por verso sobre el
Apocalipsis.
3. El libro de Smith fue escogido como el primer libro vendido
por los colportores.
4. Daniel y Apocalipsis fue apoyado por los lderes de la iglesia.
5. El plan Crculo misionero de lectura fue lanzado y Daniel y
Apocalipsis fue usado para el estudio en grupos pequeos en casa.
6. Finalmente, una carta distribuida en forma impresa haba
circulado hasta ms all de la segunda mitad del siglo XX, indicando que
un ngel haba guiado a Smith cuando estaba escribiendo Reflexiones
sobre Daniel y Apocalipsis. Esto fue refutado por Arthur White. La misma
Elena G. de White valoraba el comentario, pero nunca lo consider
infalible, y recomend a todos a estudiar ms las Escrituras. Antes de que
aparezca el Seventh-day Adventist Bible Commentary [Comentario Bblico
Adventista del Sptimo Da] (CBA), por casi un siglo, Daniel y Apocalipsis
fue el libro predominante en la interpretacin proftica de la IASD.
El periodo del Comentario Bblico Adventista

del Sptimo Da (1944-1970)
El segundo periodo de la interpretacin adventista de
Apocalipsis fue dominado por el comentario sobre El Apocalipsis de
192
San Juan, el Divino, en el volumen siete del CBA.56 Pese a que este
volumen no se public hasta 1957, fue el resultado de la influencia del
profesionalismo de los profesores adventistas de Biblia desde 1943 en
adelante.57 A pesar de que haban aparecido otros comentarios sobre
Apocalipsis durante el periodo de 1953 a 1970,58 el CBA fue el ms
influyente entre los adventistas durante este periodo.59 Es relevante,
por lo tanto, trazar de forma breve el desarrollo histrico del CBA y
sus factores de xito.
Breve historia del Comentario Bblico

A principios de 1940, John D. Snider (1889-1976), gerente
del departamento contable de la Review and Herald (1936-1967),
habl con muchos adventistas sobre su idea de publicar un
comentario adventista.60 Debido a la demanda incesante de
comentarios clsicos, que solo en parte estaban de acuerdo con
la interpretacin adventista de la Escrituras, Snider propuso el
proyecto de publicar un comentario adventista de toda la Biblia.61
Aceptando la propuesta de Snider, la Junta Directiva de la Review
and Herald escogi a Francis D. Nichol (1897-1966), como el editor
jefe de la Review, y como el editor general del comentario. Teniendo
en cuenta su experiencia y habilidad, fue el mejor hombre que viva
para llevar a cabo este reto.62
Despus de aceptar la tarea en 1951, Nichol inici la
planificacin del Comentario y reuni a los miembros que seran
parte del equipo a tiempo completo: Raymond F. Cottrell (19112003) y Don F. Neufeld como editores asociados; y a Julia Neuffer,
como editor asistente. Cottrell, quien fue profesor de Biblia en Pacific
Union College por once aos, comenz a trabajar en el Comentario
desde el 1 de octubre de 1952; y Neufeld, quien fue profesor de Biblia
en Canadian Union College, empez a trabajar a inicios de 1953.
Neuffer ya trabajaba como investigador en la Review and Herald.
Adems, haba seis personas a tiempo parcial: Leona Running, Earle
Hilgert, Alger Johns, Herbert Douglass, Bernard Seton, y James
193
Legado adventista
Cox. Todos ellos fueron seleccionados tanto por sus habilidades de

redaccin y su experiencia en hebreo y griego.63
Nichol tambin reclut a unos 37 colaboradores que fueron
maestros de la Biblia y expertos en lenguas bblicas, provenientes
del Seminario Teolgico Adventista y de Colegios Norteamericanos.
Despus de recibir los borradores de los contribuyentes, los editores
revisaron cuidadosamente los trabajos y estos fueron preparados
para su publicacin. Este proyecto tom un poco ms de cinco aos,
desde octubre de 1952 hasta diciembre de 1957.64
Tres de los 37 colaboradores fueron seleccionados para escribir
sobre El Apocalipsis de Juan, el Divino. Earle Hilgert, profesor del
Seminario Teolgico Adventista, escribi un comentario sobre
Apocalipsis 1-11. Walter E. Read (1883-1976), entonces Presidente
del Comit de Investigacin Bblica de la Asociacin General, escribi
el comentario sobre Apocalipsis 12-16. Read fue seleccionado
para esta tarea por su audaz presentacin sobre el Armagedn en
el Congreso Bblico de 1952.65 Roland E. Loasby (1890-1974), Jefe
del Departamento de Nuevo Testamento del Seminario Teolgico
Adventista, escribi el comentario sobre Apocalipsis 17-22.66
Cuando el volumen siete fue lanzado, la Review anunci que
ofreci el primer comentario adventista completo de las profecas
del libro de Apocalipsis desde Reflexiones sobre Daniel y Apocalipsis,
por Uras Smith, escrito hace 85 aos. En realidad, haban sido 90
aos desde que sali Reflexiones sobre Daniel y Apocalipsis en 1867.
Adems, agreg la Review, aqu tienes lo mejor del pensamiento
adventista actual sobre esta importantsima profeca.67 De este
modo, esto marc un nuevo periodo para la interpretacin del libro
de Apocalipsis en la IASD.
Factores de xito del Comentario Bblico Adventista

sobre Apocalipsis
Al menos nueve factores significativos pueden notarse en la
difusin y el xito del Comentario. Que este Comentario haya sido
el mayor proyecto editorial adventista en aquel tiempo y el primer
194
comentario adventista de la Biblia entera, constituy el primer factor

de su xito. El primer volumen en 1953, recibi crticas positivas
por distintos acadmicos reconocidos fuera de la IASD.68 Cuando el
trabajo se complet en 1957, el set de siete volmenes con sus 7949
pginas se convirti en el primer comentario completo conservador
a salir desde 1907.69 Al principio, el objetivo era vender 5000 sets,
pero incluso antes de que el volumen siete estuviera listo, 23 000
sets haban sido comprados a precio de prepublicacin por $55.65
para los siete volmenes, y para finales de 1984 ms de 83 000 sets
completos se haban vendido, al precio de 147.50.70 Esto sera an
ms ampliado con la produccin del Comentario en CD-ROM por la
Review and Herald en 1996.71
Un segundo factor importante de su xito fue que en la reunin
del 18 de agosto de 1955, la Asociacin General de la IASD vot la
peticin de la Review and Herald . . . para poner a disposicin en forma
de libros de texto para su uso en nuestros colegios denominacionales
el material sobre Daniel y Apocalipsis del Comentario Bblico Adventista
del Sptimo Da. Tras esta votacin, la Review and Herald lanz el
Commentary on Daniel and Revelation: From the Seventh-day Adventist
Bible Commentary [Comentario sobre Daniel y Apocalipsis: Desde el
Comentario Bblico Adventista del Sptimo Da], tras la publicacin
del volumen cuatro y siete.72
Un tercer factor importante del xito del Comentario fue
la traduccin en otros idiomas. Pacific Press y Publicaciones
Interamericanas se unieron para publicar la primera edicin en
espaol de 1978 a 1990.73 El primer volumen del CBA en coreano fue
lanzado en enero de 2001. El ltimo volumen se public en el 2006, y
el set completo fue de 14 volmenes.74
Un cuarto factor importante de su xito fue la visin de
John D. Snider. Snider origin el Comentario en su mente. Como se
mencion anteriormente, Snider estaba molesto por el hecho de
que tuvo que vender comentarios de escritores no adventistas para
los adventistas.75 Es diferente a tener una idea en mente que hacerlo.
Grandes contribuciones de Snider fueron las que convencieron a los
lderes de iglesia para producir el Comentario, pues persuadi a la
195
Legado adventista
Review and Herald para que invirtiera un cuarto de milln de dlares

para el proyecto, y finalmente, encontr a alguien con habilidades
extraordinarias para que sea el editor general.76
Un quinto factor importante en el xito del Comentario fue Francis
D. Nichol, quien trabaj 39 fructferos aos en la Review and Herald.77
Aunque haba escrito otros libros, el Comentario fue su contribucin
ms importante.78 Sus habilidades dialcticas eran insuperables
entre los adventistas.79 Conocido como un defensor de la teologa
adventista, se gan el respeto de la comunidad intelectual y de los
miembros de iglesia. Nichol era un editor extremadamente exigente y
consider que la calidad era an ms importante que el tiempo. Por lo
tanto, se mencion que el proceso editorial del Comentario solo exigi
11 025 horas de trabajo por volumen, o un total de 77 175 horas para
los siete.80
Un sexto factor clave para el Comentario fue el Congreso Bblico
de 1952. De acuerdo con Neufeld, Nichol afirm en varias ocasiones
que si no hubiera sido por este Congreso, jams hubiramos tenido el
Comentario.81 La voluntad de los administradores y del personal de la
Review and Herald fueron los otros dos factores importantes.
El ltimo factor importante en el xito del Comentario era el
contenido ofrecido por los contribuyentes y editores que reflejaban la
comprensin adventista de la Biblia, as como el nfasis en profundizar
el estudio de las Escrituras en la IASD en una atmsfera de dilogo en
el momento en que el Comentario fue escrito y publicado. Cottrell
declar que durante la dcada de 1950 y 1960, el clima teolgico en la
[IASD] fue abierto y honesto. 82
En resumen, se ha descrito al menos nueve factores para la
difusin y el xito del Comentario: (1) fue uno de los ms grandes
proyectos publicados por la Review and Herald; (2) La Asociacin
General de la IASD public un volumen solo con comentarios de
Daniel y Apocalipsis desde el mismo Comentario para ser usados
como libros de texto en nuestros colegios denominacionales; (3) el
Comentario fue traducido a otros idiomas; (4) el Congreso Bblico
de 1952 abri la puerta a la creacin de un clima de apertura y
libertad para estudiar la Biblia, como se demostr en la ejecucin
196
del Comentario dentro de un ambiente de dilogo abierto. Dos

destacados hombres fueron clave para este proyecto: (5) J. D. Snider,
quien inici la aventura; y (6) F. D. Nichol quien lo llev a un final
exitoso. Por otro lado, (7) el apoyo de la Review and Herald, (8) el
slido trabajo del personal de la Review and Herald; y (9) el nfasis de
los adventistas en el estudio de la Biblia fueron factores importantes
para el xito del Comentario.
Pese a que el Comentario sigue siendo el libro de mayor
demanda en la actualidad, gran cantidad de publicaciones recientes
sobre el Apocalipsis han aparecido entre los adventistas desde 1970.
El periodo de variedad de nfasis (1970- )

Aunque este tercer periodo no estuvo dominado por un solo
libro o comentario como lo estuvieron los dos anteriores, estuvo
caracterizado por una variedad de nfasis. El siguiente anlisis
abordar en primer lugar, los principales estmulos que evocan esta
variedad de enfoques.
Breve desarrollo histrico del periodo de

variedad de nfasis
Rompiendo una trayectoria para otros, Kenneth A. Strand,
profesor del Seminario Teolgico Adventista de Andrews University,
sugiri una nueva estructura y orientaciones hermenuticas para
interpretar el libro de Apocalipsis en su libro, The Open Gates of
Heaven: A Brief Introduction to Literary Analysis of the Book of Revelation
[Las puertas abiertas del cielo: Una breve introduccin al anlisis
literario del libro de la revelacin] (1970).83 En 1975, Strand public
un volumen titulado Perspectives in the Book of Revelation: Essays on
Apocalyptic Interpretation [Perspectivas en el libro de la revelacin:
Ensayos sobre la interpretacin apocalptica].84 En este libro, despus
de describir un creciente inters en el estudio del ltimo libro de
la Biblia fuera de la IASD y discutir varios aspectos importantes
de este tema, alent adecuada, diligente y modestamente de
197
Legado adventista
hecho, serio a un estudio del ltimo libro del Nuevo Testamento

que era verdaderamente importante. 85 Strand prepar el camino
para el florecimiento de la interpretacin adventista del Apocalipsis
alrededor de 1980.
Durante la dcada de 1970, la IASD se enfrent a muchas
luchas sobre la interpretacin bblica, y como resultado, el Comit de
Investigacin Bblica de la Asociacin General patrocin y organiz el
Congreso Bblico de 1974 centrndose en el tema de la hermenutica
bblica desde una perspectiva histrico-gramatical.86
Otro estmulo para el florecimiento de la erudicin adventista
sobre el libro de Apocalipsis despus de 1980, fue la reunin celebrada
del 10 al 15 de agosto de 1980 en Glacier View Ranch, Colorado, para
examinar la interpretacin de Desmond Ford sobre ciertas porciones
de Daniel y del Apocalipsis. Ford ya haba estado escribiendo el
manuscrito de un comentario sobre Apocalipsis en 1979, el cual sera
publicado en 1982.87
El Congreso de Glacier View tuvo al menos tres resultados
sobre la interpretacin del libro de Apocalipsis. Con el objetivo de
promover el consenso, se celebraron dos [2] consultas teolgicas
entre 1980 y 1981. Uno de los temas centrales que se discuta era
sobre los principios de interpretacin bblica.88 El segundo resultado
del Congreso de Glacier View, fue la publicacin de siete volmenes
importantes planeados en 1981 por el Biblical Research Institute
[Instituto de Investigacin Bblica BRI]. Los dos [2] ltimos volmenes
de los siete fueron publicados en 1992.89 Despus de una dcada
de actividad, el informe final del Comit de Daniel y Apocalipsis
(DARCOM [CDA en espaol]) deline el consenso sealando que
el mtodo historicista es el nico procedimiento en [consonante]
con los datos bblicos.90 Un tercer resultado del Congreso de the
Glacier View, fue el documento oficial titulado: Methods of Bible
Study [Mtodos de estudio bblico] votado en 1986 en el Concilio
Anual de la Asociacin General, reunido en Ro de Janeiro, Brasil.
Este documento inst a los adventistas a evitar depender del uso
de las presuposiciones y deducciones que resulten asociadas con el
mtodo histrico-crtico.91
198
Resumiendo, varios estmulos impulsaron a la publicacin

sobre Apocalipsis en el periodo de mltiples nfasis. Aunque Kenneth
A. Strand no escribi un comentario sobre todo el Apocalipsis, logr
sugerir una nueva estructura y pautas hermenuticas para poder
interpretar el libro del apstol Juan. En 1974, se celebraron congresos
bblicos en tres [3] escuelas importantes, siendo uno de los temas
ms importantes la interpretacin proftica, con artculos especficos
sobre Daniel y Apocalipsis. La reunin del Glacier View Ranch
inmediatamente produjo resultados con relacin a la interpretacin
del Apocalipsis.
Estos acontecimientos estimularon un derramamiento de
erudicin adventista sobre el libro de Apocalipsis durante el periodo de
mltiples nfasis iniciado en 1970. Entre las numerosas publicaciones
en este periodo, son destacados tres eruditos adventistas.
Factores de difusin durante el perodo de

variedad de nfasis92
Adems de los volmenes del DARCOM [CDA] sealados
anteriormente, en la dcada de 1980 comenz una avalancha de
nuevas obras adventistas sobre Apocalipsis. En 1985, Pacific Press
lanz el comentario supervendido de C. Mervyn Maxwell, God Cares:
The Message of Revelation for You and Your Family, [Dios revela el futuro:
El mensaje de Apocalipsis] volumen 2. Este comentario y su volumen
1 sobre Daniel han sido traducidos a varios idiomas, incluyendo chino,
alemn, coreano, portugus, y espaol.93 Maxwell fue profesor de
Historia de la iglesia en el Seminario Teolgico Adventista de Andrews
University. Haba aceptado la tarea de escribir un nuevo comentario
sobre Daniel (1981) y uno sobre Apocalipsis (1985) a pedido de la
Pacific Press alrededor de 1976. 94 A continuacin, vendran las
reacciones. Ms tarde, en 1990, el programa de radio y televisin
The Voice of Prophecy [La voz de la profeca] ofreci un estudio de
12 lecciones por correspondencia basadas en el libro de Maxwell
titulado: God Cares: Prophecies from the Bible Book of Revelation [Dios
revela el futuro: El mensaje de Apocalipsis].95
199
Legado adventista
Dos aos despus del comentario sobre Apocalipsis de Maxwell,

Hans K. LaRondelle, profesor de Teologa en el mismo seminario,
expuso la profeca del Armagedn en Chariots of Salvation: The Biblical
Drama of Armageddon [Carrozas de salvacin: El drama bblico del
Armagedn] (1987), tambin sobre el mismo tema The Good News
about Armageddon [Las buenas nuevas sobre el armagedn] (1990).96
En 1997, lanz su libro sobre Apocalipsis, How to Understand the EndTime Prophecies of the Bible [Las profecas del fin].97 A finales del siglo
XX, se produjo un cuarto libro, titulado Light for the Last Days: Jesus
End-time Prophecies Made Plain in the Book of Revelation [Los ltimos
das: Profecas de los ltimos tiempos que Jess dej claro en el libro
del Apocalipsis].98 Este volumen fue diseado para ser ms accesible
al pblico, ya que los anteriores estn escritos para un pblico ms
acadmico.
Un tercer profesor, Jon Paulien, public, en 1987, su tesis
doctoral titulada Decoding Revelations Trumpets [Decodificacin de
las trompetas del Apocalipsis],99 seguido por: The Book of Revelation:
Too Good to Be False [El libro de Apocalipsis: Demasiado bueno para
ser falso] (1990); What the Bible Says about the End-Time [Qu dice la
Biblia sobre los ltimos tiempos] (1994); The Millennium Bug: Is This
the End of the World as We Know It? [La molestia del milenio: Esto es
el fin del mundo como lo conocemos?] (1999); The Deep Things of
God [Las cosas profundas de Dios] (2004); The Gospel from Patmos:
Everyday Insights for Living from the Last Book of the Bible [El Evangelio
de Patmos: Perspectivas Diarias para vivir en el ltimo libro de la
Biblia] (2007); Armageddon at the Door [A las puertas del Armagedn]
(2008);100 y Seven Keys Unlocking the Secrets of Revelation [Siete claves
para descubrir los secretos del Apocalipsis] (2009).101 Paulien tambin
ha publicado una devocional matutina, titulada The Gospel from
Patmos: Everyday Insights for Living from the Last Book of the Bible [El
evangelio de Patmos: ideas diarias para vivir desde el ltimo libro de
la Biblia] (2007).102
Otras publicaciones del mismo periodo incluyen las de Alberto
R. Treiyer103 y varios otros autores.104 Entre ellas, destacan dos. En 1998,
Alejandro Bulln, secretario ministerial de la Divisin Sudamericana
200
puso en marcha la primera edicin de su libro Tercer Milenio: Profecas

apocalpticas que afectarn su vida.105 Escrito con un propsito
evangelstico y traducido a varios idiomas, el libro vendi ms de 3
millones de copias a principios de 2010.106 Por otro lado, en el 2002,
Ranko Stefanovi, profesor de Religin en Andrews University, public
la primera edicin de su libro Revelation of Jesus Christ: Commentary on
the Book of Revelation [Revelacin de Jesucristo: Comentario sobre el
libro de Apocalipsis]. Cuando complet su segunda edicin revisada
y actualizada, en el 2009, ya era profesor de Nuevo Testamento en el
Seminario Teolgico Adventista del Sptimo Da.107
Destacan tambin por lo menos 16 tesis y disertaciones
doctorales defendidas en Andrews University.108 Asimismo, al menos
8 tesis y disertaciones doctorales en Adventist International Institute
of Advanced Studies en Filipinas.109
Conclusin
En los 150 aos de publicacin sobre Apocalipsis, los
adventistas han producido una creciente diversidad de puntos de
vista. En el pasado, algunas obras estndar representaron un consenso
de creencias adventistas, pero para muchos adventistas, hoy en da la
diversidad de opiniones publicadas es casi desconcertante.
Los adventistas tienen dos presuposiciones fundamentales
en relacin con la interpretacin del libro de Apocalipsis. En primer
lugar, sostienen que la Escritura es la norma suprema y su propio
intrprete. En segundo lugar, creen que el movimiento adventista
fue levantado como parte del plan soberano de Dios para el mundo,
y que a travs del don proftico, la Providencia ha guiado (aunque
no se ha determinado o controlado) su desarrollo general. Los
adventistas creen que el conocimiento de la verdad es progresivo,
pero tambin creen que la nueva luz se basa y complementa a la
vieja luz, sin contradecir sus fundamentos bblicos.
As, cuando la Escritura y el desarrollo profticamente guiado
por la interpretacin adventista estn claramente en armona, los
adventistas tienen un sentido de seguridad y confianza con respecto
201
Legado adventista
a su mensaje. Pero cuando un acuerdo entre estas dos fuentes no es

evidente, muchos no estn seguros de lo que creen.
Por lo tanto, en la interpretacin apocalptica adventista, nuevas
perspectivas se evalan a partir de dos bases. Porque las Escrituras en
s mismas son comparadas con la interpretacin histrica de la Biblia,
siendo necesario un estudio integrado del desarrollo bblico e histrico
de la interpretacin adventista del Apocalipsis.
Referencias:
1. Este trabajo es apenas parte del primer captulo del libro: Glder Quispe, The
Apocalypse in Seventh-day Advenitst Interpretation (aa, Lima-Per: Universidad Peruana
Unin - Publicaciones y Difusin Cultural, 2013), 1-45.
2. Para un estudio adicional del movimiento millerita, ver Isaac C. Wellcome,
History of the Second Advent Message (Yarmouth, ME: Isaac C. Wellcome, 1874); Albert C.
Johnson, Advent Christian History: A Concise Narrative of the Origin and Progress, Doctrine and
Work of This Body of Believers (Mendota, IL: Western Advent Christian Publication Society,
1918); Everett N. Dick, The Adventist Crisis of 1843-1844 (Tesis doctoral, University of
Wisconsin, 1930); Francis D. Nichol, The Midnight Cry (Washington, DC: Review and Herald,
1944); LeRoy Edwin Froom, The Prophetic Faith of Our Fathers: The Historical Development
of Prophetic Interpretation, 4 vols. (Washington, DC: Review and Herald, 1954); David T.
Arthur, Come out of Babylon: A Study of Millerite Separatism and Denominationalism,
1840-1865 (Tesis doctoral, University of Rochester, 1970); Edwin S. Gaustad, ed., The Rise
of Adventism: Religion and Society in Mid-Nineteenth-Century America (New York: Harper &
Row, 1974); P. Gerard Damsteegt, Foundations of the Seventh-day Adventist Message and
Mission (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1977); David A. Dean, Echoes of the Midnight Cry:
The Millerite Heritage in the Apologetics of the Advent Christian Denomination, 18601960 (Tesis doctoral, Westminster Theological Seminary, 1977); Clyde E. Hewitt, Midnight
and Morning: An Account of the Adventist Awakening and the Founding of the Advent Christian
Denomination (Charlotte, NC: Venture Books, 1983); David L. Rowe, Thunder and Trumpets:
Millerites and Dissenting Religion in Upstate New York, 1800-1850, American Academy of
Religion Studies in Religion, vol. 38 (Chico, CA: Scholars Press, 1985); Ruth A. Doan, The
Miller Heresy, Millennialism, and American Culture (Philadelphia: Temple University Press,
1987); Ronald L. Numbers y Jonathan M. Butler, eds., The Disappointed: Millerism and
Millenarianism in the Nineteenth Century (Bloomington, IN: Indiana University Press, 1987);
Michael Barkun, Crucible of the Millennium: The Burned-over District of New York in the 1840s
(Syracuse, NY: Syracuse University Press, 1986); George R. Knight, Millennial Fever and the
End of the World: A Study of Millerite Adventism (Boise, ID: Pacific Press, 1993); Everett N.
Dick, William Miller and the Advent Crisis, 1831-1844, ed. Gary Land (Berrien Springs, MI:
Andrews University Press, 1994); Denis Fortin, LAdventisme dans les cantons de lest du
Quebec: implantation et institutionalisation au XIXe siegle (Tesis doctoral, Universite
202
Laval, Quebec, 1995); Gary Land, ed., Adventism in America, rev. ed. (Berrien Springs, MI:
Andrews University Press, 1998); David L. Rowe, Gods Strange Work: William Miller and the
End of the World (Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans, 2008).
3. Francis D. Nichol, et al., Seventh-day Adventist Bible Commentary: The Holy Bible
with Exegetical and Expository Comment, ed., rev. 7 vols. (Washington, DC: Review and
Herald, 1980), 7:104.
4. Richard Lehmann, Relationships between Daniel and Revelation, en
Symposium on RevelationBook I, ed. Frank B. Holbrook, Daniel and Revelation Committee
Series (Silver Spring, MD: Biblical Research Institute, General Conference of Seventh-day
Adventists, 1992), 7:132. Adems, Lehmann ofrece ejemplos para demostrar la conexin
entre Daniel y Apocalipsis, la adoracin a la imagen de oro en Daniel 3 y la imagen de la
bestia en Apocalipsis 13, la visin de Cristo en Daniel 10 y en Apocalipsis 1, la cada de
Babilonia en Daniel 5 y en Apocalipsis 14, la bestia de Daniel 7 y la bestia de Apocalipsis
13 y 17, los tiempos de Daniel 7 y Apocalipsis 11 y 12, etc. Ibd., 144. Por lo tanto, l
menciona tres caractersticas que justifican el estudio en comn de Daniel y Apocalipsis:
(1) Cualidad tica, (2) Caracterstica cronolgica, y (3) La naturaleza cristocntrica de
la apocalptica. Lehmann, Relationships between Daniel and Revelation, 7:141-144. Por
otro lado, Smith afirm en el cuarto punto del prefacio de su libro: Los libros de Daniel
y Apocalipsis son homlogos entre s. Ellos, naturalmente, estn de lado a lado y deben
estudiarse en conjunto. Uras Smith, Daniel and the Revelation: The Response of History to
the Voice of Prophecy A Verse by Verse Study of These Important Books of the Bible (Battle
Creek, MI: Review and Herald, 1897), 3.
5. La declaracin sobre la misin de la IASD est enfatizada en el libro de
Apocalipsis: La misin de la Iglesia Adventista del Sptimo Da es hacer discpulos a todas
las naciones, comunicando el evangelio eterno en el contexto del mensaje de los tres
ngeles basado en Apocalipsis 14:6-12, invitando a aceptar a Jess como su Salvador
personal y unirse a su iglesia remanente, instruyendo a las personas a servirle como
Seor preparndolos para su pronto regreso. Working Policy of the General Conference
of Seventh-day Adventists, 2005-2006 ed. (Hagerstown, MD: Review and Herald, 2005), 29.
6. Elena G. de White, Testimonies to Ministers and Gospel Workers (Boise, ID: Pacific
Press, 1962), 112.
7. Ibd., 113.
8. Elena G. de White, The Acts of the Apostles (Mountain View, CA: Pacific Press,
1911), 585.
9. White, Testimonies to Ministers, 114.
10. Los adventistas no solo utilizan el mtodo historicista para interpretar el
Apocalipsis, sino tambin para interpretar el libro de Daniel. Vase LeRoy Edwin Froom,
The Prophetic Faith of Our Fathers: The Historical Development of Prophetic Interpretation,
203
Legado adventista
4 vols. (Washington, DC: Review and Herald, 1951-1954); Richard W. Lesher y Frank B.
Holbrook, Appendix C: Daniel and Revelation Committee: Final Report, en Symposium on
Revelation-Book II, ed. Frank B. Holbrook, Daniel and Revelation Committee Series (Silver
Spring, MD: Biblical Research Institute, General Conference of Seventh-day Adventists,
1992), 460; Seventh-day Adventist Encyclopedia, 1996 ed., s.v. Historicism; Jon K. Paulien,
The Hermeneutics of Biblical Apocalyptic, en Understanding Scripture: An Adventist
Approach, ed. George W. Reid (Silver Spring, MD: Biblical Research Institute, General
Conference of Seventh-day Adventists, 2005), 249.
11. Para ms informacin puede verse el captulo 2 y 4 de mi libro The Apocalypse
in Seventh-day Adventist Interpretation (aa, Lima-Per: Universidad Peruana Unin Publicaciones y Difusin Cultural, 2013).
12. Durante este periodo, otras publicaciones fueron publicadas tales como
Stephen N. Haskell, The Story of the Seer of Patmos (Nashville: Southern, 1905); William A.
Spicer, Beacon Lights of Prophecy (Takoma Park, MD: Review and Herald, 1935); y Merlin L.
Neff, Victory out of Chaos: Messages from the Book of Revelation for Today (Mountain View,
CA: Pacific Press, 1942). Adems el Congreso Bblico de 1991 tuvo como tema principal
la escatologa adventista, pero no hizo ningn cambio sustancial en la interpretacin
adventista del Apocalipsis. Ver Michael W. Campbell, The 1919 Bible Conference and Its
Significance for Seventh-day Adventist History and Theology (Tesis doctoral, AU, 2008).
13. Arthur L. White a S. A. Bartlett, 7 de febrero de 1957; LeRoy Edwin Froom,
Movement of Destiny (Washington, DC: Review and Herald, 1971), 158, 159; Eugene F.
Durand, Yours in the Blessed Hope, Uriah Smith (Washington, DC: Review and Herald, 1980),
19.
14. Everett N. Dick, Uriah Smith, The Youth Instructor (en adelante YI), 18 de julio
de 1944, 13; Froom, Movement of Destiny, 158, 159; Durand, Yours . . . , Uriah Smith, 219.
15. El 12 de marzo de 1857, Smith empez a centrarse en las profecas de Daniel y
Apocalipsis a travs de sus editoriales de la Review (en adelante RH), las cuales aparecieron
paulatinamente hasta el 5 de agosto de 1858. Uras Smith, The Two-Horned Beast: Are
the United States a Subject of Prophecy? RH, 12 de marzo de 1857, 148; dem, Exposition
of Daniel 11, 31-44: Or Nebuchadnezzars Dream, RH, 9 de abril de 1857, 177-179; dem,
Exposition of Dan VII: Or the Vision of the Four Beasts, RH, 23 de abril de 1857, 194-196;
dem, Daniel Chapters VIII and IX, RH, 30 de abril de 1857, 202-204; dem, The Seven Last
Plagues, RH, 18 de junio de 1857, 52-53; dem, The Seven Last Plagues: (Concluded), RH,
25 de junio de 1857, 60-61. Una serie editorial dividida en 28 partes fue titulada: Synopsis
of the Present Truth. dem, Synopsis of the Present Truth: No. 1, RH, 12 de noviembre de
1857, 4; (No. 2) 19 de noviembre de 1857, 12; (No. 3) 26 de noviembre de 1857, 20-21; (No.
4) 3 de diciembre de 1857, 28-29; (No. 5) 10 de diciembre de 1857, 36-37; (No. 6) 17 de
diciembre de 1857, 44-45; (No. 7) 24 de diciembre de 1857, 52-53; (No. 8) 31 de diciembre
de 1857, 60-61; (No. 9) 7 de enero de 1858, 68; (No. 10) 14 de enero de 1858, 76-77; (No.
11) 21 de enero de 1858, 84-85; (No. 12) 28 de enero de 1858, 92-93; (No. 13) 4 de febrero
de 1858, 100; (No. 14) 11 de febrero de 1858, 108-109; (No. 15) 18 de febrero de 1858,
204
116-117; (No. 16) 25 de febrero de 1858, 124-125; (No. 17) 11 de marzo de 1858, 132; (No.
18) 18 de marzo de 1858, 140-141; y (No. 19) 25 de marzo de 1858, 148; los nmeros 20
al 25 se centraron en el juicio y la segunda venida; (No. 25) 20 de mayo de 1858, 4; (No.
26) 27 de mayo de 1858, 12; (No. 27) 3 de junio de 1858, 20; (No.28) 10 de junio de 1858,
28; dem, The Sounding of the Seven Trumpets Rev. vii, viii, ix, RH, 8 de julio de 1858, 5759; dem, The Sounding of the Seven Trumpets Rev. vii, viii, ix: Third Trumpet, RH, 15 de
julio de 1858, 65-67; dem, The Sounding of the Seven Trumpets Rev. vii, viii, ix: The Fifth
Trumpet, or First Wo [sic], RH, 22 de julio de 1858, 73-75; dem, The Sounding of the Seven
Trumpets Rev. vii, viii, ix: The Torment of the Greeks One Hundred and Fifty Years, RH, 29
de julio de 1858, 82-84; dem, The Sounding of the Seven Trumpets Rev. vii, viii, ix: When
did Mahommedan Independence in Constantinople Depart, RH, 5 de agosto de 1858.
16. Jaime White, The Book of Revelation, RH, 3 de junio de 1862, 4.
17. Merwin R. Thurber, Uriah Smith and the Charge of Plagiarism, Ministry, junio
de 1945, 15.
18. Jaime White, Thoughts on Revelation, RH, 3 de junio de 1862, 4-5; 10 de junio
de 1862, 12-13; 17 de junio de 1862, 20-21; 24 de junio de 1862, 28; 1 de julio de 1862, 36;
8 de julio de 1862, 44; 9 de setiembre de 1862, 116; 16 de setiembre de 1862, 124 (desde
el 17 de junio de 1862, esta serie fue titulada Thoughts on the Revelation [Reflexiones
sobre Apocalipsis]).
19. Uras Smith, Thoughts on the Revelation, RH, 21 de octubre de 1862, 164165; 28 de octubre de 1862, 172-173; 4 de noviembre de 1862, 180; 11 de noviembre
de 1862, 188; 18 de noviembre de 1862, 196-197; 25 de noviembre de 1862, 204; 2 de
diciembre de 1862, 4-5; 9 de diciembre de 1862, 12; 16 de diciembre de 1862, 20; 23 de
diciembre de 1862, 28; 30 de diciembre de 1862, 36; 6 de enero de 1863, 44; 20 de enero
de 1863, 60; 27 de enero de 1863, 68; 3 de febrero de 1863, 76-77.
20. Froom, Movement of Destiny, 158. Dos aos y medio despus del ltimo estudio
sobre Thoughts on the Revelation en la Review, el editor declar que haba comenzado a
revisar y en una gran medida a re-escribir, los Thoughts on [the Revelation], publicados en
la Reviewvols. XX y XXI. Uras Smith, Thoughts on the Revelation, RH, 18 de julio de 1865,
52. El trabajo de redaccin del comentario de Smith fue interrumpido por varias razones,
como salud, dem, By the Way, RH, 26 de setiembre de 1865, 132; para respuestas a las
objeciones sobre las visiones de Elena G. de White ver dem, [Announcements], RH, 13
de marzo de 1866, 120; dem, [Announcements], RH, 17 de abril de 1866, 160; y por otras
responsabilidades. Despus de un ao de tales frustraciones, Smith se movi rpidamente;
dem, [Announcements], RH, 26 de febrero de 1867, 144.
21. Uras Smith, Thoughts on the Revelation, RH, 16 de abril de 1867, 228.
Cuando Thoughts on the Revelation se enumer en primer lugar entre los libros a la venta
por la oficina de la Review, tena 328 pginas. Our Book List RH, 18 de junio de 1867, 15.
22. Now Ready, RH, 14 de mayo de 1867.
205
Legado adventista
23. Para ms ediciones sobre Reflexiones sobre Apocalipsis, vase Uras Smith,
Thoughts, Critical and Practical, on the Book of Revelation (Battle Creek, MI: Steam Press of
the Seventh-day Adventist Publishing Association, 1865); ibd., 2da ed., rev. (1875); Ibd.,
3ra ed., rev. y anot. (Battle Creek, MI: Seventh-day Adventist Publishing Association, 1881
and 1885); dem, Thoughts on the Prophecies of Revelation: Being Part II of the Combined
Volume Daniel and the Revelation Showing the Response of History to the Voice of Prophecy
(Battle Creek, MI: Review and Herald, 1987); ibd. (1899, 1903, 1904?, 1912).
En cuanto al ao de la primera edicin del libro de Smith, ver Arthur L. White,
secretario del Ellen G. White Publications, respondiendo a Mary Jane Mitchell, quien trabaj
en el James White Library: Aparentemente, el hermano Smith esperaba obtener esto
[Reflexiones sobre Apocalipsis] hasta su finalizacin durante 1865, pero fue tipeado parte
del libro, incluyendo la portada y el prefacio. Avisos posteriores en la Review and Herald a
travs de 1865, 1866 y 1867, indican que es evidente que el libro no se public hasta 1867.
Por qu no cambiaron la fecha en la portada del libro, no lo s pero cosas de este tipo suelen
pasar. Arthur L. White a Mary Jane Mitchell, 15 de julio de 1968, CAR at JWL, AU.
Para una edicin en conjunto sobre Daniel y Apocalipsis, vase Urias Smith,
Thoughts, Critical and Practical, on the Book of Daniel and the Revelation: Being an Exposition,
Text by Text, of These Important Portions of the Holy Scriptures (Battle Creek, MI: Review and
Herald, 1881); ibd. (1884, 1885, 1887, 1889, 1890); en Britnica, Uras Smith, Thoughts,
Critical and Practical, on the Book of Daniel and the Revelation: Being an Exposition, Text
by Text, of These Important Portions of the Holy Scriptures, 6th ed. (London: The Present
Truth, 1888); dem, Daniel and the Revelation: The Response of History to the Voice of
Prophecy, A Verse by Verse Study of These Important Books of the Bible (Watford, England:
The Stanborough Press, 1888); dem, Thoughts, Critical and Practical on the Books of Daniel
and the Revelation: Being an Exposition, Text by Text, of These Important Portions of the Holy
Scriptures (Battle Creek, MI: Review and Herald, 1890); ibd. (1891); dem, Daniel and the
Revelation: The Response of History to the Voice of Prophecy, a Verse by Verse Study of These
Important Books of the Bible (Battle Creek, MI: Review and Herald, 1897); ibd. (1901, etc.);
dem, Daniel and the Revelation: The Response of History to the Voice of Prophecy, a Verse
by Verse Study of These Important Books of the Bible (Nashville: Southern, 1941); dem, The
Prophecies of Daniel and the Revelation (Washington, DC: Review and Herald, 1944). La
edicin de 1944 fue publicada al mismo tiempo en Washington, DC, por la Review and
Herald, en Mountain View, CA, por la Pacific Press; y en in Nashville, TN, por la Southern
Publishing Association.
24. Mary H. Moore afirma que ella fue la primera que trabaj en la revisin,
alrededor de 1933 o 1934. Ella dice: me han preguntado varias veces sobre el alcance
de los cambios realizados en la revisin de D&R [abreviatura de Daniel y Apocalipsis]. . . .
Ya en el ao 1933 o 1934, el Comit Editorial de la Southern Publishing Association me
pidi que le presentara un calendario de las revisiones sugeridas de D&R, lo cual hice. Esas
revisiones no incluan nada en absoluto, sino al libro como se le conoce hasta la fecha. El
libro haba sido escrito antes de la poca de los automviles, radio, televisin, etc., y antes
de las dos guerras mundiales. Mejor se consider traer sus aluciones y fechas hasta el
presente. Mi lista de cambios sugeridos, no implican realmente ningn cambio de estilo
literario, del idioma, sin alteracin alguna en la doctrina, sino solo modernizacin de los
206
hechos y fechas sobre invenciones, desastres, guerras o eventos similares. Mary Hunter
Moore, What Was the Scope of the Revision of Thoughts on Daniel and Revelation by
Uriah Smith, CAR.
25. Cinco mil (5000) copias fueron vendidas a la Asociacin de Carolina para ser
usadas por los colportores dentro de los lmites de dicha Asociacin. Ibd.
26. El informe del proceso de la nueva edicin de Daniel y Apocalipsis fue escrito
por el secretario del comit de revisin de D. and R. Merwin R. Thurber, New Edition of
Daniel and the Revelation, Ministry, abril de 1945, 13-15; Merwin R. Thurber, Revised
D & R in Relation to Denominational Doctrine, Ministry, mayo de 1945, 3-4, 30; para
responder las acusaciones de plagio, ver Merwin R. Thurber, Uriah Smith and the Charge
of Plagiarism, Ministry, junio de 1945, 15-16. Para ms detalles, ver los materiales no
publicados, Conferencia General de los Adventistas del Sptimo Da, los documentos ms
valiosos, 1920-1940. Ver tambin Froom, Movement of Destiny, 158-159, 422-427.
27. Froom, Movement of Destiny, 424.
28. Ibd., 424.
29. Especialmente deberan presentarse ante las personas el libro de Daniel y
Apocalipsis como un libro especial para este tiempo. Este libro contiene el mensaje que
todos necesitamos leer y entender. Traducido en diferentes idiomas, ser poderoso que
iluminar al mundo. . . . El Seor me ha mostrado que este libro har un buen trabajo e
iluminar a aquellos quienes lleguen a estar interesados en la verdad para este tiempo.
Aquellos quienes abrazan la verdad ahora, quienes no han compartido sus experiencias
de aquellos quienes introdujeron el trabajo del mensaje pionero, deberan estudiar
las instrucciones dadas en Daniel y Apocalipsis, llegando a estar familiarizados con las
verdades presentes. Elena G. de White, MS 174, 1899, CAR.
30. Elena G. de White a G. A. Irwin, W. Sisley, Uras Smith, y A. T. Jones, 2 de marzo
de 1899, Carta 43, 1899, CAR; dem, Colporteur Ministry (Mountain View, CA: Pacific Press,
1953), 123, 124.
31. Elena G. de White a Clement Eldridge, 8 de setiembre de 1889, Carta 25a,
1889, CAR.
32. Elena G. de White, A Call for Active Work, RH, 16 de febrero de 1905; dem,
Colporteur Ministry, 21, 123.
33. Para ms informacin sobre la vida y obra de Uras Smith, ver Dudley Marvin
Canright, Life of Mrs. E. G. White: Seventh-day Adventist Prophet: Her False Claims Refuted
(Cincinnati, OH: Standard Publishing Co., 1919), 225-231; Richard J. Hammond, The Life
and Work of Uriah Smith (Tesis en teologa, Seventh-day Adventist Theological Seminary,
1944); Arthur W. Spalding, Footprints of the Pioneers (Washington, DC: Review and Herald,
1947), 123-129; Elena G. White, Testimonies for the Church, 9 vols. (Mountain View, CA: Pacific
Press, 1948), 5:62-84; LeRoy Edwin Froom, Prophetic Faith, 4:999, 1038, 1052-1053, 1068,
207
Legado adventista
1080-82, and 1109-1127; dem, Pioneer Stories Retold: A Compilation of Early Experiences in
the Advent Movement (Washington, DC: Review and Herald, 1956), 178-181; Erwin R. Gane,
The Arian or Anti-Trinitarian Views Presented in Seventh-day Adventist Literature and the
Ellen G. White Answer (tesis de maestra, AU, 1963), 20-29; Albert V. Olson, Through Crisis to
Victory, 1888-1991 (Washington, DC: Review and Herald, 1966), 92-103; Froom, Movement of
Destiny, 157-166; Eugene F. Durand, Yours in the Blessed Hope, Uriah Smith (Tesis doctoral,
Washington University, 1978); Durand, Yours in the Blessed Hope, Uriah Smith; Roy Adams,
The Doctrine of the Sanctuary in the Seventh-day Adventist Church: Three Approaches
(Tesis doctoral, AU, 1980), 15-94; Edwin H. Zackrison, Seventh-day Adventists and Original
Sin (Tesis doctoral, AU, 1984), 251-261; Richard W. Schwarz and Floyd Greenleaf, Light Bearers:
A History of the Seventh-day Adventist Church (Nampa, ID: Pacific Press, 2000), 78, 149, 163,
168, 180, 183-185, and 608-12; Gary Land, Historical Dictionary of the Seventh-day Adventists,
Historical Dictionaries of Religions, Philosophies, and Movements, vol. 56 (Lanham, MD: The
Scarecrow Press, 2005), 56:276-277.
Tambin puede verse algunos artculos como In Memoriam Uriah Smith: Born May
2, 1832, Died March 6, 1903, Aged 70 Years, 10 Months, and 4 Days, RH, 10 de marzo de 1903,
3-7; John O. Corliss, The Message and Its FriendsNo. 6: Uriah Smith, the Pathfinder, RH,
20 de setiembre de 1923, 4-5; H. W. Carter, Elder Uriah Smiths Missionary Spirit, RH, 22 de
febrero de 1940, 19-20; W. A. Spicer, Notes About Pioneer Workers and Early Experiences
No. 19: Still New Burden Bearers Came Pressing In, RH, 6 de junio de 1940, 8-10; Everett N.
Dick, Uriah Smith, Youth Instructor, 18 de julio de 1944, 6, 13; Stella P. Peterson, Uriah Smith,
RH, 28 de diciembre de 1944, 6-8; Arthur W. Spalding, Heralds of the Blessed Hope8: The
Pen of a Ready Writer, STs, 14 de junio de 1949, 8-9; Sharon Boucher, Pioneer Father, Record
(South Pacific Division), 7 de enero de 1957, 13-14; Ernest Lloyd, Memories of Elder Uras
Smith, RH, 6 de setiembre de 1962, 12-13; A. G. Stewart, Glimpses into Our Historical Past,
Record (South Pacific Division), 3 de agosto de 1964, 12-13; Virgil E. Robinson, Uriah Smith
and His Mighty Pen MV Program Kit, julio-setiembre de 1971, 60-67; Uras Smith: Inventor,
Insight, 4 de julio de 1972, 12; Paul J. Stauffer, Uriah Smith: Wood Engraver, Adventist Heritage
3, no. 1 (verano de 1976): 17-21; Emmett K. VandeVere, The Heart of the Lake Union, LUH,
7 de diciembre de, 1976, 3; Russell Holt, Uriah, Insight, 22 de febrero de 1977, 12-15; John
O. Waller, Uriah Smiths Small Epic: The Warning Voice of Time and Prophecy, AHer (verano
de 1978): 53-61; Ron Graybill, Uriah Smith on the Swanee River, Insight, abril de 1979, 9-13;
Eugene F. Durand, Smiling with Uriah Smith, Adventist Review, 20 de mayo de 1982, 3-5;
Eugene F. Durand, Uriahs Merry Medicine, AR, 3 de febrero de 1983, 4-6.
34. Adams, The Doctrine of the Sanctuary in the Seventh-day Adventist Church:
Three Approaches, 23-24.
35. Durand, Yours . . . , Uriah Smith, 202.
36. Arthur W. Spalding, The Pen of a Ready Writer, ST, 14 de junio de 1949, 8.
37. Ibd., 9.
38. Durand, Yours in the Blessed Hope, Uriah Smith, 202; Alberto R. Timm, Seventhday Adventist Eschatology, 1844-2004: A Brief Historical Overview, en Prophetic Principles:
208
Crucial Exegetical, Theological, Historical & Practical Insights, ed. Ron du Preez, Scripture
Symposium Number I (Lansing, MI: Michigan Conference of Seventh-day Adventists,
2007), 165, 166.
39. Su direccin editorial de la revista fue en gran medida continua hasta su
muerte en 1903 con excepcin de 1868, cuando J. N. Andrews sirvi como editor. Pero
Smith se uni al personal de la Review, como asociado de Jaime White. Hubo otra pausa,
a partir de 1897 a 1901, cuando A. T. Jones fue jefe de edicin y redaccin, y el nombre de
Smith apareci como editor asociado. Smith haba enfermado gravemente, mientras que
se encontraba en Siria en 1895. Pero sirvi en las capacitaciones editoriales de la Review
por unos 48 aos, empezando en marzo de 1853 segn el registro de la denominacin.
l fue extraordinariamente capaz. Froom, Movement of Destiny, 157.
40. Hasta la fecha de su muerte, cuatro libros ms conocidos de Uras Smith haban
logrado una venta total de ms de medio milln de copias en varios idiomas. Los cuatro
eran: Mans Nature and Destiny: Or, the State of the Dead, the Reward of the Righteous, and the
End of the Wicked (Battle Creek, MI: Review and Herald, 1873); The Sanctuary and the Twentythree Hundred Days of Daniel VIII, 14 (Battle Creek, MI: Review and Herald, 1877); Thoughts,
Critical and Practical, on the Book of Daniel and the Revelation; and The Marvel of Nations:
Our Country: Its Past, Present, and Future and What the Scriptures Say of It (Battle Creek, MI:
Review and Herald, 1885). Editorial: In Memoriam Uriah Smith, RH, 10 de marzo de 1903,
5. Entre otros libros estn: The Warning Voice of Time and Prophecy: A Word for the Sabbath
(Rochester, NY: James White, 1853); Which? Mortal or Immortal?: Or, An Inquiry into the Present
Constitution and Future Condition of Man (Battle Creek, MI: Steam Press of the Review and
Herald Office, 1860); Both Sides on the Sabbath and Law: Review of T. M. Preble (Battle Creek,
MI: Steam Press of the Seventh-day Adventist Pub. Association, 1864); Thoughts, Critical and
Practical, on the Book of Revelation (Battle Creek, MI: Steam Press of the Seventh-day Adventist
Publishing Association, 1865); The Visions of Mrs. E. G. White (Battle Creek, MI: Steam Press
of the Seventh-day Adventist Publishing Association, 1868); The United States in the Light
of Prophecy: Or, An Exposition of Rev. 13:11-17 (Battle Creek, MI: Steam Press of the Seventhday Adventist Publishing Association, 1872), (1872, posteriormente revisado como Marvel of
Nations); Thoughts, Critical and Practical, on the Book of Daniel (Battle Creek, MI: Steam Press
of the Seventh-day Adventist Publishing Association, 1873); Uras Smith, The Testimony of
the Bible on the State of the Dead (Battle Creek, MI: Steam Press of the Seventh-day Adventist
Publishing Association, 1873); The State of the Dead and the Destiny of the Wicked (Battle
Creek, MI: Steam Press of the Seventh-day Adventist Publishing Association, 1873); The
Biblical Institute: A Synopsis of Lectures on the Principal Doctrines of Seventh-day Adventists
(Battle Creek, MI: Steam Press of the Seventh-day Adventist Publishing Association, 1878);
Synopsis of the Present Truth: A Brief Exposition of the Views of S. D. Adventists (Battle Creek, MI:
Steam Press of the Seventh-day Adventist Publishing Association, 1884); Modern Spiritualism:
A Subject of Prophecy and a Sign of the Times (Battle Creek, MI: Review and Herald, 1896); Here
and Hereafter: Or Man in Life and Death, the Reward of the Righteous and the Destiny of the
Wicked (Battle Creek, MI: Review and Herald, 1897); Looking unto Jesus: Or, Christ in Type and
Antitype (Battle Creek, MI: Review and Herald, 1898); y varios folletos.
209
Legado adventista
41. Jocelyn Fay, Only Nine Editors in 125 Years, RH, 13 de noviembre de 1975, 5.
42. George I. Butler, Thoughts on Daniel and Revelation, RH, 28 de marzo de
1882, 208.
43. How to Do It? RH, 6 de junio de 1882, 368.
44. Hammond, The Life and Work of Uriah Smith, 137; Durand, Yours . . . , Uriah
Smith, 219.
45. Hammond, The Life and Work of Uriah Smith, 54. Hammond, por otra parte,
menciona una ancdota obtenida de una entrevista con Grace Amadon, el 16 de agosto
de 1944, en Takoma Park, Maryland, Quin escribir Daniel y Apocalipsis? T, u otro
como Smith? pregunt Jaime White en las oficinas de la Review durante una conversacin
informal con George Amadon and Uriah Smith. Su sentido del humor prevaleci. T, u
otro como Smith?. Qu ms podra significar U-R-I-A-H Smith.
Cuando apareci el nuevo libro, J. M. Aldrich, editor asociado de la Review, lo
aprob, diciendo, Todo el mundo debera tener una copia de Thoughts on Revelation.
Esperamos a todos nuestros hermanos, habr que darse prisa para proveerse con esta
obra verdaderamente valiosa. La biblioteca adventista no est completa sin este libro.
El hermano Smith ha dedicado mucha labor y reflexin en este trabajo, y este no es un
hecho aislado, es una recomendacin suficiente del libro a todos aquellos que acrediten
en sus escritos. J. M. Aldrich, [Announcements], RH, 2 de julio de 1867, 48. Dos semanas
ms tarde, Jaime White seal: Este . . . es un libro de reflexiones, envueltos en el mejor
estilo agradable del autor, directo, an crtico y prctico, llegando al espritu deseoso de
personas comunes, y an a las personas cultas y dignas. Este trabajo equilibrado debera
estar en las bibliotecas de cada creyente. Jaime White, Report from Bro. White, RH, 16 de
julio de 1867, 72.
46. Uras Smith, Thoughts on the Revelation, 52.
47. William C. White a A. F. Harrison, 16 de junio de 1910, CAR.
48. L. Flora Plummer, Missionary Reading Circle, RH, 28 de noviembre de 1899,
776.
49. Lecciones sobre Daniel pueden ser encontradas en RH, 28 de noviembre de
1899, 12; 5 de diciembre de 1899, 12; 12 de diciembre de 1899, 12; 19 de diciembre de
1899, 12; 26 de diciembre de 1899, 7; 2 de enero de 1900, 7; 9 de enero de 1900, 7; 16 de
enero de 1900, 7; 23 de enero de 1900, 7; 30 de enero de 1900, 7; 6 de febrero de 1900, 7;
13 de febrero de 1900, 7; 20 de febrero de 1900, 7; 27 de febrero de 1900, 7; 6 de marzo
de 1900, 7; 13 de marzo de 1900, 7; 20 de marzo de 1900, 7; 27 de marzo de 1900, 7; 3 de
abril de 1900, 7; 10 de abril de 1900, 7; 17 de abril de 1900, 7; 24 de abril de 1900, 7; y 1 de
mayo de 1900, 7.
Lecciones sobre Apocalipsis pueden ser encontradas en RH, 9 de octubre de
1900, 7; 16 de octubre de 1900, 7; 23 de octubre de 1900, 6, 7; 6 de noviembre de 1900, 7;
210
13 de noviembre de 1900, 7; 20 de noviembre de 1900, 6, 7; 4 de diciembre de 1900, 7; 11

de diciembre de 1900, 7 (Revisin de los captulos 1-7); 18 de diciembre de 1900, 7; 25 de
diciembre de 1900, 7; 8 de enero de 1901, 7; 15 de enero de 1901, 7; 22 de enero de 1901,
7; 5 de febrero de 1901, 6, 7; 12 de febrero de 1901, 7; 19 de febrero de 1901, 7; 5 de marzo
de 1901, 7 (Review of chapters 8-14); 12 de marzo de 1901, 7; 19 de marzo de 1901, 7; 26 de
marzo de 1901, 7; 9 de abril de 1901, 7; 16 de abril de 1901, 7; April 23, 1901, 7; 7 de mayo
de 1901, 7; 14 de mayo de 1901, 7; y 21 de mayo de 1901, 7 (Review about the whole book
on Revelation).

Asuntos misioneros (Study of the Field): 2 de octubre de 1900, 7; 30 de octubre
de 1900, 7; 27 de noviembre de 1900, 7; 1 de enero de 1901, 7; 29 de enero de 1901, 7; 26 de
febrero de 1901, 7; 2 de abril de 1901, 7; 30 de abril de 1901, 7; y 28 de mayo de 1901, 5.
50. Arthur L. White, Thoughts on Daniel and the Revelation, Ministry, enero de
1945, 11-13, 46. Este artculo fue publicado por separado por el Ellen G. White Estate en
1957 y 1966. Smith, Uriah, Thoughts on Daniel & Revelation, Ellen G. White regarding, Ellen
G. White Estates Branch Office Document File (WDF 233-a), CAR.
51. Jaime White, Report from Bro. White, 72.
52. Elena G. de White a Frank Belden, 8 de junio de 1895, Carta 15, 1895, CAR.
53. Los ngeles del cielo estaban a su lado y rayos de luz del trono de Dios
revelaban a su entendimiento los tesoros de la verdad. Elena G. de White, Great
Controversy (Boise, ID: Pacific Press, 1939), 122. Dios envi a su ngel para que moviese
el corazn de un agricultor que antes no crea en la Biblia, y lo indujese a escudriar las
profecas. Los ngeles de Dios visitaron repetidamente a aquel varn escogido, y guiaron
su entendimiento para que comprendiese las profecas que siempre haban estado
veladas al pueblo de Dios. Elena G. de White, Early Writings (Washington, DC: Review and
Herald, 1945), 229.
54. Elena G. de White, Open the Heart to Light, RH, 25 de marzo de 1890, 117.
55. Elena G. de White, Christ Our Hope, RH, 20 de diciembre de 1892, 785; tambin
en dem, Counsels to Writers and Editors: A Grouping of Messages of Counsel Addressed to
Writers and Editors (Washington, DC: Review and Herald, 1946), 35. No podemos pensar:
Poseemos toda la verdad, comprendemos los pilares principales de nuestra fe, y por lo
tanto podemos descansar en nuestro conocimiento. La verdad es una verdad en progreso,
y debemos andar en la luz que cada vez aumenta ms. dem, Open the Heart to Light,
117. We should dig in the mine of Gods word for truth. dem, The Necessity of Dying to
Self, RH, 18 de junio de 1889, 385.
56. Francis Nichol et al., The Revelation of St. John the Divine, SDABC, 7 vols.
(Washington, DC: Review and Herald, 1957), 7:713-899.
57. Sobre la historia de la Bible Research Fellowship [Asociacin de Investigacin
Bblica] ver Raymond F. Cottrell, The Bible Research Fellowship: A Pioneering Seventh-day
Adventist Organization in Retrospect, AHer 5, no. 1 (Summer 1978): 39-52.
211
Legado adventista
58. Por ejemplo: Edwin R. Thiele, Outline Studies in Revelation (Berrien Springs, MI:
Emmanuel Missionary College, 1949); Raymond F. Cottrell, The Prophecies of Daniel and the
Revelation: Part IIRevelation (Angwin, CA: Pacific Union College, 1951); George McCready
Price, The Greatest of the Prophets: A New Commentary on Daniel and the Revelation (Loma
Linda, CA: The Author, 1951); Taylor G. Bunch, The Revelation ([Loma Linda, CA]: College of
Medical Evangelists, 1952); Roy A. Anderson, Unfolding the Revelation: Evangelistic Studies
for Public Presentation (Mountain View, CA: Pacific Press, 1953).
59. Para ms detalles, ver el captulo 2 de mi libro The Apocalypse in Seventh-day
Adventist Interpretation (aa, Lima-Per: Universidad Peruana Unin - Publicaciones y
Difusin Cultural, 2013). Al cierre de 1984 ms de 83 000 sets completos se haban vendido,
al precio de [1998] $147.50. Raymond F. Cottrell, The Story of the Bible Commentary,
AHer 18, no. 1 (verano de 1998): 32.
60. Caspar Nannes, Adventists Issue New Commentary, Washington Star, 10 de
febrero de, 1957.
61. Para la historia del Comentario Bblico Adventista, ver Don Frank Neufeld, The
SDA Bible Commentary in Retrospect, CAR; Raymond F. Cottrell, The Untold Story of
the Bible Commentary, Spectrum 16, no. 3 (1985): 3551; e dem, The Story of the Bible
Commentary, AHer, 2634.
Snider ya haba publicado I Love Books, que se convirti en un xito de ventas.
El libro de Snider fue impreso 21 veces, con nuevas ediciones revisadas y con diferentes
ttulos, 1942-1962. John D. Snider, I Love Books: Why, What, How, and When We Should Read
(Washington, DC: Review and Herald, 1942); dem, Highways to Learning: A Guide Through
Bookland (Washington, DC: Review and Herald, 1952); dem, I Love Books: A Guide Through
Bookland, new rev. ed. (Washington, DC: Review and Herald, 1962). It was part of the
Christian Home Library. John D. Snider, I Love Books: A Guide Through Bookland, rev. ed.
(Washington, DC: Review and Herald, 1946). Una edicin resumida es dem, Booklove:
Condensed from I Love Books (Washington, DC: Review and Herald, 1957).
Segn Raymond F. Cottrell, I Love Books vendi un cuarto de milln de copias
y fue traducido a varios idiomas. l agrega que Snider tena 25 000 volmenes en su
biblioteca personal. Cottrell, The Story of the Bible Commentary, 26-27.
62. Raymond F. Cottrell, The Untold Story of the Bible Commentary, 36-37; dem,
The Story of the Bible Commentary, 26-27; Miriam Wood and Kenneth H. Wood, His
Initials Were F. D. N.: A Life Story of Elder F. D. Nichol, for Twenty-one Years Editor of the Review
and Herald ([Washington, DC]: Review and Herald, 1967), 154.
63. Los seis editores a tiempo parcial participated variously from a few months
to as much as two years. Wood, His Initials Were F. D. N., 142-143; Raymond F. Cottrell, The
Untold Story of the Bible Commentary, 37; dem, The Story of the Bible Commentary,
27-28.
64. Aunque el objetivo era publicar un volumen cada seis meses, esto no pudo
concretarse. Wood, His Initials Were F. D. N., 143. El volumen 1 y 2 aparecieron en 1953, el
volumen 3 en 1954, el volumen 4 en 1955, y el volumen 5 y 6 en 1956. En diciembre de
212
1957, la Review anunci que el volumen siete estaba listo para recibir pedidos. RH, 5 de
diciembre de 1957, 31.
65. Raymond F. Cottrell, The Untold Story of the Bible Commentary, 49, 51.
66. Seventh-day Adventist Encyclopedia, 1996 ed., s.v. Roland E. Loasby.
67. RH, 19 de diciembre de 1957, 31. Tambin ver RH, 2 de enero de 1958, 31; 9 de
enero de 1958, 30; y 30 de enero de 1958, 30. En febrero la Review anunci, Estudios en el
libro de Apocalipsis es el tema de la leccin de escuela sabtica para el segundo trimestre
1958. El volumen siete del CBA ser de ayuda indispensable como el ms completo y
actualizado estudio sobre los temas vitales presentado en esta serie de lecciones. RH, 27
de febrero de 1958, 30.
68. El 1 de setiembre de 1955, F. D. Nichol, a travs de una carta, respondi a
los administradores y a otros lderes que tenan miedo por lo que haban expresado
algunos hermanos antes de que se ponga en marcha el Comentario. Ellos dijeron que la
denominacin [IASD] no posee suficiente talento acadmico para producir un comentario
que realmente valga la pena. Cuando la carta fue escrita, los primeros tres volmenes ya
se haban publicado. Nichol adjunta dos opiniones positivas de H. H. Rowley, un erudito
protestante modernista, y de Viliam Pavloski, un erudito del Pontificio Instituto Bblico
de Roma. Francis D. Nichol, [The SDA Commentary reviewed by H. H. Rowley and Viliam
Pavloski], CAR.
69. El Expositors Bible Commentary fue publicado en 1907. Caspar Nannes,
Adventists Issue New Commentary. Uno de los comentarios clsicos de aquellos das era,
Robert Jamieson Andrew R. Fausset, y David Brown, A Commentary, Critical, Experimental,
and Practical on the Old and New Testaments (New York; Philadelphia; Hartford; Cincinnati:
S. S. Scranton and Company, 1873).
70. Raymond F. Cottrell, The Untold Story of the Bible Commentary, 46; dem,
The Story of the Bible Commentary, 32. Nannes inform que un plan de prepublicacin
de 25 000 setsa principios de 1957. Caspar Nannes, Adventists Issue New Commentary.
Por el otro lado, la Review aclam que antes de que el volumen siete fuera lanzado, cerca
de 28 000 personas estn recibiendo los beneficios de esta ayuda extraordinaria para
un estudio ms gratificante de la Biblia, RH, 7 de noviembre de 1957, 38. En 1996, la
Asociacin Ministerial de la Asociacin General ofreci 20 000 sets del Comentario a los
pastores en pases del tercer mundo a un precio de $52.00. Largest Printing Project Goes
to Third World, South Pacific Division Record, 8 de abril de, 1995, 10; James A. Cress, Bible
Commentaries for the Third World, Southwestern Union Record, abril de 1995, 25.
71. R&H Launches Bible Commentary on CD-ROM, AR, 25 de abril de 1996, 22.
Tambin 21st Century, South Pacific Division Record, April 20, 1996, 4; Cassandra Nesmith,
Bible Commentary Now Available on CD-ROM Discs, Gleaner, 17 de junio de, 1996, 19;
Cassandra Nesmith, SDA Bible Commentary on CD-ROM, Outlook, junio de 1996, 27.
72. Se lanz por primera vez el comentario sobre el libro de Daniel. Francis D.
213
Legado adventista
Nichol, ed., A Verse-by-Verse Commentary on the Book of Daniel: A Section of Volume IV of

the Seventh-day Adventist Bible Commentary (Washington, DC: Review and Herald, 1955);
dem, ed., A Verse-by-Verse Commentary on Daniel and Revelation: From the Seventh-day
Adventist Bible Commentary (Hagerstown, MD: Review and Herald, 1957, reimpreso en
1980, 2009).
73. Con el fin de ser ms accesible en Sudamrica, la Casa Editora Sudamericana,
Argentina, lanz su propia edicin en espaol desde 1992 a 1996. Ambas ediciones
espaolas tenan 10 000 sets en cirulacin, haciendo un total de 20 000. La traduccin
al espaol se bas en la segunda edicin del ingls, publicada desde 1976 hasta 1980.
Francis D. Nichol, ed., Comentario Bblico Adventista del Sptimo Da, 7 vols. (Mountain View,
CA: Publicationes Interamericanas y Pacific Press, 1978-1990); dem, Comentario Bblico
Adventista del Sptimo Da, 7 vols. (Buenos Aires, Argentina: Casa Editora Sudamericana,
1992-1996). Adicionalmente la Divisin Sudamericana empez la traduccin al portugus
en agosto del 2010, con el plan de traducir un volumen por ao. Erton C. Khler, Comienza
el proyecto de traduccin al portugus del Comentario Bblico Adventista, del escritorio de
la presidencia, no. 84, 20 de agosto del 2010.
74. Yoon-Ho Son, A Great Historical Project of the Korean Publishing House,
News and Views (Northern Asia-Pacific Division), febrero de 2001, 2; Bible Commentary in
Korea, Ministry, junio de 2006, 28.
75. Neufeld sostiene dos razones por las que Snider se molest: En primer lugar,
los usuarios adventistas que tienen acceso a los comentarios necesitaran constantemente
separar el trigo de la paja, en el mejor de los casos; en segundo lugar, otras casas publicadoras
en lugar de casas publicadoras adventistas estaban cosechando los beneficios de la venta
de los comentarios. Donald F. Neufeld, The SDA Bible Commentary in Retrospect, 1.
76. Ibd.
77. Nichol primero trabaj como editor asociado y luego, por 21 aos como editor
general. Para una biografa de Francis David Nichol, ver Wood and Wood, His Initials Were F.
D. N.; Francis David Nichol 1897-1866, RH [Extra], June 10, 1966; Gerald Hansel Jones, Life
and Contributions of Francis D. Nichol (term paper, AU, Fall 1977); Martin L. Jackson, The
Involvement and Contribution of F. D. Nichol in the Creation and Evolution Controversy
(Monografa, AU, invierno de 1977).
78. Alonzo L. Baker, Francis D. Nichol, y George McCready Price, Creation Not
Evolution (Washington, DC: Review and Herald, 1926); Francis D. Nichol, Signs of Christs
Coming: Current Events Fulfilling Bible Prophecy (Washington, DC: Review and Herald,
1931); dem, Gods Challenge to Modern Apostasy: A Study of the Three Angels Messages
and the Sabbath in the Light of the Modern Apostasy in Christendom, An Endeavor to Show
That Revelation 14 Presents the Most Timely Message for the World Today (Washington,
DC: Review and Herald, 1935); dem, The Answer to Modern Religious Thinking: A Discussion
of Current Religious Trends in Their Relation to the Distinctive Teachings of Seventh-day
Adventists (Washington, DC: Review and Herald, 1936); dem, Behold, He Cometh: A
214
Discussion of the Solemn Truth of the Unexpectedness of Christs Coming, a Warning Against
the Temptations and Dangers That Confront the Church Today, and an Appeal to Make Ready
to Meet God Face to Face (Washington, DC: Review and Herald, 1938); dem, Why I Am a
Seventh-day Adventist: A Personal Clear-cut Answer to a Question That Is Asked by Many as
They Watch the Remarkable Growth and Vigor of This Religious Movement (Washington,
DC: Review and Herald, 1943); dem, The Case Against Liquor: A Calm Portrayal of the Facts
and a Proposed Solution of the Age-old Problem of Liquor (Washington, DC: Review and
Herald, 1944); dem, The Midnight Cry: A Defense of the Character and Conduct of William
and the Millerites (Washington, DC: Review and Herald, 1944); dem, Lets Live Out Beliefs:
A Discussion of Seventh-day Adventist Beliefs in Terms of Their Practical Relation to Everyday
Living (Washington, DC: Review and Herald, 1947); dem, Reasons for Our Faith: A Discussion
of Questions Vital to the Proper Understanding and Effective Presentation of Certain Seventhday Adventist Teachings (Washington, DC: Review and Herald, 1947); dem, Certainty of My
Faith: A Clear-cut Answer to the Often-asked Question, Why Are You a Seventh-day Adventist?
(Washington, DC: Review and Herald, 1948); dem, Letters from Far Lands: Written During
an Air Journey to 24 Lands, Describing Adventist Mission Activities and the Customs, Habits,
and Daily Life of the People in Europe, the Middle East, Egypt and Ethiopia (Washington,
DC: Review and Herald, 1948); dem, Ellen G. White and Her Critics: An Answer to the Major
Charges That Critics Have Brought Against Mrs. Ellen G. White (Washington, DC: Review and
Herald, 1951); dem, Questions People Have Asked Me: The Editor of the Review and Herald
Answers Questions on Various Matters of Interest to Adventists (Washington, DC: Review and
Herald, 1959); dem, Making Ready for Heaven: A Reprint of Behold He Cometh, Lets Live Our
Beliefs (Washington, DC: Review and Herald, [196?]); dem, Why I Believe in Mrs. E. G. White:
Some Reasons Why Seventh-day Adventists Believe that Ellen G. White Possessed the Gift of
the Spirit of Prophecy (Washington, DC: Review and Herald, 1964).
79. Neufeld, The SDA Bible Commentary in Retrospect, 2.
80. Para que una persona haga todo lo referente a la escritura y edicin del
Comentario, casi 100 aos habran sido necesarios. Cottrell, The Untold Story of the Bible
Commentary, 40; dem, The Story of the Bible Commentary, 29.
81. Neufeld, The SDA Bible Commentary in Retrospect, 4.
82. Cottrell, The Untold Story of the Bible Commentary, 46; dem, The Story of
the Bible Commentary, 33.
83. Kenneth A. Strand, The Open Gates of Heaven: A Brief Introduction to Literary
Analysis of the Book of Revelation (Ann Arbor, MI: Ann Arbor Publishers, 1970). Una segunda
edicin ampliada se public en 1972, y la ltima edicin revisada y ampliada del libro The
Open Gates of Heaven, Kenneth A. Strand, Interpreting the Book of Revelation: Hermeneutical
Guidelines, with Brief Introduction to Literary Analysis (Worthington, OH, and Naples, FL:
Ann Arbor Publishers, 1976, 1979, 1986).
84. Kenneth A. Strand, Perspectives in the Book of Revelation: Essays on Apocalyptic
Interpretation (Worthington, OH: Ann Arbor Publishers, 1975). El primer captulo de este
libro es una reedicin ligeramente modificada de un artculo revisado que aparece en
215
Legado adventista
Andrews University Seminary Studies, 1973. Kenneth A. Strand, The Book of Revelation: A
Review Article on Some Recent Literature, AUSS 11, no. 2 (1973): 181-193.
85. Strand, Perspectives in the Book of Revelation, 38.
86. Para un reporte del Congreso Bblico, ver Kenneth H. Wood, The 1974 Bible
Conference, RH, 1 de agosto de 1974, 2, 18; Gordon M. Hyde, Church Holds Historic Bible
Conference, RH, 15 de agosto de 1974, 4-6; Robert H. Pierson, Is There Any Word from the
Lord? RH, 15 de agosto de 1974, 7-9; Craig Scott, Bible Conference to Evaluate, Study SDA
Bible Doctrines, Student Movement, 9 de mayo de 1974, 1; Is There Any Word from the
Lord? LUH, 25 de junio de 1974, 4-7.
87. Desmond Ford, A Hermeneutic for Revelation, vol. 1 of Crisis! A Commentary on
the Book of Revelation (Newcastle, CA: Desmond Ford, 1982), v.
88. George R. Knight, A Search for Identity: The Development of Seventh-day
Adventist Beliefs, Adventist Heritage Series (Hagerstown, MD: Review and Herald, 2000),
190. Para obtener ms informacin sobre estas consultas, ver Lawrence T. Geraty, First
Adventist Theological Consultation between Administrators and Scholars, AR, 16 de
octubre de 1980 1980, 15-17; Warren C. Trenchard, In the Shadow of the Sanctuary:
The 1980 Theological Consultation, Spectrum 11, no. 2 (1980): 26-30; Alden Thompson,
Theological Consultation II, Spectrum 12, no. 2 (1981): 40-52; Neal C. Wilson, Together for
a Finished Work, AR, 17 de diciembre de 1981, 4-5.
89. Frank B. Holbrook, ed., Symposium on RevelationBook I and Book II, Daniel
and Revelation Committee Series, nos. 6 y 7 (Silver Spring, MD: Biblical Research Institute,
General Conference of Seventh-day Adventists, 1992), 7.
90. Ibd., 454.
91. Methods of Bible Study, AR, 22 de enero de 1987, 18-20; Ministry, abril de
1987, 22-24.
92. En los siguientes prrafos solo se mencionan los aportes de estos tres
investigadores, pero el anlisis especfico de su contenido se encuentra en el captulo 2
y 3 de mi libro The Apocalypse in Seventh-day Advenitst Interpretation (aa, Lima-Per:
Universidad Peruana Unin - Publicaciones y Difusin Cultural, 2013).
93. Mervyn C. Maxwell, God Cares: The Message of Daniel for You and Your Family,
vol. 1 (Mountain View, CA: Pacific Press, 1981); dem, God Cares: The Message of Revelation
for You and Your Family, vol. 2 (Mountain View, CA: Pacific Press, 1985); en portugus: Uma
nova era segundo as profecias do Apocalipse, trans. Hlio Luiz Grelmann (Tatu, So Paulo,
Brazil: Casa Publicadora Brasileira, 2002); en espaol: dem, Dios revela el futuro, vol. 2
(Boise, ID: Publicaciones Interamericanas y Pacific Press, 1989, 2008), 2; en alemn: dem,
Gott Sorgt: Die Botschaft des Buches Daniel fr Dich und Deine Familie (Krattingen: AdventVerlag Krattingen, 1987); tambin traducido al chino. Maxwell ya haba abordado los
216
libros de Daniel y Apocalipsis en su tesis de maestra sobre la profeca de los 1260 das de
Daniel 7 y Apocalipsis 11-13, An Exegetical and Historical Examination of the Beginning
of the 1260 Days of Prophecy with Special Attention Given to A.D. 538 and 1798 as Initial
and Terminal Dates (Tesis en teologa, SDA Theological Seminary, 1951).
94. Jerry Moon, C. Mervyn Maxwell: An Academic Life Sketch, Journal of Adventist
Theological Society, 11, no. 1-2 (2000): 4.
95. The Voice of Prophecy, God Cares: Prophecies from the Bible Book of Revelation,
CAR, JWL, AU, Berrien Springs, MI ([199?]).
96. Hans K. LaRondelle, Chariots of Salvation: The Biblical Drama of Armageddon
(Hagerstown, MD: Review and Herald, 1987); en Portuguese: dem, Armagedom: o
verdadeiro cenrio da guerra final (Tatu, So Paulo, Brazil: Casa Publicadora Brasileira, 2004);
en alemn: dem, Als Harmagedon: Ende und Neuer Anfang (Saatkorn-Verlag Hamburg: K.
Bangert, 1991); dem, The Good News About Armageddon (Hagerstown, MD: Review and
Herald, 1990); en portugus: dem, Boas novas sobre o Armagedon, traducido por Csar
Lus Pagani (Tatu, So Paulo, Brazil: Casa Publicadora Brasileira, 2002); tambin traducido
al alemn y coreano. Sin embargo, LaRondelle ya haba escrito sobre los principios de
interpretacin proftica en 1983, dem, The Israel of God in Prophecy: Principles of Prophetic
Interpretation (Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 1983); Russian (1998),
Portuguese (2002), Korean (2005).
97. Hans K. LaRondelle, How to Understand the End-Time Prophecies of the Bible:
The Biblical-Contextual Approach (Sarasota, FL: First Impressions, 1997). Una segunda
edicin aumentada se public en 2007. Espaol: Las profecas del fin, trand. David Gulln
(Buenos Aires, Argentina: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1999).
98. Hans K. LaRondelle, Light for the Last Days: Jesus End-time Prophecies Made
Plain in the Book of Revelation (Nampa, ID: Pacific Press, 1999).
99. Jon K. Paulien, Decoding Revelations Trumpets, Andrews University Seminary
Doctoral Dissertation Series, vol. 11 (Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 1987),
11.
100. Jon K. Paulien, The Book of Revelation: Too Good to Be False (Washington,
DC: Review and Herald, 1990); dem, What the Bible Says about the End-Time (Hagerstown,
MD: Review and Herald, 1994); coreano (1996); ruso (1999); alemn (2006); dem, The
Millennium Bug: Is This the End of the World as We Know It? (Nampa, ID: Pacific Press, 1999);
alemn (2000); dem, The Deep Things of God (Hagerstown, MD: Review and Herald, 2004);
dem, The Gospel from Patmos: Everyday Insights for Living from the Last Book of the Bible
(Hagerstown, MD: Review and Herald, 2007); dem, Armageddon at the Door (Hagerstown,
MD: Review and Herald, 2008); en espaol: dem, El Armagedn est a las puertas: tienes
puesta la armadura? (Madrid, Espaa: Editorial Safeliz, 2009). Adems, otros tres libros
fueron publicados por la Divisin Norteamericana como textos de colegio. dem, Daniel
and Revelation: Student Edition, North American Division Office of Education, Crossroads
217
Legado adventista
Series (Nampa, ID: Pacific Press, 1998); dem, Daniel and Revelation: Teacher Edition, North
American Division Office of Education, Crossroads Series (Nampa, ID: Pacific Press, 1998);
dem, Daniel and Revelation: Teacher Resource Manual, North American Division Office of
Education, Crossroads Series (Nampa, ID: Pacific Press, 1998).
101. Jon K. Paulien, Seven Keys: Unlocking the Secrets of Revelation (Nampa, ID: Pacific
Press, 2009).
102. Jon K. Paulien, The Gospel from Patmos: Everyday Insights for Living from the Last
Book of the Bible (Hagerstown, MD: Review and Herald, 2007); coreano (2007).
103. Las obras de Alberto R. Treiyer incluyen: Alberto R. Treiyer, El da de la
expiacin: y la purificacin del Santuario (Buenos Aires, Argentina: Asociacin Casa Editora
Sudamericana, 1988); dem, El enigma de los sellos y las trompetas: a la luz de la visin del
trono y de la recompensa final (Mayagez, PR: Proyecciones bblicas, 1990); dem, The Day of
Atonement and the Heavenly Judgment: from the Pentateuch to Revelation (Siloam Springs,
AR: Creation Enterprises International, 1992); dem, The Final Crisis in Revelation 4-5 (Siloam
Springs, AR: Creation Enterprises International, 1998); dem, The Seals and the Trumpets:
Biblical and Historical Studies (n.p.: 2005); dem, The Apocalyptic Expectations of the Sanctuary:
With Stories and Illustrations (n.p.: A. R. Treiyer, 2008).
104. Mximo Vicua, Interpretacin Histrica del Libro de Apocalipsis (Lima, Per:
Imprenta Unin de la Universidad Peruana Unin, 1987); Joseph J. Battistone, Revelation
1-11: Gods Church in a Hostile World (Hagerstown, MD: Review and Herald, 1989); Lawrence
Maxwell, Revelation 1222: A Refuge from the Storm (Boise, ID: Pacific Press, 1989); Henry
Feyerabend, Revelation Verse by Verse (Berrien Springs, MI: Destiny/Arts International: Miracle
Press, 1989); Loron T. Wade, El futuro del mundo revelado en el Apocalipsis (Buenos Aires,
Argentina: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1990); Roy Naden, The Lamb Among
the Beasts: A Christological Commentary on the Revelation of John That Unlocks the Meaning
of Its Many Numbers (Hagerstown, MD: Review and Herald, 1996); Ranko Stefanovi, The
Background and Meaning of the Sealed Book of Revelation 5, Andrews University Seminary
Doctoral Dissertation Series, vol. 22 (Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 1996);
Isnard Rocha, Apocalipse, Evangelho de Joo e Cartas (Atibaia, So Paulo, Brazil: bano
Editora, 1997); Donald E. Mansell, Adventists and Armageddon (Boise, ID: Pacific Press, 1999);
dem, Apocalypse! Has the Countdown Begun? (Alma Park, Grantham, Lincolnshire, England:
Autumn House, 2000); Mario Veloso, Apocalipsis y el fin del mundo (Buenos Aires, Argentina:
Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1999); ngel M. Rodriguez, Future Glory: The Greatest
End-Time Prophecies in the Bible (Hagerstown, MD: Review and Herald, 2002); Jacques B.
Doukhan, Secrets of Revelation: The Apocalypse Through Hebrew Eyes (Hagerstown, MD:
Review and Herald, 2002); Adekunle A. Alalade, Jesus at the Centre: Sanctuary Scenes in the
Book of Revelation (Ibadan, Nigeria: AGBO AREO Publishers, 2006); Sigve K. Tonstad, Saving
Gods Reputation: The Theological Function of Pistis Iesou in the Cosmic Narratives of Revelation
(London: T&T Clark, 2006); Mike Tucker, Meeting Jesus in the Book of Revelation (Nampa, ID:
Pacific Press, 2007); and Larry L. Lichtenwalter, Revelations Great Love Story: More Than I Ever
Imagined (Hagerstown, MD: Autumn House, 2008).
218
105. Alejandro Bulln, Tercer Milenio: Profecas Apocalpticas que afectarn su vida
(Buenos Aires, Argentina: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1998); Portuguese: O
terceiro milnio e as profecias do Apocalips: como viver sem medo do futuro (Tatu, So Paulo,
Brazil: Casa Publicadora Brasileira, 1998); English: The Third Millennium and the Prophecies of
Revelation: How to Live without Fear of the Future (Manila, Philippines: Philippine Publishing
House, 2001); Polaco: Trzecie tysiclecie: i proroctwa ksigi objawienia, jak y nie bojc si
przyszoci? (Warsaw, [Poland]: Chrzescijanski Instytut Wydawniczy Znaki Czasu, 2004);
Russian.
106. De acuerdo con Alejandro Bulln, a principios de 2010, el libro haba
vendido ya 1 200 000 ejemplares en ruso; 900 000 en portugus (Brasil), 700 000 en
espaol, 200 000 en Ingls (Filipinas). Alejandro Bulln, correo electrnico al autor, 14 de
abril de 2010.
107. Ranko Stefanovi, Revelation of Jesus Christ: Commentary on the Book of
Revelation (Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 2002, 2009).
108. Leif I. Hongisto, The Apocalyptic Discourse in Mark 13: Toward a Hermeneutic
(Tesis en teologa, AU, 1984); Dean Davis, The Heavenly Court Scene of Revelation 4-5
(Tesis doctoral, AU, 1986); Vel Eric Kotter, A Study of the Meaning of Works in the Book of
Revelation with a Syllabus for Applying the Findings in Religious Instruction (Tesis en teolga,
AU, 1986); Joel Nobel Musvosvi, The Concept of Vengeance in the Book of Revelation in Its
Old Testament and Near Eastern Context (Tesis doctoral, AU, 1986); Richard Fredericks, A
Sequential Study of Revelation 1-14 Emphasizing the Judgment Motif: With Implications
for Seventh-day Adventist Apocalyptic Pedagogy (Tesis doctoral, AU, 1987); Jon K. Paulien,
Allusions, Exegetical Method, and the Interpretation of Revelation 8:7-12 (Tesis doctoral,
AU, 1987); Wilma Zalabak, Daniel and Revelation: A Seminar for Healing (Tesis en teologa,
AU, 1993); Ekkehard Mller, Microstructural Analysis of Revelation 4-11 (Tesis doctoral, AU,
1994); Edwin Earl Reynolds, The Sodom, Egypt, Babylon Motif in the Book of Revelation
(Tesis doctoral, AU, 1994); Ranko Stefanovi, The Background and Meaning of the Sealed
Book of Revelation 5 (Tesis doctoral, AU, 1995); Laszlo I. Hangyas, The Use and Abuse of
Authority: An Investigation of the [exousia] Passages in Revelation (Tesis doctoral, AU,
1997); William C. Taggart, The Three Parts of Babylon: Teaching a Historicist Interpretation of
the Leopardlike, Lamblike and Scarlet Beasts (Rev 13 and 16:19 as reflected in Rev 17) Based
upon the Douglas Waterhouse Construct (Tesis doctoral, AU, 1998); Kenneth Jrgensen, The
First Two Trumpets of Revelation 8: The Origins and Development of Seventh-day Adventist
Historicist Interpretation (tesis AU, 1998); Ian R. Brown, The Two Witnesses (Rev 11:3-13) as
Two Individuals Appearing Near the End of the Age: A Selective Literature Review and Issues
of Interpretation (Tesis en teologa, AU, 1999); Leslie N. Pollard, The Function of loipos in
Contexts of Judgment and Salvation in the Book of Revelation (Tesis doctoral, AU, 2007);
Laureniu Florentin Mo, The Relationship between the Four Living Creatures and the Four
Riders in Revelation 6:1-8 (Tesis en teologa, AU, 2008). Adems, tres tesis doctorales fueron
defendidas en el Seminario Teolgico Adventtista de Andrews University: Rilla Dee Taylor,
A Conceptual Model for the Professional Practice of Seventh-day Adventist Educational
Administration Based on the Proclamations of the Three Angels of Revelation 14 (Tesis
219
Legado adventista
doctoral, AU, 1980); Beatrice S. Neall, The Concept of Character in the Apocalypse, with
Implications for Character Education (Tesis doctoral, AU, 1981); Richard Louis Fredericks, A
Sequential Study of Revelation 1-14 Emphasizing the Judgment Motif: With Implications for
Seventh-day Adventist Apocalyptic Pedagogy (Tesis doctoral, AU, 1988).
109. Edgar Novo Lloren, The New Jerusalem Motif in Revelation 21:1-22:5 (Tesis
doctoral, AIIAS, 1998); Alfredo Agustin, The Locus of the Millennial Reign of Christ and the
Saints in Rev. 20:1-10 (Tesis doctoral, AIIAS, 2002); Richard Apelles Sabuin, Repentance in
the Book of Revelation (Tesis doctoral, AIIAS, 2006); Mesfin Mandefro, An Investigation
into the Motif of Works and Reward in the Letters to the Seven Churches of Revelation
(Tesis en teologa, AIIAS, 2007); Glenn Jade Mariano, The Identity and Meaning of the
Earth-Dwellers in the Book of Revelation (Tesis en teologa, AIIAS, 2007); Michael
Onyedikachi Akpa, The Identity and Role of Michael in the Narrative of the War in Heaven:
An Exegetical and Theological Study of Rev 12:7-12 (AIIAS, 2007); Chawngdinpuii J. Tlau,
The Identification and Timing of the Marriage of the Lamb in Revelation 19:6-8 (Tesis
doctoral, AIIAS, 2008); Dong-gee Lyu, The Use of Jeremiah in the Book of Revelation
(Tesis doctoral, AIIAS, 2009).
220
Captulo
La ordenacin de la mujer
del Sptimo Da:
Breve resea histrica
Alberto R. Timm
travs de toda su historia, en la Iglesia Adventista del Sptimo

Da (IASD) han existido discusiones sobre el rol que la mujer
debera ocupar en la iglesia. Es importante resaltar que en
los primeros 70 aos de historia de la denominacin fueron asistidos
por el ministerio proftico de Elena G. de White (1827-1915), quien,
despus de haber tenido funciones significativas de liderazgo, nunca
fue ordenada por mano humana a algn oficio eclesistico.1 Desde la
dcada de 1970 esos debates han adquirido una nueva intensidad.
Esto tiene polarizado significativamente a la iglesia, entre los que
estn a favor de la ordenacin de mujeres y los que no aprueban esta
propuesta.

Como reflejo de esta polarizacin, los estudios histricos2 de
221
Legado adventista
las discusiones adventistas sobre la ordenacin de las mujeres estn

igualmente divididos entre los partidarios que estn a favor y los que
estn en contra. Entre aquellos que apoyan esta propuesta, tenemos
a Josephine Benton quien public: Called by God: Stories of Seventhday Adventist Women Ministers (1990) [Llamadas por Dios: Historias de
Ministras Adventistas del Sptimo Da];3 Michael Pearson: Millennial
Dreams and Moral Dilemmas (1990) [Sueos Milenarios y Dilemas
Morales];4 Bert Haloviak: Women in Recent Adventist History (1995)
[Mujeres en la Historia Adventista Reciente];5 Kit Watts: An Outline
of the History of Seventh-day Adventists and the Ordination of
Women (1995) [Un esbozo de la historia de la Iglesia Adventista
del Sptimo Da y la ordenacin de mujeres];6 Beverly G. Beem:
Equality in Ministry: From 1881 to Now [Igualdad en el Ministerio:
Desde 1881 hasta ahora];7 Randal R. Wisbey: SDA Women in Ministry,
1970-1998 (1998) [Mujeres adventistas en el ministerio, 19701998];8 y Gary Patterson: Analysis of What Is Happening with the
Ordination of Women Pastors (2012) [Anlisis de lo que ocurre con la
Ordenacin de Mujeres Pastores].9 Estudios histricos en contra de la
ordenacin de mujeres, incluyen a C. Mervyn Maxwell quien public:
A Very Surprising (and Interesting) History (1998) [Una Historia
muy Sorprendente (e Interesante)];10 Samuel Korangteng-Pipim:
Misleading and Erroneous Claims Regarding Early Adventist History
(2001) [Declaraciones engaosas y errneas respecto a la historia
adventista temprana];11 Heber N. de Lima: Womens Ordination in the
Seventh-day Adventist Church: Brief Historical Overview (2003) [La
Ordenacin de las Mujeres en la Iglesia Adventista del Sptimo Da:
Breve Resea Histrica];12 y Wellesley Muir: Daughters of Inheritance:
A New Look at Womens Ordination (2010) [Hijas de la Herencia: Una
Nueva Mirada a la Ordenacin de Mujeres].13 Una visin histrica
ms neutral aparece en los escritos de Richard W. Schwarz y Floyd
Greenleaf: Light Bearers: A History of the Seventh-day Adventist Church
(2000) [Portadores de la Luz: Una historia de la Iglesia Adventista
del Sptimo Da].14 Perspectivas adicionales sobre la discusin en
general son proporcionadas por el doctor Jn Barna en su disertacin
doctoral: Ordination of Women in Seventh-day Adventist Theology:
222
Timm: La ordenacin de la mujer en la Iglesia Adventista
A Biblical and Theological Analysis and Synthesis of the Debate with

Special Attention to Hermeneutical Matters (2009) [La Ordenacin
de Mujeres en la Teologa Adventista del Sptimo Da: Un anlisis
bblico y teolgico y sntesis del debate con atencin especial a los
asuntos hermenuticos].15 Para una perspectiva crtica sociolgica
de este debate, vase a Laura L. Vance con su publicacin: Seventhday Adventism in Crisis: Gender and Sectarian Change in an Emerging
Religion (1999) [Adventistas del Sptimo Da en Crisis: Gnero y
cambio sectario en una religin emergente];16 as tambin, Malcolm
Bull y Keith Lockhart: Seeking a Sanctuary: Seventh-day Adventism and
the American Dream (rev. 2007) [Buscando un Santuario: Adventistas
del Sptimo Da y el sueo americano].17

El presente documento provee una breve revisin histrica de
las discusiones adventistas en relacin a la ordenacin de la mujer.
El tema est dividido en los siguientes encabezados: (1) Trasfondo
Histrico; (2) Reuniones en el Campamento Mohaven (1973); (3)
Concilios Otoales / Anuales (1973-1974); (4) Concilio Anual (1984);
(5) Reuniones en Washington DC (1985); (6) Sesin de la Asociacin
General en New Orleans (1985); (7) Reuniones en Cohutta Springs
(1989); (8) Concilio Anual (1989); (9) Sesin de la Asociacin General
en Indianpolis (1990); (10) Sesin de la Asociacin General en Utrecht
(1995); (11) Ordenaciones PosUtrecht (1995-1996); (12) Nuevas
Discusiones (1996-2010); y (12) Nuevas Direcciones (2010-2013). Se
ha dado un nfasis especial a los documentos denominacionales
oficiales (usualmente citados completamente), con solo algunas
alusiones espordicas a las contribuciones individuales y a los grupos
representando los diferentes segmentos de la discusin.
Trasfondo histrico

Las discusiones teolgicas adventistas del siglo XIX usualmente
favorecan la participacin de las mujeres en las actividades de la iglesia
que no requeran de ordenacin. Uras Smith, comentando acerca de
la expresin haz que tu mujer guarde silencio en la iglesia escribi
en 1886 que en este texto Pablo no est prohibiendo a las mujeres
223
Legado adventista
orar o profetizar en pblico (cf. 1 Co 11:5), porque la Biblia menciona

a muchas mujeres que fueron profetizas (Jueces 4:4-9; 2 R 22:14-20;
Lc 2:36-38; Hch 21:8-9) y que fueron lderes en sus congregaciones
locales (Rm 16:3-16; Fil 4:2, 3). Basndose en su entendimiento de la
supremaca masculina establecida en la creacin y la cada de Adn y
Eva (Gnesis 3:16 1 Cor 11:08, 1 Timoteo 2:13, 14), Smith sostuvo que
esta orden no es para ser revertida, y la mujer tome la posicin que
se le ha asignado al hombre, y cada accin de su parte que muestra
que ella est usurpando la autoridad, es desordenada, y no debe ser
permitida.18

En 1878, en The Signs of the Times [Seal de los tiempos], J.
H. Waggoner public un artculo sobre El lugar de la mujer en el
Evangelio, declarando:
Tampoco las palabras de Pablo limitan los trabajos de
las mujeres para el hecho de profetizar. l se refiere a
las oraciones, y tambin habla de ciertas mujeres que
trabajaban en el Seor, una expresin que solo poda
referirse a la obra del Evangelio. Tambin, comentando
sobre la obra de los profetas, habla de la edificacin,
exhortacin y consolacin. Este trabajo en el Seor,
con la oracin, comprenden todas las obligaciones de
culto pblico. No todas las funciones de reuniones de
trabajo, que probablemente fueron conducidas por los
hombres, o todos los deberes de los ancianos gobernantes
y pastores, (comparar 1 Tim 5:17, con 2:12), sino que
todo eso refieren a los ejercicios puramente religiosos.
Creemos sinceramente que, conforme a las Escrituras,
las mujeres, como un derecho pueden, y como un deber
deberan, participar en estos ejercicios.19

El Manual de la Iglesia 20 de 1883 declaraba,

Mientras la existencia de diaconisas en la iglesia primitiva
no puede ser probada como satisfactoria, como es el caso
de los ancianos y diconos, por lo que es, por no decir
menos, altamente probable que no exista tal clase de
mujeres en los das apostlicos. Ha sido la costumbre,
224
por lo tanto, de algunas de nuestras iglesias en elegir a

una o ms mujeres para ocupar una posicin similar a la
que se supone que Febe y otras ocupaban en sus das. Sin
embargo, esta no ha sido la costumbre con nosotros para
ordenar dichas mujeres.
LOS DEBERES de estas mujeres no son, por lo tanto, de
tal magnitud que sera apropiado para ellas el ayudar
en el servicio de comunin. Ellas deberan siempre
mantenerse a s mismas con disposicin para prestar
tal ayuda a los ancianos y diaconisas en materias de
pruebas de la iglesia en donde miembros de su mismo
sexo estn involucrados, lo que podra ser considerado
aconsejable. Ellas deberan visitar al enfermo y al pobre,
e interesarse generalmente en trabajos de caridad. En
bien, ellas deberan actuar como parte de las madres en
Israel, prestando una mano ayudadora a todos aquellos
que necesitan su asistencia, y promoviendo de todas las
maneras la paz y la prosperidad de la Iglesia.21

En 1895, Milton C. Wilcox, respondiendo a la pregunta
Deberan las mujeres ser elegidas para oficiar en la Iglesia cuando
no hay suficientes hermanos? l declar,
Si por esto se entiende el oficio de anciano, deberamos
decir de una vez, No. Pero hay departamentos en la
iglesia en donde las mujeres pueden desempearse
aceptablemente, y de vez en cuando son encontradas
hermanas en la iglesia que estn mejor capacitadas para
esas posiciones que los varones; tales departamentos,
como por ejemplo, secretara, tesorera, bibliotecaria de
la Sociedad de Tratados, etc., as como en el departamento
de diacona, ayudando a los diconos en el cuidado de
los pobres, y haciendo otras funciones que, aparecern
naturalmente mientras realice su oficio. Los requisitos
para un anciano de iglesia estn descritos en 1 Timoteo
3:1-7 y en Tito 1:7-9. No creemos que est en el plan
de Dios el dar a la mujer los oficios ordenados de la
iglesia. Por esto, no es nuestra intencin despreciar sus
labores, servicio o devocin. La esfera de la mujer es
225
Legado adventista
igual al del varn. Ella fue hecha como una ayuda idnea,
o adecuada, para el hombre, pero esto no significa que su
esfera es idntica a la del varn. Los intereses de la iglesia
y del mundo podran generalmente ser bien servidos
si las distinciones dadas en la Palabra de Dios fuesen
seguidas.22

Sin embargo las mujeres jugaron un rol crucial en la formacin
y desarrollo de la iglesia. Malcolm Bull y Keith argumentan que:
El adventismo del sptimo da es la mayor denominacin
cristiana que fue fundada por una mujer. Esto tambin
ha atrado a muchas ms mujeres que hombres, y aunque
hay un predominio de mujeres en la mayora de las
denominaciones cristianas, la relacin Adventista de 3 a
2 es inusualmente alta.23

Inclusive, reconociendo que Jos Bates y Jaime White jugaron
un papel crucial en la fundacin de los adventistas del sptimo da,
no se puede pasar por alto el liderazgo proftico de Elena G. de White
que dio forma a casi la totalidad de la denominacin. Entre 1878 y 1915
hubo, adems de Elena G. de White, otras 30 mujeres adventistas con
licencia para predicar.24 Brian E. Strayer afirma que El presidente de la
Asociacin de California, J. N. Loughborough ordenaba regularmente
a ancianas y diaconisas. En la dcada de 1890, en Australia y Nueva
Zelanda, W.C. White tambin ordenaba diaconisas.25 En numerosas
ocasiones Elena G. de White predic sus sermones en la presencia de
pastores ordenados, incluido el presidente de la Asociacin General.
Al parecer, la gente no cuestionaba su derecho como mujer de usar
el plpito para comunicar la palabra de Dios.

Desde la dcada de 1870 en adelante el liderazgo de la iglesia
concedi a Elena G. de White credenciales ministeriales, algunas de
las cuales conservaban la expresin ministro ordenado.26 En 1884,
cuando se public el primer Yearbook (Anuario), su nombre fue
incluido entre los ministros (no entre los licenciados/misioneros), y
lo mismo continu siendo en los siguientes anuarios y boletines de la
226
Asociacin General.27 Pero, de acuerdo con el personal del Patrimonio

White: Ella nunca fue ordenada por mano de hombre, ni alguna vez
realiz una boda, organiz una iglesia, o realiz un bautismo.28

La primera discusin administrativa adventista significativa
sobre el asunto de la ordenacin de la mujer emergi en la Sesin
de la Asociacin General de 1881, Battle Creek, Michigan. La Quinta
Reunin (5 de diciembre) de la sesin, con S.N. Haskell como
presidente y Uras Smith como secretario, consideraron la siguiente
resolucin,
Resuelto, Que las mujeres que posean las cualidades
necesarias para ocupar esa posicin, puedan, con
perfecta propiedad, ser apartadas por ordenacin a la
obra del ministerio cristiano.
Esto fue discutido por J. O. Corliss, A. C. Bourdeau, E. R.
Jones, D. H. Lamson, W. H. Littlejohn, A. S. Hutchins,
D. M. Canright, y J. N. Loughborough, y se remiti a la
Comisin de la Asociacin General.29

The Signs of the Times del 5 de enero de 1882, transcribi entre
los acuerdos adoptados de esa Asociacin General solo el primer
prrafo de este reporte, dejando el segundo completamente fuera
de lugar.30 As que los lectores de The Signs of the Times no fueron
informados de que la propuesta, en lugar de ser aprobada, estaba
referida a la Comisin de la Asociacin General. Pero en las actas
originales de la Asociacin General de 1881, conservadas en los
Archivos de la Asociacin General, se encuentra escrito exactamente
como aparece en la Review and Herald.

Elena G. de White no asisti a la sesin de la Asociacin General
de 1881. Su esposo haba muerto el 6 de agosto, y dos semanas
despus se fue a California. Adems de estar ausente en la reunin
que discuti el tema de la ordenacin de mujeres, ella tampoco se
expres al respecto. Algunos han entendido su silencio como una
aprobacin, y otros, como de desaprobacin. Cualquiera que sea la
posicin que uno adopte, el argumento del silencio no es concluyente
227
Legado adventista
y puede dar lugar a distorsiones peligrosas. El hecho del tema es que

la propuesta fue referida a la Comisin de la Asociacin General
(sin ninguna de las palabras que la suscriben como Aprobado o
Realizado), y no se escuch de nuevo sobre el tema31

Sin lugar a dudas, Elena G. de White alent a las mujeres a
unirse a los hombres en el ministerio evanglico. Hablando de los
esposos unindose en el trabajo, dijo que hay mujeres que deberan
trabajar en el ministerio del evangelio. En muchos sentidos ellas
haran mayor bien que los ministros que no visitan como deben la grey
de Dios.32 En un testimonio sobre El colportor evanglico, aadi,
Es el acompaamiento del Espritu Santo de Dios lo que prepara
a los obreros, tanto hombres o mujeres, para apacentar la grey de
Dios.33 Pero no abord directamente la cuestin de la ordenacin
de mujeres, excepto tal vez en el siguiente prrafo de su artculo El
Deber del Ministro y el Pueblo, publicado en la Review del 9 de julio
1895:
Las mujeres que estn dispuestas a consagrar parte de
su tiempo al servicio del Seor deben ser nombradas
para visitar a los enfermos, cuidar de los jvenes, y
ministrar a las necesidades de los pobres. Ellas deberan
ser apartadas para este trabajo mediante la imposicin
de manos. En algunos casos necesitarn consejo de los
dirigentes de la iglesia o del ministro; y si son mujeres
dedicadas, que mantienen una conexin vital con Dios,
sern un poder para el bien en la iglesia. Este es otro
medio para el fortalecimiento y edificacin de la iglesia.34

A pesar de todos los debates en torno a esta afirmacin, hay
que tener en cuenta que las mujeres mencionadas (1) no iban a ser
obreras a tiempo completo, porque ellas consagraran solo parte de
su tiempo al servicio del Seor; (2) la funcin que ellas llevaran a
cabo sera ms el de una diaconisa que de un pastor, para que se
comprometan a visitar a los enfermos, cuidar a los jvenes, y atender
a las necesidades de los pobres; y (3) que estaban para solicitar
consejo con los oficiales de la iglesia o del ministro, lo que indica que
228
Elena G. de White no consider esta imposicin de manos de una

manera similar al de un ministro o un funcionario de la iglesia.

Hablando de su propio llamado al ministerio proftico, Elena
G. de White escribi en 1911: Dios me orden como su mensajera
en la ciudad de Portland, y all comenzaron mis primeras labores en
la verdad presente.35 Pero esta afirmacin no implica que ella fue
ordenada como pastor por la imposicin de manos. En una carta del
16 de junio de 1916, enviada a Mrs. L. E. Cox de San Antonio, Texas,
Clarence Crisler, una de las secretarias de Elena G. de White, coment
sobre la actitud de Elena G. de White en cuanto a la ordenacin de
mujeres:
Quisiera agregar adems que la Hna. White fue
personalmente muy cuidadosa en relacin al asunto de

ordenar mujeres como ministros del evangelio. A menudo
ella habl de los peligros a los que estara expuesta la
iglesia por esta prctica, frente a un mundo opuesto a
esto. Debo decirle que nunca he visto una declaracin
proveniente de su pluma en la que recomiende, en forma
oficial y formal, la ordenacin de mujeres al ministerio
evanglico, para realizar las labores pblicas que se
esperan de un ministro ordenado.

No estoy sugiriendo con esto y mucho menos
declarando, que las mujeres no estn capacitadas
para la obra pblica, y que no debieran ser ordenadas
jams. Simplemente estoy diciendo que, de acuerdo a
mi conocimiento, la Hna. White nunca recomend a los
dirigentes de la iglesia separarse de la costumbre general
de la iglesia en este asunto.36
En qu medida Crisler entendi o captur la base de las

inquietudes de Elena G. de White? No se conoce, pero su declaracin,
al menos, ofrece su testimonio que ella no estimul a las mujeres
para ser ordenadas.

Sin embargo, ninguna de las propuestas a favor de la ordenacin
de mujeres (que no fue aprobada en la Sesin de la Asociacin General
229
Legado adventista
de 1881), ni la declaracin de Elena G. de White de 1895 suscitaron

un gran inters en el tema de la ordenacin de las mujeres en ese
momento e incluso en las dcadas siguientes. En 1950, en el acta de la
reunin de los oficiales de la Asociacin General se registr,
ORDENACIN DE LA MUJER
En California, algunas mujeres han sido ordenadas para
el trabajo de la Sociedad de Dorcas. Acordado, listar este
tema en la agenda para el departamento de Familia y
Asuntos Internacionales [Home and Foreign Officers].37

Como una inusual ordenacin para la labor de la Sociedad
de dorcas, este incidente no debera ser considerado como una
ordenacin al ministerio evanglico.

Hasta finales de 1960, solamente haba alusiones espordicas y
dispersas sobre la ordenacin de mujeres. Sin embargo, varios factores
contribuyeron a que los adventistas estn ms interesados en el tema.
Desde un punto de vista socio-poltico, la ley de derechos civiles de
1964, con nfasis en la Igualdad de Oportunidades Laborales38 ayud
a ms mujeres a ser empleadas por la denominacin, y ms tarde sera
conocida como exigiendo que las mujeres sean ordenadas al ministerio
evanglico. Desde el punto de vista financiero, haba desigualdad
salarial entre hombres y mujeres, y los ministros ordenados de Amrica
generalmente pagan menos impuestos que los obreros de la iglesia
que no estn ordenados, este hecho puede haber estimulado a
algunas personas (incluidas mujeres) a solicitar la condicin ministerial
de alguien que es ordenado.39 Desde el punto de vista pastoral, en
1968, la Divisin del Norte de Europa envi una solicitud de la Unin
de Finlandia (que durante la Segunda Guerra Mundial coloc a algunas
mujeres a posiciones pastorales) para ordenar mujeres al ministerio
evanglico, pero esa peticin no fue continuada.40
En 1972 Josephine Benton fue ordenada en la Iglesia de la
Hermandad en Washington, DC, por los presidentes de la Asociacin de
Potomac y de la Asociacin de la Unin de Columbia, convirtindose
as en la primera mujer adventista anciana de una iglesia local. En
230
1973, Benton se convirti en una pastora asociada de la Iglesia Sligo.

Pronto, otras mujeres fueron ordenadas como ancianas locales de la
Iglesia del Colegio de Walla Walla y la Iglesia del lago Verde en Seattle,
Washington.41 Estos hechos convencieron a los lderes de la iglesia que
era necesario un estudio ms profundo sobre el papel de la mujer en
la iglesia.
Reuniones en el Campamento Mohaven (1973)

Discusiones oficiales adventistas sobre la ordenacin de
mujeres para el ministerio evanglico comenzaron con el Concilio
sobre el papel de la mujer en la IASD, cuya reunin fue en Campo
Mohaven, Danville, Ohio, del 16 al 19 septiembre de 1973. Bajo el
patrocinio de la Asociacin General, el Consejo reuni a un grupo de 14
mujeres (incluyendo a Josephine Benton, Madelynn Jones Haldeman,
Hedwig Jemison, Leona G. Running, y Kit Watts) y 13 hombres
(incluyendo a C. E. Bradford, Raoul Dederen, Gerhard F. Hasel, Frank
B. Holbrook, Gordon Hyde, C. Mervyn Maxwell, y Ed Zinke). El comit
estaba presidido por el vicepresidente de la Asociacin General, W. J.
Hackett, junto a Gordon Hyde (del Instituto de Investigacin Bblica)
como secretario. De los debates surgi el siguiente documento:
Informe y recomendaciones:
En reconocimiento de la creciente evidencia de la
inminente venida del Seor Jesucristo, y de la consecuente
demanda por la utilizacin de todos los recursos de
personales a disposicin de la Iglesia en el cumplimiento
de su comisin, el Concilio dio lugar a las siguientes
posiciones:
1. Con el debido reconocimiento de las diferencias
individuales evidentes, la igualdad de todos los creyentes
fue establecida por creacin y est siendo restaurada por
la redencin en Jesucristo (G 1, 2; G 3:28; 3T 484).
2. La redencin de los creyentes en Jesucristo es
compartida por ellos con los dems a travs de la
231
Legado adventista
proclamacin del evangelio, en el que participan todos

los creyentes. Para ayudar en este papel de compartir
el Espritu Santo ha tenido a bien derramar dones sobre
todos (Joel 2:28, 29).
3. Como ayuda adicional para llevar a cabo su misin,
la Iglesia confiere designacin divina a ciertos miembros
en funciones especficas y reconoce la vocacin divina
mediante la ordenacin.
4. En armona con la siguiente declaracin, no vemos
ninguna objecin teolgica significativa a la ordenacin
de las mujeres a los ministerios de la Iglesia:
Las mujeres que estn dispuestas a consagrar parte de
su tiempo al servicio del Seor deben ser nombradas
para visitar a los enfermos, cuidar de los jvenes, y
ministrar a las necesidades de los pobres. Ellas deberan
ser apartadas para este trabajo mediante la imposicin
de manos. En algunos casos necesitarn consejo de los
dirigentes de la iglesia o del ministro; y si son mujeres
dedicadas, que mantienen una conexin vital con Dios,
sern un poder para el bien en la iglesia. Este es otro
medio para el fortalecimiento y edificacin de la iglesia.
Necesitamos ampliar ms nuestros mtodos de labor.
Ninguna mano debe ser atada, ninguna alma desalentada,
ninguna voz silenciada; dejad que cada individuo trabaje,
privada o pblicamente, para ayudar en el avance de esta
obra grandiosa. Poned las cargas sobre los hombres y
las mujeres de la iglesia, para que puedan crecer con la
prctica, y as llegar a ser agentes en las manos del Seor
para el esclarecimiento de quienes moran en tinieblas
(Review and Herald, Julio 9, 1895, p. 271).
Sobre la base de las posiciones anteriores, es
Recomendado:
1. Roles de ordenacin
a. Que los requisitos para oficiales de la iglesia que
requieren ordenacin (por ejemplo, ancianos de iglesia
y diconos) se enumeren sin referencia al sexo (La
ordenacin de las mujeres a dichos departamentos no
parece contrario al espritu del Evangelio, ni al consejo
especfico de Elena G. de White dado anteriormente).
232
b. Que, mientras que la Inspiracin divina no proporcione

instrucciones explcitas en esta materia, aun en vista
de los principios y las recomendaciones anteriores,
y el hecho de que la autoridad para la seleccin de los
ordenandos al ministerio del evangelio ha sido conferida
por Dios a su Iglesia bajo la direccin del Espritu Santo.
(1) Un plan piloto se formular por la Asociacin General
en el Concilio Anual, reclutando a mujeres calificadas
para el ministerio pastoral y evangelizacin en reas
seleccionadas;
(2) Licencias ministeriales se concedern a los
participantes con la posibilidad de ser ordenados ms
tarde a la medida en cmo el plan piloto pueda evidenciar
la aceptacin cada vez mayor por los miembros de la
Iglesia;
(3) Es proporcionado como evidencia el programa piloto,
se considera la ordenacin de mujeres al ministerio
evanglico, si es posible, por la sesin de la Asociacin
General de 1975.
2. Funciones generales de la Iglesia
Que, dado que la funcin de la Iglesia consiste en la
utilizacin de todos los recursos para la realizacin de
su tarea, la elegibilidad de mujeres calificadas, parte
representativa de las mujeres en la Iglesia, para participar
con los hombres en el liderazgo y los roles administrativos
en todos los niveles, sea reconocido por la Iglesia.
3. Roles de Hogar y Familia
a. Que, mientras estemos abogando algunos roles ms
amplios para las mujeres en la Iglesia, reafirmamos la
primaca de la casa y la familia en la edificacin de la
Iglesia como una agencia para ganar almas, y el importante
papel de las madres y los padres en su responsabilidad de
mantener la santidad del hogar en el cumplimiento de su
propsito y alta vocacin de ser apreciado;
b. Que, en el contexto de la familia, el equipo formado
por el marido y la mujer llamados al ministerio
evanglico sea reconocido como un organismo eficaz
en el ministerio de la Iglesia en los trminos del concilio
233
Legado adventista
contenidos en el MS 43a de 1898 (Gospel Workers 452,

453).
La mujer del ministro. Al ministro se le paga por su
trabajo, y esto es correcto. Y si el Seor da a la esposa y al
marido la misma carga de trabajo, y ella dedica su tiempo
y fuerzas para visitar a una familia y a otra y abrir las
Escrituras para ellos, aunque las manos de ordenacin
no se han puesto sobre ella, ella est llevando a cabo
un trabajo que est en la lnea del ministerio. Entonces
deberan sus labores ser considerados como nada?
A veces se ha cometido injusticia a las mujeres que
trabajan tan devotamente como sus maridos, y que
son reconocidos por Dios como necesarias para la
obra del ministerio. El mtodo de pago a los hombres
trabajadores/obreros, y no pagar a sus mujeres que
comparten su trabajo con ellos, no es un plan de acuerdo
con la orden del Seor, y si se lleva a cabo en nuestras
asociaciones, puede desmotivar a nuestras hermanas
de calificarse a s mismas para el trabajo que deberan
entablar. Dios es un Dios de justicia, y si los ministros
reciben un salario por su trabajo, sus esposas, que se
dedican tan desinteresadamente a la obra, deberan
ser pagadas, en adicin a los salarios que sus maridos
reciben, aun cuando ellas no lo soliciten.
Los adventistas del sptimo da no menosprecian de
ninguna manera el trabajo de la mujer. Si una mujer
pone su trabajo domstico en las manos de un ayudante
fiel y prudente, y deja a sus hijos en buenas manos,
mientras ella se dedica a la obra, la asociacin debe
tener la sabidura para entender la justicia de su salario.
4. Un Programa de Educacin
Que la Asociacin General inicie un programa de
educacin en la Iglesia, lo que proporcionar una mayor
comprensin de los principios y recomendaciones de
este Informe.
5. reas de estudio adicional
Que, como resultado de los trabajos del Concilio, se
reconocer una serie de reas llamadas para su posterior
234
estudio, tales como:

a. Una teologa ms completa de todo el concepto de la
ordenacin.
b. Un estudio ms completo de los ministerios laicos de
la Iglesia.
c. Un estudio ms completo de los ministerios de
profesionales de la Iglesia.
EJECUCIN DEL PROGRAMA PILOTO
Para poner en prctica la recomendacin 1-B del Informe
y recomendaciones del Concilio sobre los roles de la
Mujer en la Iglesia, esto es,
Recomendado,
1. Que, cuando el clima en el campo parezca receptivo a
un programa piloto para mujeres en los roles pastorales y
de evangelizacin, los comits de asociacin/misin, en
consulta con la Unin y los comits de la Divisin tomarn
la iniciativa en el nombramiento de mujeres calificadas
a las responsabilidades pastorales/evangelsticas sobre
una base de dos aos, con la expectativa de renovacin
en la evaluacin del programa piloto.

2. Que sean otorgadas licencias ministeriales a las
personas nombradas en el programa piloto.
3. Que la Asociacin Ministerial de la Asociacin General,
el Departamento de Educacin y el Comit Asesor de
Formacin Ministerial pedirn dar estudio sobre las
posibles consecuencias que el programa piloto podra
tener para la formacin de las mujeres en todos los niveles
educativos para los roles pastorales / evangelsticos.
4. Que la Asociacin Ministerial de la Asociacin General
monitoree el programa piloto y prepare un informe
provisional para el Concilio Anual de 1974, como base
para las recomendaciones relativas a la ordenacin de
mujeres para el ministerio evanglico que requerira la
consideracin del Congreso de la Asociacin General de
1975.42
235
Legado adventista
Concilios Otoales/Anuales (1973-1974)

El documento del Campamento de Mohaven (vase ms
arriba) fue presentado y evaluado por el Concilio Otoal de 1973 (18
de octubre), donde se respondi en los siguientes trminos:

ROL DE LA MUJER EN LA IGLESIA

Un informe sobre el papel de la mujer en la Iglesia fue
presentado al Concilio Anual. Este fue
VOTADO, Adoptar el siguiente curso de accin:
1. Que el informe y las recomendaciones del Concilio
sobre el papel de la Mujer en la Iglesia Adventista del
Sptimo Da, convocado del 16 al 19 septiembre de 1973,
por accin de la Comisin de la Asociacin General, se
recibe.
2. Que el informe y las recomendaciones del Concilio
anterior y los documentos seleccionados presentados a
la misma, sern puestos a disposicin de las divisiones
de la Asociacin General para el estudio de este tema a
nivel de divisin.
3. Que las divisiones dando estudio al tema compartan
sus conclusiones y recomendaciones con el Asesor
Ejecutivo del Presidente, si es posible a tiempo para su
examen en el Concilio Anual de 1974.
4. Que se acepte el nfasis del informe sobre el sacerdocio
de todos los creyentes y la necesidad de implicar a los
recursos totales de la Iglesia para la rpida conclusin de
la comisin evanglica.
5. Que la primaca del papel de la mujer casada en el
hogar y la familia, como se subraya en varias ocasiones
en las Escrituras y el Espritu de Profeca, se sigan
reconociendo y destacndolo en todos los niveles de la
Iglesia, en armona con los consejos tal como el siguiente
que se encuentra en el Espritu de Profeca:
Hay un Dios en lo alto, y la luz y gloria de su trono
iluminan a la madre fiel que procura educar a sus hijos
236
para que resistan a la influencia del mal. Ninguna otra

obra puede igualarse en importancia con la suya.
Ministry of Healing, 377, 378.
Cuando nos entregamos sin reservas al Seor, los
deberes comunes de la vida sern vistos en su verdadera
importancia, y los realizaremos de acuerdo con la voluntad
de Dios. . . Por una parte, no podemos pensar que debemos
descuidar todo lo dems y dedicarnos exclusivamente a
la meditacin, el estudio y la oracin. Por otra parte, no
podemos estar tan llenos de ocupaciones y de trabajo que
descuidemos la piedad personal. La espera, la vigilancia
y el trabajo deben estar combinados. The Adventist
Home, 23.
6. Contine el estudio a fin de dar una solidez teolgica
de la eleccin de mujeres como oficiales de la iglesia local
que requieran ordenacin y que los comits de divisin
ejerciten discrecin en todos los casos especiales que
puedan surgir hasta que se adopte una posicin definitiva.
Este estudio continuo ser organizado por el Asesor
Ejecutivo del Presidente.
7. Que en las reas receptivas a dicha accin, haya
continuo reconocimiento de la conveniencia de nombrar
a mujeres al trabajo pastoral de evangelizacin, y que
las credenciales / licencias misioneras adecuadas sean
otorgadas.43

De acuerdo con estas recomendaciones, el Consejo Anual de
1974 vot el 17 de octubre el siguiente documento:
EL ROL DE LA MUJER EN LA IGLESIA
El Concilio Anual de 1973 registr una accin titulada El
papel de la mujer en la Iglesia. (Vase AC 73 General,
19;. NADCA, 22.). El prrafo 3 pidi a las divisiones
de procurar el estudio de esta cuestin y compartir
sus hallazgos con la Asociacin General a tiempo para
su consideracin por el Concilio Anual de 1974. Esta
237
Legado adventista
peticin fue cumplida por las divisiones. Fue VOTADO,

reafirmar los apartados 4, 5 y 7 de la accin anual 1973
del Concilio, cuyo texto es el siguiente:
4. Que se acepte el nfasis del informe sobre el sacerdocio
de todos los creyentes y la necesidad de implicar a los
recursos totales de la iglesia para la rpida conclusin de
la comisin evanglica.
5. Que la primaca del papel de la mujer casada en el
hogar y la familia, como se subraya en varias ocasiones
en las Escrituras y el Espritu de Profeca, se sigan
reconociendo y enfatizando en todos los niveles de la
iglesia, en armona con el consejo tal como el siguiente
que se encuentra en el Espritu de Profeca:
Hay un Dios en lo alto, y la luz y gloria de su trono
iluminan a la madre fiel que procura educar a sus hijos
para que resistan a la influencia del mal. Ninguna otra
obra puede igualarse en importancia con la suya. Ministry
of Healing, 377, 378.
Cuando nos entregamos sin reservas al Seor, los
deberes comunes de la vida sern vistos en su verdadera
importancia, y los realizaremos de acuerdo con la
voluntad de Dios. . . No podemos pensar que debemos
descuidar todo lo dems y dedicarnos exclusivamente a
la meditacin, el estudio y la oracin; ni podemos estar
tan llenos de ocupaciones y de trabajo que descuidemos
la piedad personal. The Adventist Home, 23.
7. Que en las zonas receptoras de dicha accin, haya
continuo reconocimiento de la conveniencia de nombrar
a mujeres al trabajo pastoral de evangelizacin, y que las
credenciales/licencias misioneras adecuadas les sean
otorgadas.
Adems,
1. Para registrar nuestra opinin, la Iglesia Adventista
del Sptimo Da es una iglesia mundial que incluye en
su feligresa personas de todas las naciones y culturas, y
porque una investigacin entre sus divisiones mundiales
238
revela que el tiempo no est maduro ni oportuno, por

tanto, por el inters de la unidad mundial de la iglesia,
ningn movimiento se realizar en la direccin de la
ordenacin de mujeres al ministerio evanglico.
2. Solicitar al Asesor Ejecutivo del Presidente a organizar
un estudio continuo de las implicaciones teolgicas
y prcticas de la ordenacin de mujeres al ministerio
evanglico.
3. Solicitar al Asesor Ejecutivo del Presidente a disponer
tambin de un mayor estudio de la eleccin de mujeres
a los departamentos locales de la iglesia que requieren
ordenacin y que los comits de la divisin ejerciten
discrecin en los casos excepcionales que puedan ocurrir
antes de que se adopte una posicin definitiva.
4. Referir al Asesor Ejecutivo del Presidente para hacer
mayor estudio sobre algunas sugerencias adicionales con
respecto al papel de la mujer en la iglesia. (Una copia de
estas sugerencias se encuentra archivada con la minuta).44

El libro de John G. Beach publicado en 1976, Mujeres notables
de Espritu: El papel histrico de las mujeres en la Iglesia Adventista del
Sptimo Da, sali de la imprenta destacando que para ese entonces
las mujeres haban servido a la denominacin como maestras,
tesoreras, evangelistas, escritoras y editoras, jefes de departamento
de la Asociacin General, y que han ocupado todos los puestos
administrativos, excepto la presidencia y del ministro ordenado.45

Un paso importante hacia una teologa adventista de la
ordenacin fue tomada por la revista Ministry en su edicin de febrero
de 1978. Esta cuestin llev a la publicacin de un artculo de T. H.
Blincoe titulado Se necesita una teologa de la ordenacin,46 y otra
publicacin til de 16 pginas titulada Una teologa de la ordenacin:
Una interpretacin adventista del sptimo da, con textos de Gordon
M. Hyde (Introduccin), Raoul Dederen (La naturaleza de la Iglesia
y Una teologa de la Ordenacin) y Gottfried Oosterwal (Misin de
la Iglesia).47

De 1972 en adelante, el Instituto de Investigacin Bblica de la
Asociacin General coordin estudios adicionales sobre el papel de
239
Legado adventista
las mujeres en la iglesia. Esos estudios (algunos de los cuales fueron

presentados inicialmente en las Reuniones en el Campamento
Mohaven) se publicaron en 1984 como El Rol de la Mujer en la
Iglesia, con una introduccin de Gordon M. Hyde (Los roles de las
mujeres) y una serie de 12 artculos escritas respectivamente por
Gerhard F. Hasel (El hombre y la mujer en Gnesis 1-3), Kenneth L.
Vine (la Condicin Jurdica y Social de la Mujer en el Pentateuco),
Jerry A. Gladson (el Papel de la Mujer en el Antiguo Testamento
fuera del Pentateuco), Julia Neuffer (Trasfondos culturales del siglo
primero en el Imperio Greco-Romano), Walter F. Specht (Jess y las
mujeres), Sakae Kubo (Una exgesis de 1 Timoteo 2: 11-15 y sus
implicaciones), Frank B. Holbrook (Breve anlisis e interpretacin
de los datos bblicos sobre el papel de la mujer), E. Marcella
Anderson (el papel de la mujer en la Iglesia Adventista del Sptimo
Da: Importancia de los consejos de Elena G. de White sobre el papel
de la mujer en la iglesia adventista), LaVonne Neff (el papel de la
mujer en el protestantismo estadounidense de 1975), Betty Stirling
(Sociedad, Mujeres, y la Iglesia), Fritz Guy (diferente pero por igual,
la imagen de Dios: El significado de la condicin de mujer), y Raoul
Dederen (Una teologa de la Ordenacin).48

As, a mediados de la dcada de 1970 los estudios adventistas
importantes sobre el papel de la mujer y de la teologa de la
ordenacin ya se haban hecho. Pero, tal vez para evitar malestar
ya sea del grupo a favor de la ordenacin de mujeres o de los que
se oponen a ella, no se tom ninguna decisin definitiva sobre la
ordenacin de mujeres, dejando el tema abierto a nuevos debates.
Concilio Anual (1984)

Las discusiones sobre el tema de la ordenacin de mujeres
continuaron en algunos crculos denominacionales, tratando de
poner en prctica las decisiones de la Asociacin General. El 30
de agosto de 1984, la Comisin de la Unin Columbia adopt las
siguientes medidas:
240
84-35 Las mujeres como Ministros Licenciados

Votado, Recomendar respetuosamente a la Asociacin
General de la Divisin Norteamericana (DNA), adems
de la poltica existente, que se adopten medidas tales
como:
(1) Autorizar la participacin en la ceremonia del
bautismo por un anciano ordenado de la iglesia, incluso
en presencia de un ministro ordenado, donde ese
anciano local ha recibido formacin teolgica prescrita
en instituciones de la iglesia y est sirviendo en un papel
pastoral a tiempo completo en la iglesia en la que el
bautismo se llevara a cabo. Creemos que la ausencia o
presencia de un ministro ordenado no deben afectar ni
la aceptacin prctica o exactitud teolgica del acto del
bautismo. Creemos que estas medidas se ajusten con el
espritu de las polticas y prcticas ahora consideradas
aceptables en Norteamrica. Esperamos que esto se
pueda lograr al final del ao calendario en curso.
(2) Establecer un grupo de estudio representativo
para explorar la viabilidad de la concesin de licencias
ministeriales a mujeres pastores, ya sea a nivel mundial
o en una base ms local, en funcin a las conclusiones
del grupo de estudio. El grupo de estudio debe contar
con representantes de las asociaciones con mujeres en el
ministerio. Este estudio de viabilidad podra considerar
si una poltica ampliada en esta esfera debera ser juzgada
de manera experimental antes de la implementacin
ministerial de mujeres. Si se considera conveniente como
un plan piloto, la Asociacin de Potomac apreciara estar
involucrada.
(3) Aceptar el hecho de que hay quienes creen que ha de
venir el tiempo en la IASD en que se aceptarn mujeres
tan completamente igual como al hombre en su deseo
de servir a la iglesia y al Seor, sin ver este objetivo
como una amenaza a la autoridad eclesistica. Es nuestro
sincero deseo alcanzar ese objetivo en un futuro no muy
lejano.49
241
Legado adventista

En respuesta a esta propuesta, el Concilio Anual de la
Asociacin General de 1984 tom dos acciones: (1) sobre las mujeres
como ancianas locales de iglesia, y (2) en respuesta directa a la
propuesta anterior. La primera accin, tomada el 14 de octubre, dice
lo siguiente:
MUJERES ANCIANAS (IGLESIA LOCAL) - ELECCIN
Y ORDENACIN
VOTADO,
1. Reafirmar la accin de la Reunin de Primavera de la
Comisin de la Asociacin General de 1975 sobre el rol de
la mujer en la Iglesia (GCC 75-153).
2. Dar aviso a cada divisin que tienen libertad de adoptar
las disposiciones que estimen necesarias para la eleccin y
la ordenacin de mujeres como ancianos de la iglesia local.
3. Sugerir que las siguientes directrices sean utilizadas en
la seleccin y ordenacin de mujeres como ancianos de la
iglesia local:
a. El concepto debe ser cuidadosamente examinado,
discutido y debidamente aceptado en la iglesia local.
b. Si una iglesia contempla dicha accin, todo el asunto
debe ser discutido y aprobado por el comit de la
asociacin despus de que la administracin de la
asociacin ha buscado el consejo de los lderes de la Unin.
La negociacin entre la iglesia y la asociacin debera
producirse antes de la decisin final y luego ser votada por
la iglesia local.
c. La accin de elegir y ordenar a una mujer como un
anciano de la iglesia local no debe ser tomada a menos
que exista un claro consenso en que el ministerio de la
mujer es deseable e incluso esencial para el bienestar
espiritual de la familia de la iglesia local. Tambin debe
ser del consenso de la iglesia que una mujer anciana
deber ser respetada como lder espiritual y ganadora de
almas. La iglesia tambin debe expresar su creencia de que
hay dimensiones de servicio espiritual y de asesora que
no pueden ser satisfechas adecuadamente por un anciano
varn.
242
d. Una clara mayora de los miembros votantes de la

iglesia local debe estar a favor de la accin. El asunto
debe ser examinado en una reunin especialmente
convocada por la junta de la Iglesia. Cada miembro de
la iglesia debe tener la oportunidad de votar sobre este
tema y no solo los pocos que pueden estar presentes en
una reunin regular donde asuntos rutinarios estn en la
agenda. Aunque el estudio preliminar se puede dar a esta
cuestin por la junta de la iglesia, cualquier accin final
debe ser tomada por la iglesia en una reunin de trabajo.
e. Cualquiera que sea la decisin de la Iglesia, debe dar
lugar a la unificacin de los miembros y no ser fuente de
divisin o confusin. El cuerpo de Cristo, la Iglesia, no
debe salir malparada de ninguna manera. En este tema
tan importante, como en todas las cosas, el nombre de
nuestro Seor y Salvador debe ser exaltado.50
Una de las principales razones presentadas en la accin
antes citada para permitir la eleccin y ordenacin de
mujeres como ancianos de la iglesia local, es que hay
dimensiones de servicio espiritual y de asesora que no
pueden ser satisfechas adecuadamente por un anciano
varn.

En respuesta a la propuesta de la Asociacin de la
Unin Columbia, el 15 de octubre, la Concilio Anual
de la Asociacin General de 1984 adopt las siguientes
medidas:
SOLICITUD UNIN COLUMBIA / ASOCIACIN DE
POTOMAC - PAPEL DE LA MUJER EN LA IGLESIA
VOTADO,
1. Dar aviso a la Asociacin de la Unin de Columbia
y de la Asociacin de Potomac que su solicitud ha sido
revisada cuidadosamente y en oracin por los oficiales
de la Asociacin General.
2. Pedir al Comit Ejecutivo de la Asociacin de Potomac,
mantener presente los temas de licencias ministeriales
para las mujeres y el bautismo realizado por mujeres
243
Legado adventista
que estn en el trabajo pastoral a tiempo completo y

que tambin son ancianas locales de iglesia, hasta que la
cuestin de las mujeres en el ministerio evanglico est
decidido ms ampliamente por la Iglesia en armona con
el plan esbozado a continuacin.
3. Sealar a los que pueden indagar, que los asuntos
suscitados por la Asociacin de Potomac y de la Unin
de Columbia no se pueden resolver sin decidir el tema
central de las mujeres que son elegidas para la ordenacin
al ministerio evanglico. Los mismos temas son complejos
y muchos otros factores estn involucrados. Sin embargo,
una vez que el tema central est decidido por la Iglesia, las
otras cuestiones deben ser resueltas por extensin lgica
de la cuestin principal.
4. Establecer el siguiente calendario para abordar las
cuestiones planteadas por la Unin de Columbia y la
Asociacin de Potomac y la cuestin ms amplia de las
mujeres en el ministerio evanglico de la Iglesia Adventista
del Sptimo Da como sigue:
a. Se pedir a cada divisin discutir los temas en preparacin
de una reunin de representantes de las divisiones del
mundo en algn momento a principios de 1985.
b. Una reunin con al menos dos representantes de cada
una de las divisiones del mundo ser fijada de acuerdo
con el Comit de la Asociacin General de 1985 en su
Reunin de Primavera. La reunin ser coordinada por
el Instituto de Investigacin Bblica.
c. El informe de la reunin de los representantes de la
divisin se presentar a la Reunin de Primavera de 1985
y las recomendaciones sern referidas a la Sesin de la
Asociacin General de 1985 para tomar una decisin.
5. El Instituto de Investigacin Bblica est obligado
a enviar a todos los delegados que representarn a
sus divisiones en la Sesin de la Asociacin General,
un resumen equilibrado de las posiciones teolgicas
disponibles en relacin a este tema.
6. La decisin de la Sesin de la Asociacin General de
1985 ser definitiva y debe ser aceptada como tal por la
Iglesia en todo el mundo.51
244
Reuniones en Washington D. C. (1985)

Siguiendo la estrategia definida por el Concilio Anual de 1984,
un comit de 66 personas (incluidos los administradores, eruditos
bblicos, pastores de iglesias, y 15 mujeres), que representan a las 10
divisiones de la Asociacin General, se reunieron en Washington D. C.
los das 26 al 28 marzo de 1985, para estudiar el papel de la mujer en
la iglesia. El comit vot las siguientes recomendaciones presentadas
por el presidente de la Asociacin General, Neal C. Wilson, en el
Concilio de Primavera de 1985:
1. No tomar ninguna accin definitiva en este momento
con respecto a la ordenacin de mujeres para el ministerio
evanglico.
2. Mantener la posicin actual de la Iglesia sobre este
asunto.
3. Preparar ms estudios bblicos y otros sobre el tema
de la ordenacin de las mujeres mediante la asignacin
de temas especficos a los eruditos y telogos para su
investigacin.
4. Asignar la discusin de los documentos que surgen de
este tipo de investigaciones a un comit representativo
especial que se reunir a principios de 1988. Sus
resultados e informe sern presentados a la Reunin de
Primavera de 1988 del Comit de la Asociacin General
y finalmente al Concilio Anual de 1989, momento en el
cual se revisar todo el tema en cuestin.
[. . .]
RECOMENDADO,
1. Instar a un plan de accin afirmativa para que la
participacin de las mujeres en el trabajo de la iglesia sea
una prioridad con el liderazgo de la iglesia, y solicitar a
los lderes utilizar all influencia ejecutiva para abrir a
las mujeres todos los aspectos del ministerio en la iglesia
que no requieren ordenacin.
2. Prestar especial atencin a la labor de los instructores
bblicos, tanto hombres como mujeres, e instar a que los
245
Legado adventista
administradores de asociaciones y campos restauren

esta categora ministerial a su importancia y concederle
el reconocimiento adecuado en la obra de la iglesia.
3. Reconocer la disposicin de un pastor y su esposa
para trabajar juntos, y la fuerza espiritual que resultar
a travs de dicho ministerio en equipo e instar a que el
estudio adicional de este concepto sea hecho, incluyendo
el desarrollo de un plan financiero y un programa de
capacitacin que apoye este objetivo siempre que sea
posible.
4. Reconocer que existe una gran necesidad de educar
a nuestro pueblo sobre los principales roles que las
mujeres pueden desempear en la obra del Seor sin la
ordenacin, y solicitar planes especficos para satisfacer
esta necesidad y sean desarrollados y presentados al
Concilio Anual de 1985.
RECOMENDADO, instituir una reforma en las prcticas
de ordenacin de la iglesia con el propsito de limitar la
ordenacin solo a aquellos que desempean funciones
pastorales, evangelizadoras, eclesisticas, y otras
funciones directas claramente ministeriales.52

Esta recomendacin de Limitar la ordenacin solo a aquellos
que realizan funciones pastorales, evangelizadoras, eclesisticas, y
otras funciones directas claramente ministeriales trat de confinar la
ordenacin a la lnea de la obra ministerial, evitando su extensin a
otras reas importantes como la obra mdica.
Sesin de la Asociacin General

de Nueva Orleans (1985)

El Concilio Anual de 1984 (vase ms arriba) estipul que la
decisin de la Sesin de la Asociacin General de 1985 sera definitiva
y debe ser aceptada como tal por la Iglesia en todo el mundo. Pero
la Sesin de la Asociacin General de New Orleans (1985) ratific las
recomendaciones del Comit de 1985 sobre el papel de la mujer en
la Iglesia (vase ms arriba), incluyendo el voto de no tomar ninguna
246
medida definitiva en la ordenacin de mujeres. Las acciones de la

Sesin dicen lo siguiente:
La ordenacin de mujeres para el ministerio
evanglico
Votado,
1. No tomar ninguna accin definitiva en este momento
con respecto a la ordenacin de mujeres para el ministerio
evanglico.
2. Mantener la posicin actual de la Iglesia sobre esta
materia.
3. Preparar ms estudios bblicos y otros sobre la cuestin
de la ordenacin de las mujeres mediante la asignacin
de temas especficos a los eruditos y telogos para su
investigacin.
4. Asignar la discusin de los documentos que surgen de
este tipo de investigaciones a un comit representante
especial que se reunir a principios de 1988. Sus
conclusiones se presentarn en un informe a la Reunin
de Primavera de 1988 de la Comisin de la Asociacin
General y posteriormente al Concilio Anual de 1989,
momento en el cual se revisar toda la cuestin.
La participacin de las mujeres en el trabajo de la
iglesia
Votado,
1. Instar a que la accin afirmativa para la participacin
de las mujeres en el trabajo de la iglesia sea un plan de
prioridades con el liderazgo de la iglesia, y de solicitar
lderes que utilicen su influencia ejecutiva para abrir a
las mujeres todos los aspectos del ministerio en la iglesia
que no requieren ordenacin.
2. Prestar especial atencin a la labor de los instructores
bblicos, tanto hombres como mujeres, e instar a que los
administradores de asociaciones y campos restauren esta
247
Legado adventista
categora a su importancia y concederle el reconocimiento

adecuado en el trabajo de la iglesia.
3. Reconocer la disposicin de un pastor y su esposa para
trabajar juntos como un equipo y la fuerza espiritual que
resultar a travs de este ministerio combinado, e instar a
que este concepto se estudie ms, junto con el desarrollo
de un plan financiero y un programa de capacitacin que
apoye su aplicacin siempre que sea posible.
4. Reconocer que existe una gran necesidad de educar a
nuestro pueblo sobre los principales roles que las mujeres
pueden ocupar en la obra del Seor sin ordenacin, y
solicitar que planes especficos para satisfacer esta
necesidad sean desarrollados y presentados al Concilio
Anual de 1985.
Ordenacin ministerial Reforma de las prcticas
Votado,
Instituir una reforma en las prcticas de la ordenacin de
la iglesia con el fin de limitar la ordenacin ministerial
solo a aquellos que desempean funciones pastorales,
evangelizadoras, eclesisticas, u otro de tipo ministerial.53

En lnea con estas acciones, el Consejo Anual de ese ao
(1985) vot el 15 de octubre, Utilizar la Adventist Review [Revista
adventista], Ministry [Ministerio], Journal of Adventist Education [Revista
de educacin adventista] y documentos de divisin y de unin como
vehculos para educar a nuestros miembros de la iglesia con respecto
a las principales funciones que estn abiertas a las mujeres en la obra
del Seor sin la necesidad de ser ordenadas al ministerio del evangelio.
Un Comit Asesor Especial del Ministerio de la Mujer fue creado, con
Betty Holbrook, como Coordinadora de la Asociacin General para los
Ministerios de la Mujer, siendo la presidenta del mismo.54

Mientras tanto, varios ministerios adventistas independientes
de apoyo a las mujeres aparecieron en escena, algunos de los cuales
defendi la agenda pro-ordenacin. Entre estos se encontraban la
Association of Adventist Women [Asociacin de Mujeres Adventistas]
(AAW); Adventist Womens Institute [Instituto de la Mujer Adventista]
248
(AWI) y la hora de la igualdad en el Adventist Ministry [Ministerio

Adventista] (TEAM).55 En 1988, el primer nmero de MeditacionesPublication of Adventist Womens Institute sali de la imprenta,
pregonando la promocin de la igualdad de gnero y la promocin
de la ordenacin de mujeres para el ministerio evanglico. El Volumen
3, N 2 de ese peridico public un billete de dinero (como el dlar
de EE. UU.) titulado, Hijas de Elena (DOE), con una foto de Elena G.
de White en el centro y, en el lado izquierdo, la siguiente cita de una
carta que escribi el 21 de abril 1898 . . . Lo har en el nombre del
Seor, protesto. Yo sentir que es mi deber crear un fondo obtenido
de mi diezmo para pagar a estas mujeres que estn cumpliendo igual
al trabajo esencial que los ministros estn haciendo. . . En el lado
derecho del billete haba una declaracin pidiendo diezmos para
los fondos a favor de la ordenacin de mujeres del DOE. El billete se
distribuy extraoficialmente en la Sesin de la Asociacin General de
Indianapolis (1990).56

Tambin, en 1988, Iris M. Yob abog por el feminismo
adventista en su libro, The Church and Feminism: An Exploration of
Common Ground [La Iglesia y el feminismo: una exploracin de Suelo
Comn]. Confiando ms en el testimonio interior del Espritu que en
debates bblicos, Yob sugiri,
Un mayor estudio de los temas que aparecen en las Escrituras
seguir siendo importante, sin duda, pero el testimonio
interior hacia el valor que Dios pone en ellas puede tener
una mayor influencia en las mujeres en la iglesia que
continuas disputas en los ocasionales pasajes difciles. Las
mujeres en la Iglesia Adventista ya estn llegando a sentir
dentro de s mismas el impacto del mensaje del Evangelio
que proclama la libertad a los oprimidos.57

Aquellos que se oponen a la ordenacin de mujeres tambin
estaban activos. En 1987 el Ministerio Adventist Affirm lleg a existir,
publicando en la primavera de ese ao, el primer nmero de su
peridico Affirm, con el subttulo Una publicacin afirmando las
creencias adventistas del sptimo Da. El ttulo se cambi en su
249
Legado adventista
segundo nmero a Adventist Affirm, pero conservando el mismo

subttulo. Este peridico adventista no oficial se convirti, desde
su primera edicin, en un recurso influyente en la oposicin al
movimiento a favor de la ordenacin. Su primer consejo editorial
incluy a William Fagal (editor), Hedwing Jemison (tesorero), C.
Mervyn Maxwell, C. Raymond Holmes, y Samuele Bacchiocchi. En
1994 Adventist Affirm tambin comenz a publicar algunos de los
libros en contra de la ordenacin de mujeres que tuvieron mayor
distribucin. Tambin en 1987 Samuele Bacchiocchi public su libro
antiordenacin de mujeres de 295 pginas titulado: La mujer en la
Iglesia: un estudio bblico sobre el Rol de la Mujer en la Iglesia.58

A pesar de todos los esfuerzos, el debate sobre la ordenacin
de mujeres continu absorbiendo la mayor parte del tiempo y las
energas de los administradores de la iglesia, pastores, y algunos
miembros laicos.
Reuniones en Cohutta Springs (1989)

De suma importancia para el debate en curso sobre la
ordenacin de las mujeres fue tambin la reunin de la Comisin
sobre el Rol de las Mujeres en la Iglesia, que tuvo lugar en Cohutta
Springs, Georgia, del 12 al 18 julio de 1989. Despus de mucha
discusin, surgieron dos documentos en dichas reuniones. Un grupo
de 18 lderes (entre ellos el presidente y el secretario de la Asociacin
General, as como los presidentes de las 10 divisiones) desarrollaron
el Documento de los Presidentes, que fue adoptado el 16 de julio
por un voto de 56 a 11 con una abstinencia. El documento dice lo
siguiente,
Los presidentes de las divisiones mundiales de la
Conferencia General informaron a la Comisin sobre la
situacin en sus respectivos campos, con respecto a la
ordenacin de mujeres para el ministerio evanglico. En
varias divisiones que hay poca o ninguna aceptacin de la
mujer en el papel de pastores, ordenados o de otro modo.
En otras divisiones algunas Uniones aceptaran mujeres
250
como pastores, pero hay indicios de que la mayora de

las Uniones no encontraban esto aceptable. Sin embargo,
en la DNA parece haber un apoyo ms amplio para la
ordenacin de mujeres.
Los presidentes de divisin tambin informaron que
en base a extensas discusiones, comits, comisiones,
estudios, etc, existe la probabilidad de que aprobando
la ordenacin de mujeres dara lugar a la desunin,
discordia y tal vez hasta una separacin. Por tanto, los
presidentes llegaron a estas dos conclusiones:
1. La decisin de ordenar a mujeres como pastoras no
sera bien recibida , o no contara con la aprobacin de la
mayora de la iglesia mundial.
2. Las disposiciones del Manual de la Iglesia y del
Working Police de la Asociacin General permiten solo la
ordenacin al ministerio evanglico en una base mundial
(universal) las cuales tienen un fuerte apoyo de las
divisiones.
Los oficiales de la Asociacin General y divisiones
presentes en las reuniones de la Comisin estn de
acuerdo con las conclusiones de los presidentes.
La Comisin:
1. Despus de haber escuchado los argumentos
(presentaciones) en pro y en contra de la ordenacin de
mujeres, y
2. Despus de haber detectado las necesidades y
preocupaciones del campo mundial, y
3. Habiendo examinado cuidadosamente lo que es
probablemente lo mejor y lo menos perjudicial, para la
iglesia mundial en este momento, y
4. Reconociendo la importancia de nuestra misin
escatolgica, el testimonio y la imagen de nuestra familia
espiritual, as como la necesidad y la unidad (interna)
de la iglesia; informamos al Concilio Anual de 1989 de
la Asociacin General los siguientes resultados de sus
discusiones:
251
Legado adventista
I. Mientras que la Comisin no disponga de un consenso

en cuanto a si las Escrituras y los escritos de Elena G. de
White defienden o niegan explcitamente la ordenacin
de mujeres al ministerio pastoral, se concluye por
unanimidad que estas fuentes afirman un significativo,
amplio y constante ministerio de la mujer, que se
expresa y se evidencia en variados y expandidos dones
de acuerdo a la plenitud del Espritu Santo.
II. Adems, la Comisin recomienda al Consejo Anual de
1989 que:
A. En vista de la falta generalizada de soporte para la
ordenacin de mujeres al ministerio evanglico en la
iglesia mundial, y teniendo en cuenta el posible riesgo de
desunin, discordia, y el desvo de la misin de la iglesia,
no recomendamos la autorizacin para que las mujeres
sean ordenadas al ministerio evanglico.
B. Aquellos que (sin distincin de sexo):
(1) completaron la capacitacin ministerial y fueron
aprobados, y
(2) han sido llamados por una asociacin para servir en
un papel pastoral de evangelizacin-ministerial a tiempo
completo, y
(3) han sido elegidos y ordenados como ancianos de la
iglesia local, y
(4) han sido reconocidos como asociados en el cuidado
pastoral o como ministros licenciados, pudiendo
realizar labores esencialmente en base a las funciones
ministeriales de un ministro ordenado del evangelio
en las iglesias a las que estn asignados, sujetos a la
autorizacin de la Divisin de esta disposicin.59

Hablando de la ordenacin al ministerio evanglico en una
base mundial (universal), los documentos citados anteriormente
excluyeron las ordenaciones que son limitadas a un rea geogrfica
especfica.

Por su parte, las 17 mujeres que asistieron a las sesiones de
Cohutta Springs de la Comisin sobre el papel de la mujer en la Iglesia
formaron un comit ad hoc para dar mayor estudio sobre el tema.
Un conjunto de Recomendaciones para mujeres comisionadas
252
fue presentado a la comisin, que vot a favor de remitir las

recomendaciones a los oficiales de la Asociacin General para su
estudio. Este documento es el siguiente:
Las mujeres en la Comisin de Rol de la Mujer en la Iglesia
reconocen que existen preocupaciones significativas
distintas a la ordenacin que se relacionan con el mbito
ms amplio del rol de la mujer. Para afirmar y abordar los
talentos de gran alcance de las mujeres, se recomienda
considerar inmediatamente las siguientes posibilidades:
IGUALDAD
Descripcin del puesto. Desarrollar descripciones de
trabajo para todas las posiciones para asegurar que los
empleados estn bien asignados y compensados.
Remuneracin y beneficios. Asegurarse de que la
igualdad de remuneracin sea dada por igual trabajo
y, los beneficios aplicados sobre la base del trabajo, en
lugar de sexo o estado civil.
La contratacin y el despido. Asegurar la existencia de
igualdad de oportunidades en el proceso y las prcticas
de la organizacin en relacin a la contratacin y el
desarrollo de polticas claras e imparciales sobre la
culminacin del empleo, que son aplicables con justicia
para todos los empleados.
Apelaciones. Desarrollar procedimientos que proporcionen un mecanismo de apelacin para los empleados que
creen que han sido injustamente tratados en los sueldos/
salarios y beneficios. Dicha apelacin debe proteger la estabilidad laboral del empleado durante todo el proceso de
apelacin.
Toma de decisiones. Incluir a las mujeres en todos los
niveles de toma de decisiones, por ejemplo, puestos
de trabajo, comits, etc, teniendo consideracin de los
grupos tnicos / nacionales.
Obreros bblicos. Tener en cuenta los problemas que
enfrentan los obreros bblicos: la inseguridad laboral,
retribuciones variables, bajo reconocimiento.
253
Legado adventista
Esposas de pastores. (A) Desarrollar un sistema de

compensacin justa para las esposas de pastores que
forman parte de un equipo ministerial, (B) Fomentar el
ministerio en equipo.
Los registros de servicios. Asegurar que todos los
empleados a tiempo parcial reciban crdito por sus
servicios en proporcin a la cantidad de tiempo trabajado.
Los registros de servicio deberan mantenerse en caso
de cese laboral debido a responsabilidades parentales o
reubicacin del cnyuge no penalizando a las mujeres.
DESARROLLO
Organizacin de Pastoras
1. Siguiendo el consejo de Elena G. de White sobre
el ministerio en equipo mediante la promocin del
ministerio en equipo para el pastor y su esposa:
(A) La formacin de las esposas de pastores a travs
de seminarios de educacin continua: competencias
bsicas necesarias para un ministerio en equipo a travs
de la universidad / seminario de formacin, como el
Womens Seminary Guild en Andrews University, con
formacin continua en el contexto de Asociaciones /
Uniones. Las asociaciones con estudiantes becados en
el seminario deberan contribuir a la carga financiera de
este componente educativo.
(B) Un sistema de rendicin de cuentas debe establecerse
mediante el cual la esposa de un pastor informe
peridicamente sobre sus objetivos y actividades a la
administracin de la asociacin. Estos registros, as como
una transcripcin de la formacin continua deben ser
mantenidos por la conferencia y debera continuar con
la esposa aun cuando la familia sea reubicada.
(C) Debe drsele una remuneracin justa a la esposa
del pastor en funcin del tiempo y el nivel de trabajo.
Si se da a tiempo completo, se deber facilitar el sueldo
completo.
2. Se recomienda que se emplee una Coordinadora de
Pastoras:
254
(A) A tiempo completo a nivel de la Asociacin General

y divisiones.

(B) Como mnimo medio tiempo en uniones y
asociaciones.
(C) Y, que cuenten con el apoyo administrativo adecuado
y presupuesto del departamento, y los presupuestos de
viaje necesarios.
Coordinadoras de los Ministerios de la Mujer
Se recomienda que se empleen Coordinadoras de los
Ministerios de la Mujer para coordinar los ministerios
para todas las mujeres adventistas, tanto laicos como
empleados denominacionales.
(A) A tiempo completo a nivel de la Asociacin General
y divisiones.
(B) Como mnimo medio tiempo en uniones y asociaciones.
Trayectorias profesionales mejor definidas para las
Mujeres.
(A) Proporcionar a las mujeres oportunidades de
crecimiento profesional y reconocer con el incremento
de la remuneracin la carga de trabajo que llevan.
(B) Crear nuevas categoras laborales entre la secretara
y cargos de eleccin popular a travs del cual las mujeres
puedan moverse a medida que adquieran experiencia y
sean asignadas a mayores responsabilidades.
RESPETO Y RECONOCIMIENTO
Objetivo 1: Incluir un nmero significativo de mujeres
calificadas en los comits en todos los niveles de la iglesia
y la organizacin institucional.
Objetivo 2: Lograr el uso del lenguaje escrito y verbal
inclusivo a travs de la iglesia en las polticas, publicaciones,
predicacin y en la enseanza.
Objetivo 3: Desarrollar la comprensin, actitudes y
prcticas de relaciones profesionales adecuadas entre
255
Legado adventista
hombres y mujeres a travs de seminarios de habilidades

interpersonales, asociaciones, presentaciones multimedia,
etc.
Objetivo 4: Implementar apropiadas polticas de licencias
por maternidad en todas las reas de empleo de la iglesia.
RECOMENDACIONES DE ACCIN AFIRMATIVA
Las siguientes acciones se recomiendan como componentes de un plan de accin afirmativa para el prximo
quinquenio (1990-1995):
1. Abrir todas las posiciones de liderazgo a personas
calificadas sin importar el gnero, excepto para las
categoras de Presidente y Secretario Ministerial que
requieren ministros ordenados.
2. En las prximas elecciones quinquenales, nominar
a una mujer a las siguientes posiciones. Si mujeres con
entrenamiento y credenciales apropiadas carecen de
experiencia suficiente para el cargo, nombrar un mentor
experimentado que se comprometa a ayudarlas a obtener
la experiencia necesaria para tener xito. Se debe prestar
atencin al equilibrio tnico y nacional.
(A) Asociacin General:
1. Vicepresidenta general
2. Subsecretaria
3. Tesorera Asociada
4. Coordinadora del Ministerio de la Mujer (Tiempo
completo) como una Secretaria General de Campo
5. Coordinadora Internacional de Pastoras
6. Subsecretaria del White Estate
7. Para cada departamento, servicio u oficina, una mujer
como directora o asociada:
Ministerios de la Iglesia
Comunicaciones
Educacin
Salud / Temperancia
Asuntos Pblicos
Publicaciones
256
Adventista de Capellanas Adventistas

ADRA
Auditora
Instituto de Investigacin Bblica
Gestin de Riesgos
Consejero General
Relaciones Humanas
Servicios de Fideicomiso
8. Editor o editor asociado para cada revista de la iglesia
(B) Divisiones:
1. Secretaria de Campo Asociada con responsabilidades
como Coordinadora de Ministerios de la Mujer
2. Tesorera o Tesorera Asociada
3. Directora o asociada de departamentos
4. NAD: Una asistente del Presidente
(C) Uniones y Asociaciones:
Por lo menos dos directoras departamentales o asociadas
en cada Unin y Asociaciones.
3. En nombramientos de los comits, los derechos de
posicin no deben estar relacionados con el gnero. Entre
los representantes de los miembros laicos, seleccione
al menos un 25% de mujeres, pero nunca menos de
dos mujeres. En los consejos y comits ejecutivos sin
miembros laicos, asegura que al menos dos miembros
estn presentes por posicin. En el constitutorio o las
delegaciones de la Asociacin General, elegir por lo
menos el 25% de delegados mujeres.
4. La coordinadora de Ministerios de la Mujer y un oficial
electo debe ser asignado a la responsabilidad por el plan
de accin afirmativa.
RESPONSABILIDAD POR EL PROGRESO
Considerando que, la Iglesia ha expresado su deseo y ha
demostrado su voluntad de promover el adelanto de la
mujer en el empleo de la estructura administrativa de la
iglesia,

Considerando que es el deseo de todas las partes
interesadas asegurar la aplicacin justa y equitativa de las
recomendaciones anteriores, y
257
Legado adventista

Considerando que existe una oportunidad para esta
iglesia de moldear la administracin en todo el mundo,
que es de palabra y obra cristiana,
Recomendamos que
1. Un instrumento de encuesta sea desarrollado para
ser utilizado para el monitoreo de la implementacin de
aquellos procedimientos adoptados a lo largo de todas las
divisiones, con el instrumento para ser administrado a
intervalos adecuados a la necesidad de informacin.
2. Un comit ser designado con el poder de recolectar
y reportar a los oficiales de la Asociacin General los
resultados de la informacin obtenida de la encuesta.
3. Los miembros de la comisin estarn facultados para
asistir a las divisiones en el desarrollo de estrategias
de implementacin que se adapten a las necesidades
especficas de una divisin.
4. Los miembros del comit que componen son personas
con conocimientos en relacin con las recomendaciones
y son objetivos, ingeniosos y creativos en situaciones
problemticas.60
Concilio Anual (1989)

Los dos documentos de Cohutta Springs sobre la ordenacin
de mujeres (vase ms arriba) se discutieron en el Concilio Anual
de 1989. El 5 de octubre se realizaron las siguientes acciones en
respuesta a ellos:
104-89GNa ORDENACIN DE LA MUJER AL
MINISTERIO EVANGLICO - INFORME DE LA
COMISIN DEL ROL DE LA MUJER
Antes de la votacin que se est dando, fue dado tiempo
suficiente para una discusin intensa y prolongada.
Neal C. Wilson va a hacer un resumen. W. Floyd Bresee
ofreci la oracin despus de la cual se pidi a los
asistentes a orar en grupos pequeos. Dos votaciones
secretas se solicitaron - la primera de todos los asistentes
258
y la segunda solo por los miembros de la Comisin de la

Asociacin General.
Los resultados de los dos votos fueron los siguientes:
Los asistentes - 187 S, 97 No
Miembros de la Comisin de la Conferencia General 104 S, 77 No

VOTADO, Aceptar el siguiente informe y las
recomendaciones del Rol de la Comisin de la Mujer y
remitirlos a la Sesin de la Asociacin General de 1990
para su aprobacin:

Asociacin General informaron a la Comisin sobre la
situacin en sus campos con respecto al ordenamiento
de mujeres en el ministerio evanglico. En varias
divisiones hay poca o ninguna aceptacin de la mujer
en el papel de los pastores ordenados, o de otra forma.
En otras divisiones algunas Uniones aceptaran mujeres
como pastores, pero hay indicios de que la mayora de
las Uniones no encuentra esto aceptable. Sin embargo,
ordenacin de las mujeres.
estudios, etc, existe la probabilidad de que aprobando la
ordenacin de las mujeres dara lugar a la desunin, la
discordia, y tal vez incluso a la separacin. Por tanto, los
1. La decisin de ordenar mujeres como pastoras no
sera bien recibida o no contara con la aprobacin de la
mayora de la Iglesia mundial.

2. Las disposiciones del Working Policy [Manual de
la Iglesia y de la Poltica de Trabajo] de la Asociacin
General, que permiten solo para la ordenacin al
ministerio evanglico a escala mundial, tienen un fuerte
apoyo por las divisiones.
Los oficiales de la Asociacin General y de las divisiones
presentes en la Comisin estn de acuerdo con las
conclusiones de los presidentes.

La Comisin, despus de haber escuchado los
argumentos y presentaciones a favor y en contra de la
259
Legado adventista
ordenacin de mujeres, despus de haber detectado

las necesidades e inquietudes del mbito mundial, tras
examinar cuidadosamente lo que es probablemente lo
mejor y lo menos perjudicial para la Iglesia del mundo en
este momento, y reconociendo la importancia de nuestra
misin escatolgica, el testimonio y la imagen de nuestra
familia espiritual, y la necesidad de la unidad (interna) y
de la unidad en la Iglesia, informa al Consejo anual de la
Asociacin General de 1989 los siguientes resultados de
sus deliberaciones:
1. Si bien la Comisin no tiene un consenso en cuanto a
si las Escrituras y los escritos de Elena G. de White para
defender o negar explcitamente la ordenacin de mujeres
al ministerio pastoral, se concluye por unanimidad que
estas fuentes afirman un significativo, amplio, y continuo
ministerio de la Mujer, que se expresa y se evidencia en
variados y amplios dones segn la plenitud del Espritu
Santo.
2. Adems, en vista de la falta generalizada de apoyo a
la ordenacin de mujeres al ministerio evanglico en
la Iglesia mundial, y en vista de los posibles riesgos de
la desunin, la discordia, y el desvo de la misin de la
Iglesia, la Comisin recomienda al Concilio Anual que:
a. No recomendamos la autorizacin para que las mujeres
sean ordenadas al ministerio evanglico.
b. Los que han sido, sin distincin de sexo, reconocidos
como ministros comisionados y ministros con licencia
pueden realizar esencialmente las funciones ministeriales
de un ministro ordenado del evangelio en las iglesias a las
que estn asignados, previa autorizacin de la divisin de
esta disposicin, si las siguientes condiciones aplican:
1) La persona ha completado la formacin ministerial y
fue aprobado.
2) La persona ha sido llamada por una asociacin para
servir en un rol pastoral de evangelizacin - ministerial a
tiempo completo.
3) La persona ha sido elegida y ordenada como anciano
de la iglesia local.
260
104-89GNa ORDENACIN DE LA MUJER AL

MINISTERIO EVANGLICO INFORME DE LA
COMISIN DEL ROL DE LA MUJER CLARIFICACIN
El Presidente expres la necesidad de discutir la accin
en el informe de la Comisin Rol de la Mujer. Se ha
sealado a su conocimiento que hay una diferencia de
opinin entre los asistentes al Concilio Anual sobre los
procedimientos a seguir en el manejo de este material.
Esta diferencia de opinin es ocasionada por el hecho de
que la accin de la Sesin de la Asociacin General de
1985 sobre la cuestin de la ordenacin de mujeres para
el ministerio evanglico parece implicar en primer lugar,
que se har un informe sobre el estudio de la materia en
la Sesin de la Asociacin General de 1990, y en segundo
lugar, que la clarificacin del papel de los ministros con
licencia y asociados en el cuidado pastoral se deberan
hacer en el Concilio Anual de 1985.
Hubo una aclaracin inicial del segundo punto en el
Concilio Anual de 1985. Sin embargo, la segunda parte
del Informe de la Comisin del Rol de la Mujer se
refiere adems a este mismo asunto. Por lo tanto, parece
apropiado asumir que este elemento no debera incluirse
en la recomendacin de la Sesin de la Asociacin
General, sino que debe ser atendido por el Concilio
Anual como un tema de poltica. Despus de una larga
discusin fue,
VOTADO, Dejar constancia de que es el sentido de
este cuerpo que la accin sobre el tema 104-89GNa,
Ordenacin de Mujeres para el ministerio evanglico Informe de la Comisin del Rol de la Mujer, adoptado el
jueves por la tarde (ver GCC 89-387), 5 de octubre de
1989 debe interpretarse y tratarse de la siguiente manera:
1. Que las siguientes partes del informe que tratan de la
ordenacin de mujeres sean referidas a la Sesin de la
Asociacin General de 1990 para su aprobacin:

situacin en sus campos con respecto al ordenamiento
261
Legado adventista
de mujeres al ministerio evanglico. En varias divisiones

hay poca o ninguna aceptacin de la mujer en el papel
de los pastores ordenados, o de otra forma. En otras
divisiones algunas Uniones aceptaran mujeres como
pastores, pero hay indicios de que la mayora de las
Uniones no encuentran esto aceptable. Sin embargo,
ordenacin de mujeres.
estudios, etc, existe la probabilidad de que aprobando
la ordenacin de mujeres dara lugar a la desunin,
la discordia, y tal vez incluso al cisma. Por tanto, los
1. Una decisin para ordenar mujeres como pastoras no
mayora de la Iglesia mundial.
2. Las disposiciones del Working Policy [Manual de
la Iglesia y de la Poltica de Trabajo] de la Asociacin
General permiten solo para la ordenacin al ministerio
evanglico a escala mundial, en base a un fuerte apoyo
por las divisiones.
Los oficiales de la Asociacin General y de las divisiones
presentes en la Comisin estn de acuerdo con las

La Comisin, despus de haber escuchado los
argumentos y presentaciones a favor y en contra de la
ordenacin de mujeres, despus de haber detectado
las necesidades e inquietudes del mbito mundial, tras
examinar cuidadosamente lo que es probablemente lo
mejor y lo menos perjudicial para la Iglesia del mundo en
este momento, y reconociendo la importancia de nuestra
misin escatolgica, el testimonio y la imagen de nuestra
familia espiritual, y la necesidad de la unidad (interna) y
de la unidad en la Iglesia, informa al Consejo Anual de la
Asociacin General de 1989 los siguientes resultados de
sus deliberaciones:
262
1. Si bien la Comisin no tiene un consenso en cuanto

a si las Escrituras y los escritos de Elena G. de White
defienden o niegan explcitamente la ordenacin
amplio, y continuo ministerio de la Mujer, que se expresa
y se evidencia en diversos y expandidos dones segn la
plenitud del Espritu Santo.
2. Adems, en vista de la falta generalizada de apoyo a
la ordenacin de mujeres al ministerio evanglico en la
Iglesia mundial y teniendo en cuenta el posible riesgo de
la desunin, la discordia, y el desvo de la misin de la
Iglesia, la Comisin recomienda al Concilio Anual de que
a. No recomendamos la autorizacin de mujeres para
ser ordenadas al ministerio evanglico.
2. Que en armona con la directiva de la Sesin de la
Asociacin General de 1985, la siguiente parte de la
recomendacin sea final con el Concilio Anual de 1989
con el entendimiento de que se har un informe a la
Sesin de la Asociacin General de 1990:
b. Los que han sido, sin distincin de sexo, reconocidos
como ministros comisionados y ministros con licencia
pueden realizar esencialmente las funciones ministeriales
de un ministro ordenado del evangelio en las iglesias a las
que estn asignados, previa autorizacin de la divisin de
esta disposicin, si las siguientes condiciones aplican:
1) La persona ha completado la formacin ministerial y
fue aprobado.
2) La persona ha sido llamada por una asociacin para
servir en un rol pastoral de evangelizacin ministerial a
tiempo completo.
3) La persona ha sido elegida y ordenada como anciano
de la iglesia local.
104-89GNb COMISIN DEL ROL DE LA MUJER
PREOCUPACIONES SIGNIFICATIVAS

Las mujeres que asistieron a la reunin de Cohutta
Springs de la Comisin del Rol de la Mujer presentaron
263
Legado adventista
ciertos problemas relevantes distintos de la ordenacin

que se relacionan con un mbito ms amplio del papel de
la mujer. Los siguientes problemas fueron confirmados en
gran parte por las respuestas a la encuesta realizada por
los Asesores del Ministerio de la Mujer de la Asociacin
General del mundo que denominacionalmente emplearon
mujeres que tenan responsabilidades de supervisin y
liderazgo.

VOTADO, 1. Aprobar la recomendacin sobre las
preocupaciones importantes de la mujer segn lo
expresado por ellas en la reunin de la Comisin Rol de la
Mujer de 1989 y como est argumentado por la encuesta
realizada por los Asesores del Ministerio de la Mujer de
la Asociacin General de la siguiente manera:
a. Igualdad
(1) Descripcin del puesto. Desarrollar descripciones
de trabajo para todas las posiciones para asegurar que los
empleados estn bien asignados y compensados.
(2) Remuneracin y beneficios. Asegurarse de que la
igualdad de remuneracin sea dada por igual trabajo y,
los beneficios aplicados sobre la base del trabajo en lugar
de sexo o estado civil.
(3) La contratacin y el despido. Asegurar la existencia
de igualdad de oportunidades en el proceso y las
prcticas de la organizacin en relacin a la contratacin
y el desarrollo de polticas claras e imparciales sobre la
terminacin del empleo, que son aplicables con justicia
para todos los empleados.
(4) Apelaciones. Desarrollar procedimientos que proporcionen un mecanismo de apelacin para los empleados que creen que han sido injustamente tratados en los
sueldos / salarios y beneficios. Dicha apelacin debe proteger la estabilidad laboral del empleado durante todo el
proceso de apelacin.
(5) Toma de decisiones. Incluir a las mujeres en todos
los niveles de toma de decisiones, por ejemplo, puestos
de trabajo, comits, etc., con consideracin de los grupos
tnicos / nacionales.
(6) Los registros de servicios. Asegurar que todos los
empleados a tiempo parcial reciban crdito por sus
264
servicios en proporcin a la cantidad de tiempo trabajado.

Los registros de servicios deberan mantenerse por lo que
las interrupciones de servicio debido a responsabilidades
parentales o reubicacin conyugal no penalicen a las
mujeres.
b. Desarrollo

1) Organizacin de pastoras - La organizacin de
pastoras necesita ser enfatizada y reforzada en todos
los niveles de la iglesia. Cuando no sea posible emplear
una coordinadora de pastoras a tiempo completo, una
persona adecuada debe ser designada como la que va
a impulsar programas para satisfacer las necesidades
especficas de las esposas de pastores. Se debera hacer
una consignacin presupuestaria para cubrir los gastos
de viaje y de oficina cuando sea necesario.

2) Coordinadoras de Ministerios de la Mujer - Una
Coordinadora de Ministerios de la Mujer para coordinar
los ministerios para todas las mujeres adventistas,
tanto laicos y empleados denominacionales, deberan
emplearse de la siguiente manera:
a) A tiempo completo a nivel de la Asociacin General y
de las divisiones.
b) Por lo menos medio tiempo en los niveles de Unin y
Asociacin local.
3) Trayectorias profesionales para Mujeres - Lneas de
carrera para mujeres deben ser ms claramente definidas
por:

a) Proporcionar a las mujeres oportunidades de
crecimiento profesional y el reconocimiento de la carga
de trabajo que llevan a una mayor compensacin.

b) La creacin de nuevas categoras laborales entre
secretaria y cargos de eleccin a travs del cual las mujeres
pueden moverse a medida que adquieren experiencia y
se asignen mayores responsabilidades.
c) Prestar especial atencin a las necesidades de las
esposas de pastores de la siguiente manera por:
(1) El desarrollo de un sistema de compensacin justa
para las esposas de pastores que forman parte de un
equipo ministerial.
265
Legado adventista
(2) Fomentar el ministerio en equipo.

d) Responder a las expectativas de los instructores
bblicos que enfrentan los problemas particulares de su
funcin especfica.
c. Respeto y reconocimiento
El respeto y el reconocimiento de los talentos de las
mujeres deben ser facilitados por:
1) Incluir un nmero significativo de mujeres calificadas
en los comits en todos los niveles de la iglesia y la
organizacin institucional.
2) Aplicar el uso de un lenguaje no sexista escrito y
verbal en toda la Iglesia en las polticas, las publicaciones,
la predicacin y la enseanza.

3) Desarrollar la comprensin, actitudes y prcticas
de relaciones profesionales adecuadas entre hombres
y mujeres a travs de seminarios de habilidades
interpersonales, conferencias, presentaciones multimedia,
etc.

2. Grabar la apreciacin del Concilio Anual por las
sugerencias anteriores, y animar a cada entidad
organizativa y a cada institucin para incorporar a las
mujeres en el liderazgo dando estudio a las inquietudes
antes mencionadas con el fin de lograr el espritu y
propsito de esta propuesta.
3. Grabar los siguientes procesos y recomendaciones de
ayudar a las organizaciones a evaluar su situacin con
respecto al papel de la mujer:

a. Revisar las descripciones de puestos para todos
los puestos, que no estn sujetas a la ordenacin, con
el fin de asegurar que el camino est abierto para el
nombramiento o la eleccin de las personas cualificadas,
independientemente de su sexo.
b. Incluir a la mujer, entre los que se consideran para
el nombramiento y eleccin a cargos que no requieren
ordenacin.
c. Brindar la posibilidad de una formacin adecuada y
experiencia laboral cuando estas evitan que calificadas
mujeres sean nombradas o elegidas.
266
d. Incluir a la mujer en todos los comits y juntas. Cuando

el comit y los perfiles de membreca lo permitan, como
mnimo dos mujeres deben ser designadas con el objetivo
de alcanzar al menos el 25 por ciento entre aquellas
categoras de miembros donde un nmero suficiente de
mujeres son elegibles para ser miembros.
e. Incluir en cada nivel constitutivo un mnimo de 25
por ciento de mujeres como delegadas entre aquellas
categoras de delegados suficientes en donde las mujeres
son elegibles.
f. Revisar estas recomendaciones y su cumplimiento
en cada nivel de la organizacin cada ao y antes de las
reuniones constitutivas.

4. Dejar constancia de que la Conferencia General
podr autorizar a los Ministerios de la Mujer para buscar
informes de progreso en las divisiones mundiales.61

As, las acciones anteriormente citadas de 1989 (1)
recomendaron un aumento significativo de mujeres representantes
en los comits de la iglesia, (2) hablaban de llamados ministeriales
realizados sin distincin de sexo, y (3) sugirieron que ministros
comisionados y ministros licenciados podran realizar labores
esencialmente de las funciones ministeriales de un ministro ordenado
del evangelio en las iglesias a las que estn asignados.

El 9 de octubre, el Comit Ejecutivo de la Asociacin General
vot para enviar el contenido bsico del mencionado informe a la
Sesin de la Asociacin General de 1990.
Sesin de la Asociacin General en

Indianpolis (1990)

La propuesta del Concilio Anual de 1989 de no ordenar mujeres
como pastoras al ministerio evanglico gener un fuerte debate en
Sesin de la Asociacin General en Indianpolis de 1990, en especial
el 10 y el 11 de julio.62 Sometida a votacin, la propuesta fue aprobada
por 1173 votos a favor y 377 en contra.63 Los procedimientos y el
contenido real de los votos se registraron en los siguientes trminos:
267
Legado adventista
Ordenacin de mujeres al ministerio evanglico

Antes de proceder a la votacin, el Presidente pidi a
todos los delegados e invitados a orar de forma individual
o en pequeos grupos por la direccin del Espritu Santo.
Se les pidi a los delegados votar a mano alzada, y un
recuento se realiz con los siguientes resultados:
En favor de la recomendacin: 1173
En contra de la recomendacin: 377
Votado. Aceptar el siguiente informe y las recomendaciones
de la Comisin del Rol de la Mujer, como lo recomend
el Concilio Anual de 1989:
situacin en sus campos con respecto a la ordenacin de
mujeres al ministerio evanglico. En varias divisiones
hay poca o ninguna aceptacin de la mujer en el papel
de los pastores ordenados, o de otra manera. En otras
divisiones, algunas Uniones aceptaran mujeres como
pastores; pero, hay indicios de que la mayora de las
Uniones no encuentran esto aceptable. Sin embargo, en
la Divisin de Amrica del Norte parece haber un apoyo
ms amplio para la ordenacin de mujeres.
estudios, etc, existe la probabilidad de que, aprobando
la ordenacin de mujeres se dara lugar a la desunin,
la discordia, y tal vez incluso al cisma. Por tanto, los
1. Una decisin para ordenar mujeres como pastoras no
mayora de la iglesia mundial.
2. Las disposiciones del Manual de la Iglesia y la Poltica
de Trabajo de la Asociacin General permiten solo para
la ordenacin al ministerio evanglico a escala mundial,
en base a un fuerte apoyo por las divisiones.
Los oficiales de la Conferencia General y de las divisiones
presentes en la comisin estn de acuerdo con las
La comisin, despus de haber escuchado los argumentos
268
y presentaciones a favor y en contra de la ordenacin

de mujeres, despus de haber detectado las necesidades
e inquietudes del mbito mundial, tras examinar
cuidadosamente lo que es probablemente lo mejor y
lo menos perjudicial para la iglesia a nivel mundial
en este momento, y reconociendo la importancia de
nuestra misin escatolgica, el testimonio y la imagen
de nuestra familia espiritual, y la necesidad de la unidad
(interna) y de la unidad en la iglesia, informa a la sesin
de la Conferencia General de 1990 la recomendacin del
Concilio Anual de 1989 los siguientes resultados de sus
deliberaciones:
1. Aunque la comisin no tiene un consenso en cuanto
a si las Escrituras y los escritos de Elena G. de White
defienden o niegan explcitamente la ordenacin
amplio y continuo ministerio para las mujeres, que se
expresa y se evidencia en los variados y expandidos
dones segn la plenitud del Espritu Santo.
2. Adems, en vista de la amplia propagacin de la
falta de apoyo a la ordenacin de mujeres al ministerio
evanglico en la iglesia mundial, y teniendo en cuenta el
posible riesgo de la desunin la discordia, y el desvo de
la misin de la iglesia, no aprobamos la ordenacin de la
mujer al ministerio evanglico.64

Adems de votar por no ordenar mujeres como pastoras al
ministerio evanglico, la Asociacin General de 1990 hizo algunos
cambios significativos en el Manual de la Iglesia, abriendo las puertas
a las mujeres para realizar algunas funciones permitidas hasta ese
momento solo para los ministros ordenados. Por ejemplo, las versiones
anteriores del Manual de la Iglesia prescriben que en la ceremonia de
matrimonio la carga, votos, y la declaracin del matrimonio se dan
solo por un ministro ordenado.65 Pero en su edicin revisada de 1990,
el Manual de la Iglesia afirma que en la ceremonia de matrimonio la
carga, votos, y la declaracin del matrimonio se da solo por un ministro
ordenado, excepto en aquellas reas donde los comits de la divisin
269
Legado adventista
han tomado medidas para aprobar que ministros con licencia o que
han sido ordenados como ancianos locales pueden llevar a cabo la
ceremonia de matrimonio.66

Otro cambio significativo en el Manual de la Iglesia se encontraba en lo que se refiere a la ordenacin de las diaconisas. La versin
revisada en la sesin de la Asociacin General de 1985, contena la
siguiente declaracin: las diaconisas fueron incluidas en el personal
oficial de las iglesias cristianas (Rm 16:1, 2). . . . No hay constancia, sin
embargo, que estas mujeres fueron ordenadas, por lo que la prctica
de la ordenacin de diaconisas no es seguida por la IASD.67 Pero la
versin revisada del Manual de la Iglesia en la sesin de la Asociacin
General de 1990, suprime la ltima frase de la declaracin que se refiere a la prctica de no ordenar diaconisas.68

Es de destacar que en China varias mujeres adventistas que
fueron ordenadas como ancianos en las congregaciones locales
tambin llevan a cabo las tareas habituales de un ministro, incluyendo
bautismos.69 Debido a la situacin poltica en ese pas, la Iglesia
Adventista del Sptimo Da no tiene organizacin formal existente, y
la Conferencia General no tiene el control total sobre sus decisiones.
Schwarz y Greenleaf explican que, irnicamente, el aislamiento del
resto de la iglesia adventista organizada tambin salv a los creyentes
chinos del debate sobre la ordenacin de las mujeres.70

Muchas discusiones y publicaciones se han generado como
consecuencia de la no aprobacin de la ordenacin de la mujer
al ministerio evanglico, as como por el temor de otros de que el
problema podra debatirse en la prxima Sesin de la Asociacin
General (1995). Varios libros fueron publicados a favor de la
ordenacin de la mujer. Por ejemplo, en 1990, Loma Linda University
Press public la obra de V. Norskov Olsen: Myths and Truth about
Church, Priesthood and Ordination, written from a biblical-historical
perspective [Mitos y verdades acerca de la Iglesia, Sacerdocio y
Ordenacin, escritos desde una perspectiva bblica-histrica].71 En
1992 la Review and Herald Publishing Association lanz el libro: A
Womans Place: Seventh-day Adventist Women in Church and Society [El
lugar de una mujer: Las mujeres Adventistas del Sptimo Da en la
270
iglesia y la sociedad], con 10 captulos escritos por diferentes autores,

editado por Rosa T. Banks, elevando las contribuciones femeninas a
la iglesia.72 Al ao siguiente (1993), el Centro de Biotica Cristiana en
la Universidad de Loma Linda public un nuevo libro de V.N Olsen,
titulado The New Relatedness for Man & Woman in Christ: A Mirror of
the Divine [La nueva afinidad para el hombre y la mujer en Cristo: Un
espejo de lo divino], fomentando la igualdad entre el hombre y la
mujer.73 En 1995, la Andrews University Press public una obra con
12 captulos escritos por diversos autores, titulado Women and the
Church: A Feminine Perspective [Mujer en la iglesia: Una perspectiva
femenina], editado por Lourdes E. Morales-Gudmundsson.74 Ese
mismo ao (1995) TEAMPress lanz un libro de 408 pginas, titulado
The Welcome Table: Setting a Place for Ordained Women [La Mesa de
Bienvenida: El establecimiento de un lugar para mujeres ordenadas],
con 14 captulos y 9 apndices escritos por diferentes autores.75
Editado por Patricia A. Habada y Rebecca F. Brillhart, este trabajo fue
uno de los ms importantes en favor de la ordenacin de la mujer
adventista hasta ese momento.

Por otro lado, dos libros publicados por Adventists Affirm
cuestionaron la base bblica reclamada por la ordenacin de mujeres
para el ministerio evanglico. El primero, escrito por C. Raymond
Holmes, publicado en 1994 bajo el ttulo The Tip of an Iceberg: Biblical
Authority, Biblical Interpretation, and the Ordination of Women in
Ministry [La punta de un iceberg: Autoridad bblica, la interpretacin
bblica y la ordenacin de mujeres en el ministerio]76 El segundo libro,
escrito por Samuel Koranteng-Pipim, fue publicado el ao siguiente
(1995) bajo el ttulo Searching the Scriptures: Womens Ordination and
the Call to Biblical Fidelity [Buscando en las Escrituras: La ordenacin
de las mujeres y el llamado a la fidelidad bblica].77

Como resultado de las decisiones previas, las mujeres han
afirmado en algunas partes del mundo, ms que en otros, cmo estar
preparadas para ejercer diversos cargos, siendo alentadas a estudiar
para el ministerio y para anticipar las oportunidades de utilizar sus
talentos y habilidades en las funciones del liderazgo pblico. Por lo
tanto, el camino estaba preparado para las preguntas de la ordenacin
271
Legado adventista
ministerial a surgir con mayor intensidad. Los documentos antes

mencionados y otros materiales ayudaron a construir una gran
expectativa sobre el tema de la ordenacin de las mujeres que estaba
programado para ser discutido en la sesin plenaria de la Asociacin
General de 1995, celebrada en Utrecht, Holanda.
Sesin de la Asociacin de Utrecht (1995)

Ya que el tema de la ordenacin de las mujeres al ministerio
pastoral no fue aprobado por los delegados de la iglesia mundial en
la Sesin de la Conferencia General en Indianpolis (1990), la Divisin
Norteamericana decidi solicitar un permiso especial a la iglesia a
nivel mundial para ordenar mujeres solo en su propio territorio. En
consecuencia, el Concilio Anual de 1994 registr la siguiente votacin
el 9 de octubre:
305-94G DIVISIN NORTEAMERICANA, PETICIN
ORDENACIN
Votado, ser transferido a la Asamblea de la Asociacin
General de 1995 la DNA para solicitar que la Asamblea
General adopte las disposiciones relativas a la ordenacin,
como se describe a continuacin:
La Asociacin General atribuye a cada divisin el derecho
de autorizar la ordenacin de los individuos dentro de su
territorio en armona con las polticas establecidas.
Adems, cuando las circunstancias no lo aconsejan, una
divisin puede autorizar la ordenacin de individuos
capacitados, ya sea hombre o mujer. En las divisiones
donde comits ejecutivos de la divisin tomen acciones
especficas aprobando la ordenacin de mujeres al
Ministerio evanglico, las mujeres pueden ser ordenadas
para servir en esas divisiones.78

Preparando el camino para la aprobacin de esta propuesta,
Alfred C. McClure, presidente de la Divisin Norteamericana, public
un artculo en el mes de febrero de 1995 en la Adventist Review,
272
bajo el ttulo: NADs President Speaks on Womens Ordination.79

Asimismo, la revista Ministry de abril 1995 y la Adventist Review de
mayo del mismo ao defendieron la opinin a favor de la ordenacin
de las mujeres. Estos son solo algunos ejemplos de la gran cantidad
de publicaciones sobre el tema que circul antes de la Sesin de la
Asociacin General.

Finalmente, la tarde del 5 de julio de 1995, la solicitud de la
Divisin Norteamericana fue presentada para su discusin y su
votacin en la sesin plenaria de la Asociacin General. El tema gener
presentaciones significativas y discusiones,80 pero, la propuesta
termin siendo rechazada por 1481 votos en contra y 673 a favor.
El desarrollo de los debates y el contenido de la votacin fueron
descritos en la Review de la siguiente manera:
DIVISIN NORTEAMERICANA, PETICIN
ORDENACIN
El presidente Calvin B. Rock describi el programa
de esta sesin de trabajo dedicada a la solicitud de la
Divisin Norteamericana en relacin con la ordenacin:
El presidente de la DNA, Alfred C. McClure, har una
presentacin de 20 minutos dando los antecedentes
y fundamentos de la peticin de la Divisin
Norteamericana. Luego, P Gerard Damsteegt, del
Seminario Adventista Teolgico de la Universidad
Andrews har una presentacin de 20 minutos sobre por
qu no se puede apoyar esta peticin. Raoul Dederen,
tambin de la Universidad Andrews, presentar el
punto de vista opuesto de por qu est a favor de la
ordenacin. Se espera que con estas presentaciones, los
delegados tendrn una buena visin sobre ambos lados
del tema a tratar. El plenario sera entonces de libertad
para la discusin por los delegados y, aproximadamente
a las 4:45, el Presidente declar fin al debate y Robert
Folkenberg, Presidente de la Asociacin General, hizo
unos comentarios antes de hacer una votacin secreta:
273
Legado adventista
Votado,
1. Limitar los discursos individuales de los delegados a
dos minutos si es hablado en ingls, y a tres minutos si
necesita ser traducido.
2. Apoyar el programa para una sesin administrativa en
la tarde, conforme a lo explicado por el presidente.
Fue ofrecida una oracin por Calvin B Rock.
Despus de la presentacin de Alfred C McClure, E
Charles Bradford, expresidente de la DNA, fue convocado
por el presidente para hacer unos comentarios. Despus
de las presentaciones de P. Gerard Damsteegt y Raoul
Dederen, el plenario fue abierto para el debate por los
delegados y el presidente altern micrfonos entre los
delegados que estuviesen en contra o a favor.
Poco despus de las 5:00 p. m. se tom en voto para
detener el debate propuesto y Robert S Folkenberg habl
por algunos instantes, cerrando con una oracin para
que el Espritu Santo estuviese presente y orientando
la decisin de los delegados. La propuesta fue leda
delante de la plenaria para establecerse con claridad de
la siguiente manera:
Votado, ser transferido a la Asamblea de la Asociacin
General de 1995 la DNA para solicitar que la Asamblea
General adopte las disposiciones relativas a la ordenacin,
como se describe a continuacin:
La Asociacin General asigna a cada divisin el derecho
de autorizar la ordenacin de los individuos dentro de
su territorio, de acuerdo con las polticas establecidas.
Adems, las circunstancias no lo aconsejan, una divisin
podr autorizar la ordenacin de individuos capacitados,
sea hombre o mujer. En las divisiones donde se tomen
decisiones especficas de escritorios administrativos
aprobar la ordenacin de mujeres al Ministerio pastoral,
las mujeres se pueden ordenar para servir en estas
divisiones.
Los delegados fueron instruidos luego de presentar
su boleta secreta de votos de sus representantes de la
divisin. El recuento de votos se hizo secreto con los
siguientes resultados:
274
A favor de la recomendacin: 673. En contraposicin a la

recomendacin: 1481. Nmero total de votos: 2154. Para
esta votacin, se neg la solicitud de la DNA.81

El 3 de agosto de 1995, el presidente de la DNA, Alfred C.
McClure, envi una carta abierta a todos los pastores de la DNA y a
los administradores, diciendo,
Queridos colegas en el ministerio:
El 5 de julio, la iglesia mundial vot sobre la propuesta
de la DNA para que se permita que cada divisin
decida independientemente, dentro de su territorio, la
ordenacin al ministerio evanglico entre los gneros.
Aunque yo estaba orando por un resultado positivo, el
movimiento fue derrotado.
La cuestin que quiero abordar hoy es: Y ahora qu?
Cul debe ser nuestra reaccin a este voto de la iglesia
mundial en una sesin? Por favor, djenme fijarles antes
algunas observaciones importantes:
1. Desde el comienzo de la discusin he dicho que Amrica
del Norte es una parte fiel de la iglesia mundial y que
cualquiera que sea el resultado de la votacin, yo hara
todo lo posible para ver que este tema no comprometi
esa posicin. Quiero invitarlos a que me ayuden a honrar
ese compromiso, porque t tambin eres parte de esta
familia en todo el mundo.
Como lder espiritual en la iglesia de Dios, quiero
instar a que hagamos todo lo posible para mantenernos
caminando juntos. Es posible que existan aquellos que
pondran en tela de duda el voto de sesiones, como
individuos o como grupo, y tratar de salir airosos sin
la aprobacin de la iglesia mundial. Mi llamado es que
hoy ejerzamos toda la persuasin dirigida por el Espritu
en el comando de modo que esto no suceda. Somos un
movimiento mundial, y debemos seguir sindolo. Si no,
se fragmentar en un simple grupo de iglesias nacionales
275
Legado adventista
o un consorcio de conferencias o congregaciones

independientes sin mayor cohesin.
2. Tenemos que mantener el tema de la ordenacin
bblica en perspectiva y no hacer de l ms de lo que
dice la Escritura. En su libro Myth and Truth (Loma
Linda University Press, 1990), VN Olsen, expresidente
de la Universidad de Loma Linda, nos recuerda que en
la Iglesia Catlica Romana los que son ordenados estn
dotados de poderes sobrenaturales para administrar los
sacramentos, que a su vez por el mismo acto. . . confiere
la gracia sobrenatural para el receptor (p. 121 ).
Esto no es y nunca ha sido la posicin de la Iglesia
Adventista del Sptimo Da. Histricamente hemos
credo que la ordenacin fue un reconocimiento
denominacional del llamado al ministerio y no confiere
ningn tipo de dote espiritual o calidad.
Olsen sigue: Para la mayora de la gente la ordenacin
por la imposicin de las manos se da por sentado, por lo
que es una sorpresa encontrar que el rito no es tan claro
y directo en el Nuevo Testamento como se esperaba. . .
La palabra ordena no aparece en el griego del Nuevo
Testamento en absoluto para el ministerio, y en la mayora
de traducciones recientes es la palabra nombrar ms
comnmente utilizado (p. 148 ).
La versin bblica de la King James traduce ms de 20
palabras griegas y hebreas como ordenar, cada una de
las cuales tiene su propio matiz de significado. Mi carga
es que no hemos elevado la ordenacin a un nivel mstico
ni bblico.
3. A lo largo de nuestra historia hemos acordado que la
ordenacin al ministerio del evangelio es parte de un
proceso por el cual la iglesia mundial reconoce a aquellos
que han sentido el llamado de Dios. Este proceso fue
decidido por la iglesia como un todo. Un pastor que ha
alcanzado un cierto nivel de formacin, experiencia y
eficacia es examinado por la administracin local de la
Asociacin.
276
Ese nombre se lleva entonces a la comisin ejecutiva de

conferencias para recomendacin al Comit Ejecutivo de
la Asociacin General, donde se produce la autorizacin
para la ordenacin. Solo cuando se toman estas medidas
se procede a la ordenacin, y solo entonces le son dadas
al pastor las credenciales apropiadas. Siguiendo este
proceso, entonces se puede decir que el individuo se ha
ordenado al ministerio del evangelio.
Por otro lado, un culto en marcha o dedicatoria en el
servicio, incluso con la imposicin de manos es bblico,
afirmando el llamado al ministerio (vase Hechos 13:2-4
y Review and Herald, 9 de julio 1895), sin embargo, no
viola el espritu o la letra de la votacin de la sesin de la
Asociacin General.
Si usted vio el informe de vdeo que he enviado a todas
las iglesias directamente desde Utrecht, usted sabe que
estamos iniciando un dilogo sobre las maneras de
afirmar a las mujeres de nuestra divisin que Dios ha
llamado al ministerio. Usted escuchar ms acerca de
algunas iniciativas especficas despus de la reunin de
fin de ao en Amrica del Norte en Battle Creek en unas
pocas semanas.
Mientras tanto, les pido que sean constructores de
puentes, calcular referencias de todos los dones de su
iglesia y enfocarlos en la misin, y que se unan a m en la
oracin para que Dios nos ayude a travs de este delicado
momento. Por doloroso que este tema es para muchos,
no debemos permitir que se astille nuestra unidad o
desviar nuestra misin.
Gracias por su fidelidad y su enfoque.
Su, amigo en Cristo
Alfred C. McClure, presidente.
DNA, Iglesia Adventista del Sptimo Da.82 Alfred C.
McClure, An Open Letter to Church Leaders, Adventist
Review, Sept. 1995, 7. Ver tambin McClure Suggests
Women Be Commissioned, Not Ordained, Spectrum
25/1 (Sept. 1995): 44-45.
277
Legado adventista

En esta carta, McClure hace una clara distincin entre
ordenacin al Ministerio pastoral y una dedicatoria o puesta en
servicio, incluso con la imposicin de manos. Con esta distincin,
McClure trat de ser fiel tanto a los votos de Utrecht para la iglesia en
todo el mundo, as como de apoyo de algunas prximas ceremonias
de imposicin de manos (o las ordenaciones) dentro del territorio
de la Divisin de Amrica del Norte.
Ordenaciones Pos-Utrecht (1995-1996)

Muchos delegados imaginaron que la Sesin de la Asociacin
General de Ultrecht (del 29 de junio al 8 de julio de 1995) finalmente
resolvi el debate adventista sobre la ordenacin de la mujer, pero
ese no fue el caso. De hecho, en el perodo post-Utrecht varias Iglesias
Adventistas locales en Norteamrica ordenaron a mujeres pastores.
Como pionero de la nueva accin, la iglesia de Sligo, Takoma Park,
Maryland, adopt las siguientes medidas en su reunin de negocios
del 1 de agosto de 1995:
CONSIDERANDO: Que la Santa Biblia, interpretada a
travs de Jesucristo, la fiel imagen de lo que l [Dios] es
(Hebreos 1:3), afirma la igualdad de todos los hijos de
Dios (Lucas 10:38-42; Glatas 3:28; Colosenses 3: 9-11);
y
CONSIDERANDO: Que la 13.a creencia de las 27
Creencias fundamentales de los adventistas del sptimo
da declara creyentes de cada raza y nacin alto y bajo,
rico y pobre, macho y hembra para ser iguales en
Cristo y los convoca a todos para servir y ser servidos
sin parcialidad o reserva; y
CONSIDERANDO: Que Elena G. de White crea que
Dios prepara a hombres y mujeres para ser pastores
de la grey (Review, 15 de enero, 1901), y dijo que las
mujeres que se sirven a s mismas deben ser apartadas
por la oracin y la imposicin de las manos (Review, 9
de julio, 1895), y
278
CONSIDERANDO: Los adventistas creativos y energticos

de la cultura de Sligo, sirvan, sobre todo los de segunda
y tercera generacin y en particular los jvenes, en
sostener las convicciones anteriores como una cuestin
de conciencia y
CONSIDERANDO: Estos adventistas altamente capaces,
con su potencial para la congregacin y el liderazgo
institucional, consideran la timidez y falta de decisin
relativa a la ordenacin de mujeres como una traicin a
estas convicciones, y
CONSIDERANDO: Las consecuencias de la ira y la
decepcin es la moral de la lixiviacin y el compromiso de
adventismo, sobre todo en los fundamentos originales, y
CONSIDERANDO: Que el agotamiento de la reserva de
liderazgo en estas fortalezas est poniendo los diezmos y
las ofrendas en riesgo, lo que debilita an ms el cuerpo
de Cristo, y
CONSIDERANDO: Que la disminucin de las fortalezas
originales pone en peligro tanto la idea de una iglesia
mundial y la infraestructura y el celo misionero que lo
sustentan, y
CONSIDERANDO: Que la reciente accin en Utrecht
pone de manifiesto la absoluta necesidad de una iniciativa
popular en materia de justicia para las mujeres, y
CONSIDERANDO: La ventana de oportunidad podra
cerrarse de golpe en cualquier momento como una
decepcin hacia la indiferencia entre muchos adventistas;
SE RESUELVE: Que la pasin por el Evangelio, la
obediencia a la conciencia, la fidelidad a la misin y
el compromiso con la construccin de los recursos
espirituales y financieros de la iglesia, la congregacin
de Sligo:
1) Plan, para el 23 de septiembre de 1995, un servicio
de festival en el que las mujeres elegibles que trabajan
en el ministerio pastoral en Sligo, e instituciones afines,
se someten a la imposicin de las manos como una
afirmacin pblica de su llamado al ministerio pastoral, y
2) Pedir a la Conferencia de Potomac y comisiones de la
Conferencia Columbia Union para ofrecer su bendicin
y la participacin, incluyendo el otorgamiento de
279
Legado adventista
credenciales para el ministerio ordenado, en relacin

con esta alegre e histrica ocasin.82

Segn lo planeado, el 23 de septiembre de 1995, a las 3:30 p.
m., la Iglesia Sligo orden tres mujeres (Kendra Haloviak, Penny Shel
y Norma Osborne) para el ministerio pastoral. 83 El programa impreso
del evento fue titulado La Ordenacin al Ministerio del Evangelio.84
El certificado de ordenacin concedido a las pastores mujeres recin
ordenadas, dice lo siguiente:
CERTIFICADO DE ORDENACIN
SE CERTIFICA QUE
[nombre de la mujer ordenada]
habiendo dado evidencia satisfactoria de su llamado y
preparacin para la obra sagrada del ministerio pastoral,
fue ordenada en la Iglesia Adventista del Sptimo Da de
Sligo, el 23 de setiembre de 1995, y est debidamente
autorizada como ministro adventista, ordenada para
realizar todas las funciones de la oficina ministerial.
PASTOR PRINCIPAL, Sligo Adventist Church
VICEPRESIDENTE, Adventist Healthcare Mid-Atlantic
PRESIDENTE, Columbia Union College85

Las credenciales dadas a las tres mujeres ordenadas en Sligo
tuvieron la siguiente lectura:
CREDENCIALES MINISTERIALES
SE CERTIFICA QUE, [nombre de la mujer ordenada] es
un ministro regular y en regla de la Iglesia Adventista
del Sptimo Da, y est autorizada para desempear las
funciones del mencionado cargo.
Pastor principal, Sligo Adventist Church 86
280
La ceremonia de ordenacin de la Iglesia Adventista Sligo

gener reacciones notables. De acuerdo a Beverly G. Beem, era la
primera vez en la Iglesia adventista que una iglesia local llevaba
a cabo una ordenacin al ministerio pastoral.87 La ceremonia se
report el 23 de setiembre en el New York Times como una iglesia
adventista rompe filas. 88 El Washington Times del 24 de setiembre se
refiri a esto como adventistas locales rebeldes, tras ordenar a tres
mujeres.89 Wikipedia.org inclusive afirma: La Iglesia Adventista del
Sptimo Da de Sligo, en Takoma Park, Maryland, orden tres mujeres
en violacin a las reglas de la denominacin.90

En respuesta a estos acontecimientos, el 13 de octubre de
1995, tres decisiones fueron efectuadas en el concilio de fin de ao
de la Divisin Norteamericana. En primer lugar, la Divisin adopt
oficialmente un nuevo Modelo cristocntrico de diversidad en
la unidad cristiana destinado a crear un cuerpo eclesistico
que traspase todas las barreras sociales de edad, clase, cultura,
discapacidad fsica, etnia, gnero, raza, etc. 91

En segundo lugar, fue VOTADO, autorizar el nombramiento de
una comisin presidencial sobre la mujer en el ministerio. 92 En tercer
lugar, los presidentes de la Unin de la Divisin Norteamericana
emitieron la siguiente declaracin:
Como creemos que Dios llama a hombres y mujeres para
el ministerio evanglico, nos decepcion el voto de la
Asociacin General en Utrecht para negar la ordenacin
de las mujeres. Aunque fieles a la Iglesia Adventista del
Sptimo Da, seguimos convencidos en la rectitud bblica
de la ordenacin de las mujeres.
Apreciamos el rol de liderazgo que el pastor A. C. McClure,
nuestro presidente de la DNA, expuso en Utrecht ya que
l represent la solicitud de nuestra Divisin de que la
decisin de ordenar a las mujeres sea hecha regionalmente
por las diferentes Divisiones del mundo. Nos complace
que el pastor McClure ya haya tomado medidas para
establecer una comisin presidencial sobre la mujer en
el ministerio para encontrar maneras de darle validez a
nuestro compromiso con las mujeres en el ministerio.
281
Legado adventista
Por lo tanto, en colaboracin a la labor de la comisin

presidencial y de nuestro deseo a la plena igualdad entre
hombres y mujeres en el ministerio, le pedimos que los
siguientes procedimientos sean tomados y prometemos
nuestro vigoroso apoyo.
1. Autorizar la plena igualdad de la prctica en el
Ministerio: conceder a las mujeres y los hombres
plena igualdad en la prctica del Ministerio mediante la
eliminacin de todas las polticas donde la ordenacin es
un prerrequisito y/o los ministros, hombres y mujeres,
son tratados de manera diferente, incluyendo la autoridad
para que:
A. Posean cualquier cargo en la iglesia incluyendo el
de presidente de la Conferencia, Unin, Divisin o
Asociacin General;
B. ordenar ancianos y diconos a nivel local;
C. organizar y disolver iglesias; y
D. realizar funciones pastorales fuera de su distrito.
2. Mejorar el servicio de nombramiento (comisionado):
Instamos a mejorar el actual servicio de nombramiento
como una afirmacin pblica de la dedicacin de la mujer
para la vida ministerial.
3. Incrementar el rol de la mujer en la Iglesia: Creemos
que hay que tomar medidas para incrementar la presencia
y participacin de las mujeres en el ministerio a travs
de:
A. Fomentar la realizacin de conferencias para
llamar a ms mujeres al ministerio pastoral.
B. Preparar a las mujeres para asumir grandes
funciones de liderazgo y cargos en todos los
niveles de la iglesia.
4. Redefinir nuestra teologa de la ordenacin:
Solicitamos que la Asociacin General inicie un proceso
de estudio para aclarar nuestra comprensin sobre la
ordenacin con el fin de reflejar plenamente la teologa
bblica y la misin adventista. Necesitamos la confianza
de que nuestra prctica del ministerio de la ordenacin se
basa en la Palabra de Dios y no en la historia de la iglesia.
282
El dilogo en Utrecht, con respecto a la ordenacin

de mujeres, demostr la necesidad de la Iglesia de
incrementar la comprensin de nuestros miembros y la
aplicacin de los principios bsicos de la hermenutica
bblica.
Mientras apoyemos la votacin en Utrecht, tambin
estamos comprometidos con el objetivo de la ordenacin
de las mujeres. Creemos que el mismo Espritu Santo
que llama, dirige y bendice a las mujeres en el ministerio
pastoral [pastoral ministry], tambin est llamando a toda
nuestra iglesia a una mayor fidelidad en la afirmacin y
reconocimiento de las mujeres en el ministerio pastoral
[gospel ministry]. Pedimos a todos nuestros hermanos
y hermanas en la Divisin Norteamericana a unirse en
oracin de forma activa durante este proceso. Seamos un
sacerdocio de todos los creyentes, proclamando juntos
las buenas nuevas de que Cristo viene pronto.93

En este documento, los presidentes de las Uniones de la
Divisin Norteamericana no solo sugirieron que la iglesia conceda a
hombres y mujeres plena igualdad en la prctica del ministerio, sino
que tambin les permitiese realizar funciones pastorales fuera de su
distrito. Esto sera ampliar el concepto de una mujer pastor ordenada
solo por y para una iglesia local. A raz de la nueva tendencia, el 2
de diciembre de 1995, la iglesia de la Universidad de La Sierra haba
ordenado a otras dos mujeres (Halcyon Wilson y Madelynn Haldeman)
y la pequea Iglesia Victoria de Loma Linda haba ordenado a su
mujer pastor (Sheryll Prinz McMillan) para el ministerio pastoral. El
6 de julio de 1996, la iglesia de Garden Grove, en California, haba
ordenado a un hombre y a una mujer (Jared Fulton y Margot Pitrone)
para el ministerio pastoral. 94 Sin embargo, la iglesia a nivel mundial no
reconoci tales ordenaciones al ministerio pastoral de iglesias locales.
Adems, muchos miembros de iglesia expresaron su preocupacin
sobre esta nueva tendencia de ordenacin.95

Mientras tanto, dos ediciones especiales de Spectrum Magazine
colocaron las discusiones de la ordenacin de mujeres en una
plataforma socio-cultural y tnica. El volumen 25, N. 1 (setiembre
283
Legado adventista
de 1995), con una seccin especial De Utrecht a Sligo, afirm la

ordenacin de mujeres como un problema moral de igualdad y justicia
social que reemplaza las decisiones y polticas eclesisticas, tales
como el voto de Utrecht.96 El volumen 25, N. 2 (diciembre de 1995),
dedicado a lo que se llama The Browning Adventism [El adventismo
bronceado], sugiri que el machismo latino anti-Evangelio no solo
influy en el voto Utrecht, sino tambin en nuestra comprensin de
las Escrituras.97 As que las discusiones posteriores a Utrecht sobre
la ordenacin de la mujer se movi notablemente de la teologa a la
sociologa.
Nuevas discusiones (1996-2010)

Con el fin de volver a estudiar el tema de la ordenacin de la
mujer desde una perspectiva ms bblica y teolgica, la oficina del
Decanato del Seminario Teolgico de la Universidad Andrews de
la Iglesia Adventista del Sptimo Da, ubicada en Berrien Springs,
Michigan, estableci un comit ad hoc [para esto]de 15 miembros.
Como resultado de las actividades del comit, en 1998, Andrews
University Press public un trabajo de 439 pginas y 20 captulos
bajo el ttulo Women in Ministry: Biblical & Historical Perspectives [La
mujer en el ministerio: Perspectivas bblicas e histricas].98 Editado
por Nancy Vyhmeister, el trabajo represent el nfasis de una fuerte
perspectiva a favor de la ordenacin de la mujer.

De igual importancia para este comit, fueron (1) la declaracin
de Pablo donde seala que ya no hay judo ni griego; no hay esclavo
ni libre; no hay varn ni mujer; porque todos vosotros sois uno en
Cristo Jess (Ga 3:28); y (2) la tolerancia manifestada por el Concilio
de Jerusaln en el tema de la circuncisin (Hch 15:19). Desde esta
perspectiva, el comit concluy (en oposicin a la decisin de
Utrecht) que ordenacin y mujer pueden ir juntos, que la mujer en
el liderazgo pastoral no es un oxmoron [que excluye a otro), sino una
manifestacin de la gracia de Dios en la iglesia.99

Desde esta perspectiva bblica, Richard M. Davidson concluy:
284
Hemos encontrado que el testimonio bblico es coherente

con respecto al ideal divino para el dominio/sumisin/
igualdad en las relaciones entre esposo y mujer. Antes
de la cada haba completa igualdad sin ningn dominio/
sumisin en las relaciones entre Adn y Eva (Gn 2:24).
Pero, despus de la cada, de acuerdo con Gnesis 3:16,
al esposo se le dio un rol de dominio servicial para
preservar la armona del hogar, mientras que al mismo
tiempo el modelo de igualdad en la pareja todava era
expuesto como el ideal. Esta prescripcin dada despus
de la cada, de dominio para el esposo y sumisin para
la esposa, estaba limitada a la relacin matrimonial.
En la revelacin divina, en todo el resto del Antiguo
Testamento y del Nuevo Testamento, el dominio servicial
y la sumisin voluntaria de parte del esposo y esposa,
respectivamente, se afirman, pero nunca se amplan
a la comunidad del pacto de tal manera que prohba a
las mujeres tomar posiciones de liderazgo, incluyendo
posiciones de dominio sobre los hombres.100

Considerando igual la oposicin de la ordenacin de la mujer
con el estar de acuerdo con la esclavitud, Walter B. T. Douglass sostuvo:
Al igual que hoy, la iglesia cree y predica con integridad
que la esclavitud o cualquier forma de servidumbre
humana es contraria a la voluntad de Dios y las enseanzas
de los apstoles; la misma iglesia debe ensear con el
mismo fervor que Dios elige quin proclamar su Palabra
y conducir a su pueblo. Si la ordenacin de los hombres
es una condicin necesaria de muchas oportunidades
en el liderazgo pastoral y la administracin en la Iglesia;
entonces la justicia, la integridad, la coherencia y el
principio bblico de la condicin compartida dentro del
cuerpo de Cristo debe mover a la iglesia a abrazar a la
ordenacin de mujeres.101

En el ao 2000 Adventists Affirm public un trabajo de 423
pginas y 22 captulos (adems de cuatro apndices) titulado, Prove
All Things: A Response to Women in Ministry, editado por Mercedes
285
Legado adventista
H. Dyer.102 Entre los autores de los captulos se encuentran tambin

alumnos y profesores de la Universidad de Andrews. P. Gerard
Damsteegt, quien habl en contra de la ordenacin de la mujer en
Utrecht, y que no fue invitado a unirse al comit ad hoc del Seminario,
fue uno de los mayores contribuyentes para el Prove All Things. En el
Eplogo del trabajo, Dyer afirm:
Aun as, en Prove All Things hemos demostrado que
las conclusiones centrales del libro Women in Ministry
carecen de fundamento bblico. En algunos casos, se
utilizan textos de la Biblia para apoyar la conclusin
deseada, mientras otros textos, sobre el tema referido,
que llevan a una conclusin diferente, son pasados por
alto. En otros casos, la informacin dudosa de fuentes
no bblicas se utiliza para reinterpretar o dejar de lado
el sentido claro de lo que la Biblia dice sobre el tema.
En otros casos, aun, las conclusiones se basan en un
razonamiento creativo o imaginativo, que no es apoyado
por la Biblia.103

Tres obras escritas por Samuel Koranteng-Pipim se opusieron
a la ordenacin de la mujer a la obra pastoral. En 1996, su libro de 368
pginas Receiving the Word: How New Approaches to the Bible Impact
Our Biblical Faith and Lifestyle, apareci con algunas pginas que
sugieren que la cuestin de la ordenacin de las mujeres conspira
en contra de la autoridad normativa de la Biblia.104 En el 2001, Pipim
public la parte II A Gender Agenda en su trabajo de 640 pginas
titulado Must We Be Silent? Issues Dividing Our Church, a lo que l llam
The Ideology of Womens Ordination [La ideologa de la ordenacin
de la mujer].105 En el captulo sobre The Feminist Campaign for
Equality, el autor arguye enfticamente:
Hemos visto cmo la ideologa del feminismo de la
igualdad plena sienta las bases para la ordenacin de
las mujeres. Abrevar profundamente en la fundacin de
igualitarismo, la oposicin fundamental del feminismo, a
la enseanza de la Escritura sobre las diferencias de roles
286
entre hombres y mujeres en la iglesia, en ltima instancia

conduce a los partidarios a abrazar el lesbianismo y la
brujera, para redefinir y feminizar a Dios, para impulsar
de manera indiscriminada para un lenguaje no sexista,
a cuestionar la inspiracin y la autoridad de la Biblia, a
adoptar una mayor crtica para reinterpretar la Biblia,
a incorporar ministerios de mujeres en ministerios
feministas, y avanzar en una interpretacin cuestionable
de Glatas 3:28.106

Otras apelaciones importantes en contra de la ordenacin de
la mujer aparecieron en el 2005 en los captulo 44 (por C. Mervyn
Maxwell) y 45 (por Laurel Damsteegt) de la obra de 810 pginas
titulada Here We Stand: Evaluating New Trends in the Church [Aqu
estamos: Evaluacin de nuevas tendencias en la iglesia], editado por
Samuel Koranteng-Pipim y publicado por Adventists Affirm.107 Ms
tarde, public el libro de Doug Batchelor titulado Gods Role for Women
in Ministry [El papel de Dios para la mujer en el Ministerio] (2009)108
y el libro de Wellesley Muir llamado Daughters of Inheritance: A New
Look at Womens Ordination [Hijas de la herencia: Una nueva mirada a
la ordenacin de las mujeres] (2010),109 expresando preocupaciones
similares concernientes a la ordenacin de la mujer.

Mientras tanto, muchos textos a favor y en contra de la
ordenacin de la mujer fueron publicados en sitios, pginas web,
blogs, etc. Algunos de los principales sitios adventistas no oficiales a
favor de la ordenacin de la mujer son www. spectrummagazine.org y
www.atoday.org. Entre los que se oponen a la ordenacin de la mujer
estn www.adventistsaffirm.org y www.womenministrytruth.com. Al
acceder a estos sitios se puede tener una idea en general de cun
polarizada (y hasta belicosa) est la discusin de la ordenacin de la
mujer en algunos sectores de nuestra iglesia.
Nuevas direcciones (2010-2013)

El tema de la ordenacin de las mujeres se plante de nuevo
a principios de 2010 en el General Conference Presidents Executive
287
Legado adventista
Administrative Council (PREXAD). En consecuencia, el 19 de enero,

una carta del pastor Jan Paulsen, presidente de la Conferencia
General, fue enviada a los presidentes de las Divisiones con dos
preguntas bsicas:
Pregunta 1: En qu medida la IASD en su Divisin
apoyar y alentar a las mujeres en sus diversos roles de
liderazgo, ministerio y servicio? De qu manera la IASD
en su Divisin practica la consagracin u ordenacin de
las mujeres a esos cargos? La ordenacin de mujeres
para el ministerio es una opcin para su divisin?
Pregunta 2: De qu forma la misin de la Iglesia en
su Divisin podra ser negativamente impactada si se
prevn en otras reas del campo mundial al ordenar
mujeres para el ministerio en situaciones en donde se
cree que eso ayudara a avanzar la misin de la Iglesia en
esas reas?.110

En la reunin de primavera de la Conferencia General (6 de
abril del 2010), Paulsen inform a los delegados que solo 3 de las 13
divisiones respondieron diciendo que estaban listos para afirmar a
las mujeres en el Ministerio mediante el proceso de la ordenacin, o
una parte significativa de su divisin lo hara. Ocho de las divisiones
dijeron no poder ordenar a mujeres, ya que la gente en toda parte
del mundo se vera afectada negativamente. . . . [Sera] socavar
seriamente la unidad [de la iglesia]. En consecuencia, de acuerdo con
Paulsen, el tema de la ordenacin de las mujeres no sera parte de la
agenda de la Sesin de la Conferencia General en Atlanta del 2010.111
Aun as, Michael L. Ryan en la Sesin Administrativa de la Asociacin
General se comprometi a establecer un proceso para revisar el tema
de la ordenacin de la mujer adems de presentar un informe a un
concilio anual durante el periodo [2010-2015].112

Durante el concilio anual del 2010, el presidente de la IASD,
Ted N. C. Wilson declar que el Instituto de Investigacin Bblica de
la sede mundial de la iglesia, coordinar el proceso de estudio de la
teologa de la ordenacin con las comisiones correspondientes de
investigacin bblica de cada una de las 13 divisiones de la iglesia.
288
Artur Stele anunci el cronograma del proceso de la siguiente

manera:
En noviembre de 2013, cada comisin de Divisin en su
consejo de fin de ao 2013 revisar el estudio realizado
por la Comisin de Investigacin Bblica de su Divisin, y
lo recomendar al director del Instituto de Investigacin
Bblica para su consideracin por una comisin de estudio
de la teologa de la ordenacin. El Consejo Administrativo
de la Asociacin General tambin nombrar un Consejo de
Estudio de la Teologa de la Ordenacin, con representacin
apropiada de las Divisiones.
De diciembre de 2013 hasta junio de 2014, la Comisin
de Estudio de la Teologa de la Ordenacin analizar los
materiales recibidos de las divisiones y preparar un
informe combinado.
En junio de 2014, el informe ser revisado por los oficiales
ejecutivos de la Asociacin General y ms tarde por el
Consejo Ejecutivo Administrativo del Presidente y en el
Consejo Administrativo de la Asociacin General.
En octubre de 2014, la administracin de la Asociacin
General elaborar un informe para el Consejo Anual, que
revisar el informe y, si es preciso, tomar cualquier accin
apropiada. Si se precisa votar el material para ponerlo en
la agenda del Congreso Mundial de 2015, se actuar para
proceder en conformidad.113

Poco despus (noviembre de 2010), el Comit Ejecutivo de la
Divisin Trans-Europea vot las siguientes acciones para la atencin
de la Conferencia General:
1. Solicitar que se priorice el estudio de la teologa de la
ordenacin segn lo votado en la Sesin de la Asociacin
General en Atlanta.
2. Solicitar a la Asociacin General examinar y modificar
las polticas de la misma, para que la redaccin sea de
gnero neutro y todas las vas de liderazgo estn abiertas
para hombres y mujeres.
289
Legado adventista
3. Solicitar a la Asociacin General el conceder una

variacin a las constituciones modelo y los estatutos
para dar cabida a las necesidades nicas de la Divisin
Transeuropea con la insercin de presidentes de la
Conferencia o Unin debe ser un ministro comisionado
/ordenado en el idioma de su poltica.
Creemos que se trata de una cuestin de urgencia y
respetuosamente pedimos que esto sea tratado tan
pronto como sea posible pero no despus del Concilio
Anual de la Asociacin General del 2011.
4. Solicitar a la Conferencia General la autorizacin para
ordenar mujeres al ministerio evanglico dentro de la
Divisin Trans-Europea creando as la igualdad entre los
ministros de ambos sexos y seguir el mismo proceso y
procedimiento que actualmente se aplica a los hombres
ordenados y ministros con credenciales.114

Mientras tanto, Jan Paulsen, despus de su retiro en el
verano del 2010, hizo ms pblica su posicin al promocionar la
ordenacin de mujeres, como es evidente en su libro Where Are We
Going? publicado por la Pacific Press el 1 de septiembre del 2011.
Admitiendo que la ordenacin de mujeres al Ministerio puede dividir
la iglesia, Paulsen agreg que no ordenar mujeres probablemente
puede ser como dividir la iglesia. En su opinin, lo que la Divisin
Norteamericana solicit en 1995, que fue rechazado mediante
votacin por la asamblea, debe ser nuevamente considerado.
Despus de explicar por qu tampoco otra sesin de la Asociacin
General probablemente no aprobara la ordenacin de mujeres,
sugiri una nueva estrategia administrativa:
No veo ninguna posibilidad de cualquier reunin a futuro
para resolver la cuestin de la ordenacin de las mujeres
de manera diferente de lo que tiene en las reuniones
anteriores. Si el liderazgo de la iglesia pide a la asamblea
transferir la responsabilidad de este tema para el Concilio
Anual; entonces, creo que tenemos una junta que puede
manejar este problema con eficacia.115
290

Continuando con el debate iniciado en el 2009, la Divisin
Norteamericana cambi el contenido del tema E 60 Presidente de
una Conferencia/misin de su Working Police [Poltica administrativa].
Hasta finales de 2010, ese tema especfico sigui la poltica de trabajo
de la Asociacin General y declar, puesto que el presidente de la
asociacin/misin se sita en la cabeza del Ministerio en la asociacin/
misin y es el jefe principal o supervisor de todas las iglesias, un
presidente de la asociacin/misin debe ser un ministro ordenado.116
Pero el 7 de noviembre del 2010, el Comit Ejecutivo de la Divisin
Norteamericana, agreg la palabra comisionado/encargado a la
expresin debe ser un ministro ordenado, leyendo luego debe ser
un ministro ordenado.117 La modificacin publicada por el Working
Policy 2010-2011 North American Division Working Policy, 2010-2011
(Hagerstown, MD: Review and Herald, [2010]), E-31 -de la Divisin
Norteamericana, abrira las puertas para que mujeres comisionadas,
no ordenadas, se tornaren presidentes de asociaciones/misiones.

Este cambio de lenguaje gener un malestar administrativo
porque como Divisin (que es una extensin) de la Asociacin General,
la Divisin Norteamericana (al igual que otra Divisin) est obligada
a estar en armona con las operaciones prcticas de la Asociacin
General. En vez de cambiar su voto, la Divisin Norteamericana y la
Divisin Trans-Europea enviaron solicitudes oficiales a la Asociacin
General para que los ministros comisionados (incluyendo mujeres)
fueran nombradas como presidentes de Asociacin en Norteamrica
y como presidentes de Uniones/Asociaciones de la Divisin Europea.
El 11 de octubre, acuerdos que duraron una discusin de 6 horas,
los delegados del concilio anual de la Asociacin General negaron
el pedido de la Asociacin Norteamericana por voto de 167 contra
117, y al mismo tiempo rechazaron la solicitud de la Divisin TransEuropea.118

Un reporte de la decisin del concilio anual fue provedo por
el comit ejecutivo de la Divisin Norteamericana el 31 de octubre
del 2011. Sin embargo, el comit ejecutivo vot reafirmar su decisin
anterior que (un presidente de Asociacin/Misin debera ser un
ministro ordenado/comisionado).119 Por otro lado, el 16 de noviembre
291
Legado adventista
de 2011 la Divisin Trans-Europea vot afirmar que cada unin

pueda aplicar independientemente entre pastores hombre y mujer
dentro del marco de las polticas existentes y lineamientos para las
credenciales ministeriales (ordenado/comisionado) de la Divisin
Trans-Europea.120

Despus de solicitar una revisin independiente de los
documentos de gobierno de la iglesia y varios consejos sobre el
asunto, el presidente de la Divisin Norteamericana, Dan Jackson,
escribi una carta el 31 de enero de 2012, a los miembros de la
Comisin Ejecutiva de la Divisin Norteamericana pidiendo disculpas
por la decisin anterior y explicando que la Comisin Ejecutiva de la
Divisin Norteamericana no tiene derechos de establecer polticas que
estn fuera de sintona con el Modelo de Constitucin de la Asociacin
General, o la poltica administrativa de la Asociacin General.121
Entonces, el Working Police de la Divisin Norteamericana del 20112012 fue emitida con la expresin anterior debe ser un ministro
ordenado reincorporada.122 Por otro lado, la Divisin Trans-Europea
mantuvo su accin de reafirmacin del 16 de noviembre del 2011.

Mientras tanto, el presidente Ted Wilson invit al ya jubilado ex
presidente Jan Paulsen, a presentar una lectura devocional el 17 de
abril de 2012, durante el Consejo de Primavera. Paulsen aprovech
la oportunidad para abordar el tema de la ordenacin de las mujeres
como una preocupacin misiolgica que se decidi regionalmente,
basada en los valores y los desafos de cada cultura local. Incluso,
declar que en la resolucin de esas cuestiones, nuestros lderes en
California no pueden tomar esa decisin por sus colegas en frica; y
nuestra muy prosperada Iglesia en Sudamrica no puede hablar por
la Europa que se encuentra en aprietos.123

Es difcil saber la influencia del discurso de Paulsen. An as,
poco despus, algunas Uniones consideraron que deban decidir por
s mismas si se ordena a mujeres para el ministerio pastoral. As que el
23 de abril de 2012, la Conferencia de la Unin del Norte de Alemania
vot a favor para ordenar pastoras [Pastorinnen] al igual que sus
colegas de sexo masculino [Mnnlichen Kollegen] en su territorio.124
El apoyo ms reciente a este proceso innovador fue dado por el ex
292
presidente del Consejo Mundial de Iglesias, el Dr. Jan Paulsen, cuando

se dirigi a los asistentes de la reunin de primavera de la Conferencia
General el 17 de abril de 2012 (disponible en ANN).125

Yendo un poco ms lejos, el Comit Ejecutivo de la Columbia
Union Conference adopt las siguientes medidas el 17 de mayo de
2012:
1. Reconocer su responsabilidad de actuar moral y
ticamente, expresando un compromiso inquebrantable
a ordenar a las personas calificadas para el Ministerio
pastoral sin distincin de gnero, y
2. convocar a una reunin especial de los oficiales con el
propsito de autorizar la ordenacin para el Ministerio
pastoral independientemente de gnero; y
3. para establecer la fecha de la reunin para el 29 de
julio de 2012 a las 10 horas, en un lugar a determinarse
en Maryland.126

Antes de esa reunin especial la edicin de julio de 2012 de la
revista Visitor de la Columbia Union Conference, llev en su portada
el ttulo, Weighing the Issues: Why Were Advocating for Womens
Ordination.127 [La ponderacin de los temas: Por qu estamos
abogando por la ordenacin de las mujeres.]

Preocupados con esos movimientos, el 29 de junio de 2012, la
Oficina Presidencial de la Conferencia General public una apelacin
especial aprobada por los oficiales de la Conferencia General,
incluyendo a los presidentes de las 13 divisiones de la Conferencia
General. El documento dice lo siguiente:
UN LLAMADO A LA UNIDAD CON RESPECTO A LAS
PRCTICAS DE ORDENACIN MINISTERIAL
Desde principios de 2012, gran nmero de Asociaciones
han documentado acciones expresando apoyo o
compromiso hacia el tema de la ordenacin ministerial de
las mujeres. La iglesia adventista mundial est actualmente
envuelta en un estudio sobre la teologa de la ordenacin
293
Legado adventista
y sus implicaciones. Este estudio se programa para su

culminacin en el Concilio Anual del Comit Ejecutivo
de la Asociacin General proyectado para el 2014. En
esa fecha, el Comit determinar el reporte que luego
ser entregado en el Congreso Mundial de la Asociacin
General del ao 2015 junto con alguna recomendacin
adicional que debera ser considerada por los delegados
en dicho congreso.
A la luz de este estudio actual y a los procedimientos
de distintas Asociaciones/Uniones, la directiva de la
Asociacin General, incluyendo los presidentes de las
13 divisiones mundiales, ha comunicado un llamado
a la unidad respecto a las prcticas de la ordenacin
ministerial. La apelacin se dirige a los siguientes puntos:
1) unidad con respecto a una accin eclesistica mundial
(e.d., las decisiones de 1990 y 1995 de los Congresos de
la Asociacin General sobre la ordenacin ministerial);
2) que cada Comit Ejecutivo de Unin considere
cuidadosamente las consecuencias a gran alcance al tomar
un curso de accin que sea contrario a las decisiones de
la Junta de la Asociacin General; y 3) que cada Unin
participe en el estudio actual sobre la teologa de la
ordenacin y sus implicaciones.
1. Respecto a una decisin mundial de la iglesia
La iglesia a nivel mundial reconoce a la Asociacin
General en sesin como la ms alta autoridad eclesistica
para los adventistas del sptimo da. Las decisiones de
las sesiones de la Asociacin General de 1990 y 1995,
con respecto a la concesin de ordenacin de mujeres al
ministerio, representan actualmente la voz oficial de la
iglesia en este asunto. Las acciones por parte de ciertas
Uniones indican su deseo de establecer una fuente de
autoridad alternativa para un asunto que ya posee la
autoridad de la iglesia mundial.
Segn es entendido, actualmente, en la Iglesia Adventista
del Sptimo Da, la ordenacin al ministerio evanglico es
la ordenacin para servir a la iglesia en todo el mundo. No
existe alguna provisin para una ordenacin ministerial
localizada geogrficamente. En consecuencia, la decisin
294
de cambiar o modificar prcticas de ordenacin es un

tema global y necesita una decisin de parte del cuerpo
eclesistico mundial.

Que cualquier Unin introduzca una prctica de
ordenacin diferente, es considerado, por el resto de
la Iglesia, como una prontitud a poner a un lado una
decisin eclesistica mundial y proceder en una direccin
contraria. Tales acciones, tomadas al mismo tiempo
cuando la Iglesia mundial est involucrada en un estudio
y discusin sobre el asunto, se adelantan al proceso y a
cualquier decisin que provenga de ello. Esto crea una
gran confusin, desavenencia y tambin una erosin de
la verdad a la vez que alimenta la duda en cuanto a si esas
Uniones actan en buena fe como miembros de la familia
a nivel global.
Algunos que animaran a las Uniones a aceptar la
ordenacin de mujeres al ministerio, toman atencin a
declaraciones seleccionadas de un documento del Comit
Ejecutivo de la Asociacin General. Como lo usan estos
individuos, dichas declaraciones indicaran que una
Unin tiene autoridad final en asuntos relacionados con
la ordenacin ministerial. La intencin del documento,
del cual tales declaraciones fueron tomadas, es enfatizar
la interconexin de la estructura denominacional de
la Iglesia Adventista del Sptimo Da. La autoridad y
responsabilidad confiada a cualquier entidad de la Iglesia
es ejercitada dentro del contexto de creencias, valores
y polticas de la Iglesia, en su totalidad. Ser parte de la
Iglesia adventista global insta a toda organizacin a
pensar y actuar para el bien de todos y evitar un espritu
de autonoma y autodeterminacin.
2. Los efectos de perseguir unilateralmente un curso
diferente de accin
El significado del comportamiento de cualquier Unin en
una forma contraria a la decisin de la Iglesia mundial, no
se limita a la accin en s misma (la ordenacin ministerial
en el presente caso); ello toca el mismo corazn de cmo
funciona esta Iglesia como una familia global. La esencia
de unidad en la funcionalidad organizativa adventista
295
Legado adventista
del sptimo da es el compromiso mutuo de todas las

organizaciones hacia la toma colectiva de decisiones en
asuntos que afecten a la familia entera y la aceptacin de
esas decisiones como la autoridad de la Iglesia. La accin
de cualquier Unin en proceder en un curso diferente
de accin, representa un rechazo de este valor clave en
la vida denominacional. A menos que este valor (e.d., la
toma colectiva de decisiones y la aceptacin de dichas
decisiones como la autoridad de la Iglesia) se mantenga,
todos los dems valores que contribuyen a la unidad son
seriamente debilitados.

Para una entidad, expresar su disensin con una
decisin mundial de la Iglesia puede parecer a algunos
como un legtimo curso de accin. Sin embargo, las
implicaciones de actuar contrariamente a una decisin de
la iglesia mundial no se limitan a una entidad. Cualquier
organizacin que contempla un curso de accin contrario
a una decisin de la Iglesia mundial, debe preguntarse a
s misma: Es este el patrn de participacin en la vida
de la iglesia que deseamos establecer y recomendar para
que otras entidades la sigan? Cmo trataremos con
la situacin si una organizacin en nuestro territorio
decidira suspender su participacin en uno o ms
asuntos que entrara en desagrado con la familia mayor
de las organizaciones?. Acordamos mutuamente en
polticas que beneficien a la iglesia entera y la protejan
de fragmentarse en unidades independientes y dirigidas
localmente. Ellas son el reflejo de la voluntad del cuerpo
que es conducido por el Espritu y que permiten que cada
entidad mire ms all de s misma para el bien de todo el
cuerpo de Cristo.
3. Participacin en el estudio actual de la ordenacin y
sus implicancias
Los directivos de la Asociacin General dan la bienvenida
e invitan a las Uniones a participar en el estudio global
de la ordenacin. Este estudio ser el ms abarcante y
profundo que la Iglesia haya emprendido sobre este tema.
Estudios anteriores han sido conducidos por comisiones.
Esta es la primera vez que un estudio sobre la ordenacin
296
ministerial envuelve a toda la Iglesia en las 13 Divisiones.

Los comits de investigacin bblica en todas las
Divisiones han sido convocados a conducir un estudio
sobre la teologa de la ordenacin y sus implicancias.
Adems, durante el ao 2012, el Comit Administrativo de
la Asociacin General designar un comit de estudio sobre
la teologa de la ordenacin, con representacin de todas las
Divisiones, para supervisar y facilitar el proceso de debate
global y preparar reportes para su exposicin al Comit
Ejecutivo de la Asociacin General. El Concilio Anual de
2014 determinar qu tipo de accin, si la hubiera, debera
ser recomendada en el Congreso Mundial de la Asociacin
General del 2015. Se est dando cuidadosa reflexin
para asegurar que el proceso de estudio y educacin sea
conducido con justicia y detalle al respecto de examinar la
teologa de la ordenacin y sus implicaciones prcticas.
Todas las Uniones son bienvenidas para expresar su
conviccin como parte del dilogo mundial en este asunto.
Su pronunciamiento sobre este tema, junto a la de otros,
necesita ser escuchado. Ahora es el tiempo para que las
Uniones compartan su posicin sobre la ordenacin
ministerial y la base lgica detrs de ello. Proceder de esta
manera asegurar que varias perspectivas sean claramente
entendidas por la Iglesia mundial.
El llamado enviado por la directiva de la Asociacin
General a ciertas Uniones tambin refleja este mensaje
del liderazgo de la Iglesia en grupo a otras Uniones que
puedan estar considerando pasos similares con respecto a
las prcticas de la ordenacin ministerial. La comunicacin
concluye: Compartimos con ustedes nuestras profundas
preocupaciones acerca del curso de accin que han elegido.
Creemos que las convicciones agudamente diferentes
con respecto a la ordenacin ministerial para las mujeres
estn presentes en nuestra familia mundial. Tambin
creemos que el paso del tiempo sin hallar satisfaccin
para las tensiones sobre este asunto pueden dar lugar a la
frustracin y la erosin de confianza que puede hallarse
en una resolucin satisfactoria, mutua y oportuna.
Por lo tanto, sinceramente llamamos a ustedes:
1. Que su Unin contine operando en armona con las
297
Legado adventista
decisiones a nivel mundial y los procesos de toma de

decisiones de la Iglesia.
2. Que hasta el tiempo en que la Iglesia decida de otra
manera, su Unin se refrene de tomar cualquier accin
para implementar prcticas de ordenacin ministerial
que sean contrarias a los procedimientos de los Congresos
de la Asociacin General de los aos 1990 y 1995.
3. Que la membresa de la Unin sea informada
concerniente a las implicancias para toda la iglesia en
cuanto al evento en que una entidad, por cualquier
razn, elija un curso de accin en oposicin deliberada a
una decisin de toda la iglesia.
4. Que la Unin participe activamente en la discusin
mundial acerca del entendimiento de la Iglesia y la
prctica de la ordenacin. La contribucin de una Unin
en este debate puede ser adelantado al Comit de estudio
de la teologa de la ordenacin a travs del respectivo
Comit de estudio de la ordenacin establecido por cada
Divisin.
Gracias por su gentileza al recibir y meditar sobre estas
cosas. Nos unimos a ustedes en la bsqueda diligente
y fervorosa en conocer la voluntad, la bendicin y la
conduccin de Dios en este y otros asuntos que afectan
nuestra vida unida como Iglesia y nuestra empresa
colectiva para avanzar su reino128

A pesar del llamado escrito desde la Asociacin General, la
Unin de Columbia mantuvo su reunin especial de distrito el 29 de
julio de 2012. Con 209 votos a favor y 51 en contra, adems de nueve
abstenciones, los delegados de dicha zona acordaron en votacin
Que la Unin de Columbia autoriza la ordenacin al ministerio sin
consideracin de gnero.129 En respuesta a este procedimiento, la
Asociacin General se pronunci el 7 de agosto con el documento
An Appeal for Oneness in Christ [Un llamado para la unidad en
Cristo]130 y, el 9 de agosto, el documento Questions and Answers
Regarding Current Issues of Unity Facing the Church [Preguntas
y respuestas en cuanto a temas actuales de unidad que enfrenta la
iglesia].131 El primer documento dice lo siguiente:
298
Un llamado para la unidad en Cristo: Una respuesta de

los directivos de la Asociacin General y presidentes
de Divisin a la accin de la sesin distrital de la Unin
de Columbia
Padre santo, a los que me has dado, gurdalos en tu nombre,
para que sean uno, as como nosotros (Juan 17:11)
La unidad entre los discpulos por la cual Jess or es un
precioso don de Dios: este don debe ser continuamente
nutrido y es una tarea interminable y a menudo difcil
para aquellos que se renen en su nombre. De esta
manera, la iglesia apostlica podra envolverse en
vigorosa discusin y aun fuerte desacuerdo con la certeza
de que cada sometimiento personal de cada miembro
al Espritu resultara en un propsito que honre a Dios
hacia los desafos y conflictos a fin que la unidad esencial
de la iglesia pueda ser preservada y extendida (Hch 15:129). El desacuerdo en tal comunidad de fe no es fatal ni
cismtico, pues cada creyente acepta la responsabilidad
de cumplir la oracin de Jess en palabra y obra para
preservar la unidad que l espera, como se indica en
Juan 17.
El unilateralismo la premisa de que un individuo o
grupo puede perseguir su propia visin de la verdad
a expensas de la unidad del todo fue y es el gran
adversario del Cuerpo unificado de Cristo. Ello rompe
el lazo esencial que rene a los pueblos de todas partes a
la iglesia remanente, atrayndolos a preferir una verdad
sobre el ms alto y colectivo requerimiento para actuar
en armona con cada uno.

Llamando a una seria reafirmacin al principio de
unidad eclesial, los directivos de la Asociacin General
y los presidentes de Divisin emitieron un llamado a la
moderacin en su declaracin de consenso del 29 de junio
de 2012, An Appeal for Unity in Respect to Ministerial
Ordination Practices [Un llamado a la unidad respecto
a las prcticas de ordenacin ministerial]. Totalmente
conscientes que existen diferencias significativas al
considerar la teologa de la ordenacin y la oportunidad
299
Legado adventista
de ordenar mujeres al ministerio evanglico, en todo

caso apelan a todas las entidades e individuos en la
iglesia a respetar la actual poltica de la iglesia y las
decisiones de la Asociacin General en sesin y a
trabajar armoniosamente a travs de todo el proceso
establecido por el Comit Ejecutivo de la Asociacin
General de octubre 2011. Aquella accin estableci
elaborar un estudio de tres aos y un proceso de debate
culminando en un Comit de Estudio sobre la Teologa
de la Ordenacin que revisar todos los aspectos de
la prctica de la ordenacin ministerial en la Iglesia
Adventista del Sptimo Da incluyendo la ordenacin
de mujeres al ministerio evanglico, junto con reportes
previstos para el Concilio Anual de octubre 2014 del
Comit Ejecutivo. Esto permitira que se coloque en la
agenda del Congreso Mundial de la Asociacin General
del 2015 cualquier resolucin acordada, que es el cuerpo
aceptado por las entidades de la iglesia y afirmado por el
consejo divinamente inspirado del Espritu de profeca
como la voz oficial y la ms alta autoridad eclesistica de
la iglesia. El Comit Ejecutivo de la Asociacin General,
la ms alta autoridad deliberativa de la iglesia mundial
entre las sesiones de la Asociacin General, incluye casi
120 presidentes de Unin y Asociacin como delegados
elegidos, junto con directivos nombrados, directores
departamentales, pastores, obreros y numerosos laicos.
Fue un asunto muy desalentador para los lderes ms
antiguos de la iglesia mundial aprender de la accin
unilateral tomada por los delegados de la Unin de
Columbia en una reunin especial local del 29 de julio
de 2012. Esa accin no est en armona con la General
Conference Working Policy [Reglamentos EclesiasticoAdministrativos de la Asociacin General]es decir, las
decisiones colectivas del liderazgo mundial que definen
los procedimientos y relaciones aplicables a todas las
organizaciones. Adems, la accin anula los votos de la
Junta de la Asociacin General de 1990 y 1995 respecto a la
prctica de ordenacin. Ello se adelanta al proceso votado
por el Comit Ejecutivo de la Asociacin General para el
estudio actual de la teologa y prctica de la ordenacin
300
al encomendar a la Unin de Columbia a un resultado

particular antes que el proceso de estudio y debate sea
culminado. Al hacerlo, afirma el derecho de una entidad
a colocar sus conclusiones por encima del principio de
unidad en el Cuerpo de Cristo. Mediante esta accin, los
delegados han permitido un principio de unilateralismo
y autonoma en todo su territorio que es muy destructivo
al funcionamiento armonioso de la Unin de Columbia,
as como a la relacin de unidad con la familia de la
iglesia mundial. Desafortunadamente, algunas Uniones,
Asociaciones, congregaciones e individuos pueden ahora
hacer el intento de citar incorrectamente el ejemplo de la
Unin de Columbia misma como justificativo de proseguir
en cualquier curso de accin independiente. Es posible
que algunos que votaron por la resolucin del 29 de julio
puedan no haber entendido completamente el peligro
que su accin posee para la unidad funcional de su propia
regin y para el sector ms amplio de la denominacin.
La accin tomada por la Unin de Columbia representa
una seria amenaza a la unidad de la Iglesia Adventista
del Sptimo Da a nivel mundial y as, en su prxima
reunin en octubre de 2012, el Comit Ejecutivo de la
Asociacin General revisar cuidadosamente la situacin
y determinar cmo responder. En el Espritu de nuestro
Seor y Salvador Jesucristo, los dirigentes de la Asociacin
General y los presidentes de divisin nuevamente llaman
a todas las entidades, organizaciones e individuos,
incluyendo la Unin de Columbia, refrenarse de tomar
decisiones independientes y unilaterales e implementar
acciones sobre asuntos que afecten la ordenacin
ministerial e invertir sus energas y creatividad en
promover un dilogo vigoroso mediante el proceso
establecido acerca de cmo la Iglesia debera reconocer y
afirmar los dones del Espritu en las vidas y ministerio de
los creyentes.
Un documento adicional importante, organizado como
una serie de preguntas y respuestas sobre tpicos clave,
afirmaciones y trasfondos histricos discutidos en la
reciente reunin distrital de la Unin de Columbia
o en la comunicacin relacionada, estar disponible
301
Legado adventista
aproximadamente el mircoles 8 de agosto mediante los

rganos de informacin de la Asociacin General.132

Se han presentado un nmero de argumentos en apoyo de

las acciones de esta Unin. Uno de los ms influyentes fue el texto
de Gary Patterson, General Conference in Violation of Its Own Policy
[La Asociacin General en infraccin de su propio reglamento],
publicado el 15 de agosto de 2012. El texto es como sigue:

Existe una percepcin actual de que la Asociacin
General no puede infringir el reglamento, que cualquier
cosa que lo haga constituye la norma, pero esto no es as.
En un documento emitido por la Asociacin General
el 9 de agosto de 2012 respondiendo a la accin de la
Unin de Columbia del 29 de julio de 2012 se establece
que No es preciso afirmar que la norma sigue a la
prctica. Mientras que eso se reconoce como cierto,
desafortunadamente para el punto del documento del 9
de agosto, esta declaracin socava su intento de indicar
que la accin de la Unin de Columbia es contraria al
reglamento de la Asociacin General debido al hecho de
que no hay tal reglamento sobre la ordenacin ministerial
que requiera que solamente los varones pueden ser
ordenados o que las mujeres se encuentran prohibidas
de tal ordenacin.
La autoridad de la ordenacin est claramente definida en
el reglamento de la Asociacin General [Working Policy].
Considerando la aprobacin de personas designadas
para la ordenacin el reglamento B 05 establece que las
decisiones al considerar la ordenacin de ministros son
confiadas a la Unin. Con respecto a tales decisiones el
reglamento aade: Cada nivel de organizacin ejercita
un campo de autoridad y responsabilidad final. As,
en la seleccin y autorizacin de tales individuos,
la Asociacin General no tiene autoridad sobre las
decisiones de Unin en tanto como estas decisiones
estn en armona como el criterio establecido para
la ordenacin segn el reglamento de la Asociacin
General.
302
Como lo indica el documento del 9 de agosto, la Asociacin

General establece: el criterio para la ordenacin. Hay
quince de tales criterios mencionados en el reglamento L
50, ninguno de los cuales se refiere en ninguna manera
al asunto del gnero. Si, por tanto, cualquier individuo
aprobado por la Unin cumple estos criterios, la autoridad
de la Asociacin General ha sido cumplida. Debido a que
no hay referencia al gnero en esos quince requerimientos,
la Unin est actuando dentro de su autoridad como se
establece en el reglamento B 05.
Como ese indica en el documento del 9 de agosto, el
reglamento mismo est basado en los principios de la
Iglesia Adventista del Sptimo Da como se encuentran en
la Escritura y en los escritos de Elena G. de White. Esta
declaracin est en interesante contraste con la del 29 de
junio de 2012, en la carta de los dirigentes de la Asociacin
General y los presidentes de divisiones dirigidas a los
dirigentes y miembros del Comit Ejecutivo de la Unin
de Columbia de los adventistas del sptimo da. Esta carta
establece Decisiones (1975, 1985, 1990 y 1995) para
retener ordenacin ministerial a las mujeres que han sido
hechas sobre la base del impacto negativo para la unidad
y no sobre la base de la evidencia irrefutable de la Biblia o
el Espritu de profeca.
El punto aqu es que estas acciones no son reglamentarias,
ni fueron formadas en lo que es la base establecida del
reglamento, dejando a uno libre para preguntarse sobre qu
estn basadasprctica, ejemplos, percepcin o quizs
prejuicio? La cuestin de la autoridad de la Asociacin
General para dirigir estos asuntos surge en el documento
del 9 de agosto y de hecho la Asociacin General en
sesin es libre de dirigir cualquier cosa que desee. Pero a
menos que ella cambie sus reglamentos y se separe de la
autorizacin dada en el reglamento B 05 u otros niveles
de gobierno tales como la iglesia local al considerar la
membresa o la Asociacin/Misin local al considerar
el empleo o la Unin al considerar la ordenacin, ella no
es libre de introducirse en esas reas. As, su intento de
colocar la autoridad de la Unin en el rea de la ordenacin
es una violacin de su propia poltica.
303
Legado adventista
Si la Asociacin General desea dirigir el asunto del

gnero en la ordenacin al ministerio, puede hacerlo,
pero solo cambiando su reglamento hacia una direccin
que vaya ms all de la exclusividad hacia el gnero
masculino, lo cual prohbe la ordenacin de las mujeres.
No existe tal poltica actualmente en existencia, ni la ha
habido en la historia de la denominacin. La prctica, el
ejemplo, la percepcin y aun el prejuicio no constituyen
un reglamento. Solo siendo honesto, la norma claramente
articulada gobierna el asunto de la ordenacin que
incluye el gnero.

Hay una percepcin existente de que la Asociacin
General no puede transgredir el reglamento, que sea lo
que haga constituye un reglamento, pero este no es el
caso. La Asociacin General puede violar el reglamento
tan bien como cualquier otro nivel de la iglesia si acta
contrariamente a las provisiones del reglamento. A
menos que y hasta que la Asociacin General cambie
su reglamento por votacin, cualquier accin contraria
al reglamento es una violacin. As, las Uniones no
estn fuera del reglamento en este asunto de inclusin
de gnero en la ordenacin de ministros, la Asociacin
General misma est fuera del reglamento.133

Conscientes de la desaprobacin de la Asociacin General a
la accin de la Unin de Columbia, el 19 de agosto de 2012 la Unin
del Pacfico vot en 79% contra 21% en cuanto a la aprobacin de
la ordenacin al ministerio evanglico sin considerar el gnero.134
El presidente de la Asociacin General Ted Wilson asisti a las
reuniones locales de la Unin de Columbia (29 de julio) y a la de
la Unin del Pacfico (19 de agosto). En cada reunin l pidi a los
delegados esperar para el resultado del Comit de Estudio sobre
la Teologa de la Ordenacin mencionado anteriormente. Pero
la mayora de los delegados sentan que un retraso posterior no
resolvera el asunto y que era apropiado para la organizacin de la
Unin, que normalmente aprueba la ordenacin de todos modos,
determinar cmo ello se relacionara a la presencia de las mujeres
en el ministerio. El 19 de agosto los directivos de la Asociacin
304
General respondieron a la accin de la Unin Pacfico de la siguiente

manera:
UNA RESPUESTA A LA ACCIN DE LA REUNIN
LOCAL DE LA UNIN DEL PACFICO DEL DOMINGO
19 DE AGOSTO DE 2012
Los 17 millones de miembros que compone la Iglesia
Adventista del Sptimo Da estn unidos a travs del
Espritu Santo con un solo compromiso a Cristo y a las
verdades de su Palabra, una urgente misin en el fin
del tiempo y una organizacin eclesistica inspirada
divinamente. Una amenaza a cualquiera de estas reas
coloca en riesgo la unidad de la iglesia. Es por esta razn
que el liderazgo de la Iglesia Adventista del Sptimo Da
afirma que la accin de la Unin del Pacfico no cambia
su Constitucin y permanece en armona con la iglesia
mundial. Esto representa un paso en una direccin
positiva. No obstante, el liderazgo de la Asociacin
General est seriamente preocupado con la subsecuente
accin que se adelanta a las decisiones colectivas de la
iglesia mundial en cuanto al tema de la ordenacin. Las
acciones unilaterales contrarias a las decisiones votadas
por la iglesia mundial amenazan seriamente a la unidad
de la iglesia. La iglesia mundial reconoce el papel vital
que las mujeres juegan en la vida, ministerio y liderazgo
de la iglesia y anima su participacin activa. Debido a
que el Comit Administrativo de la Asociacin General
ya ha decidido y empezado el estudio ms comprensivo
en nuestra historia sobre el asunto de la ordenacin, que
incluir el estudio sobre la ordenacin de las mujeres,
la accin de la Unin del Pacfico para conceder la
Ordenacin Ministerial sin considerar el gnero se
adelanta al proceso votado para el estudio actual de la
teologa y las prcticas de la ordenacin al comprometer
a la Unin del Pacfico en un resultado particular antes
que el proceso de estudio y debate sea culminado.
Tambin eso expresa una falta de confianza en la
integridad del proceso general aceptado y votado por los
administradores y personal de la Asociacin General,
305
Legado adventista
los dirigentes de Divisin, pastores y miembros laicos

de todas las Divisiones mundiales que sirven al Comit
Ejecutivo de la Asociacin General, el cual incluye a
los presidentes de las 125 Uniones que representan
a la iglesia mundial, al considerar de qu manera nos
aproximamos a los desafos en comn.
Adems, la accin es contraria a los Reglamentos de
la Asociacin General [Working Policy] y rechaza las
decisiones de 1990 y 1995 de la Asociacin General en
sesin respecto a la prctica de la ordenacin. La accin
tomada por la Unin del Pacfico representa una seria
amenaza para la unidad de la Iglesia mundial y as, en
su prxima reunin en octubre 2012, como se indica
en otra reciente declaracin pblica por los dirigentes
de la Asociacin General y los presidentes de divisin,
el Comit Ejecutivo de la Asociacin General revisar
cuidadosamente la situacin y resolver de qu manera
responder. En el espritu de nuestro Seor y Salvador
Jesucristo, los dirigentes de la Asociacin General apelan
a todas las entidades, organizaciones e individuos,
incluyendo a la Unin del Pacfico, para evitar decisiones
independientes y unilaterales y de implementar cualquier
tal accin.
Es nuestra oracin que la unidad por la que Jess or
en su gran oracin intercesora en Juan 17 y que los
discpulos experimentaron en Hechos 2, se manifestar
en su iglesia hoy. Oramos para que el resultado de esta
unidad transforme vidas por su gracia, unidos en su
amor y apoderados por su Espritu para proclamar su
mensaje de los das finales en toda su plenitud a un
planeta pereciente, apresurando el retorno glorioso de
nuestro Seor.135

Algunos miembros apoyaron y aun aplaudieron lo que
consideraron como valenta por parte de la Unin de Columbia y
la Unin del Pacfico al evitar que la Asociacin General y la iglesia
mundial aprueben la ordenacin sin considerar el gnero. Otros
vieron los votos como rebelin, con consecuencias eclesiolgicas
que van ms all del asunto ordenacin/no-ordenacin. En su
306
pensamiento, si una Unin puede evitar someterse a la Asociacin

General, por qu una Asociacin/Misin local o aun una iglesia en
particular no pueden hacer lo mismo en su propia Unin? Aun otros
sealan que sin considerar el gnero es una expresin inclusiva
usada hoy en referencia a los hombres, mujeres e individuos
intersexuales.136 Al incorporar esta expresin en su procedimiento,
algunos se preguntan si estas Uniones estuvieron prometiendo en
teora algo que en la prctica ellos no haran (a saber, la ordenacin de
homosexuales) o acaso estn contemplando ya tal posibilidad? Sea
cual sea el caso, esta expresin est cargada de posibles significados
presumiblemente no intencionados por los delegados que votaron
las respectivas acciones.

El 25 de agosto de 2012, en el Congreso Europeo de Pastores,
Rogaska Slatina, Eslovenia, el presidente de la Divisin TransEuropea, Bertil Wiklander, present la siguiente Declaracin sobre la
ordenacin de las mujeres al ministerio pastoral:
La Divisin Trans-Europea (DTE) es una divisin de la
Asociacin General de los adventistas del sptimo da.
Esto significa que la DTE sigue los reglamentos de la
Asociacin General, excepto en casos donde pedimos
y recibimos permiso para aplicar un desacuerdo en
los reglamentos eclesisticos a nivel mundial. Las 11
uniones que DTE posee son todas miembros de la
Asociacin General (y la DTE) y en sus constituciones
y sus estatutos declaran que su fe, orden eclesistico y
reglamentos estarn en armona con la AG/DTE.
Estas regulaciones en nuestra ley eclesistica explica la
posicin tomada por el Comit Ejecutivo de la DTE sobre
la ordenacin de mujeres al ministerio pastoral.
El asunto de la ordenacin de las mujeres al ministerio
ha estado dentro de la DTE al menos desde 1982 y desde
entonces casi cada ao ha habido acciones notadas
en nuestras minutas al considerar una discusin, un
pedido de Unin, una aceptacin de nuevas polticas
y un recibimiento de pedidos de otras Uniones. En la
dcada de 1980, los asuntos fueron usualmente acerca
de la ordenacin de mujeres como ancianas y diaconisas.
307
Legado adventista
La primera ordenacin fue aceptada por la Sesin de la

Asociacin General en 1990 y luego en el 2010.

En mayo de 1989, se emprendi un estudio de las
posiciones de nuestras Uniones sobre la ordenacin de
las mujeres y una clara mayora entonces no estaba a
favor de ordenar mujeres como pastoras aunque no se
haba considerado bblicamente errneo proceder as.
Los reglamentos de la Asociacin General desde 1990
en adelante permitieron la ordenacin de las mujeres
como ancianas de iglesia, emplendolas como asociadas
en el cuidado pastoral (si eran ordenadas como ancianas
locales) y tambin comisionndolas para un trabajo de
tipo pastoral en una Unin. Esto gradualmente condujo
a una disposicin y aun un sentido de fuerte necesidad
para ordenar mujeres al ministerio evanglico en la DTE.
Esto fue el caso en algunas uniones ms que en otras,
posiblemente en el contexto cultural en el que vivimos y
laboramos.
En respuesta a este desarrollo en los 1990 y 2000, la DTE
ha organizado concilios regulares por muchos aos para
obreras pastorales. Hemos buscado recomendaciones
de este grupo de manera seria. As, los salarios, las
condiciones de empleo, los ttulos y las descripciones de
trabajo para obreros pastorales hombres y mujeres han
sido efectuados de manera ms equitativa en muchas
uniones. El 18 de noviembre de 2009, el Comit Ejecutivo
de la DTE vot unnimemente proveer parmetros
revisados para la comisin donde era posible actuar
dentro de los reglamentos para crear igualdad entre el
gnero en clases pastorales de ministerio fue establecido
para la DTE.
En enero-marzo de 2010, el presidente de la Asociacin
General, Jan Paulsen, inici un estudio entre las 13
divisiones mundiales en cuanto a su posicin sobre la
ordenacin de las mujeres. La DTE invit a todas sus
uniones a tomar parte. El resultado fue que todas las
uniones aceptaron por unanimidad que no haba razones
bblicas para no ordenar mujeres y que no sera problema
si la Asociacin General concediera a la DTE autoridad
para permitir a las uniones, sea por pedido, el derecho de
308
ordenar mujeres como pastoras. De todas las 11 uniones

actualmente en la DTE, solo el presidente de una Unin
afirm que la suya no ordenara mujeres como pastoras,
aun si eso fuera permitido, pero que no tena objecin en
que esto sea hecho en otras Uniones. Sin embargo, una
mayora de las divisiones mundiales no compartieron
nuestra visin y el liderazgo de la Asociacin General
decidi por lo tanto no traer el asunto hasta la sesin de
la Asociacin General unos pocos meses despus.
Sin embargo, el asunto fue expuesto en el Congreso de
la Asociacin General en Atlanta en junio/julio 2010, en
conexin con el debate y la aceptacin de ordenacin
de diaconisas. Fue votado que la iglesia debera estudiar
la teologa de la ordenacin y buscar una mejor
comprensin bblica de lo que realmente significa la
ordenacin: Si la iglesia puede ordenar mujeres como
ancianas de iglesia y diaconisas, por qu no como
pastoras? Ahora tenemos un momento de dilogo para
este estudio y es claro que va a haber un trabajo muy
minucioso que incluya la ordenacin de las mujeres y
todos los aspectos de la ordenacin en la iglesia. Cada
Divisin ha sido requerida que provea un reporte de
investigacin mediante su propio comit de investigacin
bblica, consiguindolo de las Uniones, votando en su
propio comit ejecutivo y envindolo luego al Instituto de
Investigacin Bblica de la Asociacin General. La DTE se
encuentra ahora totalmente envuelta en esta obra y se le
pidi a nuestro comit ejecutivo autorizar nuestro reporte
de investigacin en noviembre de 2013. Un cuerpo
constituido en la Asociacin General estudiar luego la
investigacin de todas las 13 divisiones y proveer un
reporte que ir al liderazgo de la Asociacin General en el
verano del 2014. Si se le recomienda en el Concilio Anual
de la Asociacin General en octubre de 2014, una mocin
se dirigir al sitio de la sesin de la Asociacin General en
San Antonio en el 2015. Tomamos la opinin en la DTE
de que participamos activamente en el estudio sobre la
ordenacin y entonces luego esperaremos y veremos cul
ser el resultado, creyendo que el Espritu de Dios dirigir
este asunto hacia una buena solucin para su iglesia.
309
Legado adventista
En noviembre de 2010 el Comit ejecutivo de la DTE

vot un documento llamado El liderazgo y la ordenacin
de las mujeres. Su propsito era dirigir la tensin entre
los extraordinarios desafos misioneros que enfrenta la
iglesia dentro de nuestros territorios y la necesidad de
movilizar a todos nuestros miembros, hombres y mujeres
por una mano y los reglamentos de la iglesia sobre la
ordenacin de las mujeres por el otro. Cuatro pedidos
fueron hechos a la Asociacin General. Estos pedidos y
las respuestas fueron los siguientes:
1. Solicitar que sea priorizado el estudio de la teologa de la
ordenacin tal como se vot en la Sesin de la Asociacin
General en Atlanta. La Asociacin General ha concedido
esto.
2. Solicitar a la Asociacin General revisar y rectificar su
reglamento, a fin que el lenguaje del mismo sea neutral en
cuanto al gnero y que todas las vas del liderazgo estn
abiertas tanto a varones como a mujeres. Ninguna respuesta
formal ha sido recibida y continuaremos trabajando con
la Secretara de la Asociacin General en este punto.
3. Solicitar a la Asociacin General otorgar una variacin
al documento de constituciones y reglas para acomodarse
a las necesidades propias de la Divisin Trans-Europea
con la insercin de que los presidentes de Unin deberan
ser ministros ordenados/comisionados en su lenguaje
de reglamento. Sentimos que este es un asunto de cierta
urgencia y respetuosamente requerimos que esto sea
tratado tan pronto como sea posible pero no despus del
Concilio Anual de la Asociacin General del 2011. Esto fue
trado a la oficina en octubre 2011, pero no fue votado
formalmente, debido a que se solicit una variacin
similar a los presidentes de la Divisin Norteamericana
por parte de los presidentes de la Unin. Su pedido fue
rechazado y por comn acuerdo la propuesta de la DTE
tambin fracas.
4. Solicitar a la Asociacin General permiso para ordenar
mujeres al ministerio pastoral dentro de la Divisin TransEuropea de este modo creando igualdad entre los ministros
varones y damas y seguir el mismo proceso y procedimiento
como actualmente se aplica a los hombres ordenados y los
310
ministros credenciados. Este punto est en espera hasta el

resultado del estudio de la teologa de la ordenacin.
En noviembre del 2011, siguiendo al voto del Concilio
Anual, la DTE consider fervorosamente cmo
responder a ello. Consultamos ampliamente y recibieron
una contribucin de parte de las uniones. Reconocemos
y entendemos que somos parte de una iglesia global y
necesitamos escuchar y estar en armona con la decisin
de la iglesia mundial. El comit vot:
1. Ratificar nuevamente el rol de sus lderes femeninas,
pastoras y miembros laicos.
2. Trabajar activamente en pro de apoyar el desarrollo de
las mujeres en el liderazgo dentro de la DTE y presentar
un mapa hacia el Congreso de primavera de la DTE en
el 2012 sobre cmo ha de tratarse esto. Esta obra est
ejecutndose en la actualidad.
La gran pregunta por supuesto es lo que la Biblia dice
acerca de la ordenacin de las mujeres. Proveeremos
una respuesta desde nuestra perspectiva en noviembre
de 2013, basada en una investigacin muy minuciosa.
Mientras tanto, pedira a todos ustedes que oren por
este estudio. Sin el Espritu de Dios y de Jesucristo no
podemos hacer nada. Pero aadira que ustedes pueden
hacer algo ms que orar. Tambin pueden estudiar el
asunto por ustedes mismos, a fin que puedan entender
lo que la Palabra de Dios ensea sobre este asunto.
Una forma por la que ustedes pueden familiarizarse con
el tema es leyendo el folleto del pastor John Lorencin
sobre ordenacin de las mujeresest disponible en
ingls con el ttulo Priestly Ministry in the Old and the
New Testament: Should Women be Ordained? (2012)
[Ministerio sacerdotal en el Antiguo y en el Nuevo
Testamento: Deberan ser ordenadas las mujeres?].
El pastor Lorencin fue el presidente de la Unin
Yugoslava hasta 1994 y su posicin est en desacuerdo
a la ordenacin de las mujeres. l admite que tom una
posicin tradicional y bajo la influencia de su contexto
cultural donde hubieron tres principales religiones:
cristiano ortodoxo, catlico romano y musulmn. l no
form su opinin sobre la base bblica, as que cuando
311
Legado adventista
se retir decidi estudiar el tema de la ordenacin en la

Biblia. En su libro, como un profesor pastoral de Biblia,
en lenguaje sencillo, hace un recorrido por toda la Biblia.
Encuentra que en el Nuevo Testamento, Cristo ha asumido
el oficio de sacerdote del AT, as que ello no se efecta
ms. En su lugar, Cristo ha cumplido el sistema sacrificial
y se ha convertido en nuestro sumo sacerdote en el cielo
donde ahora ofrece sus mritos ante Dios. Como nuestro
sumo sacerdote, l tambin es la cabeza del cuerpo de
Cristo, la iglesia, la cual consiste en el sacerdocio de todos
los creyentes, lo que no hace distincin entre varn y
mujer. El autor tambin seala que no se encuentra la
palabra ordenacin en la Biblia. Ella se usa en la versin
King James de la Biblia inglesa de 1611, pero se basa en
antiguas traducciones catlico-romanas de los siglos XIV
y XV. De hecho, el pastor Lorencin advierte contra dejar
que la ordenacin pastoral sea influenciada por prcticas
catlico-romanas no bblicas, lo cual se enraza en el pagano
sistema romano de ser promovido (en latn ordinatio) a un
orden elevado (en latn, ordo) en los estados oficiales.
Cualquier sentido del rito de ordenacin que contenga un
estatus especial o carcter que no se concede por el don del
Espritu Santo no es bblico. Por lo tanto, la ordenacin es
una obra del Espritu y solo se reconoce y confirma por la
iglesia. Muchos de los puntos expuestos aqu tambin han
sido sealados en la Seventh-day Adventist Encyclopedia
[Enciclopedia Adventista del Sptimo-Da], en el artculo
sobre la ordenacin (1996).
Y por supuesto, se encuentra una variada clase de literatura
al respecto. Los profesores en Andrews University
recopilaron un nmero de documentos sobre el tema en un
tomo titulado Women in Ministry [Mujeres en el ministerio]
(editado por Nancy Vyhmeister, Berrien Springs, MI:
Andrews University Press, 1998) y este valioso libro est
an disponible. Puedo aadir que el Dr. Jan Barna, uno
de nuestros estimados profesores en Newbold College,
ha escrito su tesis doctoral en 2009 sobre este tema y se
encuentra en negociaciones para imprimirlo. Su nfasis
se dirige a la aplicacin de la Biblia y la hermenutica en
cuanto al asunto de la ordenacin de las mujeres.
312
Deseo comentar que nunca he mantenido en secreto

mis convicciones personales. Acepto la ordenacin de
las mujeres como bblica y apropiada. Pero tambin
me encuentro muy preocupado con el tipo de manejo
que hagamos de este importante asunto en armona
y cooperacin con la iglesia mundial. S que el Seor
bendecir nuestros esfuerzos en conjunto para explorar
Su Palabra y compartirla con nuestros hermanos y
hermanas a nivel mundial. Y creo que lo mejor que
podemos hacer es orar por que el Espritu de Dios dirija
su iglesia para entender este asunto en armona con su
voluntad. Como guardianes de la herencia de la Reforma
Protestante, veamos este asunto desde una perspectiva
espiritual y pidamos a Dios que nos conduzca a una
comprensin de su verdad. Y hagmoslo en un espritu de
respeto el uno por el otro, sabiendo que todos buscamos
la verdad y que Cristo ha prometido que el Espritu Santo
nos gue a toda la verdad.137

Los documentos citados y las publicaciones referidas en
este documento reflejan un debate que se asumi en importantes
segmentos de la iglesia. Este debate ha sido tomado tambin en los
plpitos por predicadores como Dwight K. Nelson (favoreciendo la
ordenacin de las mujeres)138 y Doug Batchelor (hablando en contra
de la ordenacin de las mujeres).139 Adems, el 5 de setiembre
de 2012, el Comit Ejecutivo de la Unin del Pacfico aprob la
ordenacin de 14 mujeres y 2 varones al ministerio. 140 Poco despus,
las ordenaciones de mujeres al ministerio ocurrieron en la Unin del
Pacfico y la Unin de Columbia.

La Asociacin General respondi ante estos procedimientos
en su Concilio Anual del 2012. El 16 de octubre, luego de un
sermn predicado por Mark A. Finley sobre El modelo de Hechos:
Estableciendo diferencias en el contexto de la misin (vase el
apndice 3) y mucha oracin, los delegados votaron el documento
Statement on Church Policy, Procedures and Resolution of
Disagreements in the Light of Recent Union Actions on Ministerial
Ordination [Declaracin sobre reglamentos eclesisticos,
313
Legado adventista
procedimientos y resoluciones de desacuerdos a la luz de recientes

procesos de Unin en cuanto a la ordenacin pastoral]. Aprobado
por 264 votos a favor y 25 en contra,141 el documento menciona lo
siguiente:
DECLARACIN SOBRE REGLAMENTOS ECLESISTICOS, PROCEDIMIENTOS Y RESOLUCIONES DE
DESACUERDOS A LA LUZ DE RECIENTES PROCESOS DE UNIN EN CUANTO A LA ORDENACIN
PASTORAL
Los principios fundamentales para la estructura y las
operaciones de la Iglesia Adventista del Sptimo Da se
basan en la Biblia y se fundamentan en gran medida en
las enseanzas de Jess, los apstoles y la experiencia de
la iglesia primitiva. En el Nuevo Testamento, al pueblo
de Dios se le incita a demostrar unidad (Jn 15, 17; Ef
4); comprometerse en la misin mundial (Mt 28:1820; Hch 1:7-8; 10-11); reconocer las diferencias y los
desacuerdos y tener un proceso para su resolucin (Hch
6, 15; Gal 3:26-29; Fil 2) y vivir como una comunidad
transformada y transformadora en un mundo fracturado
y dominado por el pecado (Ef 2-4).
La Iglesia adventista busca preservar su identidad como
una familia global unida mientras que seala oportunidades
y desafos de la misin en amplios contextos culturales,
polticos y econmicos. El deseo de mantener dos
objetivos, unidad global y misin global, en un equilibrio
creativo y dinmico, ha conducido a una estructura
organizacional que comparte y delega responsabilidad
para la misin dentro de un marco de participacin en y
respecto a los procesos colectivos de toma de decisiones.
Dentro de esta estructura organizacional, las decisiones
de una sesin de la Asociacin General representa la
ms alta autoridad la voz de toda la iglesia respecto a
creencias, procedimientos y relaciones.
Es natural esperar que en respuesta a las circunstancias
diversas y continuamente cambiantes, surjan diferencias
al determinar las maneras ms apropiadas de cumplir la
314
misin mientras tambin se preserva la estructura de

la iglesia y sus relaciones. La articulacin de diferentes
puntos de vista y la expresin de desacuerdo son
formas importantes por las cuales la iglesia gana nuevas
percepciones y entiende de manera ms completa el
impacto global de las decisiones. Hablar y escuchar,
cuando se hacen de manera respetuosa, son esenciales
a la salud operacional de todo el cuerpo y su continua
efectividad en la misin. El proceso adoptado por la
Iglesia para la resolucin de desacuerdos comprende
foros donde todos aquellos afectados por una decisin
son representados en la exploracin y adopcin de
decisiones.

El llamado, a individuos y organizaciones, para el
cambio en las prcticas de ordenacin ministerial,
ilustra una expresin de desagrado. Este asunto ha
estado en la agenda global de la iglesia en los Congresos
de la Asociacin General por muchas dcadas. Hasta
el momento el Congreso de la Asociacin General
(mediante las acciones de 1990 y 1995) ha elegido
el camino de la prctica comn a nivel mundial: la
ordenacin al ministerio pastoral solamente para los
varones. Una pregunta recurrente es si la autoridad de
conceder o no la ordenacin pastoral sin cuestin de
gnero podran ser concedidas a Divisiones sin hacer las
provisiones obligatorias en todo lugar. Tres congresos
locales de Unin han autorizado a sus comits ejecutivos
aprobar la ordenacin ministerial sin considerar el
gnero. De estas, dos han elegido recientemente proceder
de acuerdo a la decisin local.
Las decisiones a seguir en un curso de accin que no
est en armona con las decisiones de los Congresos de
la Asociacin General de 1990 y 1995 (con respecto
a la ordenacin pastoral) representan no solo una
expresin de disensin sino tambin una demostracin
de autodeterminacin en un asunto previamente
decidido por la iglesia en conjunto. El Comit Ejecutivo
de la Asociacin General considera estas acciones como
serios errores. Ellas desafan directamente dos decisiones
mundiales de iglesia sobre el asunto de la ordenacin.
315
Legado adventista
Crean dudas sobre la importancia de tomar decisiones

de manera colectiva como una caracterstica bsica
de vida denominacional. Debilitan la estructura de la
vida y operaciones eclesisticas al dar oportunidad a
otras entidades de seguir su ejemplo a fin de justificar
la independencia y autonoma en otros asuntos que en
mantener un compromiso mutuo para la toma colectiva
de decisiones.

La iglesia mundial no puede validar prcticas que
claramente contradicen el propsito de las acciones
de la Asociacin General en sesin. Esto se aplica a
las decisiones de ordenacin as como a otros asuntos
en los cuales una organizacin local puede sentirse
constreida no solo para anunciar su desacuerdo con la
iglesia mundial sino para proceder en un sendero que
contradice directamente a la voluntad expresa de la iglesia
a nivel mundial. En consecuencia, la iglesia mundial
no reconoce acciones que autoricen o implementen la
ordenacin pastoral fuera del gnero.
Esta declaracin trata con la estructura y procedimientos
de la iglesia. No se dirige al asunto de las prcticas
de ordenacin ministerial en s. El tema central
es de reglamentos eclesisticoscmo la iglesia
define su organizacin, gobierno y administracin.
Histricamente, la Iglesia Adventista del Sptimo da se
ha desarrollado sobre el principio de interdependencia
en vez que en la independencia. Un curso de accin
contrario a la voluntad de todo el cuerpo coloca en riesgo
a la organizacin.
La discusin y el debate acerca de los principios de la
ordenacin pastoral es un asunto separado y se encuentra
bajo estudio y revisin global. Las decisiones de los
Congresos de la Asociacin General (1990 y 1995) no
autorizaron la ordenacin ministerial sin considerar
asuntos de gnero, sea global o regionalmente. Cualquier
cambio en esta prctica requiere accin por parte de
una sesin de la Asociacin General. Cada organizacin
eclesistica en el mundo ha recibido la oportunidad
de participar en el actual estudio mundial. Esto puede
lograrse mediante la interaccin con el respectivo
316
Comit de Investigacin Bblica de cada Divisin. Estos

comits se enlazarn con el ya sealado Comit de
estudio de la teologa de la ordenacin de la Asociacin
General. El estudio est para completarse en el 2014 con
un reporte de parte del Comit de estudio de la teologa
de la ordenacin a presentarse en el Comit Ejecutivo de
la Asociacin General en su Concilio Anual del 2014, el
cual decidir lo que se refiere a la Sesin de la Asociacin
General en 2015.
El papel de la mujer en el ministerio y el liderazgo ha sido
un asunto que ha estado presente por mucho tiempo. Es
uno que atrae fuertes y diversas convicciones y fcilmente
puede dividir familias, congregaciones y localidades. El
proceso para encontrar soluciones aceptables no debe
oscurecer la contribucin que las mujeres han hecho y
que continan hacindolo en muchas reas de la vida y el
liderazgo de la iglesia. El Comit Ejecutivo de la Asociacin
General afirma especficamente los roles importantes que
las mujeres ocupan en la vida de la iglesia. Sus talentos y
compromiso es una bendicin para toda la iglesia y es una
parte necesaria de su trabajo en la misin.
Los momentos de tensin en la vida denominacional
pueden ser oportunidades para aprender y mejorar las
relaciones. La presencia del conflicto y las expresiones de
diferencia pueden ayudar a hacer a la iglesia ms fuerte. En
tales momentos el compromiso de todos para los procesos
de toma de decisiones informados y colectivos es la mejor
manera de resolver los asuntos mientras se mantiene a la
iglesia unida como una familia mundial.
El Comit Ejecutivo de la Asociacin General llama a
todas las organizaciones iglesias locales, Asociaciones/
Misiones locales, Uniones, instituciones y divisiones a
considerar seriamente el impacto y las implicaciones de
las decisiones ms all de los lmites de cada territorio de
operaciones de una entidad. El libro de Reglamentos de la
Asociacin General, el Manual de Iglesia y las decisiones
del Congreso de la Asociacin General estn diseados
para asistir a la iglesia demostrando la unidad por la cual
Jess or y al mismo tiempo proveer una estructura que
promueva la comisin evanglica en toda parte del mundo.
317
Legado adventista

Esta apelacin tambin se dirige a los miembros
individuales de la iglesia en todas partes. Tomando la
analoga de Pablo de la iglesia como un cuerpo (1 Co
12), este es un llamado a todas las partes del cuerpo para
desempear su servicio individual, expresar sus talentos
especiales con la comprensin de que cada uno es parte de
algo mucho ms grande una familia mundial que busca
hacer todas las cosas en el nombre de Jess (Col 3:17).142

Aun as, en noviembre del 2012 se report que 16 pastoras
fueron aprobadas para la ordenacin por la Unin de Columbia;143
y Siete mujeres ms han sido aprobadas para la ordenacin por la
Unin del Pacfico.144 Al aadirse: siete ms a las 14 aprobadas dos
meses antes, la Unin del Pacfico lleg al total de 21 pastoras. Dichas
decisiones fueron seguidas por siete ceremonias de ordenacin de
mujeres en aquellas dos Uniones.145

Mientras tanto, el Comit de Estudio sobre la Teologa de la
Ordenacin (TOSC) [por sus siglas en ingls] ya se haba reunido del
15 al 17 de enero de 2013146 y est programado para reunirse tres
veces ms (22-24 de julio de 2013; 21-23 de enero de 2014 y 2-4 de
junio de 2014), luego del cual se deberan proceder con algunas
acciones concretas.
Observaciones finales

Desde principios de 1970, los adventistas del sptimo da se
han encontrado debatiendo sobre el asunto de la ordenacin de las
mujeres al ministerio pastoral. Se han producido gran cantidad de
procesos, documentos y publicaciones con la intencin de definir
las disputas. Pero alrededor de 1999 Laura L. Vance describira esto
como la ms persistente y penetrante disputa entre los adventistas
(con la posible excepcin del debate concerniente al grado relativo
en el que la justificacin y la santificacin son necesarias para la
salvacin).147 De hecho, la mayora de aquellos que se oponen o al
menos no favorecen la ordenacin de las mujeres estn convencidos
que suficientes discusiones ya han tomado lugar y que las decisiones
318
de los Congresos de la Asociacin General de 1990 y 1995 an son

vlidas y deberan ser respetadas.

Sin embargo, para muchos que se encuentran a favor de
la ordenacin de las mujeres parece que el asunto permanecer
sin resolver hasta que la iglesia finalmente lo apruebe o al menos
permita que cada Divisin o Unin decida qu es lo que va a hacerse
en su propia regin. Pero tambin existe un tercer grupo que, sin
una agenda especfica para fomentar, est esperando que la iglesia
produzca una exposicin ms clara del testimonio bblico sobre este
asunto.

Estudios posteriores sobre la naturaleza de la ordenacin
(como se sugiri en 2010) pueden clarificar algunos asuntos en cuanto
a toda la discusin. Pero existen otras reas relacionadas que no
pueden ser pasadas por alto. Una de ellas es el asunto de la autoridad
eclesistica. Al dar un vistazo a documentos citados anteriormente,
uno termina teniendo algunas preguntas bsicas: cun duraderas y
autorizadas son las decisiones del Congreso de la Asociacin General
para la iglesia mundial? Hasta qu extensin puede una Divisin,
Unin o Asociacin/Misin acomodar sus prcticas a su cultura local
sin destruir la unidad total de la iglesia? Al considerar el tema de la
ordenacin de las mujeres, un nmero creciente de voces reclaman
que ello debera ser considerado como una opcin cultural para ser
decidida sobre una base local sin la interferencia de la iglesia mundial.
Otros lo ven como una obligacin moral para toda la iglesia. Pero,
estas perspectivas reflejan el entendimiento bblico del asunto?

Otra rea crucial es la relacin entre la ordenacin de las
mujeres y otras formas prevalecientes de la as llamada injusticia/
discriminacin social.148 Mark Chaves concluye su penetrante libro
Ordaining Women: Culture and Conflict in Religious Organizations [La
ordenacin de las mujeres: Cultura y conflicto en las organizaciones
religiosas] (Harvard, 1997) al declarar que:
Las reglas acerca de la ordenacin de las mujeres han
servido durante mucho tiempo como una demostracin
simblica del mundo exterior y ellas sealan a (o se
319
Legado adventista
alejan de) una agenda liberal ms amplia asociada

con la modernidad y el acomodamiento religioso
con el espritu de la poca. Desde esta perspectiva, el
reglamento formal de una denominacin acerca de la
ordenacin de las mujeres es menos un indicador de
estatus literal de las mujeres dentro de la denominacin
y ms una promulgacin de su posicin que coquetea con
la moderna agenda liberal de institucionalizar derechos
individuales.
La ordenacin de las mujeres, entonces, trata de algo
ms que de individuos del sexo femenino en el liderazgo
religioso. Este libro intenta decir ms que eso.149

En general, aquellos adventistas que favorecen la ordenacin
de las mujeres desde una perspectiva bblica intentan tratarla como
un asunto por separado. Algunos que defienden la ordenacin de las
mujeres la ven como parte de una preocupacin social ms grande que
puede extenderse en algunos casos hasta incluir la homosexualidad.150
Solo un anlisis ms profundo puede determinar en qu medida la
iglesia ser capaz de lidiar con el tema en discusin sin absorber la
agenda social ms amplia de la cultura moderna. til en ese proceso
sera un estudio comparativo entre la experiencia adventista y las
experiencias de otras confesiones cristianas, que tambin se han
ocupado de la cuestin de la ordenacin de las mujeres.

A pesar de todos los desafos que la iglesia enfrenta hoy,
debemos confiar en el liderazgo de Dios y orar por los lderes de la
iglesia en estos das difciles cuando la autoridad en todas sus formas
est siendo atacada. Despus de todo, Elena G. de White nos recuerda:
No hay necesidad de dudar ni de temer que la obra no
tenga xito. Dios encabeza la obra y l pondr en orden
todas las cosas. Si hay que realizar ajustes en la plana
directiva de la obra, Dios se ocupar de eso y enderezar
todo lo que est torcido. Tengamos fe en que Dios
conducir con seguridad hasta el puerto el noble barco
que lleva al pueblo de Dios.151
320
Referencias:
1. Este asunto es discutido bajo el subttulo Antecedentes histricos, a
continuacin.
2. Esta lista contiene solo los estudios histricos representativos en el desarrollo
de los debates sobre la ordenacin de mujeres en la Iglesia Adventista del Sptimo da.
Otras fuentes importantes (con distintos enfoques) se conocen escasamente a lo largo del
presente documento.
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revisada de esta tesis fue publicada bajo el ttulo, Ordination of Women in Seventh-day
Adventist Theology: A Study in Biblical Interpretations (Belgrade, Serbia: Preporod, 2012).
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24, 1883, 474; July 31, 1883, 491; Aug. 7, 1883, 505-6; Aug. 14, 1883, 521-22; Aug. 21, 1883,
537-38; Aug. 28, 1883, 553-54; Sept. 4, 1883, 569-70; Sept. 11, 1883, 586-87; Sept. 18, 1883,
602-3; Sept. 25, 1883, 618; Oct. 9, 1883, 631-32.
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Real Founder of Seventh-day Adventism (Hagerstown, MD: Review and Herald, 2004).
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Haskell (1900) y Mrs. S. N. Haskell (1902) son la misma persona. As que el nmero real
de las mujeres es 30.
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322
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92. 592-95N Commission on Women in Ministry, ibd. (consultado: 10 de setiembre
de 2012).
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93. NAD Union Presidents, Union Presidents Statement on Womens Ordination,

Spectrum 25/2 (diciembre de 1995): 53-54.
95. Por ejemplo, ver las reacciones en la pgina 7 de libreto Yes, it has happened
The First Conference and Union Approved Womens Ordination Service, now available in
www.pdaja.info.
96. Ver Spectrum 25/1 (setiembre 1995): 30-62, special section on From Utrecht to
Sligo.
97. Ver Spectrum 25/2 (diciembre de 1995): 1-62, special issue on The Browning of
Adventism.
98. Vyhmeister, ed., Women in Ministry.
99. Epilogue, in ibd., 436.
100. Richard M. Davidson, Headship, Submission, and Equality in Scripture, in
Ibd., 284. Vase tambin, Flame of Yahweh: Sexuality in the Old Testament (Peabody, MA:
Hendrickson, 2007), 22-34, 213-96.
101. Walter B. T. Douglas, The Distance and the Difference: Reflections on Issues of
Slavery and Womens Ordination in Adventism, in Vyhmeister, ed., Women in Ministry, 394.
102. Dyer, ed., Prove All Things.
103. Dyer, ed., Epilogue, in ibd., 351.
104. Samuel Koranteng-Pipim, Receiving the Word: How New Approaches to the Bible
Impact Our Biblical Faith and Lifestyle? (Berrien Springs, MD: Berean Books, 1996), 11929; published in Spanish as Recibiendo la Palabra: Cmo afectan a nuestra fe los nuevos
enfoques bblicos? (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1997), 135-47.
105. Koranteng-Pipim, Must We Be Silent?
106. Ibd., 154.
107. Samuel Koranteng-Pipim, ed., Here We Stand: Evaluating New Trends in the
Church (Berrien Springs, MI: Adventists Affirm, 2005), 705-732.
108. Doug Batchelor, Gods Role for Women in Ministry (Roseville, CA: Amazing Facts,
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Ordination, in spectrummagazine.org (publicado el 6 de abril del 2010).
112. En Fourteenth Business Meeting, 2 de julio de 2010, Adventist Review (GC
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113. Ansel Oliver, Process, timetable unveiled for review of theology of ordination,
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conference, mission presidents, in news.adventist.org (publicado el 1 de noviembre de
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121. Dan Jackson to Members of the North American Division Executive
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122. North American Division Working Policy, 2011-2012 (Hagerstown, MD: Review
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123. Jan Paulsen, This Is What He Said, en spectrummagazine.org (publicado el 17
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Authorize Ordination Without Regard to Gender, en www.columbiaunion.org (Consultado
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127. Ver Visitor, julio de 2012 nmero especial en Weighing the Issues: Why Were
Advocating for Womens Ordination, habilitado en http://issuu.com/columbiaunion/docs/
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128. An Appeal for Unity in Respect to Ministerial Ordination Practices, en news.
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retirados de este texto, estn disponibles en su versin en lnea.
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131. Questions & Answers Regarding Current Issues of Unity Facing the Church,
en news.adventist.org (Consultado: 9 de agosto de 2012). Ver tambin Mark A. Kellner,
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132. Church leaders issue An Appeal for Oneness in Christ, en news.adventist.org.
133. Gary Patterson, General Conference in Violation of Its Own Policy, en
spectrummagazine.org (publicado el 15 de agosto de 2012).
134. Michael Peabody, Pacific Union Session Delegates Vote to Approve
Ordinations to the Gospel Ministry Without Regard to Gender, en pauc.adventistfaith.
org (Consultado: 20 de agosto de 2012); dem, Pacific Union Session Delegates Vote to
Approve Ordinations to the Gospel Ministry Without Regard to Gender, NAD News Points,
21 de agosto de 2012.
135. Staff de ANN, Church officials say Pacific Union vote on ordination preempts
study process, en news.adventist.org (consultado: 29 de agosto 2012).
136. Ver Rich Hannon, Adventism and the Intersex Problem, Spectrum 40/3
(Summer 2012): 32-34. Ver tambin el seguimiento de las reacciones al artculo en las
pginas 34-36.
329
Legado adventista
137. Bertil Wiklander, Statement on Womens Ordination to the Pastoral Ministry,

en www.ted-adventist.org (consultado el 2 de setiembre de 2012).
138. Ver e.g. Dwight Nelson, The Last Days, Part 2: Of Perfume and Tears and Grumpy
Old Men (Sermn presentado en el Pioneer Memorial Church, Andrews University, el 21 de
enero de 2012), en www.pmchurch.tv and www.youtube.com (consultado: 4 de setiembre
de 2012).
139. Ver e.g. Doug Batchelor, Women Pastors: A Biblical Perspective (sermn
presentado en la Iglesia Central de Sacramento, Sacramento, California, 6 de febrero de,
2010), en www.amazingfacts.org and www.youtube.com (consultado: 4 de setiembre de
2012).
140. Jared Wright, Pacific Union Conference Approves Fourteen Women for
Ordination, en spectrummagazine.org (consultado: 7 de setiembre de 2012).
141. Mark A. Kellner, After debate, Annual Council votes Statement on Church
Polity, en news.adventist.org (consultado: 16 de octubre de 2012).
142. Statement on Church Polity, Procedures and Resolution of Disagreements in
the Light of Recent Union Actions on Ministerial Ordination, en Ibd. Notas explicativas
del documento, retirado de este texto, estn disponibles en su versin en lnea.
143. Staff de la revista Visitor, 16 Female Pastors Approved for Ordination, en
www.columbiaunion.org (consultado: 8 de noviembre de 2012). Cf. Taashi Rowe, How
Josephine Benton Blazed the Trail for Women in Ministry, en Ibd. (consultado: 19 de
noviembre de 2012).
144. Alexander Carpenter, Seven More Women Approved for Ordination by Pacific
Union Conference, en spectrummagazine.org (consultado: 16 de noviembre de 2012).
145. E.g., AT News Team, History-making Woman to Be Ordained as an Adventist
Minister on February 16, en www.atoday.org (consultado: 7 de febrero de 2013); Bonnie
Dwyer, Unique Ordination Services Being Held, in spectrummagazine.org (consultado:
13 de febrero de 2013); Alexander Carpenter, Video: Columbia Union Leaders Ordain
Josephine Benton at Sligo Church, en spectrummagazine.org (consultado: 16 de febrero
de 2013); dem, Another Step Forward: A Photo Essay of Cherise Gardners Ordination, en
spectrummagazine.org (consultado: 28 de abril de 2013).
146. Staff de Adventist Review (AR), Theology of Ordination Committee Ends First
Session, in news.adventist.org (consultado: 18 de enero de 2013); Staf de AR, Theology
of Ordination Committee Ends First Session, en www.adventistreview.org (consultado: 18
de enero de 2013). Cf. AT News Team, Theology of Ordination Study Committee Ends First
Meeting Thursday & Has Little to Say, en www.atoday.org (consultado: 18 de enero de 2013);
Alexander Carpenter, The Ordination Study Committee at Work, en spectrummagazine.org
(consultado: 21 de enero de 2013).
330
147. Vance, Seventh-day Adventism in Crisis, 192.

148. Algunas otras formas de la llamada injusticia social/discriminacin se tratan
en la seccin LGBT Community News and Conversation, in Spectrum 40, volumen 3
(Summer, 2012).
149. Mark Chaves, Ordaining Women: Culture and Conflict in Religious Organizations
(Cambridge, MA: Harvard University Press, 1997), 192. See also Nancy Carol James, The
Developing Schism within the Episcopal Church (1960-2010): Social Justice, Ordination of
Women, Charismatics, Homosexuality, Extra-Territorial Bishops, Etc. (Lewiston, NY: Edwin
Mellen Press, 2010).
150. Los problemas sobre la ordenacin de la mujer y el homosexualismo son
tratados en Spectrum 40/3 (Summer, 2012).
151. Elena G. de White, Selected Messages (Washington, DC: Review and Herald, 1958),
2:390.
331
Apndice A
Misin de la Iglesia Adventista
Del sptimo da
Nuestra misin: La misin de la Iglesia Adventista del Sptimo
Da es hacer discpulos de todas las naciones, comunicndoles el
evangelio eterno en el contexto de los mensajes de los tres ngeles
de Apocalipsis 14:6 al 12, invitndolos a aceptar a Jess como su
Salvador personal y unirse a su iglesia remanente, instruyndolos
para servirlo como Seor y preparndolos para su pronto retorno.
Nuestro mtodo: Llevamos adelante esta misin, bajo la direccin y
autoridad del Espritu Santo, a travs de:
1. El ministerio de la predicacin. Aceptando la comisin de
Cristo (Mt 28:18-20), en estos ltimos das anunciamos
al mundo entero el evangelio eterno del amor de Dios,
revelado ms plenamente en la vida, ministerio, muerte
expiatoria, resurreccin y obra sumo sacerdotal de
su Hijo. Y, reconociendo que la Biblia es la infalible
revelacin de la voluntad de Dios, proclamamos su
mensaje total, incluyendo lo referente a la segunda
venida de Cristo y a la permanente autoridad de su
ley, de los Diez Mandamientos, con su recordatorio del
sptimo da, el sbado, como da de reposo.
2. El ministerio de la enseanza. Reconociendo que el
333
Legado adventista
desarrollo de la mente y el carcter es esencial dentro

del plan redentor de Dios, promovemos el desarrollo
de una comprensin y relacin madura con Dios, su
Palabra y el universo creado.
3. El ministerio de la sanidad. Afirmando los principios
bblicos sobre el bienestar integral de la persona, damos
prioridad a la preservacin de la salud y la cooperamos
con el Creador en su compasiva obra de restauracin.
4. El ministerio del discipulado. Afirmando el continuo
crecimiento y desarrollo de todos los feligreses, nutrimos
a los recin convertidos, los instruimos en pro de una
vida justa, los entrenamos para ser testigos efectivos y
los animamos en su entusiasta obediencia a la voluntad
de Dios.
Nuestra visin: En armona con las grandes profecas de las Escrituras,

entendemos que el clmax del plan de Dios es restaurar toda su
creacin a la completa armona con su perfecta voluntad y justicia.
334
Apndice B
Las 28 creencias fundamentales
de la Iglesia Adventista
del Sptimo Da
os adventistas del sptimo da aceptamos la Biblia como

nuestro nico credo y sostenemos una serie de creencias
fundamentales basadas en las enseanzas de las Sagradas
Escrituras. Estas creencias, tal como se presentan aqu, constituyen
la forma como la iglesia comprende y expresa las enseanzas de
la Escritura. Se pueden revisar estas declaraciones en un congreso
de la Asociacin General, si el Espritu Santo lleva a la iglesia a una
comprensin ms plena de la verdad bblica o encuentra un lenguaje
mejor para expresar las enseanzas de la Santa Palabra de Dios.
1. Las Sagradas Escrituras

Las Sagradas Escrituras, que abarcan el Antiguo y el Nuevo

Testamento, constituyen la Palabra de Dios escrita, transmitida por
inspiracin divina mediante santos hombres de Dios que hablaron
y escribieron impulsados por el Espritu Santo. Por medio de esta
Palabra, Dios comunica a los seres humanos el conocimiento
necesario para alcanzar la salvacin. Las Sagradas Escrituras son la
infalible revelacin de la voluntad divina. Son la norma del carcter,
335
Legado adventista
el criterio para evaluar la experiencia, la revelacin autorizada de

las doctrinas, y un registro fidedigno de los actos de Dios realizados
en el curso de la historia (2 P 1:20,21; 2 Ti 3:16,17; Sal 119:105; Pr
30:5, 6; Is 8:20; Juan 17:17; 1 Ts 2:13; Heb 4:12).
2. La Deidad

Hay un solo Dios: Padre, Hijo y Espritu Santo, una unidad

de tres personas coeternas. Dios es inmortal, todopoderoso,
omnisapiente, superior a todos y omnipresente. Es infinito y
escapa a la comprensin humana, aunque se lo puede conocer por
medio de su autorrevelacin. Es digno para siempre de reverencia,
adoracin y servicio por parte de toda la creacin (Dt 6:4; Mt 28:19;
2 Co 13:14; Ef 4:4-6; 1 P 1:2; 1 Ti 1:17; Ap 14:7).
3. Dios el Padre

Dios, el Padre Eterno es el Creador, Originador, Sustentador y

Soberano de toda la creacin. Es justo y santo, misericordioso y
clemente, tardo en airarse y abundante en amor y fidelidad. Las
cualidades y las facultades del Padre se manifiestan tambin en el
Hijo y en el Espritu Santo (Gn 1:1; Ap 4:11; 1 Co 15:28; Juan 3:16; 1
Juan 4:8; 1 Ti 1:17; x 34:6, 7; Juan 14:9).
4. Dios el Hijo

Dios el Hijo Eterno se encarn en Jesucristo. Por medio de

l se crearon todas las cosas, se revel el carcter de Dios, se
llev a cabo la salvacin de la humanidad y se juzga al mundo.
Aunque es verdadero y eternamente Dios, lleg a ser tambin
verdaderamente hombre, Jess el Cristo. Fue concebido por el
Espritu Santo y naci de la virgen Mara. Vivi y experiment la
tentacin como ser humano, pero ejemplific perfectamente
la justicia y el amor de Dios. Mediante sus milagros manifest el
poder de Dios y stos dieron testimonio de que era el prometido
336
Apndice B: Las 28 creencias fundamentales
Mesas de Dios. Sufri y muri voluntariamente en la cruz por

nuestros pecados y en nuestro lugar, resucit de entre los muertos
y ascendi para ministrar en el Santuario celestial en favor de
nosotros. Volver otra vez en gloria para librar definitivamente a
su pueblo y restaurar todas las cosas (Juan 1:1-3,14; Col 1:15-19;
Juan 10:30; 14:9; Ro 6:23; 2 Co 5:17-19; Juan 5:22; Lc 1:35; Fil 2:5-11;
Heb 2:9-18; 1 Co 15:3,4; Heb 8:1,2; Juan 14:1-3).
5. Dios el Espritu Santo

Dios el Espritu Eterno desempe una parte activa con el Padre y

el Hijo en la creacin, la encarnacin y la redencin. Inspir a los
autores de las Escrituras. Infundi poder a la vida de Cristo. Atrae
y convence a los seres humanos, y renueva a los que responden y
los transforma a la imagen de Dios. Enviado por el Padre y el Hijo
para estar siempre con sus hijos, concede dones espirituales a
la iglesia, la capacita para dar testimonio en favor de Cristo y, en
armona con las Escrituras, la gua a toda la verdad (Gn 1:1,2; Lc
1:35; 4:18; Hch 10:38; 2 P 1:21; 2 Co 3:18; Ef 4:11, 12; Hch 1:8; Juan
14:16-18, 26; 15:26, 27; 16:7-13).
6. La creacin

Dios es el Creador de todas las cosas, y revel en las Escrituras el

relato autntico de su actividad creadora. El Seor hizo en seis das
los cielos y la tierra y todo ser viviente que la habita, y repos en
el sptimo da de esa primera semana. De ese modo estableci
el sbado como un monumento perpetuo conmemorativo de
la terminacin de su obra creadora. Hizo al primer hombre y la
primera mujer a su imagen como corona de la creacin, y les
dio dominio sobre el mundo y la responsabilidad de cuidar de l.
Cuando el mundo qued terminado era bueno en gran manera,
proclamando la gloria de Dios (Gn 1; 2; x 20:8-11; Sal 19:1-6; 33:6,
9; 104; Heb 11:3).
337
Legado adventista
7. La naturaleza humana

Dios hizo al hombre y la mujer a su imagen, con individualidad

propia, y con la facultad y la libertad de pensar y obrar. Aunque
los cre como seres libres, cada uno es una unidad indivisible
de cuerpo, mente y espritu, que depende de Dios para la vida,
el aliento y todo lo dems. Cuando nuestros primeros padres
desobedecieron a Dios, negaron su dependencia de l y cayeron
de la elevada posicin que ocupaban bajo el gobierno de Dios.
La imagen de Dios en ellos se desfigur y quedaron sujetos a la
muerte. Sus descendientes participan de esta naturaleza cada
y de sus consecuencias. Nacen con debilidades y tendencias
hacia el mal. Pero Dios, en Cristo, reconcili al mundo consigo
mismo y, por medio de su Espritu Santo, restaura en los mortales
penitentes la imagen de su Hacedor. Creados para la gloria de
Dios, se los llama a amarlo a l y a amarse mutuamente, y a
cuidar del ambiente que los rodea (Gn 1:26- 28; 2:7; Sal 8:4-8; Hch
17:24-28; Gn 3; Sal 51:5; Ro 5:12-17; 2 Co 5:19,20; Sal 51:10; 1 Juan
4:7,8,11,20; Gn 2:15).
8. El gran conflicto

Toda la humanidad est ahora envuelta en un gran conflicto

entre Cristo y Satans en cuanto al carcter de Dios, su ley y su
soberana sobre el universo. Este conflicto se origin en el cielo
cuando un ser creado, dotado de libre albedro, se exalt a s
mismo y se convirti en Satans, el adversario de Dios, y condujo
a la rebelin a una parte de los ngeles. Satans introdujo el
espritu de rebelin en este mundo cuando indujo a Adn y
a Eva a pecar. El pecado humano produjo como resultado la
distorsin de la imagen de Dios en la humanidad, el trastorno
del mundo creado y, posteriormente, su completa devastacin
en ocasin del diluvio universal. Observado por toda la creacin,
este mundo se convirti en el campo de batalla del conflicto
universal, a cuyo trmino el Dios de amor quedar finalmente
338
vindicado. Para ayudar a su pueblo en este conflicto, Cristo enva

al Espritu Santo y los ngeles leales para guiarlo, protegerlo y
sostenerlo en el camino de la salvacin (Ap 12:4-9; Is 14:12-14; Ez
28:12-18; Gn 3; Ro 1:19-32; 5:12-21; 8:19-22; Gn 6:8; 2 P 3:6; 1 Co
4:9; Heb 1:14).
9. La vida, muerte y resurreccin de Cristo

Mediante la vida de Cristo, de perfecta obediencia a la voluntad

de Dios, y en sus sufrimientos, su muerte y su resurreccin, Dios
provey el nico medio para expiar el pecado humano, de manera
que los que por fe aceptan esta expiacin puedan tener vida
eterna, y toda la creacin pueda comprender mejor el infinito y
santo amor del Creador. Esta expiacin perfecta vindica la justicia
de la ley de Dios y la benignidad de su carcter; porque no solo
condena nuestro pecado sino tambin nos garantiza nuestro
perdn. La muerte de Cristo es vicaria y expiatoria, reconciliadora
y transformadora. La resurreccin de Cristo proclama el triunfo
de Dios sobre las fuerzas del mal, y asegura la victoria final sobre
el pecado y la muerte a los que aceptan la expiacin. Ella declara
el seoro de Jesucristo, ante quien se doblar toda rodilla en el
Cielo y en la Tierra (Juan 3:16; Is 53; 1 P 2:21,22; 1 Co 15:3,4,20-22;
2 Co 5:14, 15,19-21; Ro 1:4; 3:25; 4:25; 8:3,4; 1 Juan 2:2; 4:10; Col
2:15; Fil 2:6-11).
10. La experiencia de la salvacin

Con amor y misericordia infinitos Dios hizo que Cristo, que no

conoci pecado, fuera hecho pecado por nosotros, para que
nosotros pudisemos ser hechos justicia de Dios en l. Guiados
por el Espritu Santo sentimos nuestra necesidad, reconocemos
nuestra pecaminosidad, nos arrepentimos de nuestras
transgresiones, y ejercemos fe en Jess como Seor y Cristo,
como sustituto y ejemplo. Esta fe que acepta la salvacin nos
llega por medio del poder divino de la Palabra y es un don de
339
Legado adventista
la gracia de Dios. Mediante Cristo somos justificados, adoptados

como hijos e hijas de Dios y librados del dominio del pecado. Por
medio del Espritu nacemos de nuevo y somos santificados; el
Espritu renueva nuestras mentes, graba la ley de amor de Dios
en nuestros corazones y nos da poder para vivir una vida santa.
Al permanecer en l somos participantes de la naturaleza divina
y tenemos la seguridad de la salvacin ahora y en ocasin del
juicio (2 Co 5:17-21; Juan 3:16; G 1:4; 4:4-7; Tito 3:3-7; Juan 16:8;
G 3:13,14; 1 P 2:21,22; Ro 10:17; Lc 17:5; Mr 9:23,24; Ef 2:5-10; Ro
3:21-26; Co 1:13,14; Ro 8:14-17; G 3:26; Juan 3:3-8; 1 P 1:23; Ro
12:2; Heb 8:7-12; Ez 36:25-27; 2 P 1:3,4; Ro 8:1-4; 5:6-10).
11. Crecer en Cristo

Jess triunf sobre las fuerzas del mal por su muerte en

la cruz. Quien subyug los espritus demonacos durante
su ministerio terrenal, quebrant su poder y asegur su
destruccin definitiva. La victoria de Jess nos da la victoria
sobre las fuerzas malignas que todava buscan controlarnos
y nos permite andar con l en paz, gozo y la certeza de su
amor. El Espritu Santo ahora mora dentro de nosotros y nos
da poder. Al estar continuamente comprometidos con Jess
como nuestro Salvador y Seor, somos librados de la carga de
nuestros actos pasados. Ya no vivimos en la oscuridad, el temor
a los poderes malignos, la ignorancia ni la falta de sentido de
nuestra antigua manera de vivir. En esta nueva libertad en
Jess, somos invitados a desarrollarnos en semejanza a su
carcter, en comunin diaria con l por medio de la oracin,
alimentndonos con su Palabra, meditando en ella y en su
providencia, cantando alabanzas a l, retiindonos para
adorar y participando en la misin de la iglesia. A l darnos
en servicio amante a quienes nos rodean y al testificar de
la salvacin, la presencia constante de Jess por medio del
Espritu transforma cada momento y cada tarea en una
experiencia espiritual (Sal 1:1,2; 23:4; 77:11,12; Col 1:13,14;
340
2:6,14,15; Lc 10:17-20; Ef 5:19,20; 6:12-18; 1 Ts 5:23; 2 P 2:9;

3:18; 2 Co 3:17,18; Fil 3:7-14; 1 Ts 5:16 18; Mt 20:25-28; Juan
20:21; G 5:22-25; Ro 8:38,39; 1 Juan 4:4; Heb 10:25).
12. La iglesia

La iglesia es la comunidad de creyentes que confiesan que

Jesucristo es Seor y Salvador. Como continuadores del pueblo
de Dios del Antiguo Testamento, se nos invita a salir del mundo; y
nos reunimos para adorar, para estar en comunin unos con otros,
para recibir instruccin en la Palabra, para la celebracin de la
Cena del Seor, para servir a toda la humanidad y para proclamar
el evangelio en todo el mundo. La iglesia recibe su autoridad de
Cristo, que es la Palabra encarnada, y de las Escrituras, que son la
Palabra escrita. La iglesia es la familia de Dios; somos adoptados
por l como hijos, vivimos sobre la base del nuevo pacto. La
iglesia es el cuerpo de Cristo, es una comunidad de fe, de la cual
Cristo mismo es la cabeza. La iglesia es la esposa por la cual Cristo
muri para poder santificarla y purificarla. Cuando regrese en
triunfo, l presentar a s mismo una iglesia gloriosa, los fieles
de todas las edades, adquiridos por su sangre, una iglesia sin
mancha, ni arruga, sino santa y sin defecto (Gn 12:3; Hch 7:38; Ef
4:11-15; 3:8-11; Mt 28:19,20; 16:13-20; 18:18; Ef 2:19-22; 1:22,23;
5:23-27; Col 1:17,18).
13. El remanente y su misin

La iglesia universal est compuesta de todos los que creen

verdaderamente en Cristo; pero en los ltimos das, una poca
de apostasa generalizada, se llam a un remanente para que
guarde los mandamientos de Dios y la fe de Jess. Este remanente
anuncia la llegada de la hora del juicio, proclama la salvacin
por medio de Cristo y pregona la proximidad de su segunda
venida. Esta proclamacin est simbolizada por los tres ngeles
de Apocalipsis 14; coincide con la hora del juicio en los cielos
341
Legado adventista
y, como resultado, se produce una obra de arrepentimiento y

reforma en la Tierra. Se invita a todos los creyentes a participar
personalmente en este testimonio mundial (Ap 12:17; 14:6-12;
18:1-4; 2 Co 5:10; Jud 3 , 14 ; 1 P 1:16-19; 2 P 3:10-14; Ap 21:1-14).
14. La unidad en el cuerpo de Cristo

La iglesia es un cuerpo constituido por muchos miembros,

llamados de entre todas las naciones, razas, lenguas y pueblos. En
Cristo somos una nueva creacin; las diferencias de raza, cultura,
educacin y nacionalidad, y las diferencias entre encumbrados
y humildes, ricos y pobres, hombres y mujeres, no deben causar
divisiones entre nosotros. Todos somos iguales en Cristo, quien
por un mismo Espritu nos uni en comunin con l y los unos
con los otros; debemos servir y ser servidos sin parcialidad ni
reservas. Por medio de la revelacin de Jesucristo en las Escrituras,
participamos de la misma fe y la misma esperanza, y damos a
todos un mismo testimonio. Esta unidad tiene sus orgenes en la
unicidad del Dios triuno, que nos adopt como hijos suyos (Ro
12:4, 5; 1 Co 12:12-14; Mt 28:19,20; Sal 133:1; 2 Co 5:16,17: Hch
17:26,27; G 3:27, 29: Col 3:10-15; Ef 4:14-16; 4:1-6; Juan 17:2023).
15. El bautismo

Por medio del bautismo confesamos nuestra fe en la muerte

y resurreccin de Jesucristo, y damos testimonio de nuestra
muerte al pecado y de nuestro propsito de andar en novedad
de vida. De este modo reconocemos a Cristo como nuestro Seor
y Salvador, llegamos a ser su pueblo y somos recibidos como
miembros de su iglesia. El bautismo es un smbolo de nuestra
unin con Cristo, del perdn de nuestros pecados y de nuestro
recibimiento del Espritu Santo. Se realiza por inmersin en agua,
y depende de una afirmacin de fe en Jess y de la evidencia
de arrepentimiento del pecado. Sigue a la instruccin en las
342
Sagradas Escrituras y a la aceptacin de sus enseanzas (Ro 6:16; Col 2:12 ,13; Hch 16:30-33; 22:16; 2:38; Mt 28:19-20).
16. La cena del Seor

La Cena del Seor es una participacin en los emblemas del cuerpo

y la sangre de Jess como expresin de fe en l, nuestro Seor y
Salvador. Cristo est presente en esta experiencia de comunin
para encontrarse con su pueblo y fortalecerlo. Al participar de
la Cena, proclamamos gozosamente la muerte del Seor hasta
que venga. La preparacin para la Cena incluye un examen de
conciencia, el arrepentimiento y la confesin. El Maestro orden
el servicio del lavamiento de los pies para denotar una renovada
purificacin, para expresar la disposicin a servirnos mutuamente
en humildad cristiana, y para unir nuestros corazones en amor. El
servicio de comunin est abierto a todos los creyentes cristianos
(1 Co 10-16,17; 11:23-30; Mt 26:17-30; Ap 3:20; Juan 6:48-63; 13:117).
17. Los dones y ministerios espirituales

Dios concede a todos los miembros de su iglesia, en todas las

pocas, dones espirituales para que cada miembro los emplee
en amante ministerio por el bien comn de la iglesia y de la
humanidad. Concedidos mediante la operacin del Espritu
Santo, quien los distribuye entre cada miembro segn su
voluntad, los dones proveen todos los ministerios y habilidades
que la iglesia necesita para cumplir sus funciones divinamente
ordenadas. De acuerdo con las Escrituras, estos dones incluyen
ministerios tales como fe, sanidad, profeca, predicacin,
enseanza, administracin, reconciliacin, compasin, servicio
abnegado y caridad, para ayudar y animar a nuestros semejantes.
Algunos miembros son llamados por Dios y dotados por el
Espritu para ejercer funciones reconocidas por la iglesia en
los ministerios pastorales, de evangelizacin, apostlicos y de
343
Legado adventista
enseanza, particularmente necesarios con el fin de equipar a

los miembros para el servicio, edificar a la iglesia con el objeto de
que alcance la madurez espiritual, y promover la unidad de la fe
y el conocimiento de Dios. Cuando los miembros emplean estos
dones espirituales como fieles mayordomos de la multiforme
gracia de Dios, la iglesia queda protegida de la influencia
destructora de las falsas doctrinas, crece gracias a un desarrollo
que procede de Dios, y se edifica en la fe y el amor (Ro 12:4-8; 1
Co 12:9-11,27,28; Ef 4:8,11-16; Hch 6:1-7; 1 Ti 3:1-13; 1 P 4:10,11).
18. El don de profeca

Uno de los dones del Espritu Santo es el de profeca. Este don es

una seal identificadora de la iglesia remanente y se manifest
en el ministerio de Elena G. de White. Como mensajera del Seor,
sus escritos son una permanente y autorizada fuente de verdad
que proporciona consuelo, direccin, instruccin y correccin a
la iglesia. Ellos tambin establecen con claridad que la Biblia es
la norma por la cual debe ser probada toda enseanza y toda
experiencia (Joel 2:28,29: Hch 2:14-21; Heb 1:1-3; Ap 12:17; 19:10).
19. La ley de Dios

Los grandes principios de la ley de Dios estn incorporados en

los Diez Mandamientos y ejemplificados en la vida de Cristo.
Expresan el amor, la voluntad y el propsito de Dios con respecto
a la conducta y a las relaciones humanas, y son obligatorios
para todas las personas en todas las pocas. Estos preceptos
constituyen la base del pacto de Dios con su pueblo y son la
norma del juicio divino. Por medio de la obra del Espritu Santo,
sealan el pecado y despiertan el sentido de la necesidad de un
Salvador. La salvacin es totalmente por la gracia y no por las
obras, pero su fruto es la obediencia a los mandamientos. Esta
obediencia desarrolla el carcter cristiano y da como resultado
una sensacin de bienestar. Es una evidencia de nuestro amor
344
al Seor y de nuestra preocupacin por nuestros semejantes. La

obediencia por fe demuestra el poder de Cristo para transformar
vidas y, por lo tanto, fortalece el testimonio cristiano (x 20:1-17;
Sal 40:7,8; Mt 22:36-40; Dt 28:1-14; Mt 5:17-20; Heb 8:8-10; Juan
15:7-10; Ef 2:8-10; 1 Juan 5:3; Ro 8:3,4; Sal 19:7-14).
20. El sbado

El bondadoso Creador, despus de los seis das de la creacin,

descans el sptimo da, e instituy el sbado para todos los
hombres como un monumento conmemorativo de la creacin.
El cuarto mandamiento de la inmutable ley de Dios requiere
la observancia del sptimo da, sbado, como da de reposo,
adoracin y ministerio en armona con las enseanzas y la prctica
de Jess, el Seor del sbado. El sbado es un da de agradable
comunin con Dios y con nuestros hermanos. Es un smbolo de
nuestra redencin en Cristo, una seal de nuestra santificacin,
una demostracin de nuestra lealtad y una anticipacin de
nuestro futuro eterno en el reino de Dios. El sbado es la seal
perpetua del pacto eterno entre l y su pueblo. La gozosa
observancia de este tiempo sagrado de una tarde a la otra tarde,
de la puesta de sol a la puesta de sol, es una celebracin de la
obra creadora y redentora de Dios (Gn 2:1-3; x 20:8-11; Lc 4:16;
Is 56:5, 6; 58:13,14; Mt 12:1-12; x 31:13-17; Ez 20:12,20; Dt 5:1215; Heb 4:1-11; Lv 23:32; Mr 1:32).
21. La mayordoma

Somos mayordomos de Dios, a quienes se nos ha confiado tiempo

y oportunidades, capacidades y posesiones, y las bendiciones de
la tierra y sus recursos. Y somos responsables ante l por el empleo
adecuado de todas esas ddivas. Reconocemos el derecho de
propiedad por parte de Dios mediante nuestro servicio fiel a l y
a nuestros semejantes, y mediante la devolucin de los diezmos
y las ofrendas que damos para la proclamacin de su evangelio
345
Legado adventista
y para el sostn y desarrollo de su iglesia. La mayordoma es

un privilegio que Dios nos ha concedido para que crezcamos
en amor y para que logremos la victoria sobre el egosmo y la
codicia. El mayordomo fiel se regocija por las bendiciones que
reciben los dems como fruto de su fidelidad (Gn 1:26-28; 2:15; 1
Cr 29:14; Hag 1:3-11; Mal 3:8-12; 1 Co 9:9-14; Mt 23:23; 2 Co 8:115; Ro 15:26,27).
22. La conducta cristiana

Somos llamados a ser un pueblo piadoso que piense, sienta y acte

en armona con los principios del cielo. Para que el Espritu recree
en nosotros el carcter de nuestro Seor, nos involucramos solo
en aquellas cosas que producirn en nuestra vida pureza, salud y
gozo cristiano. Esto significa que nuestras recreaciones y nuestros
entretenimientos estarn en armona con las ms elevadas
normas de gusto y belleza cristianos. Si bien reconocemos las
diferencias culturales, nuestra vestimenta debiera ser sencilla,
modesta y de buen gusto, como corresponde a aquellos cuya
verdadera belleza no consiste en el adorno exterior, sino en el
inmarcesible ornamento de un espritu apacible y tranquilo.
Significa tambin que, puesto que nuestros cuerpos son el templo
del Espritu Santo, debemos cuidarlos inteligentemente. Junto
con la prctica adecuada del ejercicio y el descanso, debemos
adoptar un rgimen alimentario lo ms saludable posible, y
abstenernos de los alimentos inmundos, identificados como
tales en las Escrituras. Como las bebidas alcohlicas, el tabaco
y el uso irresponsable de drogas y narcticos son dainos para
nuestros cuerpos, debemos tambin abstenernos de ellos. En
cambio, debemos empearnos en todo lo que ponga nuestros
pensamientos y nuestros cuerpos en armona con la disciplina
de Cristo, quien quiere que gocemos de salud, de alegra y de
todo lo bueno (Ro 12:1,2; 1 Juan 2:6; Ef 5:1-21; Fil 4:8; 2 Co10:5;
6:14-7:1; 1 P 3:1-4; 1 Co 6:19,20; 10:31; Lv 11:1-47; 3 Juan 2).
346
23. El matrimonio y la familia

El matrimonio fue establecido por Dios en el Edn y confirmado

por Jess para que fuera una unin para toda la vida entre un
hombre y una mujer, en amante compaerismo. Para el cristiano,
el matrimonio es un compromiso con Dios y con el cnyuge,
y debiera celebrarse solo entre personas que participan de la
misma fe. El amor mutuo, el honor, el respeto y la responsabilidad
constituyen la estructura de esa relacin, que debe reflejar el
amor, la santidad, la intimidad y la perdurabilidad de la relacin
que existe entre Cristo y su iglesia. Con respecto al divorcio, Jess
ense que la persona que se divorcia, a menos que sea por causa
de relaciones sexuales ilcitas, y se casa con otra persona, comete
adulterio. Aunque algunas relaciones familiares estn lejos de
ser ideales, los consortes que se dedican plenamente el uno al
otro pueden, en Cristo, lograr una amorosa unidad gracias a la
direccin del Espritu y a la instruccin de la iglesia. Dios bendice
a la familia y quiere que sus miembros se ayuden mutuamente
hasta alcanzar la plena madurez. Los padres deben criar a sus
hijos para que amen y obedezcan al Seor. Deben ensearles,
mediante el precepto y el ejemplo, que Cristo disciplina
amorosamente, que siempre es tierno, que se preocupa por sus
criaturas, y que quiere que lleguen a ser miembros de su cuerpo,
la familia de Dios. Una creciente intimidad familiar es uno de los
rasgos caractersticos del ltimo mensaje evanglico (Gn 2:1825; Mt 19:3-9; Juan 2:1-11; 2 Co 6:14; Ef 5:21-33; Mt 5:31,32: Mr
10:11,12; Lc 16:18; 1 Co 7:10,11; x 20:12; Ef 6:1-4; Dt 6:5-9; Pr
22:6; Mal 4:5, 6).
24. El ministerio de Cristo en el Santuario celestial

Hay un santuario en el cielo, el verdadero tabernculo que el

Seor erigi y no el hombre. En l ministra Cristo en favor de
nosotros, para poner a disposicin de los creyentes los beneficios
de su sacrificio expiatorio ofrecido una vez y para siempre en la
347
Legado adventista
cruz. Cristo lleg a ser nuestro gran Sumo Sacerdote y comenz

su ministerio intercesor en ocasin de su ascensin. En 1844, al
concluir el perodo proftico de los 2300 das, inici la segunda
y ltima fase de su ministerio expiatorio. Esta obra es un juicio
investigador, que forma parte de la eliminacin definitiva del
pecado, prefigurada por la purificacin del antiguo santuario
hebreo en el Da de la Expiacin. En el servicio simblico, el
santuario se purificaba mediante la sangre de los sacrificios
de animales, pero las cosas celestiales se purifican mediante el
perfecto sacrificio de la sangre de Jess. El juicio investigador
revela a las inteligencias celestiales quines de entre los muertos
duermen en Cristo, siendo, por lo tanto, considerados dignos,
en l, de participar en la primera resurreccin. Tambin toma
de manifiesto quin, de entre los vivos, permanece en Cristo,
guardando los mandamientos de Dios y la fe de Jess, estando,
por lo tanto, en l, preparado para ser trasladado a su reino eterno.
Este juicio vindica la justicia de Dios al salvar a los que creen en
Jess. Declara que los que permanecieron leales a Dios recibirn
el reino. La conclusin de este ministerio de Cristo sealar el
fin del tiempo de prueba otorgado a los seres humanos antes
de su segunda venida (Heb 8:1-5; 4:14-16; 9:11-28; 10:19-22; 1:3;
2:16,17; Dn 7:9-27; 8:13,14; 9:24-27; Nm 14:34; Ez 4:6; Lv 16; Ap
14:6, 7; 20:12; 14:12; 22:12).
25. La segunda venida

La segunda venida de Cristo es la bienaventurada esperanza de la

iglesia, la gran culminacin del evangelio. La venida del Salvador
ser literal, personal, visible y de alcance mundial. Cuando el
Seor regrese, los justos muertos resucitarn y, junto con los
justos que estn vivos, sern glorificados y llevados al cielo, pero
los impos morirn. El hecho de que la mayor parte de las profecas
est alcanzando su pleno cumplimiento, unido a las actuales
condiciones del mundo, nos indica que la venida de Cristo es
inminente. El momento cuando ocurrir este acontecimiento no
348
ha sido revelado y, por lo tanto, se nos exhorta a estar preparados

en todo tiempo (Tito 2:13; Heb 9:28; Juan 14:1-3; Hch 1:9-11; Mt
24:14; Ap 1:7; Mt 24:43, 44; 1 Ts 4:13-18:1 Co 15:51-54; 2 Ts 1:7-10;
2:8; Ap 14:14-20; 19:11-21; Mt 24; Mr 13; Lc 21;2 Ti 3:1-5; 1 Ts 5:1-6).
26. La muerte y resurreccin

La paga del pecado es la muerte. Pero Dios, el nico que es

inmortal, otorgar vida eterna a sus redimidos. Hasta ese da,
la muerte constituye un estado de inconsciencia para todos los
que han fallecido. Cuando Cristo, que es nuestra vida, aparezca,
los justos resucitados y los justos vivos sern glorificados, todos
juntos sern arrebatados para salir al encuentro de su Seor. La
segunda resurreccin, la resurreccin de los impos, ocurrir mil
aos despus (Ro 6:23; 1 Ti 6:15,16; Ec 9:5, 6; Sal 146:3, 4; Juan
11:11-14; Col 3:4; 1 Co 15:51-54; 1 Ts 4:13-17; Juan 5:28,29; Ap
20:1-10).
27. El milenio y el fin del pecado

El milenio es el reino de mil aos de Cristo con sus santos en el

cielo, que se extiende entre la primera y la segunda resurreccin.
Durante ese tiempo sern juzgados los impos; la tierra estar
completamente desolada, sin habitantes humanos con vida, pero
s ocupada por Satans y sus ngeles. Al terminar ese periodo,
Cristo y sus santos y la Santa Ciudad, descendern del Cielo a
la Tierra. Los impos muertos resucitarn entonces y, junto con
Satans y sus ngeles, rodearn la ciudad; pero el fuego de Dios
los consumir y purificar la Tierra. De ese modo el universo ser
librado del pecado y de los pecadores para siempre (Ap 20; 1 Co
6:2,3: Jer 4:23-26; Ap 21:1-5; Mal 4:1; Ez 28:18,19).
349
Legado adventista
28. La tierra nueva

En la Tierra Nueva, en que habita la justicia, Dios proporcionar

un hogar eterno para los redimidos y un ambiente perfecto para
la vida, el amor, el gozo y el aprendizaje eternos en su presencia.
Porque all Dios mismo morar con su pueblo, y el sufrimiento
y la muerte terminarn para siempre. El gran conflicto habr
terminado y el pecado no existir ms. Todas las cosas, animadas
e inanimadas, declararn que Dios es amor; y l reinar para
siempre jams. Amn (2 P 3:13; Is 35; 65:17-25; Mt 5:5; Ap 21:1-7;
22:1-5; 11:5).
350
Apndice C
Presidentes, secretarios y
tesoreros durante los 150 aos
del Sptimo Da
Presidentes de la AG
John Byington
1863-1865
Jaime White
1865-1867
J. N. Andrews
1867-1869
Jaime White
1869-1871
George I. Butler
1871-1874
Jaime White
1874-1880
George I. Butler
1880-1888
O. A. Olsen
1888-1897
G. A. Irwin
1897-1901
A. G. Daniells
1901-1922
Presidentes de la AG
W. A. Spicer
1922-1930
C. H. Watson
1930-1936
J. L. McElhany
1936-1950
W. H. Branson
1950-1954
R. R. Figuhr
1954-1966
Robert H. Pierson
1966-1979
Neal C. Wilson
1979-1990
R. S. Folkenberg
1990-1999
Jan Paulsen
1999-2010
Ted Wilson
2010-
351
Legado adventista
Secretarios de la AG
Uras Smith
1863-1873
Sidney Brownsberger 1873-1874
Uras Smith
1874-1876
C. W. Stone
1876-1877
Uras Smith
1877-1881
A. B. Oyen
1881-1883
Uras Smith
1883-1888
Daniel T. Jones
1888-1891
W. A. Colcord
1891-1893
L. T. Nicola
1893-1897
L. A. Hoppes
1897-1901
H. E. Osborn
1901-1903
W. A. Spicer
1903-1922
A. G. Daniells
1922-1926
C. K. Meyers
1926-1933
M. E. Kern
1933-1936
E. D. Dick
1936-1952
D. E. Rebok
1952-1954
W. R. Beach
1954-1970
Clyde O. Franz
1970-1980
G. Ralph Thompson
1980-2000
Matthew Bediako
2000-2010
G. T. Ng
2010-
Tesoreros de la AG
E. S. Walker
1863-1865
I. D. van Horn
1865-1868
J. N. Loughborough
1868-1869
E. S. Walker
1869-1870
G. H. Bell
1870-1871
Adelia P. van Horn
1871-1873
E. B. Gaskill
1873-1874
Harmon Lindsay
1874-1875
Fredericka House
1875-1876
Uras Smith
1876-1877
Minerva Chapman
1877-1883
A. R. Henry
1883-1888
Harmon Lindsay
1888-1893
W. H. Edwards
1893-1897
A. G. Adams
1897-1900
H. M. Mitchell
1900-1903
I. H. Evans
1903-1909
W. T. Knox
1909-1922
J. L. Shaw
1922-1936
W. E. Nelson
1936-1950
C. L. Torrey
1950-1966
K. H. Emmerson
1966-1980
L. L. Butler
1980-1985
Donald F. Gilbert
1985-1995
Robert L. Rawson
1995-2002
Robert E. Lemon
2002-
352
Apndice D
Sesiones de la
Asociacin General
Sesin
Delegados
20
20 de mayo de 1863
Battle Creek, Michigan
20
18 de mayo de 1864
21
17 de mayo de 1865
19
16 de mayo de 1866
18
14 de mayo de 1867
15
12 de mayo de 1868
16
18 de mayo de 1869
22
15 de marzo de 1870
17
7 de febrero de 1871
10
14
29 de diciembre de 1871
11
18
11 de marzo de 1873
12
21
14 de noviembre de 1873
13
19
10 de agosto de 1874
14
18
15 de agosto de 1875
1. especial
15
31 de marzo de 1876
15
16
19 de septiembre de 1876
Lansing, Michigan
2.a especial
16
12 y 13 de noviembre de 1876
16
20
20 de septiembre de 1877
Lansing, Michigan
3. especial
22
1 de marzo de 1878
17
39
4 de octubre de 1878
Fecha de Sesin
Lugar
353
Legado adventista
Sesin
Delegados
4. especial 29
a
18
39
5. especial 28
a
Fecha de Sesin
Lugar
17 al 21 de abril de 1879
11 al 15 de marzo de 1880
19
38
20
41
21
47
Rome, New York
22
65
23
67
24
70
25
71
26
70
Oakland, California
27
91
17 de octubre al 4 de noviembre de 1888
Minneapolis, Minnesota
28
109
18 de octubre al 5 de noviembre de 1889
29
125
5 al 25 de marzo de 1891
30
130
17 de febrero al 6 de marzo de
1893
31
150
1895
32
140
1897
College View, Nebraska
33
149
1899
South Lancaster, Mass.
34
268
35
139
27 de marzo al 13 de abril de
1903
Oakland, California
36
197
11 al 30 de mayo de 1905
Washington, D. C.
37
328
13 de mayo al 6 de junio de
1909
Washington, D. C.
38
372
1913
Washington, D. C.
39
443
29 de marzo al 14 de abril de
1918
San Francisco, California
40
581
11 al 28 de mayo de 1922
354
Apndice D: Sesiones de la Asociacin General
Sesin
Delegados
Fecha de Sesin
Lugar
41
577
1926
Milwaukee, Wisconsin
42
577
1930
43
671
1936
44
619
1941
45
828
5 al 15 de junio de 1946
Washington, D. C.
46
943
10 al 22 de julio de 1950
47
1109
1954
48
1160
Cleveland, Ohio
49
1314
26 de julio al 4 de agosto de
1962
50
1495
Detroit, Michigan
51
1782
Atlantic City, New Jersey
52
1756
Vienna, Austria
53
1925
Dallas, Texas
54
2044
27 de junio al 6 de julio de
1985
New Orleans, Louisiana
55
2239
Indianpolis, Indiana
56
2321
1995
Utrecht, Netherlands
57
1844
2000
Toronto, Canad
58
1903
2005
Saint Louis, Missouri
59
2244
2010
Atlanta, Georgia
355
Apndice E
Resumen estadstico de la
Iglesia Adventista
Misin al mundo
Iglesias, empresas, afiliacin
Los pases y regiones del

mundo, reconocido por las
Naciones Unidas
232
Los pases y zonas del mundo

donde el trabajo adventista
del sptimo da se establece
208
Idiomas utilizados en publicaciones adventistas del

sptimo da y el trabajo oral
924
Divisiones
13
Unin de Conferencias
52
Unin de Misiones
57
Iglesias, 31 de diciembre
del 2011
72 144
Iglesias, 30 de junio del

2012
73 526
Las empresas, 31 de diciembre del 2011
67 078
Las empresas, 30 de junio

del 2012
67 276
Miembros de la Iglesia, 31
de diciembre del 2011
17 479 890
Miembros de la Iglesia, 30
de junio del 2012
17 592 397
Unin de Iglesias Conferencias
Total de aumento, 31 de
diciembre del 2011
1 139 000
Unin de Iglesias Misiones
Bautismos
1 109 219
Conferencias locales
326
Profesiones de fe
29 781
Misiones locales
274
Ministros ordenados,
activos
17 530
Total de empleados
activos
232 168
357
Legado adventista
Programa de educacin
Total de escuelas
- Instituciones terciarias
- Instituciones de formacin de los trabajadores
- Escuelas secundarias
- Escuelas primarias
7883
112
48
1908
5815
Matrcula total
- Instituciones terciarias
- Instituciones de formacin de los trabajadores
- Escuelas secundarias
- Escuelas primarias
1 750 651
136 548
8397
521 041
1 084 665
Alimento / Ministerio de la
Salud
20
Hospitales y sanatorios
Residencias y centros de
retiro
Clnicas y dispensarios
Los orfanatos y hogares de
nios
Airplanes and Medical lanza
Visitas de pacientes ambulatorios
172
133
238
36
Centros de Medios
Trabajos publicados
14
Editoriales y sucursales
Colportores, credenciados y
licenciados
Lenguas en las publicaciones
62
6808
368
10
16 088 528
Membreca de la Escuela Sabtica (informacin incompleta)

Contribuciones
18 703 212
En dlares estado unidenses
- Diezmar
$ 2 267 603 977
- Diezmo Per Cpita
$ 136.52
- Escuela Sabtica Misin Ofrendas
$ 72 622 887
- Recoleccin
$ 7 914 514
- Diezmos y ofrendas total
$ 3 182 472 411
- Diezmos y ofrendas total per cpita
$ 191.59
Adventista de Desarrollo y Recursos Asistenciales Internacional

Los pases y zonas del mundo en que interviene ADRA *
Total proyectos financiados *
(ADRA)
$ 120
$ 1537
Beneficiarios de proyectos *
$ 20 233 685
Valor total de la ayuda *
$ 263 948 967
358
Apndice F
Recursos bibliogrficos para
estudiar la historia de la
Iglesia Adventista del
Sptimo Da
Glder Quispe
as fuentes para estudiar la historia de la Iglesia adventista podran

ser divididas en tres: 1. Fuentes primarias; 2. Fuentes secundarias;
3. Fuentes terciarias. Antes que pueda decidir qu tipo de fuente
literaria tiene en frente, usted necesita decidir qu desea investigar.
Desea investigar las ideas de una persona o un determinado tpico
o doctrina? Desea estudiar un evento especfico en la historia (por
ejemplo, el congreso de Minneapolis de 1888)? Desea bosquejar la vida
de un personaje importante de la iglesia? Desea investigar el desarrollo
histrico de un determinado tpico dentro de la Iglesia adventista?
Fuentes primarias
Las fuentes primarias son documentos originales escritos
por las personas de las que usted desea estudiar; por ejemplo
359
Legado adventista
autobiografas, correspondencias, escritos de las personas, etc.

Adems aquellos escritos, grabaciones o vdeos (en este tiempo) de
testigos de algn evento importante son considerados como fuentes
primarias. Es decir, las fuentes primarias son informacin de primera
mano. Entre otros podemos mencionar tambin: documentos
legales, estadsticas, diarios, sermones, discursos, manuscritos, cartas,
autobiografas, acuerdos, registros oficiales, entrevistas, fotos, etc.
Libros
Bates, Joseph. The Autobiography of Elder Joseph Bates; Embracing
a long Life on Shipboard, with Sketches of Voyages on the
Atlantic and Pacific Oceans, the Baltic and Mediterranean Seas;
also Impressment and Service on Board British war Ships, long
Confinement in Dartmoor Prison, Early Experience in Reformatory
Movements; Travels in Various Parts of the World and a Brief
Account of the Great Advent Movement of 1840-44. Battle Creek,
MI: Steam Press of the Seventh-day Adventist Publishing
Association, 1868.1
James White, ed., A Word to the Little Flock (Gorham, ME: [The
author], 1847).
Life Sketches. Ancestry, Early Life, Christian Experience, and Extensive
Labors of Elder James White, and His Wife Mrs. Ellen G. White.
Battle Creek, MI: Steam Press of the Seventh-day Adventist
Publishing Association, 1880. [http://babel.hathitrust.org/cgi/
pt?id=nyp.33433082419676]
White, James. Life Incidents: in Connection with the Great Advent
Movement as Illustrated by the Three Angels of Revelation XIV.
Battle Creek, MI: Steam Press of the Seventh-day Adventists
Publishing Association, 1868.
360
Apndice F: Recursos bibliogrficos
White, James. Sketches of the Christian Life and Public Labors of William
Miller: Gathered from his Memoir by the Late Sylvester Bliss,
and from Other Sources. Battle Creek, MI: Steam Press of the
Seventh-day Adventist Publishing Association, 1875.
White, Ellen. Life Sketches of Ellen G. White: Being a Narrative of her
Experience to 1881 as Written by Herself; with a Sketch of her
Subsequent Labors and of her Last Sickness. Mountain View, CA:
Pacific Press Publishing Association, 1915.
White, Elena G. de. Notas biogrficas de Elena G. de White: narracin
autobiogrfica hasta 1881 y resumen de su vida posterior
basado en fuentes originales. Miami, FL: Asociacin Publicadora
Interamericana, 1994.
White, Elena G. de. Primeros escritos. Nampa, ID: Pacific Press, 1962.
Revistas
Signs of the Times (28 de febrero de 1840-1845) (Boston).
Second Advent Witness (1842) (Nueva York).
Midnight Cry (1842-1844) (Nueva York).
The Present Truth (julio 1949-noviembre 1850).
The Advent Review (agosto-noviembre 1850).
The Advent Review Extra and the 48-page special edition (setiembre
1850).
The Second Advent Review, and Sabbath Herald (noviembre 1850-junio
1851). Desde agosto de 1851 fue llamado The Advent Review
361
Legado adventista
and Sabbath Herald posteriormente, desde enero de 1978 es

conocido como Adventist Review [Revista Adventista].
The Youths Instructor (agosto 1852-abril 1970), ahora es titulado Insight.
El faro (1898- hasta la actualidad).
El mensajero de la verdad (1896- hasta la actualidad).
Aproximadamente 8300 cartas y manuscritos de Elena G. de White en
el Centro de Investigacin White.
Fuentes secundarias
Las fuentes secundarias son las que analizan e interpretan la
fuentes primarias. As, son un paso removido de las fuentes primarias.
Comnmente estas fuentes usan, refieren y citan a las fuentes primarias.
Ejemplos:
Loughborough, John N. Rise and Progress of the Seventh-day Adventists:
with Tokens of Gods Hand in the Movement and a Brief Sketch of
the Advent Cause from 1831 to 1844. Battle Creek, MI: General
Conference Association of the Seventh-day Adventists, 1892.
_________. The Great Second Advent Movement: Its Rise and Progress.
Washington, D. C.: Review and Herald, 1905.
Olsen, Mahlon Ellsworth. A History of the Origin and Progress of Seventhday Adventists. Takoma Park: Review and Herald, 1925.
Nichol, Francis D. The Midnight Cry: A Defense of the Character and
Conduct of William Miller and the Millerites, Who Mistakenly
Believed that the Second Coming of Christ Would Take Place in
the Year 1844. Takoma Park, Washington, D. C.: Review Herald,
1944.
362
Spalding, Arthur Whitefield. Footprints of the Pioneers. Washington,

D. C.: Review and Herald,1947.
Howell, Emma Elizabeth. The Great Advent Movement. Washington,
D. C.: Review and Herald, 1947.
Martin, Walter. The Truth about Seventh-day Adventism. Grand Rapids,
MI: Zondervan, 1960.
Spalding, Arthur Whitefiel. Origin and History of Seventh-day Adventists.
4 vols. Washington, D. C.: Review and Herald, 1961-62.
Patrick, Arthur N. Charles Fitch, Hiram Edson and the Raison Detre of the
Seventh-day Adventist Church. [Berrien Springs, MI.]: Andrews
University, [1971].
Lorenz, Felix Alexander. The Only Hope. Nashville, TN: Southern
Publication, 1976.
Maxwell, C. Mervyn. Tell It to the World: the Story of Seventh-day
Adventists. Mountain View, CA: Pacific Press Publishing
Association, 1976, rev. ed. 1977; 2.a rev. ed., 1982. [Dilo al
mundo: la historia de los Adventistas del Sptimo Da].
Damsteegt, P. Gerard. Foundations of the Seventh-day Adventist Message
and Mission. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1977.
Schwarz, Richard W. Light Bearers to the Remnant: Denominational
History Textbook for Seventh-day Adventist College Classes.
Mountain View, CA: Pacific Press, 1979.
Vyhmeister, Werner K. Misin de la Iglesia adventista. [S.l.: s.n.], 1980.
White, Arthur L. Ellen G. White. 6 vols. Washington, D. C.: Review and
Herald, 1982-86.
363
Legado adventista
Rowe, David L. Thunder and Trumpets: Millerites and Dissenting Religion

in Upstate New York, 1800-1850. Chico, CA: Scholars Press, 1985.
Oliveira, Enoch de. La mano de Dios al timn. Buenos Aires, Argentina:
Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1986.
Mustard, Andrew Gordon. James White and the Development
of Seventh-day Adventist Organization, 1844-1888. PhD
dissertation, Andrews University, Berrien Springs, MI, 1987.
Lindsay, Allan G. Keepers of the Flame [videorecording]. Sydney, NSW: The
Centre; [Hagerstown, MD] : Review and Herald [distributor], 1989.
Bull, Malcolm, and Keith Lockhart. Seeking a Sanctuary: Seventh-day
Adventism and the American Dream. San Francisco: Harper &
Row, 1989.
Knight, George R. Millennial Fever and the End of the World. Boise, ID:
Pacific Press, 1993.
Land, Gary, ed. Adventism in America: A History. Grand Rapids, MI: Eerdmand,
1986, rev. ed., Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 1998.
Schwarz, Richard W. and Greenleaf, Floyd. Portadores de Luz: Historia
de la Iglesia Adventista del Sptimo Da. Buenos Aires: ACES,
Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2002.
Rowe, David L. Gods Strange Work: William Miller and the End of the
World. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2008.
Greenleaf, Floyd. In Passion for the World: A History of Seventh-day
Adventist Education. Nampa, ID: Pacific Press, 2005.
Quispe, Glder. Vidas que inspiran: 12 ejemplos de vida que fortalecern
su concepto de la mayordoma. Lima, Per: Universidad Peruana
Unin Publicaciones y Difusin Cultural, 2013.
364
Quispe, Glder; Burt, Merlin; y Timm, Alberto. Legado adventista:

Un panorama histrico y teolgico del adventismo. Lima, Per:
Universidad Peruana Unin Publicaciones y Difusin Cultural,
2013.
Fuentes terciarias
Las fuentes terciarias son aquellas que no analizan, ni
interpretan, ni refieren, ni citan las fuentes primarias y secundarias.
No mencionan las fuentes.
Fuentes Digitales y Online
Ellen G. White Writings: Comprehensive Research Edition 2008 (CDRom).2
Online Document Archives of the General Conference Office of Archives,
Statistics, and Research (http://www.adventistarchives.org/
DocArchives.asp).3
Center For Adventist Research Andrews University, Berrien Springs,
Michigan. (http://www.andrews.edu/library/car/collection/
papersm.htm).
Seventh-day Adventist Pioneer Materials (http://www.aplib.org/).
Ellen G. White Estate Inc (http://www.whiteestate.org/).
Escritos de Elena G. de White y pioneros (https://egwwritings.org/).
White Estate Digital Resource Center (http://drc.whiteestate.org/).
Archives and Special Collections/Ellen G. White Estate Branch Office Lomalinda University - (http://www.llu.edu/library/speccolls/
index.page).
365
Legado adventista
Seventh-day Adventist Periodical Index Center for Adventist Research

Andrews University (http://www.andrews.edu/library/car/
sdapiindex.html).
Adventist Heritage Ministry (http://www.adventistheritage.org/)
Referencias:
1. Algunos ejemplos de los panfletos escritos por Bates son: Joseph Bates,
The Opening Heavens: or a Connected View of the Testimony of the Prophets and Apostles,
Concerning the Opening Heavens Compared with Astronomical Observations, and of the
Present and Future Location of the New Jerusalem, the Paradise of God (New Bedford, [MA]:
Press of Benjamin Lindsey, 1846); dem, The Seventh-day Sabbath: a Perpetual Sign from
the Beginning to the Entering into the Gates of the Holy City According to the Commandment
(New Bedford, [MA]: Benjamin Lindsey, 1846), dem, Second Advent Way Marks and High
Heaps: or a Connected View of the Fulfillment of Prophecy, by Gods Peculiar People, from
the Year 1840-1847 (New Bedford, [MA]: Benjamin Lindsey, 1847);dem, A Vindication of
the Seventh-day Sabbath and the Commandments of God: with a Further History of Gods
Peculiar People from 1847-1848 (New Bedford: Benjamin Lindsey, 1848); dem, A Seal of the
Living God: A Hundred Forty-four Thousand, of the Servants of God being Sealed, in 1849 (New
Bedford, [MA]: Benjamin Lindsey, 1849); dem, An Explanation of the Typical and Anti-typical
Sanctuary, by the Scriptures: with a Chart (New Bedford, [MA]: Benjamin Lindsey, 1850).
2. Contiene todos los escritos publicados por Elena G. de White (libros, artculos,
panfletos y comunicados de manuscrito), varias biografas sobre Elena G. de White, tpicos
e ndice de las Escrituras, una bibliografa de sus escritos, una Biblia King James Version,
libros de historia de Elena G. de White para nios, obras de referencia, documentos
del White Estate, Diccionario Noah Webster de 1828, escritos milleritas y de pioneros
(libros, publicaciones peridicas) y escritos por autores ms recientes, as como algunos
historiadores de la reforma. El CD puede adquirirse en cualquier centro del libro Adventista
por $19.99 (Mac y PC). Vea tambin: https://egwwritings.org/
3. Este sitio web tiene muchos recursos (estadsticas, anuarios, revistas trimestrales,
minutos, revistas, publicaciones peridicas, tesis, disertaciones, libros, folletos, etc.) Es
necesario instalar el DjVu Browser Plugin (ver sitio web), entonces usted puede ver e imprimir
imgenes de los documentos originales, o hacer bsquedas en dichos documentos. Usted
puede incluso hacer la bsqueda por palabras clave (por ejemplo, trinidad o trinitaria) o
frase (por ejemplo, tercera persona de la Divinidad) buscar en toda la coleccin o en una
parte de la coleccin (por ejemplo, solo Review and Herald).
366
Apndice G
Fechas importantes del
Adventismo:
Un da como hoy
150 aniversario de la organizacin de la

Iglesia Adventista del Sptimo Da
l 16 de julio de 1861, Jaime White dej muy claro que la

organizacin [era] una cuestin de pura necesidad. Las
iglesias locales requieren un liderazgo suficiente y el mensaje
de los tres ngeles tena que ser predicado. Cmo surgi esta
organizacin? Hubo resistencia a la organizacin? Alguna vez ha
cambiado la estructura de la organizacin adventista? Cul es el
papel de la iglesia local en la organizacin?
01
ENERO
1911, se organiza la primera Unin Asociacin brasilea.
02
1986, aparece un nuevo formato y diseo de la Review and Herald.
03
1875, ltima visin pblica de Elena G. de White.
04
1875, dedicacin oficial del Battle Creek College.
05
1849, visin de Elena G. de White de Cristo en el lugar santsimo.
367
Legado adventista
06
07
08
1900, se ordena a las primeras diaconisas por W. C. White, en

Australia.
1890, el proyecto ley dominical entra en la cmara de representantes de Estados Unidos.
1887, fallece John Byngton, 1.er presidente de la Asociacin General (AG).
1876, 1.er bautismo realizado por Erzsberger en Solingen, Alemania.
09
1960, se organiza la Iglesia Centro de New York.
10
1850, visin de Elena G. de White sobre la necesidad de continuar

con la publicacin de Present Truth.
11
1944, se incorpora legalmente Productos Alimenticios Superbom.
12
1991, fallece Arthur White, nieto de Elena, a los 83 aos.
13
1879, se form la Sociedad Misionera en Dakota, USA.
14
1960, la IASD inicia su trabajo en la Repblica Centroafricana.
15
1893, la IASD inicia la predicacin pblica en Helsinki, Finlandia.
16
1899, fallece G. H. Bell, pionero educador, a los 67 aos.
17
1968, se dedica el Hospital Adventista de Benghazi.
18
1842, William Foy tiene su primera visin.
19
1958, se abre la casa de reposo Nunawading, Victoria, Australia.
20
1974, se inaugura el Hospital Adventista de Auckland.
21
1961, fallece W. H. Branson, 14. presidente de la Asociacin General.
22
1961, se inaugura el Hospital Adventista de Nicaragua.
23
1947, Japan Missionary College vuelve a abrirse despus de la II

Guerra Mundial.
24
1963, se inaugura el Hospital Adventista de Bandung, Indonesia.
25
1912, 1.er edificio dedicado en Filipinas.
26
1832, nace J. N. Loughborough, primer historiador de la iglesia.
27
1842, semana de conferencias de G. Miller en New York.
28
1980, se inicia las clases en University College of Eastern Africa,

Baraton.
29
1915, muere Ole A. Olsen, presidente de la Conferencia General.
30
1943, se incendia el Sanatorio de Iowa, fallece una persona.
368
Apndice G: Fechas importantes del adventismo
31
01
1889, Elena y W. C. White visitan Williamsport, Pennsylvania.

FEBRERO
1893, inicia la primera institucin educativa en frica, Claremont
Union College.
02
1982, se abre el Centro de Retiro en Mosserot, Noruega.
03
1963, se transfiere el control de instituciones de Madison a

Southern Union Conference of Seventh-day Adventists.
04
1842, William Foy tiene su segunda visin.
05
1880, se organiza la sociedad misionera en Gran Bretaa.
06
1916, se organiza la Divisin Sudamericana (DSA).
07
1846, Crosier publica folleto sobre la doctrina del santuario (DayStar Extra).
08
1862, se organiza la primera iglesia adventista en Ohio.
09
1922, fallece S. N. Haskell, padre de la obra misionera en la iglesia

adventista.
10
1891, se incendia la Review and Herald.
11
1876, W. C. White se casa con Mary Kelsey.
12
1951, se apertura el colegio Kowloon Yuk (China).
13
1949, se inaugura oficialmente la clnica adventista de Miraflores,

Lima-Per.
14
1903, primer bautismo en Xinyangzhou, China.
15
1782, nace G. Miller en Pittsfield, Massachussetts.
16
1901, Elena G. de White tiene una visin sobre llamado a la excelencia.
17
1893, 30.a Sesin de la Asociacin General en Battle Creek.
18
1902, incendio del Sanatorio de Battle Creek.
19
1882, primera iglesia adventista organizada en Minneapolis por H.

P. Holser.
20
1843, evangelismo millerita en Washington, DC.
21
1961, se inaugura el instituto Grao Para, Brasil.
22
23
1894, los misioneros Edward L. Sanford y Karl G. Rudolph llegaron

a Apam, Ghana.
1930, la oficina de la Unin Colombiana Venezolana se traslada a
Medelln.
369
Legado adventista
24
1936, se incendia la Academia Unin Armona, California.
25
1876, fallece M. B. Czechowski, evangelista en Europa.
26
1840, Robert y Eunice White se unen a la iglesia Metodista.
27
1916, se incendia la Asociacin Internacional Publishing, Nebraska.
28
1840, se publica The Signs of the Times, revista millerita.

MARZO
01
02
03
04
05
06
07
08
09
10
1902, se realiza el primer bautismo en Hong Kong.

1902, se inaugura la primera escuela adventista en Santiago de
Chile.
1915, mensaje final de Elena G. de White sobre la literatura leda
por los jvenes.
1946, se abre la escuela de formacin de Irn, ms tarde llamada
Escuela Adventista de Irn.
1891, 29.a Sesin de la Conferencia General en Battle Creek, Michigan.
1903, fallece Uras Smith a los 71 aos.
1900, Elena G. de White tiene una visin del urgente regreso a USA
desde Australia.
1994, Universidad Adventista del Plata inicia su Escuela de Medicina.
1962, se organiza la sociedad de temperancia Centrafricaine de lutte contre LAlcoolisme.
1942, el Hospital Adventista de Sao Paulo, Brasil inicia su atencin
al pblico.
1843, Guillermo Miller realiza una conferencia en Filadelfia,
Pennsylvania.
11
1874, se organiza la Sociedad Educacional de la IASD.
12
1843, Guillermo Miller realiza una conferencia en Brooklyn y Williamsburg, New York.
13
14
1858, Elena G. de White tiene la visin del Gran conflicto.
15
1918, F. Osorio da inicio a la educacin adventista en Lima, Per.
16
1844, F. Wheeler predica el primer sermn sobre la importancia del

sbado.
370
17
1904, se constituye legalmente la Asociacin Casa Editora Sudamericana.
18
1920, se inicia una final casa publicadora en Lima, Per.
19
1872, fallece Jos Bates, el apstol de la verdad.
20
1856, nace L. R. Conradi.
21
22
1906, se recomienda que Uruguay debe constituirse y organizarse

como misin.
1935, fallece A. G. Daniells, dcimo presidente de la Asociacin
General.
23
1923, abre el Seminario Adventista de Pakistn con 30 estudiantes.
24
1849, visin de Elena G. de White advirtiendo contra el espiritismo.
25
1948, se inaugura la clnica Lakeside en Dansalan.
26
1871, E. F. Forga nace en Arequipa, Per.
27
28
29
30
01
02
03
1827, primer bautismo adventista en el frica occidental, en Ghana.

1834, nace Martha Byngton, la hija del primer presidente de la
Asociacin General.
1911, primer bautismo de cinco personas en Java, Sukabumi.
1903, visin de Elena G. de White, explicacin y leccin del incendio en Battle Creek.
ABRIL
1874, visin de Elena G. de White sobre la proclamacin del mensaje al mundo.
1874, Elena G. de White recibe la visin sobre el da sbado y el
santuario.
1882, se publica Pensamientos sobre Daniel y Apocalipsis, Uras.
Smith.
04
1930, se organiza una iglesia en Clebes del Sur, Indonesia.
05
1921, se inicia la escuela de Las Cascadas, Panam.
06
1901, primer servicio de comunin en Paris, Francia.
07
1924, fallece J. N. Loughborough a los 92 aos.
08
09
1881, L. R. Conradi organiz la primera iglesia adventista alemana

en Amrica.
371
Legado adventista
10
1868, primera iglesia adventista organizada en Melbourne, Australia.
11
1882, se inicia el colegio de Healdsburg, hoy Pacific Union College.
12
1993, se reapertura el Hospital Adventista de Cooper en Liberia.
13
1921, arriba a Papua G. F. Jones.
14
1966, se abre el Colegio Adventista del Ucayali con 61 alumnos.
15
1920, se inaugura el Hospital de Berlin, Krankenhaus Waldfriede.
16
1967, se inaugura el Hospital Memoria Davis, Guyana.
17
1889, fallece J. H. Waggoner.
18
1980, inicia la 53.a Sesin de la Asociacin General en Dallas, Texas.
19
1882, se abre la academia de South Lancaster, Massachussetts.
20
1850, primer congreso que establece los pilares de fe de la IASD.
21
1894, se organiza la primera iglesia adventista en Helsinki,

Finlandia.
22
1833, nace S. N. Haskell, pionero de las misiones en la iglesia.
23
1843, fecha puesta por G. Miller para el fin del mundo.
24
25
26
27
1856, Jos Bates comienza a evangelizar en Pony Hollow, Clayton

County, Iowa.
1981, el presidente de Mxico inaugura las nuevas instalaciones
de la Universidad de Montemorelos.
1903, muere Abrahan La Rue en Hong Kong, misionero laico en el
este de Asia.
1862, nace Lorena F. Plummer, secretaria del Departamento de
Escuela Sabtica.
28
1897, se apertura Avondale College, Australia.
29
1845, segunda conferencia adventista en Albany, New York.
30
1898, primer servicio bautismal en el ro Meguro, Japn.
01
MAYO
1892, se organiza la primera iglesia adventista en Salt Lake City,
Utah.
02
1832, nace Uras Smith en New Hampshire, USA.
03
1860, se organiza la primera iglesia guardadora del sbado en

Michigan.
372
04
1971, se inician las clases en la Academia Central de Brasil con 111

alumnos internos.
05
06
1921, se incendia el edificio de administracin de la Academia

Adventista de Auburn.
07
1990, se admiti el primer paciente en Avista Hospital, Colorado.
08
1981, se organiza la Adventist Historic Properties, Inc..
09
1919, primer instituto de colportaje en la ciudad de Caracas, Venezuela.
10
1881, muere Jhon Preston Kellogg padre de J.H. Kellogg.
11
1922, 40.a Sesin de la Asociacin General en San Francisco,

California.
12
1868, 6.a Sesin de la Asociacin General en Battle Creek, Michigan.
13
1860, se organiza la primera iglesia guardadora del sbado en

Michigan.
14
1896, L. R. Conradi organiz una iglesia en Riga, capital de Letonia.
15
1913, 38.a Sesin de la Asociacin General celebrado en Washington, D. C.
16
1886, 4.a Sesin de la Conferencia General.
17
18
1865, 3.a Sesin de la Asociacin General en Battle Creek, con 21

delegados.
1864, 2.a Sesin de la Conferencia General celebrada en Battle
Creek, Michigan.
19
1780, Da oscuro, el sol no dio su brillo a la tierra.
20
1863, se eligen los primeros dirigentes de la Asociacin General.
21
1863, se organiza la Asociacin General en Battle Creek, Michigan.
22
1964, se apertura el Hospital Adventista de Tsuen Wan en Kowloon,

Hong Kong.
23
1913, fallece G. A. Irwin, 9. presidente de la Asociacin General.
24
1954, 47.a Sesin de la Asociacin General en San Francisco, California.
25
26
1923, se organiza la primera iglesia adventista en Irn.
27
1911, J. W. Westphal bautiza a 29 indgenas en Puno, Per.
28
1916, fallece E. J. Waggoner a los 61 aos de edad.
373
Legado adventista
29
1889, se organiza la Conferencia de Nueva Zelanda.
30
1928, muere James Edson White, segundo hijo de Elena G. de

White.
31
1853, primeros guardadores del sbado en Battle Creek.

JUNIO
01
1984, se inaugura la Universidad Unin Incaica (UUI) en Lima, Per.
02
1943, muere Chae Tae Hyun, evangelista y pionero coreano.
03
04
05
1872, inician las clases en la primera escuela oficial adventista de G.

H. Bell.
1874, se inaugura la Pacific Press en California, con Signs of the
Times.
1946, 45.a Sesin de la Asociacin General, celebrada en
Washington, D. C.
06
1863, visin importante de Elena G. de White sobre la salud.
07
1878, se abre el Retiro Rural de Salud en Sta. Helena, California.
08
1792, nace Jos Bates en Rochester, Massachussetts.
09
1888, primer bautismo en Londres, Inglaterra.
10
11
12
13
1854, se guarda el sbado en la primera carpa evangelstica de

Battle Creek, Michigan.
1970, 51.a Sesin de la Asociacin General, celebrada en Atlantic
City, New Jersey.
1868, visin de Elena G. de White sobre la demora del advenimiento.
1893, George I. Butler admite su error de oponerse al mensaje de la
justificacin por la fe en 1888.
14
1982, el Colegio Adventista Central de Filipinas inicia sus clases.
15
1841, J. Litch predica el primer sermn sobre el juicio investigador.
16
17
1966, 50.a Sesin de la Asociacin General, celebrada en Detroit,

Michigan.
1889, Elena G. de White predica que la fe en Cristo es la base de la
justificacin.
18
19
1958, 48.a Sesin de la Asociacin General en Cleveland, Ohio, 1160

delegados.
20
1965, se inaugura el Hospital Adventista en Oklahoma.
374
21
1851, visin de Elena G. de White sobre la predicacin del advenimiento.
22
1976, se inaugura el edificio de la DSA, en Brasilia.
23
1872, Jaime, Elena y Willie White dejan Battle Creek.
24
1950, se dedica la iglesia ms grande del estado de North Dakota.
25
1979, se crea el Seminario Adventista Latinoamericano de Teologa.
26
1842, Elena Harmon se bautiza en la iglesia metodista.
27
1985, se realiz la 54.a Asociacin General, celebrada en Nueva

Orleans, Lousiana.
28
1843, muere el pastor Knud Brorsen (1846-1893)
29
1820, nace Joseph Harvey Waggoner, evangelista, autor y editor.

JULIO
01
1896, abre la primera escuela adventista en Curitiba, Brasil.
02
03
1875, el nuevo edificio de la iglesia Walla Walla es dedicado.
04
1885, se realiza la primera escuela sabtica en Australia.
05
1990, se establece la Divisin Euroasitica.
06
1964, se abre oficialmente el Hospital Northern Ngwa County.
07
08
1916, muere Augustin Bourdeau Cornelio, pionero evangelista

francs.
1973, se inaugura el Campamento Adventista del Sptimo Da al
oeste de Bowden, Canad.
09
10
1909, se escoge el nombre de Sociedad de Misioneros Voluntarios.
11
1854, reunin de los adventistas sabatistas en carpas, Vermont.
12
1905, se organiza una iglesia local en Kuname, Yugoslavia.
13
14
1789, estalla la Revolucin Francesa con la toma de la Bastilla.
15
1970, se inaugura Florida Nursing Center Living, con 15 pacientes.
16
1915, fallece Elena G. de White, la mensajera del Seor.
375
Legado adventista
17
1928, Primer Congreso de la Juventud.
18
1907, se organiza legalmente la Asociacin Adventista del Sptimo Da en Brasil.
19
1965, se abre el colegio Naga Viw, Filipinas.
20
1906, incendio de la construccin principal de la Pacific Press,

Battle Creek.
21
1844, Samuel S. Snow predica en el tabernculo de Boston.
22
1829, nace J. N. Andrews en Portland, Maine.
23
24
1915, Elena G. de White fue enterrada al lado de su esposo en el

cementerio de Oak Hill, Battle Creek.
25
1918, fallece G. I. Butler, 5. presidente de la Asociacin General.
26
1843, C. Fitch predica Salid de ella, pueblo mo.
27
28
1849, nace J. Elena G. de White, segundo hijo de Jaime y Elena.
29
1849, visin de Elena G. de White sobre la mana de las bicicletas.
30
1878, Elena G. de White habl a 400 personas en Reno, Nevada.
31
1990, muere Harry W. Lowe (1893-1990), un pastor y administrador.

AGOSTO
01
1963, la Misin Dominicana llega a ser la Asociacin Dominicana.
02
1952, primer programa de radio en Japn.
03
1861, visin de Elena G. de White sobre la Guerra Civil en New York.
04
1821, nace Jaime White en Palmyra, Maine.
05
1892, el presidente Benjamn Harrison firm la primera ley dominical nacional en EE. UU.
06
1881, fallece Jaime White en el Hospital de Battle Creek.
07
1912, Rosa N. Doering fue bautizada como la primera adventista

del sptimo da boliviana.
08
1874, bautismo de Alonzo T. Jones en Walla Walla, Washington.
09
10
1980, D. Ford es examinado ante la Asociacin General sobre el

tema del santuario.
376
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
1903, se incorpora la Review and Herald Publishing Association

bajo las leyes del distrito de Columbia.
1844, Samuel S. Snow presenta su estudio del 7. da del 7. mes
(22 de octubre).
1881, se celebra el funeral de Jaime White en Battle Creek.
1831, Miller predica su primer sermn sobre la segunda venida de
Jess.
1875, 14.a Sesin de la Asociacin General celebrada en Battle
Creek.
1897, Elena G. de White recibe una visin especial sobre Nathaniel
A. Davis de Australia.
1979, la Unin Centroamericana inici transmisiones de radio en
Guatemala.
1849, llega a Sudamrica F. Westphal, presidente de la Misin de la
Costa Oriental.
1866, Michael B. Czechowski conduce el primer servicio bautismal
en Suiza.
1903, se publica el primer nmero de la Review and Herald en el
distrito de Columbia.
21
1843, la familia Harmon es expulsada de la iglesia metodista.
22
1844, Samuel Snow public Midnight Cry [El clamor de medianoche].
23
24
1874, se inaugura el Colegio de Battle Creek, primera institucin

educativa adventista.
25
1966, se inaugura el Hospital Adventista de Atoifi, Islas Salomn.
26
1847, nace Henry, el primer hijo de Jaime y Elena White.
27
1848, se llev a cabo una conferencia de sbado en el granero de

Hiram Edson en Port Gibson.
28
1915, fallece E. F. Forga en Suiza.
29
1854, nace William, el tercer hijo de Jaime y Elena White.
30
31
1846, Jaime y Elena White se casan en Portland, Maine.

1948, recibe reconocimiento gubernamental el Colegio Misionero
Japons.
SETIEMBRE
01
1868, primer megacampal de la iglesia en Wright, Michigan.
377
Legado adventista
02
1883, se organiza la primera iglesia adventista en Southampton,

Gran Bretaa.
03
1885, Elena G. de White llega a Suiza.
04
1884, F. Peobody comienza a evangelizar en Philadelphia, Pennsylvania.
05
1866, se inaugur el Sanatorio de Battle Creek.
06
1938, se abre la Academia Adventista de los ngeles, California.
07
08
1958, se abre la Academia de Broadview al servicio de la Conferencia de Illinois.
09
1894, se organiza la primera IASD en Entre Ros, Argentina.
10
1910, primer campamento de afroamericanos en USA.
11
12
1875, visin de Elena G. de White sobre el evangelismo a travs de

las publicaciones.
13
1908, primer colegio adventista en Skodsborg, Dinamarca.
14
1849, J. N. Andrews se une al grupo de los White.
15
1874, J. N. Andrews, es enviado a Suiza. Fue el primer misionero en

viajar a un pas fuera de Amrica del Norte.
16
17
1923, muere John Orr Corliss (1845-1923), un pastor evangelista.
18
1958, se abre el colegio de Noruega.
19
1903, primeros adventistas bautizados en Paraguay.
20
1858, primera publicacin de El conflicto de los siglos.
21
1904, primer bautismo realizado en Portugal, realizado por Ernesto

Schwantes.
22
1902, se organiza la segunda IASD en Washington, D. C.
23
1922, fundacin del Colegio Adventista del Titicaca, Chullunquiani.
24
1952, se crea el Comit de Estudios Bblicos e Investigacin de la

Asociacin General.
25
1975, se establece el Instituto de Investigacin Bblica.
26
1898, se inaugura el colegio de River Plata, Argentina.
378
27
28
29
30
1958, nace Arthur G. Daniells, uno de los presidentes de la Asociacin General.

1910, se abre la escuela de Medicina en la Universidad de Loma
Linda.
1963, se funda la Universidad Adventista de Venezuela.
OCTUBRE
01
1860, se escoge el nombre Iglesia Adventista del Sptimo Da.
02
1852, John Norton Loughborough (1832-1924) guarda el sbado

por primer vez.
03
1925, primer bautismo de 22 personas en Ambon, Indonesia.
04
1862, primera sesin regular de la Conferencia de Michigan.
05
1907, nace Arthur L. White cerca de St. Helena, California.
06
1981, el Plan 1000 das de cosecha permite el crecimiento de la

feligresa mundial en un 30%.
07
1907, nace Arthur White, nieto de Elena.
08
1798, nace John Byngton, primer presidente de la Asociacin

General.
09
1998, primera campaa evangelstica va satlite de la iglesia.
10
1992, se organiz la primera iglesia en Tirane, Albania.
11
12
1895, llega G. H. Baber, presidente de la Misin Chilena.
13
1904, primer bautismo de 7 personas en Per.
14
1844, muere Charles Fitch.
15
1984, la Universidad Adventista del frica Central abre sus puertas.
16
1928, se vot para cerrar el Sanatorio de Kansas.
17
18
19
1888, se inicia el Congreso de la Asociacin General en Minneapolis.

1908, 28.a Sesin de la Asociacin General, celebrada en Battle
Creek, Michigan.
1995, se cambia el nombre de la Universidad Unin Incaica por el
de Universidad Peruana Unin.
20
1890, zarpa el Pitcairn desde Oakland, California.
21
1883, fallece J. N. Andrews en Suiza, a los 54 aos.
379
Legado adventista
22
1844, El gran chasco.
23
1844, H. Edson comprende el ministerio de Cristo en el santuario.
24
1928, se inaugura el Complejo Educativo Adventista de Bolivia.
25
1841, Tercera Conferencia General de los milleritas convocada en el

tabernculo de Broadway.
26
27
1979, D. Ford desafa la validez bblica del santuario.
28
1885, Elena G. de White escribe una carta sobre el liderazgo de la

AG.
29
1884, se dedica South Lancaster Academy.
30
1884, 23.a Sesin de la Asociacin General, celebrada en Battle

Creek, Michigan.
31
1517, Lutero clava sus 95 tesis. Nace la Reforma protestante.

NOVIEMBRE
01
1755, terremoto de Lisboa. Causa de 60 000 a 100 000 fallecidos.
02
1938, Paul Bnezech abre la estacin misionera en Grand-Batanga,

Camern.
03
1889, creacin de la Junta de Misiones Extranjeras.
04
1905, llega al Per el Pr. F. L. Perry.
05
06
07
08
09
1862, Elena G. de White escribi apelaciones a Moiss Hull para

que apartase la mirada de l mismo y la ponga en el Seor.
1940, el trabajo educativo adventista del sptimo da en Mozambique fue reconocido oficialmente por el Gobierno de ese pas.
1990, la Iglesia Adventista del Sptimo Da fue reconocida por el
Gobierno blgaro.
1848, visin de Elena G. de White sobre la obra de las publicaciones.
1952, se inaugura el Hospital Adventista del Penfigo en Mato Grosso, Brasil.
10
1907, se anula formalmente la feligresa de J. H. Kellogg.
11
1887, C. M. Kinney es el primer colportor de raza negra.
12
1834, nace el lowa G. I. Butler, quinto presidente de la Asociacin

General.
13
1833, se produce la espectacular cada de las estrellas.
380
14
1873, 12.a Sesin de la Asociacin General celebrada en Battle

Creek, Michigan.
15
16
1905, F. L. Perry arriba al Sur de Dakota.
17
1844, nace George Alexander Irwin, fue presidente de la Asociacin General.
18
1850, sale el primer nmero del Adventist Review.
19
1883, se aprueba la ordenacin al ministerio a William C. White.
20
1855, visin de Elena G. de White confirmando el sbado de tarde

a tarde.
21
1869, se dedica la iglesia de Santa Rosa, California.
22
23
1895, primera iglesia organizada en Couva, Trinidad y Tobago.
24
1851, nace Maud Boyd, primera mujer misionera de Europa.
25
1890, la embarcacin Pitcairn lleg a la isla de Pitcairn. La decisin

de construir un barco se hizo en la sesin de la Asociacin General.
26
1827, nace Elena Gould Harmon en Gorham, Maine.
27
1891, Elena G. de White visit Apia en su camino a Australia.
28
29
30
1949, se abre el Seminario Teolgico de Bogenhofen.

DICIEMBRE
01
1901, inicio de la obra mdica en Sudamrica con el Dr. R. Habenicht.
02
1988, se da inicio al Seminario Teolgico de Zaokski, regin Tula,

Rusia.
03
1950, se abre Feather River Sanitarium and Hospital.
04
1892, se organiza la Conferencia de Sudfrica.
05
06
07
1892, se inaugura oficialmente Walla Walla College con 10 profesores y unos 100 alumnos.
08
1863, muere Henry Nichols White, hijo mayor de Jaime y Elena.
381
Legado adventista
09
1909, se inaugura el Colegio Mdico Evangelista, posteriormente

denominado Loma Linda University.
10
1871, visin de Elena G. de White sobre la preparacin del carcter.
11
12
1903, se establece la primera iglesia hind en British Columbia

Conference.
1850, nace Charles H. Jones (1850-1936), administrador de casas
publicadoras.
13
14
1943, muere Jhon Harvey Kellogg.
15
16
1848, visin de Elena G. de White sobre el Orin.
17
S. T. Belden y su esposa llegaron a la isla de Norfolk.
18
19
1865, nace William A. Spicer, 11.er presidente de la Asociacin

General.
20
1849, fallece G. Miller en Low Hampton, New York.
21
1947, se organiza la Misin Paraguaya.
22
1950, la Facultad de Teologa de Japan Missionary College es acreditada por el gobierno.
23
24
25
1850, Elena G. de White recibe una importante visin sobre la

organizacin.
1871, nace M. Ziga Camacho, pionero de la educacin adventista en el Per.
26
27
28
1973, se organiza la Asociacin de Historiadores Adventistas.
29
1886, se sostiene la 10.a sesin de la Asociacin General.
30
1902, un incendio destruye la imprenta Review and Herald.
31
1971, la Divisin Europea Central llega a ser la Divisin Euro-Africana.
382
Apndice H
Lista de libros publicados
por Elena G. de White
en espaol e ingls
Edicin original en ingls
Traduccin al castellano
Ao de
aparicin
en ingls
Early Writings
Primeros escritos
1882
Testimonies for the Church
Testimonios para la iglesia, 9 vols.
1855-1909
The Great Controversy
El conflicto de los siglos
1888-1911
Patriarchs and Prophets
Patriarcas y profetas
1890
Steps to Christ
El camino a Cristo
1892
The Desire of Ages
El Deseado de todas las gentes
1898
Christian Education
La educacin cristiana
1893
Thoughts from the Mount of

Blessing
Discurso maestro de Jesucristo
1896
Christs Object Lessons
Palabras de vida del gran Maestro
1900
Education
La educacin
1903
The Ministry of Healing
Ministerio de curacin
1905
Acts of the Apostles
Hechos de los apstoles
1911
Gospel Workers
Obreros evanglicos
1915
Life Sketches of Ellen G. White
Notas biogrficas de Elena G. de White
1915
Prophets and Kings
Profetas y reyes
1917
Colporteur Ministry*
El colportor evanglico
1920
Counsels on Health*
Consejos sobre la salud
1923
383
Legado adventista
Edicin original en ingls
Traduccin al castellano
Ao de
aparicin
en ingls
Testimonies to Ministers
Testimonios para los ministros
1923
Christian Service*
Servicio cristiano
1925
Messages to Young People*
Mensajes para los jvenes
1930
Counsels on Diet and Food*
Consejos sobre el rgimen alimenticio
1938
Counsels on Sabbath School Work*
Consejos sobre la obra de la escuela sabtica 1938
Counsels on Stewardship*
Consejos sobre mayordoma
1940
Evangelism*
El evangelismo
1946
The Story of Redemption*
La historia de la redencin
1947
The Adventist Home*
El hogar cristiano
1952
Child Guidance*
Conduccin del nio
1954
Selected Messages* (3 Vols.)
Mensajes selectos (3 vols.)
1958-1980
Christ in His Sanctuary*
Cristo en su santuario
1969
Mind, Character, and Personality*
Mente, carcter y personalidad
1977
Faith and Works*
Fe y obras
1979
Letters to Young Lovers*
Cartas a jvenes enamorados
1983
Counsels for the Church*
Consejos para la iglesia
1991
Last Day Events*
Eventos de los ltimos das
1992
384
Apndice I
Registros relacionados a las
credenciales ministeriales sobre
la ordenacin de
Elena G. de White
A. Formulario de informacin biogrfica de

Elena G. de White
El 5 de marzo de 1909, el formulario de informacin biogrfica
de Elena G. de White fue llenado por su asistente Mary Steward, a
pedido de la oficina de registros de la Asociacin General. La pregunta
19 deca: Si es ordenada, afirme cundo, dnde y por quin. La
lnea estaba marcada con una x, indicando que ella no haba sido
ordenada, pues dicha x tambin fue puesta para la pregunta 26, Si
se cas otra vez, d la fecha y con quin.
B. Registros de credencialidad por una Asociacin en

Michigan en la Review and Herald
El nombre de Elena G. de White no se encuentra en las listas
de ministros credenciados en la Asociacin de Michigan anterior a
385
Legado adventista
1871 (vase, por ejemplo, las listas publicadas en RH, 31 de mayo de

1864, 28 de mayo de 1867 y 31 de mayo de 1868). Ella fue la primera
en recibir las credenciales ministeriales emitidas el 10 de febrero de
1871 por la Asociacin de Michigan:
Movido y votado, que la Sra. Elena G. de White reciba credenciales de
esta Asociacin. RH, 14 de febrero de 1871, p. 69.

Sus credenciales fueron renovadas por la Asociacin de
Michigan anualmente luego de 1887.1 El reporte de 1886 se introdujo
con las palabras: Su comit sobre credenciales y licencias presentara
los siguientes nombres de ministros ordenados para una renovacin
de sus credenciales el consiguiente ao (Elena G. de White no fue
mencionada en el reporte de la Asociacin de Michigan de 1888).
C. Listado en el anuario adventista del sptimo da

y el boletn de la Asociacin General

La primera lista de ministros en el Anuario Adventista del
Sptimo Da fue en 1884. Elena G. de White fue mencionada entre
los ministros de la Asociacin General y los ministros de Michigan.
Los listados aparecen de la misma forma en 1885, 1886 y 1887. En
1888 ella fue enlistada entre los ministros de California, los ministros
de Michigan y los ministros del campo general. Ella tambin fue
enlistada bajo los ministros (no licenciados) en el Listado alfabtico
de obreros.

Iniciando 1889, todos los obreros fueron enlistados
alfabticamente, as como por territorio, con cdigos de letra
insertados para indicar si el obrero estaba (l) licenciado para predicar
o era un (m) ministro ordenado. Elena G. de White fue enlistada solo
con los ministros de la Asociacin General (no de Michigan o de
1. Ver RH, Sept. 10, 1872, p. 102, Sept. 16, 1873, p. 110, Aug. 25, 1874, p. 79, Aug. 26,
1876, p. 63, Oct. 5, 1876, p. 106, Oct. 4, 1877, p. 107, Oct. 17, 1878, p. 127, Oct. 16, 1879, p. 134,
Oct. 14, 1880, p. 253, Oct. 11, 1881, p. 237, Oct. 10, 1882, p. 637, Oct. 9, 1883, p. 636, Oct. 21,
1884, p. 668, Nov. 17, 1885, p. 717, Oct. 26, 1886, p. 668, Nov. 1, 1887, p. 684.
386
Apndice I: Credenciales de ordenacin ministerial de Elena G. de White
California) y una (m) apareca luego de su nombre en el directorio. Ella

fue enlistada de la misma forma desde 1890 a 1894. Ningn anuario
fue publicado desde 1895 a 1903; sin embargo, Los directorios de
obreros fueron publicados en el Boletn de la Asociacin General.

En los boletines de 1895, 1896, 1897, 1898, Elena G. de White
fue enlistada consistentemente en el Directorio de obreros con el
cdigo para ministro (m) en la ausencia de cualquier cdigo diferente
para ministros ordenados en el directorio, as como aparece en la lista
de ministros de la Asociacin General. En los boletines de 1899/1900,
el Directorio Ministerial enlist con (m) a los ministros ordenados y
con (l) para los ministros licenciados. Elena G. de White fue enlistada
con el cdigo (m) y en la lista de ministros de la Asociacin General.

En los boletines de 1901/1902, los cdigos no fueron usados,
sino una distincin entre los ministros y los licenciados hechos en las
listas territoriales. Elena G. de White fue enlistada en los ministros
de la Asociacin General en vez que con los licenciados. Ningn
directorio fue publicado en 1903, sino que recibi credenciales
ministeriales de la Asociacin General por accin reportada en el
boletn de la Asociacin General el 14 de abril de 1903, p. 216.

En el anuario de 1904, Elena G. de White fue mencionada en
el Directorio ministerial y con los ministros bajo la direccin de la
Asociacin General. No hubo un cdigo separado para los ministros
ordenados en el directorio. En los anuarios de 1905, 1906, 1907 y
1908, ella fue enlistada en el Directorio ministerial y con los ministros
mencionados como obreros participantes en la obra general y en
misiones de campo, bajo la Asociacin General. Nuevamente, no
hubo cdigo separado para los ministros ordenados en el directorio.

En los anuarios de 1909, 1910, 1911, 1912 y 1913, Elena G. de
White fue mencionada en el Directorio ministerial y entre los ministros
obreros envueltos en la obra mundial bajo la Asociacin General
(sin ningn cdigo para los ministros ordenados en el directorio).

En los anuarios de 1914/1915, Elena G. de White fue enlistada
para el Directorio ministerial y con los ministros enlistados bajo
387
Legado adventista
obreros generales con credenciales de la Asociacin General (sin

ningn cdigo para los ministros ordenados en el directorio).
D. Documentos de credenciales de
Elena G. de White

El White Estate [Patrimonio White] posee seis documentos
de credenciales que fueron emitidos para Elena G. de White. La
primera credencial data del 1 de octubre de 1883, de la Asociacin
de Michigan. La segunda data del 6 de diciembre de 1885, de la
Asociacin General. En aquella credencial, la palabra ordenada fue
tachada. La tercera es del 27 de diciembre de 1887, de la Asociacin
General. La cuarta pertenece al 7 de marzo de 1899, de la Asociacin
General. La sexta es del 12 de junio de 1913, de la Asociacin General.
E. Declaracin de la familia de
Elena G. de White

En una carta del 17 de noviembre de 1935, Dores E. Robinson
contest en favor de W. C. White (el hijo de Elena G. de White y suegro
de Robinson) en respuesta a una duda concerniente a las credenciales
ministeriales de Elena G. de White. l escribi: [W. C. White] me dice
que la hermana White nunca fue ordenada, que ella nunca realiz un
bautismo, ni que ella dio el cargo de ordenacin a otros.
Resumen

Desde 1871 hasta su muerte en 1915, Elena G. de White recibi
credenciales ministeriales. Desde 1871 hasta 1887 recibi credenciales
de la Asociacin de Michigan y desde 1884 hasta su muerte, las recibi
como ministro de la Asociacin General. En una de las credenciales
(1885), la palabra ordenada es tachada (en el anuario de 1888 ella
tambin fue enlistada entre los ministros de California). A travs de los
aos, su nombre fue enlistado junto con otros ministros ordenados en
lugar de los licenciados, aunque su hoja de informacin biogrfica y
388
Apndice I: Credenciales de ordenacin ministerial de Elena G. de White
el testimonio de su familia indican que ella no recibi ordenacin con

imposicin de manos de los oficiales de la iglesia.
Compilado por el Ellen G. White Estate, Inc.
octubre de 2012
FUENTE: Ellen G. White Estate, Records Pertaining to Ellen G. Whites Ministerial/Ordination
Credentials, en www.whiteestate.org (publicado en octubre de 2012).
389
Apndice J
Preguntas y respuestas en
cuanto a los desafos actuales
de unidad que enfrenta la
iglesia
9 de agosto de 2012, Silver Spring, Maryland, Estados Unidos

El siguiente documento trata asuntos en cuanto a la unidad de
la iglesia, la autoridad de la Asociacin General y sus relaciones con
otros niveles y entidades de la iglesia mundial en conexin con la actual
discusin sobre la ordenacin al ministerio evanglico. Este documento
no dirige la atencin si la ordenacin de las mujeres es apropiada, pero
clarifica y corrige argumentos que han sido usados en toda la discusin.
1. La Asociacin General [AG] tiene autoridad para determinar
el criterio para la ordenacin ministerial a nivel de unin e
inferiores, o la Unin/Asociacin tiene la autoridad delegada
dentro de su territorio para establecer tal criterio, incluido el
gnero?

Las decisiones de las sesiones de la Asociacin General impactan

profundamente la iglesia en todos los niveles, incluyendo la
Divisin/Asociacin General, la Unin/Asociacin, Asociacin/
391
Legado adventista
Misin y la iglesia local. Mientras que es cierto que las Iglesias

locales aprueban candidatos para el bautismo y las asociaciones
locales recomiendan a las uniones para aprobacin de todos los
pedidos para la ordenacin, ninguno de estos niveles establecen
el criterio para el bautismo o la ordenacin. La junta de una iglesia
local determina quin tiene que ser bautizado. Las 28 creencias
fundamentales y los votos bautismales han estado mutuamente
de acuerdo por la iglesia mundial. Esto mantiene a la iglesia
unificada internacionalmente. De la misma manera, una Unin/
Asociacin tiene la autoridad delegada para aprobar candidatos
para la ordenacin basndose en su satisfaccin para el criterio
de la ordenacin establecido por la iglesia mundial; no tiene la
autoridad para ignorar este criterio de mutuo acuerdo. Esta es la
razn por la que las uniones no estn autorizadas para moverse
de manera unilateral en el tema de la ordenacin sin considerar
el gnero. Si la iglesia fuera a aceptar tal premisa, habra una
variedad de normas de ordenacin y criterios para el ministerio.
Tal sendero probablemente no termine ah. Abrira la puerta
para una variedad de normas para el bautismo, la membreca
de iglesia, etc. El asunto aqu no es la ordenacin de la mujer
en s; es qu nivel de organizacin eclesial tiene una autoridad
constitucionalmente recibida para determinar qu cosa califica a
una persona para la ordenacin. Esto solo puede ser hecho por
una asamblea de la Asociacin General en sesin o por el comit
ejecutivo de la Asociacin General, que acta entre sesiones de
la Asociacin General (General Conference Working Policy L 35).
Ntese cmo el Manual de Iglesia describe la relacin entre los
variados niveles de organizacin eclesial:
En la iglesia actual, la sesin de la Asociacin General y
el comit ejecutivo de la Asociacin General en sesin,
es la autoridad eclesistica ms alta en la administracin
de la Iglesia. El comit ejecutivo est autorizado por su
Constitucin para crear organizaciones subordinadas
con autoridad para efectuar sus roles. Por tanto, todas
las organizaciones e instituciones en toda la iglesia
reconocern a la sesin de la Asociacin General y al
392
Apndice J: Desafos actuales de unidad que enfrenta la Iglesia
comit ejecutivo de la Asociacin General en sesin,

como la autoridad eclesistica ms elevada, bajo la gua
de Dios, entre los adventistas del sptimo da.1
El requerimiento para todas las entidades de la iglesia, incluyendo

las asociaciones y las uniones, para seguir polticas existentes
es clarificado en los estatutos de la Asociacin General: las
administraciones de todas las organizaciones e instituciones
dentro del territorio de una divisin sern responsables a sus
respectivos comits ejecutivos y operarn en armona con la
divisin y las acciones y procedimientos del comit ejecutivo
de la Asociacin General. Por las razones anteriores, la accin
reciente tomada por la sesin local de la Unin de Columbia
para aprobar la ordenacin sin asunto de gnero representa una
violacin a estos procedimientos.
2. Se encuentra actualmente el Comit Mundial de Estudio de

la Teologa de la Ordenacin, formado en el congreso de la
Asociacin General de 2010 y establecido en el congreso anual
del 2011, estudiando tambin el asunto de la ordenacin de
mujeres al pastorado?

S. El proceso de estudio de la teologa de la ordenacin votado

por el comit administrativo de la Asociacin General fue
distribuido y revisado en el congreso anual del 2011. Como lo
explica el documento, cada divisin recibe un pedido para que
su comit de investigacin bblica (CIB) haga un estudio de la
teologa de la ordenacin y sus implicancias para las prcticas
de la iglesia.3 Como se ha explicado de manera consistente
tanto verbal como por escritoestas implicaciones prcticas
contienen muchas preguntas relacionadas a la ordenacin,
incluyendo la de mujeres. Por ejemplo, en una carta del Instituto
de Investigacin Bblica [BRI por sus siglas en ingls] a todos
los presidentes de divisin y directores de CIB enviada el 1 de
mayo de 2012, se enlistaron numerosos asuntos y preguntas
393
Legado adventista
que podran ser consideradas por los comits de estudio de las

divisiones. Un nmero de estos tems se relacionan directamente
con el asunto de la ordenacin de las mujeres como pastoras,
incluyendo el tema Ensea la Biblia las distinciones de rol de
liderazgo entre hombre y mujer en el ministerio?.
El Biblical Research Institute (Instituto de Investigacin Bblica BRI) ha provisto los materiales necesarios para que las divisiones
establezcan los respectivos comits de investigacin bblica,
logrando que las 13 divisiones mundiales se encuentren en varias
etapas del proceso de estudio. Adems, el comit administrativo
de la Asociacin General estar sealando un comit de estudio
de la teologa de la ordenacin, por lo que cada divisin est
invitada a enviar sus representantes que mostrarn el estudio
hecho en su divisin ante el comit mayor. Se presentar un
reporte del comit de estudio mundial a la administracin de la
Asociacin General, que mostrar los resultados del Congreso
anual de 2014. Esto permitir que cualquier resolucin acordada
sea colocada en agenda del Congreso mundial del 2015. Detalles
adicionales de este proceso estn disponibles a travs del
Adventist News Network: http://news.adventist.org/en/archive/
articles/2011/10/10/process-timetable-unveiled-for-review-oftheology-of-ordination.
3. Fue un procedimiento constitucional apropiado para los

Congresos de la Asociacin General de 1990 y de 1995 discutir
y votar sobre el asunto de ordenar mujeres al ministerio?

S. El Congreso de la Asociacin General y el comit ejecutivo de

la Asociacin General, es la autoridad eclesistica ms elevada
en la administracin de la iglesia.4 La Asociacin General en
sesin puede tratar asuntos de importancia mundial a la iglesia
as como asuntos referidos a ella desde el comit ejecutivo de la
Asociacin General. La Asociacin General en sesin es el lugar
final de llamado en asuntos de diferencia entre organizaciones.
Cuando surgen diferencias en o entre las Iglesias y las
394
asociaciones o instituciones, es adecuado apelar al prximo nivel

constituyente ms alto hasta que llegue a un Congreso anual del
comit ejecutivo de la Asociacin General o el Congreso de la
Asociacin General. Entre estas reuniones, el Comit ejecutivo de
la Asociacin General constituye el cuerpo de autoridad final en
todos los asuntos. La decisin del comit puede ser revisada en
una sesin de la Asociacin General o en un Congreso anual.
El Congreso de la Asociacin General de 1990 emiti un reporte
y recomendaciones que fueron referidas por el Comit ejecutivo
de la Asociacin General.5
El Congreso de la Asociacin General de 1995 dirigi un asunto
que se origin como una solicitud de los oficiales de la Divisin
Norteamericana (NAD, en ingls) y los presidentes de unin de
la NAD. Este pedido fue procesado mediante el Comit ejecutivo
de la Asociacin General y coloc la agenda para el Congreso de
la Asociacin General.
4. El Congreso de la Asociacin General de 1881 vot autorizar

la ordenacin de las mujeres al ministerio pastoral?

No. Sin embargo, una lectura superficial de las actas de

la sesin podra dejar una impresin errnea. Era comn
introducir mociones en las sesiones de la Asociacin General
considerndolas como resueltas. En nuestros das, eso
suena como si hubiera sido decidido, pero de hecho era
solamente la manera aceptada de colocar una mocin para
consideracin. Entonces eso sera discutido por los delegados y
puesto a votacin. Las resoluciones votadas y aprobadas en el
Congreso de la Asociacin General de 1881 estn claramente
mencionadas en las minutas como adoptadas. Al considerar la
ordenacin de la mujer, fue presentada la siguiente discusin
para su tratamiento: Resuelto, que las damas que poseen las
calificaciones necesarias para ocupar tal posicin, pueden, con
perfecta propiedad, ser apartados para la ordenacin al trabajo
del ministerio cristiano. Ocho individuos son mencionados con
395
Legado adventista
referencia a esta resolucin anterior a ella siendo referida al

Comit de la Asociacin General.6 Nunca se la menciona como
habiendo sido adoptada, ni hay alguna evidencia que sea tomada
nuevamente, sea en esta sesin o en alguna sesin subsiguiente
de la Asociacin General.7
5. Si las pastoras ya haban sido ordenadas por algunas
organizaciones en China, por qu no permitir la ordenacin
de mujeres al ministerio en otras regiones del mundo?

Las mujeres estn haciendo una obra ponderosa para Dios en

el ministerio en China. Ellas estn sirviendo como pastoras y
plantadoras de iglesias. De ms de 6000 pastores en China,
aproximadamente 4000 o el 70% de ellos son mujeres. Mientras
que unas pocas (actualmente, 20 mujeres) haban sido ordenadas;
necesitamos entender la complejidad de la situacin en China y la
realidad de la vida en ese lugar. En China, la Iglesia Adventista no
tiene una organizacin eclesistica formal. No hay asociaciones
o uniones. No hay un seminario adventista teolgico oficial en
China. No existe un programa de entrenamiento ministerial
oficial. Los pastores son elegidos generalmente de los miembros
de una congregacin local, como lo demuestran en un llamado
al ministerio por ensear en una escuela sabtica, predicacin
laica y planto de iglesias. Los pastores chinos, hombres o
mujeres, son usualmente ordenados en una de dos formas: por
la congregacin local con la participacin de antiguos pastores
de su regin o por el Movimiento Patriota de los Tres [Three-Self
Patriotic Movement]. Este movimiento opera bajo el Concilio
Cristiano de China y es una entidad no-denominacional aprobada
por el gobierno chino.
Las lideresas adventistas en China no estn en acuerdo entre
ellas mismas acerca de la participacin de la ordenacin: no hay
un tratamiento uniforme en el asunto entre las mujeres que son
pastoras de Iglesias adventistas en China. Algunas permitirn
su ordenacin, otras no; mientras que la gran mayora no se ha
396
envuelto en el debate debido a que el tema de la ordenacin

de mujeres nunca haba sido un problema entre las mujeres
pastores en China. Mientras que la Iglesia Adventista mundial
acepta el hecho de la ordenacin de las mujeres en China, no
la reconoce ni la aprueba. No parece buscar el inicio, la gua o el
control del proceso. La iglesia en China funciona en el contexto
de su entorno y con las limitaciones impuestas por el gobierno
donde existe. No obstante, debido a esta situacin anmala, su
prctica con respecto a la ordenacin de pastores femeninos no
puede ser citada como un modelo para la iglesia mundial.
6. La iglesia mundial reconoce la ordenacin de pastores
mujeres en China?

No. La ordenacin en China no es oficialmente reconocida

por alguna entidad de la Iglesia Adventista fuera de China.
El documento An Appeal for Unity in Respect to Ministerial
Ordination Practices [Un llamado concerniente a las prcticas de
ordenacin ministerial] escrito y aprobado por todos los oficiales
de la Asociacin General (25 personas) y presidentes de divisin
(13 personas) en el mundo, clarifica esto:
[. . .] estas ordenaciones no fueron autorizadas o conducidas de
acuerdo a las polticas de la Iglesia. Estas no son ordenaciones
aprobadas o reconocidas por la Divisin Asia-Pacfico Norte.
La Iglesia Adventista del Sptimo Da no tiene una estructura
oficialmente organizada en China que sea comparable a otras
reas del mundo. Las regulaciones del gobierno no permiten la
participacin externa en los asuntos eclesiales dentro de China.
La prctica, en China, de la ordenacin ministerial para las
mujeres es reconocida como una realidad que ha surgido en
China y est ms all de la influencia de la estructura mundial
de la Iglesia Adventista.8
397
Legado adventista
7. Cmo se determinan los reglamentos de la Asociacin

General y cmo se relaciona en la prctica? Cul es la
conexin entre las decisiones votadas por el Comit ejecutivo
de la Asociacin General, el Congreso de la Asociacin
General y su reglamento?
El reglamento se elabora detenidamente, basado en
deliberaciones algunas veces prolongadas en cuanto a
asuntos teolgicos y prcticos y recomendaciones hechas por
consideracin debido a representantes debidamente elegidos
en esas sesiones y reuniones de la iglesia mundial. No es preciso
afirmar que el reglamento sigue a la prctica. Es ms preciso
decir que la prctica informa al reglamento pero ese reglamento
mismo est basado en principios adventistas del sptimo da
encontrados en la Escritura y en los escritos de Elena G. de White.
Un ejemplo reciente de la manera en que funciona este proceso
en la prctica es el uso del diezmo. Por muchos aos, un comit
en la Asociacin General ha estudiado los principios de diezmar
encontrados en la Biblia y en los escritos de Elena G. de White.
Basados en este estudio y discusin, el comit ha formulado
recomendaciones para la administracin de la Asociacin
General que han sido refinadas, adoptadas en el Congreso Anual
y luego incluidas en el Working Policy [Reglamentos de la iglesia].
Sin embargo, ciertas polticas no pueden ser efectuadas en
los Congresos Anuales sino solamente en un Congreso de la
Asociacin General. Estos Congresos, mantenidos cada cinco
aos, dirige asuntos de importancia mundial que impactan a
la iglesia mundial, tales como la eleccin de lderes mundiales
(oficiales y directores de departamento sirviendo desde la
oficina de la Asociacin General y oficiales de divisin), revisin
y aprobacin de las creencias fundamentales, enmiendas al
Manual de la Iglesia y estatutos. Sealamiento de los lderes de
servicio de auditora de la Asociacin General, etc.
El Manual de la Iglesia de la Asociacin General y el Working
Policy [Reglamentos administrativos] de la Asociacin General,
398
contienen las decisiones que definen los procedimientos de

funcionamiento y relaciones entre los variados niveles de
organizacin eclesistica (iglesias, asociaciones locales, uniones
y la Asociacin General con sus divisiones). Los reglamentos
del Manual de la Iglesia se determinan por los Congresos de la
Asociacin General y del Working Policy por el Comit ejecutivo
de la Asociacin General en los Congresos Anuales. Entre los
Congresos de la Asociacin General el Comit ejecutivo de la
Asociacin General es delegado a actuar en favor del Congreso de
la Asociacin General. Un Congreso de la Asociacin General no
es impedido de establecer reglamentacin por virtud de haber
concedido esa prerrogativa entre sesiones al Comit ejecutivo.
La membreca del Comit ejecutivo incluye a los oficiales de la
Asociacin General y de divisin; los presidentes de las uniones
mundiales, as como la representacin recomendada por las
divisiones, del laicado, los pastores y empleados de primera lnea
dentro de cada divisin.
8. Es obligatorio para todas las entidades de la iglesia mundial
estar en completo acuerdo con el modelo de constitucin de
la Asociacin General y los reglamentos de la iglesia, o se
permiten que estn solamente en acuerdo general?

Las constituciones modelo y los estatutos contienen plantillas

bsicas de lenguaje y conceptos que tienen que ser incluidos en
la constitucin y reglamentos de una organizacin tales como
una unin o una asociacin local. Algunos de los materiales
en los documentos modelos son opcionales. Otros materiales,
representados con nfasis son obligatorios. La obligacin para
que las organizaciones operen en armona con el Congreso
de la Asociacin General y las decisiones del Comit ejecutivo
son tambin mostradas en todas partes del Working Policy.
Ninguna organizacin es capaz de reclamar una exencin de tal
obligacin solamente porque no ha adoptado tal lenguaje en su
constitucin y reglamentos:
399
Legado adventista
Las Iglesias locales, las asociaciones/misiones/campos,

uniones/asociaciones/misiones, uniones de Iglesias y las
instituciones son, por voto de la jurisdiccin apropiada
y por accin de los comits ejecutivos autorizados, parte
de la organizacin mundial de la Iglesia Adventista del
Sptimo Da. Sea que cada uno haya aceptado el privilegio
y responsabilidad de representar a la iglesia en su parte
del mundo, se requiere de cada uno que opere y ministre
en armona con las enseanzas y polticas de la Iglesia y
las acciones de la iglesia mundial en el Comit ejecutivo de
la Asociacin General o en el Congreso de la Asociacin
General. Mientras que las unidades individuales de la Iglesia
reciben libertad para funcionar en maneras apropiadas para
su rol y cultura, ninguna parte de la organizacin mundial de
la Iglesia tiene un derecho unilateral para rebelarse.9
9. Qu dijo Elena G. de White acerca de la autoridad de la

Asociacin General?

En los aos precedentes a la reorganizacin de la iglesia en 1901,

Elena G. de White hizo muchas declaraciones de que la Asociacin
General ya no era ms la voz de Dios porque el presidente de
la Asociacin General y sus consejeros no estaban dispuestos
a escuchar los mensajes del Seor. Un ejemplo de esto es una
declaracin de 1898: Han pasado muchos aos desde que
consider a la Asociacin General como la voz de Dios.10 Con el
rpido crecimiento de la iglesia durante estos aos, fue tambin
claro que tres o cuatro lderes en la Asociacin General en Battle
Creek no debieron hacer decisiones cotidianas para los campos
lejanos. Sin embargo, luego de la reorganizacin en el Congreso
de la Asociacin General de 1901, la actitud de Elena G. de White
fue muy diferente:
1909Dios orden que tengan autoridad los
representantes de su iglesia de todas partes de la tierra,
cuando estn reunidos en el congreso de la Asociacin
General. El error que algunos se hallan en el peligro de
400
cometer estriba en dar a la mente y al juicio de un solo

hombre o de un pequeo grupo de hombres, la plena
medida de autoridad e influencia que Dios ha investido
en su iglesia, en el juicio y la voz de la Asociacin General
congregada para planear la prosperidad y el progreso de
su obra.11
1911Dios ha investido a su iglesia con especial
autoridad y poder, que nadie tiene derecho de desatender
y despreciar; porque el que lo hace desprecia la voz de
Dios.12
10. Cul es la diferencia entre unidad y uniformidad?

La diferencia entre unidad y uniformidad es la manera en que

aparecen las palabras. Empiezan con uniun prefijo latino
que significa uno, pero que explica la unicidad. La unidad es el
estado de ser uno, de estar unido, como parte de un todo,13 pero
la uniformidad es el estado o cualidad de estar uniforme,14 esto
es, siendo uno en forma, pero no en corazn, mente y alma.
Como se evidencia en el registro de la creacin de la historia
cuando la tierra fue hecha nueva, Dios es claramente un Dios
de diversidad. l no hizo solamente una clase de animal, planta,
floro aun de ser humano. Antes, l cre la diversidad que
vemos en el mundo a nuestro alrededor.
Pero Dios no es el autor de la confusin, ni l intent que el
mundo est fragmentado y dividido. El propsito de la creacin
era darle Gloria a l y el propsito de la iglesia es sealar a la
gente hacia Dios como se revela en su Palabra.
Cuando Jess or para que todos sean uno (Jn 17:21), era en
el contexto de propsito y misin para aquellos que creen (y
creern) en l. Jess le declara a su Padre Santifcalos en la verdad;
tu palabra es verdad (v. 17). Al considerar la misin, l oro: Como
t me enviasteal mundo, yo tambin los he enviadoal mundo
(v. 18). Al resumir la unidad que Jess desea para sus seguidores,
l or: La gloria que me disteles he dado, para que sean uno, as
como nosotros somos uno:yo en ellos, y t en m, para que sean
401
Legado adventista
perfeccionados en unidad, para que el mundo sepa que t me

enviaste, y que los amastetal como me has amado a m (vs. 22,
23).
Nuestro propsito es obrar unidamente hacia la realizacin
del reino de Dios. Esto es realizado por un cuerpo mundial de
creyentes que se une en creencia y en prctica.
En ninguna parte se hace ms evidente que durante cada
quinquenio cuando la iglesia mundial se une en un Congreso de
la Asociacin General para orar, adorar, tener compaerismo y
conducir el asunto de la iglesia. Est all, con el aporte de una
amplia diversidad de representantes de cada parte del globo,
que la voz de la iglesia entera es escuchada. Es all donde se votan
nuestras declaraciones de creencia y prctica. Todas nuestras
creencias basadas en la verdad de la Palabra de Dios y las
prcticas que bosquejan la mejor manera para cumplir nuestra
misin que nos guan y guardan de forma unida al movernos
juntos en la misin.
Referencias:
1. Seventh-day Adventist Church Manual, 18th ed., rev. 2010, p. 31.
2. Seccin I.4 de los Reglamentos de la Asociacin General de los Adventistas
de sptimo Da, Anuario Adventista del Sptimo Da, Rev. 2011, p. 11. El anuario est
disponible en PDF en: http://www.adventistarchive.org/docs/YB/YB2011.pdf.
3. Minutes of the General Conference Executive Committee, GCC 11-105.
4. Seventh-day Adventist Church Manual, 18th ed., rev. 2010, p. 31.
5. Ibd.
6. Minutes of the 1881 General Conference Session, 197 GCS 63-88, published in The
Review and Herald, vol. 58, no. 25 (Dec. 20, 1881), p. 392.
7. Un breve bosquejo de las decisiones de la Asociacin General y la Divisin
Norteamericana relacionadas a las mujeres y la ordenacin, incluyendo este tem, junto
con imgenes de los documentos originales de apoyo, pueden encontrarse en: GC and
NAD Actions Related to Womens Ordination (PDF).
402
8. An Appeal for Unity in Respect to Ministerial Ordination Practices, June 29, 2012
(p. 2, n. 5.
9. Del General Conference Working Policy, B 10 25 Structural Stability, p. 57.
10. 17MR 216; esta y declaraciones similares pueden hallarse en EUD 50, 51.
11. 9T 260, 261; esta y declaraciones similares pueden hallarse en EUD 55, 56.
12. HA 164; tambin en EUD 56. Para lectura adicional, vase George E. Rice, The
church: voice of God? Ministry, December 1987, pp. 4-6, disponible en: Ellen G. White
Estate: htttp://drc.whiteestate.org/files4483.pdf.
13. De, dictionary.com at http://dictionary.reference.com/browse/unity.
14. De, dictionary.com en
http://dictionary.reference.com/browse/uniformity?s=t&ld=1089.
FUENTE: Questions & Answers Regarding Current Issues of Unity Facing the Church, en
news.adventist.org (publicado el 9 de agosto de 2012).
403
Apndice K
El modelo de hechos:
Estableciendo diferencias en el
contexto de la misin
Mark Finley
u temor se ha ido. Bail lejos como una sombra desvaneciente.

La oscura noche de su tristeza haba terminado. La maana
haba llegado. La fe llen sus corazones. No ms se acobardaran
en temor y temblor en el aposento alto. Estaban llenos de fe. La
esperanza desbord en sus corazones. Una vislumbre de su Seor
resucitado cambi sus vidas. Jess les dio una nueva razn para vivir.
l les dio lo que haba llegado a ser conocido como la Gran Comisin
Y les dijo: Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda
criatura (Mr 16:15).

Ahora ellos se aferraban a esa gran promesa. Sin la gran
promesa ellos no podran cumplir la gran comisin. Imagnese que
usted estuviera en el aposento alto con los discpulos dos mil aos
atrs. La integridad de la Palabra de Dios est en juego. Su reputacin
est en la lnea. El honor del trono de Dios depende del cumplimiento
de su promesa.
405
Legado adventista
La gran promesa

A pesar de los obstculos abrumadores y las perspectivas
insuperables, los discpulos se anclaron a esa preciosa promesa.
Y reunindolos, les mand que no salieran de Jerusaln, sino que
esperaran la promesa del Padre:La cual,les dijo,osteis de m... pero
recibiris poder cuando el Espritu Santo venga sobre vosotros; y
me seris testigosen Jerusaln, en toda Judea y Samaria, y hasta los
confines de la tierra (Hch 1:4, 8).

Los discpulos se aferraron a la palabra de Jess. Ellos confiaron
en la promesa del Salvador. Tuvieron confianza en que si ellos
cumplan las condiciones, l cumplira su promesa. Ellos esperaron,
confesaron sus pecados. Oraron, creyeron y el cielo les respondi.
El Espritu Santo fue derramado en medida abundante en el da del
Pentecosts (Hch 2:1-4).

El derramamiento del Espritu en el da de Pentecosts no se
efectu simplemente porque los discpulos tuvieron las condiciones.
Ciertamente, el Espritu Santo no hubiera sido derramado si ellos no
hubieran correspondido con las condiciones, sino que tener solo las
condiciones para recibir el Espritu no era suficiente.

El Espritu Santo fue derramado en el da de Pentecosts como
una seal para la iglesia primitiva de que el sacrificio de Jess fue
aceptado por el Padre en el Santuario celestial. Lucas manifiesta
claramente eso en el captulo dos de Hechos: A este Jess resucit
Dios, de lo cual todos nosotros somos testigos. As que, exaltado a la
diestra de Dios, y habiendo recibido del Padre la promesadel Espritu
Santo, ha derramadoesto que vosotros veis y os (Hch 2:32, 33).

El poderoso derramamiento del Espritu en Pentecosts fue el
don del cielo para confirmar la aceptacin del Padre del magnfico
sacrificio de Cristo en la cruz del calvario. Los tres mil bautizados
aquel da fueron un elocuente testimonio de que el poder del Cristo
levantado cambia vidas. La plenitud del Espritu testifica de la plenitud
del poder de Jess.

Los discpulos se reunieron en el aposento alto aquel da
siendo en nmero como 120. El desafo de alcanzar al mundo con el
406
Apndice K: Estableciendo diferencias en el contexto de la misin
evangelio pareci imposible. La poblacin estimada para el tiempo

del primer siglo alcanzaba los ciento ochenta millones.

Aunque ciertamente haba un pequeo grupo de cristianos
reunidos en el aposento alto, el porcentaje de cristianos en el mundo
era infinitesimal. Por ejemplo, si usamos a los 120 hubiera habido un
cristiano por cada 1.4 millones de personas en el mundo.

Si se compara el nmero de adventistas en el mundo
actualmente es de aproximadamente un adventista por cada
cuatrocientas veintids personas. En un tiempo de poder militar
romano y materialismo, la filosofa griega y la religin pagana, su
tarea habra parecido mucho ms desalentadora que la nuestra.

Estos primeros creyentes no tenan medios de comunicacin
como Facebook, Twitter o mensajes de texto. No tenan una red de
estaciones de televisin por satlite. No tenan seminarios teolgicos,
casas publicadoras y un amplio sistema de salud mundial. No
tenan una organizacin eclesistica a nivel mundial, pero tenan la
plenitud del Espritu. Tenan la promesa de Jess de que mediante
el derramamiento de su Espritu Santo ellos impactaran al mundo
entero con su mensaje de amor y verdad.
Crecimiento explosivo en Hechos

Aqu los resultados fueron sorprendentes! Viaje conmigo
a travs del libro de los Hechos y atrape la inspiracin cuando
contemplamos con admiracin la obra del Espritu Santo. El libro
de los Hechos revela lo que Dios puede hacer a travs de hombres
y mujeres consagrados en un tiempo muy breve, pero actuaron
creyendo en su promesa y actuando bajo su Palabra.

Cuando los discpulos se levantaron en el da de Pentecosts,
no tenan idea que la iglesia aadira tres mil miembros nuevos aquel
mismo da. Hechos 2:41 describe: Entonces los que haban recibido
su palabra fueron bautizados; y se aadieron aquel da como tres mil
almas. Y esto fue solo el comienzo. Hechos 4:4 aade: Sin embargo,
muchos de aquellos que escucharon la palabra creyeron; y el nmero
de los hombres lleg a ser casi cinco mil.
407
Legado adventista

Usted notar que el texto dice que el nmero de los hombres
fue cinco mil. Si aadimos las mujeres y los nios el nmero se
incrementara dramticamente. Muchos estiman que por el tiempo
de Hechos 4, la iglesia cristiana constaba de quince a veinte mil.
En solo unas pocas semanas la iglesia explot en crecimiento. Este
sorprendente fenmeno continu en Hechos 6:7, Y la palabra de
Dios creca, y el nmero de los discpulos se multiplicaba en gran
manera en Jerusaln, y muchos de los sacerdotes obedecan a la fe.

Cuando los discpulos predicaron bajo la influencia del Espritu
Santo, el Cristo resucitado toc los corazones de muchos lderes
religiosos judos. Muchos de ellos, junto con sus congregaciones,
aceptaron su nueva fe. La iglesia del Nuevo Testamento continu
impactando el mundo en maneras notables.

Un escritor romano, al referirse a la amplia difusin del
cristianismo, lo puso de esta manera: Ustedes estn en todas partes.
Estn en nuestros ejrcitos, en nuestras flotas, en nuestro senado y
mercados.

Plinio el joven, gobernador de la provincia romana de Bitinia en
la costa norte de la moderna Turqua, escribi al emperador Trajano
alrededor del 110 DC. La declaracin de Plinio es significativa porque
fue hecha casi ochenta aos luego de la crucifixin. l describi
las pruebas oficiales que conduca para encontrar y ejecutar a los
cristianos. Escribi: Porque muchos de toda edad, de toda clase
social, aun de ambos sexos, estn siendo llevados al tribunal para
ser procesados. No solo las ciudades, sino las villas en todas las reas
rurales, han sido invadidas por la infeccin de esta supersticin [el
cristianismo] (Epistulae 10.96).

Esta es una cita casi extraordinaria de Plinio. l nos muestra que
hasta en una provincia remota y en las fronteras, el cristianismo haba
invadido cada nivel de la sociedad en unas cuantas generaciones.
Noventa aos despus, por el ao 200 DC, Tertuliano, un legislador
romano convertido al cristianismo, escribi una carta desafiante a
los magistrados romanos defendiendo el cristianismo. Se jactaba
que casi todos los ciudadanos de todas las ciudades son cristianos
(Apologeticus 37.8). La historia del libro de los Hechos es la historia
408
del notable crecimiento de la iglesia Cristiana en un periodo muy

breve de tiempo.
La estrategia del diablo

A la luz de este explosivo crecimiento y este compromiso
apasionado con la misin, el diablo intent romper la unidad de la
iglesia y frustrar su crecimiento. Estudiemos tres casos muy especficos
en el libro de los Hechos donde la unidad de la iglesia del Nuevo
Testamento pudo haber sido fcilmente fracturada y descubramos
lecciones para la iglesia de hoy.
1. Hechos 6 El problema de la justicia, rectitud e igualdad
amenaza fracturar la unidad de la iglesia.
2. Hechos 10, 11 El problema de las opiniones personales y el
prejuicio a la luz de la revelacin divina amenaza la unidad
de la iglesia.
3. Hechos 15 Las fuertes tradiciones culturales con la
posibilidad de acciones unilaterales y conflicto entre judos y
gentiles amenazan la unidad de la iglesia.
Miremos ahora cuidadosamente a cada uno de estos escenarios
y descubramos no solo el resultado sino tambin el proceso que los
discpulos usaron para resolver sus diferencias.
I. Un conflicto sobre la distribucin de la comida

En el libro de los Hechos, en el captulo sexto, hubo un serio
conflicto entre los cristianos judos de un trasfondo griego y los judos
cristianos de Palestina. Las viudas de los griegos sentan que estaban
siendo descuidadas en la distribucin de los alimentos. Ellas crean
que haba una desigualdad. Hechos 6:1 establece el asunto de manera
sucinta: Por aquellos das, al multiplicarseel nmerodelos discpulos,
surgi una queja de parte de los judos helenistas en contra de los
judos nativos, porque sus viudaseran desatendidas en la distribucin
409
Legado adventista
diariade los alimentos. Ntese cuidadosamente que al multiplicarseel

nmerodelos discpulos, surgi una queja. Cuando el Espritu Santo obra
de manera poderosa, el diablo trae disensin. Esta coloca un obstculo
para la misin. Impide el crecimiento. Limita la efectividad para ganar
almas. El conflicto es el anestsico que pone a dormir a la pasin por el
testimonio. La unidad es la misma cultura donde florece la testificacin.
Al respecto del conflicto de Hechos 6, Elena G. de White hace una
detallada declaracin: Los que se haban convertido por la labor de
los apstoles estaban afectuosamente unidos por el amor cristiano. A
pesar de sus anteriores prejuicios, hallbanse en recproca concordia.
Saba Satans que mientras durase aquella unin no podra impedir
el progreso de la verdad evanglica, y procur prevalerse de los
antiguos modos de pensar, con la esperanza de introducir as en la
iglesia elementos de discordia (HA 87).

El conflicto agota nuestra energa y absorbe nuestra atencin.
La disensin nos distrae de la misin. El diablo est bien convencido
de esto, as que l introduce elementos de desconfianza y conflicto.

El Espritu Santo condujo a los discpulos a encontrar un camino
a travs de la dificultad. Los desafos que la iglesia enfrenta hoy no son
nada nuevos y estoy seguro que el Espritu nos ayudar a encontrar
una senda a travs de ellas. Cmo pudo la iglesia primitiva resolver
problemas con potencial de dividirla y embotar su efectividad en
ganar almas? Aqu hay tres lecciones vitales tomadas de Hechos 6:
1. Los discpulos actuaron rpidamente. La disensin
no se resuelve por s misma. El conflicto no se
aleja tranquilamente. El liderazgo debe ser lo
suficientemente valiente para encontrar soluciones. En
cuanto al conflicto de Hechos 6, la inspiracin lo coloca
de esta manera: era indispensable tomar medidas
inmediatas que quitasen todo motivo de descontento,
so pena de que el enemigo triunfara en sus esfuerzos y
determinase una divisin entre los fieles (HA 88).
2. Los discpulos buscaron el consenso. Encararon la
situacin, la discutieron y propusieron una solucin.
Se convoc a un cuerpo representativo y se busc su
consejo (Hch 6:2).
410
3. Siete hombres fueron elegidos para resolver el

problema. Miremos al grupo recin elegido. Haban dos
individuos bien conocidos, Esteban y Felipeelegidos
por ser bien conocidos en todas las comunidades daba
credibilidad a la eleccin. Cuatro de ellos no eran tan
conocidos, pero eran personas honestas, espirituales y
sabias. Una de esas personas era de Antioqua. Muchos
de sus nombres eran griegos, as que las viudas griegas
deben haber tenido una percepcin de rectitud.

Aqu est nuestro primer principio en resolver el conflicto en
la iglesia en cuanto a diferencias reales o aparentes. El liderazgo debe
actuar rpidamente, buscar el consenso con un grupo representativo
para proponer soluciones justas y equitativas. Los problemas no se
alejan, los lderes deben resolverlos.
II. El conflicto sobre el testimonio de Pedro a Cornelio

Ahora ponemos nuestra atencin al Segundo conflicto
principal en el libro de los Hechos. Se encuentra en Hechos, captulos
10 y 11. Usted conoce bien la historia. Un centurin romano llamado
Cornelio fue visitado por un ngel durante sus momentos de oracin
y le instruy para que enviase a sus siervos a Jope y buscar a Pedro.
Al mismo tiempo, Pedro se encontraba orando y recibi una visin
de Dios y se le dijo mata y come de un lienzo lleno de animales
inmundos (Hch 10:13). Pedro estuvo totalmente confundido. Mientras
intenta descubrir el significado de la visin, alguien toc a su puerta
y eran los hombres de Cornelio. Hasta este punto, Pedro crea que los
gentiles eran personas inmundas. Dios us la visin para impresionar
su mente a la necesidad de predicar el evangelio a los gentiles as
como a los judos. Pedro respondi positivamente a la invitacin
de los siervos de Cornelio y los acompa a su casa. En Cornelio,
l encontr a alguien con mente abierta y corazn receptivo. El
centurin y toda su casa aceptaron a Jess y fueron bautizados. Pedro
fue conmovido pero los cristianos judos se sintieron profundamente
ofendidos. Hechos 11 revela el curso de accin de Pedro. l fue a
411
Legado adventista
Jerusaln para entrevistarse con sus hermanos y explicar sus acciones.

Su reunin con los hermanos no empez bien. Y cuando Pedro
subi a Jerusaln, los que eran de la circuncisin [judos cristianos]
le reprocharon. Cul fue la defensa de Pedro? La revelacin divina.
Pedro calmadamente explic que sus acciones se basaban directa o
indirectamente de Dios. Dios le haba dado una visin y l no podra
negarla. Como Pedro dijo, el Espritu Santo cambi las mentes de
aquellos que se oponen a l. Ntese el marcado contraste entre estos
dos versos.
a. Versculo 2 Ellos contendieron con l.
b. Versculo 18 Ellos glorificaron a Dios.

Elena G. de White describe este sorprendente cambio en los
oponentes acrrimos de Pedro en esta manera: Al or esta explicacin,
los hermanos callaron. Convencidos de que la conducta de Pedro
estaba de acuerdo con el cumplimiento directo del plan de Dios, y que
sus prejuicios y espritu exclusivo eran totalmente contrarios al espritu
del Evangelio, glorificaron a Dios, diciendo: De manera que tambin a
los Gentiles ha dado Dios arrepentimiento para vida (HA 142).

Se evit un conflicto que podra fcilmente haber dividido
la iglesia si la actitud de Pedro habra sido diferente o si l hubiera
fallado en pasar tiempo en dilogo con sus hermanos. Aqu hay un
segundo principio vital de resolver conflictos en la iglesia en el libro
de los Hechos.

Principio #2 Cuando un problema amenaza la unidad de la
iglesia, no debe juzgarse tan rpido o duramente. Hay que averiguar
los hechos. Hay que escuchar el punto de vista del otro. El Espritu
Santo puede estar hablando a uno mediante el hermano o la hermana.
La gente honesta puede tener diferencias de opinin. El consenso a
menudo viene mediante discusin y dilogo.

Pedro tranquilamente explic que sus acciones fueron
basadas en la revelacin divina y sus oponentes fueron conmovidos.
Los prejuicios se quebraron, los viejos muros de siglos se cayeron y
la unidad de la iglesia fue preservada. El Espritu Santo les capacit
412
para encontrar una forma de preservar su unidad en Cristo. Pero eso

tom la disposicin de escucharse el uno al otro.
Hechos 15 Buscando consenso

Hay un tercer problema que podra fcilmente haber
dividido a la iglesia cristiana. Se encuentra en Hechos 15. El asunto
era si los creyentes deban o no ser circuncidados. El proceso y las
lecciones aprendidas son vitales en la comprensin de cmo resolver
dificultades. Un grupo de judos visit Antioqua y demandaron que
los conversos gentiles aceptasen y practiquen las costumbres judas.
Ellos decan que la salvacin depende de ello. Hechos 15:2 revela
que Pablo y Bernab tuvieron no pequea disensin y debate entre
ellos. Si pensamos que tenemos desafos algunas veces, la iglesia
apostlica tambin las tuvo, pero el Espritu Santo les asisti en
encontrar una solucin por medio de ellos. En el contexto de este
debate, los apstoles determinaron que Pablo y Bernab deberan ir
a ver a los lderes y ancianos de Jerusaln para encontrar una solucin
(Hch 15:2)

Qu hubiera pasado si Pablo hubiera argumentado: Estas son
nuestras convicciones conscientes y convocamos a un concilio en
Antioqua y nunca trabajamos para hallar una solucin colectiva con
el liderazgo de la iglesia en Jerusaln? Por esa unin unilateral ellos
pudieron causar un malentendido y un conflicto de considerables
proporciones.

El lenguaje de Hechos 15 es extremadamente instructivo. El
versculo 4 nos informa que los representantes de Antioqua fueron
recibidos por la iglesia. El versculo 6 declara que se reunieron para
tratar este asunto.

Cuando se suscitaban disensiones en alguna iglesia local,
como ocurri despus en Antioqua y otras partes, y los fieles no
lograban avenirse, no se consenta en que la cuestin dividiese a
la iglesia, sino que se la someta a un concilio general de todos los
fieles, constituidos por delegados de las diversas Iglesias locales con
los apstoles y ancianos en funciones de gran responsabilidad. As
413
Legado adventista
por la concertada accin de todos se desbarataban los esfuerzos que

Satans haca para atacar a las iglesias aisladas, y quedaban deshechos
los planes de quebranto y destruccin que forjaba el enemigo (HA
95).

En los versculos 7-21, el apstol Pedro inicia el discurso, luego
Pablo y Bernab aaden consejo y Santiago, el apstol que presida
el concilio de Jerusaln, propuso una solucin: que los gentiles
cristianos no necesitaban seguir el mismo patrn de vida de los
cristianos judos. Los discpulos estaban unidos en su compromiso
con el Seor, con su mensaje y la misin. Se comprometieron en
elaborar juntos un dilogo constructivo y la resolucin de problemas.

En la iglesia de Antioqua, la consideracin del asunto de
la circuncisin provoc mucha discusin y contienda. Finalmente,
los miembros de la iglesia, temiendo que el continuar la discusin
provocara una divisin entre ellos, decidieron enviar a Pablo y
Bernab, con algunos hombres responsables de la iglesia, hasta
Jerusaln, a fin de presentar el asunto a los apstoles y ancianos.
Haban de encontrarse all con delegados de las diferentes iglesias, y
con aquellos que haban venido a Jerusaln para asistir a las prximas
fiestas. Mientras tanto, haba de cesar toda controversia hasta que
fuese dada una decisin final en el concilio general. Esta decisin
haba de ser entonces aceptada universalmente por las diversas
iglesias en todo el pas (HA 138).

Una vez que la solucin fue aceptada por los apstoles y los
hermanos que son ancianos junto con toda la iglesia, fueron enviados
representantes a la congregacin local con una carta o la accin
votada del Concilio de Jerusaln para explicar claramente la accin y
evitar el malentendido. La esencia de la unidad no es accin uniforme,
es cuestin de escuchar atentamente el uno al otro, responder
concienzudamente y decidir juntos. En este asunto de reglamentos
eclesisticos, la iglesia del NT en su totalidad no marchara en paso
falso sino que decidiran juntos. De hecho que habran diferencias
de opinin. Los judos tenan fuertes convicciones. Pablo y Bernab
eran hombres determinados. Las ideas de ambos eran respetadas al
determinar juntos las decisiones. Estaban unidos a travs del Espritu
414
Santo dentro de una estructura eclesistica divinamente sealada.

Lo que Elena G. de White llama dificultades irreparables fueron
resueltas cuando los lderes de la iglesia primitiva las enfrentaron
juntos, cuando oraron y sometieron sus opiniones personales ante la
decisin del cuerpo corporativo mayor.
Lo que Elena G. de White llama

dificultades insuperables

Aqu se encuentra el tercer principio para la resolucin de
conflictos en la iglesia primitiva. Dios ha establecido la estructura de
la iglesia con el fin de preservar su unidad y protegerla de la disensin.
Cuando la iglesia hace decisiones, no siempre se complacer a todos,
y los lderes cristianos aceptarn con madurez el consenso del cuerpo.
La unidad por la que Cristo or es ms importante que las opiniones
individuales o las agendas personales.

Aqu se encuentra una declaracin clara y nada sospechosa:
Dios ha investido a su iglesia con especial autoridad y poder, que
nadie tiene derecho de desatender y despreciar; porque el que lo
hace desprecia la voz de Dios (HA 164 [1911]).

Cuando la iglesia enfrenta desafos, cuando las dificultades
aparecen en el horizonte, cuando surgen fuertes opiniones y se
endurecen las posiciones, nuestro amante Seor nos invita unirnos,
a expresar misericordiosamente nuestros variados puntos de vista,
escucharse el uno al otro, dialogar y proponer soluciones y, bajo la
conduccin del Espritu Santo, decidir de manera conjunta. Si nos
comprometemos en un proceso de colaboracin dirigido por el
Espritu, a fin de elaborar decisiones y respetar las decisiones del
cuerpo corporativo, Jess ser honrado, el diablo ser derrotado y la
iglesia alcanzar el triunfo.

Que podamos enfrentar nuestros desafos juntos,
comprometindonos a resolverlos juntos en el nombre de Jess
con absoluta certeza que en Jess y por Jess y a travs de Jess, su
iglesia triunfar al final. El Espritu Santo ser derramado en oracin,
la iglesia se unir y nuestro Seor pronto volver. Amn.
415
DVENTIST
Un panorama histrico y teolgico del adventismo
Se termin de imprimir el 11 de octubre de 2013 en los talleres grficos del

Centro de Aplicacin Editorial Imprenta Unin de la Universidad Peruana
Unin, Lima-Per.
Tiraje: 2000 ejemplares

Legado Advenstista

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Elena G. de White y el surgimiento del adventismo

Cristologa adventista del sptimo da, 1844-2013: Una

El legado doctrinal de 1888

La doctrina de la Trinidad en la Iglesia Adventista del

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para el cual Dios llam a este movimiento a la existencia: Hacer

cuando te pregunte tu hijo, diciendo: Qu significan los testimonios

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