Historia del mundo y salvacin

Los presupuestos teolgicos de la filosofa de la historia

Karl Lowith
Introduccin
-La filosofa de la historia designar la interpretacin sistemtica de la historia del mundo segn un
principio rector, por el que se ponen en relacin acontecimientos y consecuencias histricos,
refirindolos a un sentido ltimo.
-Filosofa de la historia es dependiente de la teologa, esto es, la interpretacin teolgica de la
historia en tanto historia de la salvacin. As la filosofa de la historia no puede ser ciencia, pues
cmo podra justificarse la salvacin.
-La historia como intento de concebir el sentido del obrar t del padecer en la historia.
-Es privilegio de la teologa y de la filosofa platear preguntas que no es posible responderlas
empricamente.
-Los griegos pensaban que todo se mueve en un eterno retorno de lo mismo (regularidades
peridicas, inmutable, no haban cambios radicales) La revolucin para el griego es un movimiento
natural y no una ruptura con la tradicin histrica.
-Griegos la poesa y la filosofa se ocupan de lo eterno, mientras que historia es menester de los
polticos.
-Los judos y los cristianos vean la historia como salvacin. El sentido de todas las cosas, que no
son lo que son por naturaleza, sino que han sido deseadas y hechas por Dios o por el hombre, se
determina su para qu o fin.
-Los hechos as tienen sentido en torno a una meta ms all de los sucesos fcticos.
-En el cristianismo esta meta es la esperanza.
La visin bblica de la historia es futurista, la griega se refiere a acontecimientos presentes y
pasados como origen eterno.
-La concepcin griega del tiempo, un movimiento circular y peridico, en cuyo interior las idas y
vueltas del cambiante destino estn reguladas por un equilibrio de hibris (desmesura) y nmesis
(equilibrio).
-Cristianismo, si Dios percibe el futuro el hombre no puede hacerlo, a menos de que l as lo quiera.
-El sentido as de la historia est en el futuro.
-Para Spengler la historia no tiene ni meta ni sentido, pues no est dirigida por Dios ni por el
hombre.
-El pensamiento escatolgico domina la temporalidad.
-El hombre moderno seculariza su historia pero sigue siendo escatolgica y de salvacin.
1. Burckhardt
-Cada generacin debe rememorar su pasado con asimilacin e interpretacin para no olvidarlo y no
perderla sustancia de la propia vida histrica.
-Historia elevada a la sabidura.
-Solo mediante la interpretacin y una evaluacin selectiva puede determinarse cules son los
hechos histricamente relevantes, importantes y esenciales.
-La filosofa de la historia persigue en lazar un nmero de observaciones histricas con un discurso
a medias aleatorio.
-l rechaza el intento por construir un sistema de ideas sobre la historia del mundo.
-La filosofa de la historia es un contrasentido porque la historia coordina observaciones, mientras
que la filosofa las subordina a un principio. Rechaza tambin una teologa de la historia.
-Contra la teodicea hegeliana, l sostiene que la racionalidad de la historia es inaccesible a nuestro

saber, ya que no hemos sido iniciados en los fines de la terna sabidura. La filosofa y la teologa de
la historia de comienzos y metas ltimas, cosa que el historiador profano no puede hacer. Lo nico
accesible para l s el centro permanente de la historia: el hombre que obra, que ansa alcanzar algo y
que es paciente, el hombre como es, como siempre fue y ser.
-En el fluir de la historia hay una permanencia: la continuidad.
-Toda la importancia de la historia descansa, para l, en la continuidad en tanto criterio general para
todas las valoraciones histricas particulares. Una crisis radical en la continuidad, su ruptura, sera
equivalente al fin de la historia.
-La continuidad para l no es un desarrollo progresivo.
-El significado de continuidad consiste en la prosecucin consciente de la tradicin histrica, y sta
debe ser cuidada frente a la voluntad revolucionaria de permanentes continuidades.
-Continuidad crea la tradicin y nos libera de ella por medio de la consciencia.
-l con ello conserva un poco de teologa cristiana cuando habla de la tradicin.
Para l la continuidad histrica y la conciencia histrica tiene casi un carcter sacramental.
-No construye una filosofa de la historia ni una teologa, solo aboga por la continuidad sin progreso
ni final, est postura segn Lowith puede que sea la ms cercana a la historia y su naturaleza.
2. Marx
El materialismo histrico
-En El capital toda la historia es reducida a un proceso econmico-social que ha de agudizarse hasta
alcanzar una revolucin y una renovacin mundiales.
-Ah el rasgo ms saliente es el tratamiento no es el tratamiento dogmtico de la lucha de clases y
de la relacin entre trabajo y capital, sino la insercin, como otras categoras de sta en la
construccin histrica global, una historia.
-Cree en una idea de progreso.
-Para l el capitalismo es la ltima forma de proceso de produccin social que genera opresores y
oprimidos y su antagonismo, el capitalismo cierra la prehistoria de la sociedad humana.
-Para Marx todos los individuos han sido esclavizados a travs de la historia.
-Marx cree en crear un mundo nuevo mediante la creacin de un hombre nuevo.
-El proletario no puede liberarse sino libera a toda la sociedad.
-Para Marx el proletario es el instrumento que permitir a la historia del mundo la meta
escatolgica de toda la historia por medio de una revolucin mundial. El proletario es el pueblo
elegido del materialismo histrico porque est excluido de los privilegios de la sociedad dominante.
-La historia de las sociedades existente hasta el momento ha sido una lucha de clases, el capitalismo
crea antagonismos.
- la burguesa, la civilizacin occidental le pone fin a las relaciones patriarcales y humanas.
-La sociedad moderna no puede existir permanente sin revolucionar los instrumentos los
instrumentos de produccin y las relaciones de produccin.
-Cuando el proletario se organice con consciencia de clase polticamente cambiar la historia.
-El proletariado salva a toda la sociedad humana, haciendo valer los intereses comunes de todo el
proletariado, esto es, las aspiraciones comunistas de la clase obrera de los diferentes pases, su
organizacin habr abolido su propia dominacin de clase.
-Marx reduce a la historia a antagonismos econmicos, por lo tanto, cualquier cosa que acontezca
en la historia ser entendida como superestructura ideolgica.
-Ser como consciencia.
-El ser social determina la consciencia.
-Cuando la base econmico cambios tambin lo hace su superestructura.
-Aceptando que la historia es una lucha de clases, el anlisis cientfico no puede concluir de ello
que la lucha de clases es el factor esencial, determnate de todo lo dems, para otros autores la lucha

de clases era un hecho entre otros.

-el antagonismo no radica entra burguesa y proletarios, sino que una clase es hija de las tinieblas y
la otra hija de la luz.
-El materialismo histrico es una historia de salvacin formulada con lenguaje de economa
poltica.
-Para Marx el cristianismo es la religin del capitalismo con una superestructura ideolgica que
demuestra que el problema de la vida no solucionado por un cambio de relaciones econmicas y no
establece la verdad ms ac.
-Religin como falsa consciencia.
-La tarea del materialista histrico es analizar las contradicciones y necesidades del mundo real que
tornan posible una religin.
-El hombre se convierte en producto.
-El principio ms general del Marx es el mismo que el de Hegel: la unidad de razn y de realidad,
de esencia universal y de existencia particular En la sociedad consumada, cada individua ha
realizado su propia esencia humana como existencia universal sociopoltica.
-a diferencia entre la posicin del materialista y la del idealista no radica en el principio, sino en su
aplicacin. La fuerza histrica del idealismo de Hegel es la tradicin grecocristiana, su filosofa
descansa en el concepto grecolatino de logos, que Hegel convierte en un principio metafsico, en un
espritu que se auto despliega en el proceso histrico. Pero como identifica la historia del mundo
como la historia del espritu, su concepcin de la historia conserva mucho menos de su origen
religioso que el atesmo materialista. El mesianismo marxista trasciende la realidad existente de
manera ms radical, a pesar de su carcter escatolgico. Para Hegel la fe es otro modo de entender o
razn. Comparada con Marx la filosofa de Hegel es realista.
3. Hegel
-La historia como incesante cambio, que deviene una y otra vez, como el Fenix, desprendindose
una y otra vez la una de la otra.
-La historia para nosotros (Hegel) es una historia del espritu, y aun cuando el espritu tambin se
consume a s mismo, no retorna a la figura anterior, sino que surge ms elevada, para alcanzar as la
plenitud. As la idea de un mero cambio es sustituida por la idea de una plenitud espiritual que
abarca tambin las condiciones naturales de la historia.
-Astucia de la razn, como la razn busca los caminos para hacerse plena.
-Hegel hace concordar la historia del mundo con el plan del mundo y los caminos de Dios, la
astucia de la razn, es la que acta n sus agentes, las pasiones humanas a sus espaldas.
-La historia parte de oriente y termina en occidente con Europa que es el fin absoluto, estadio de
llegada.
-Dios es el que hace girar a la historia del mundo, l es el espritu.
-Lo que diferencia a Hegel de Agustn, es que aquel interpreta la religin cristina de manera
especulativa, traduciendo la providencia por la astucia de la razn. La tarea de la historia es que la
regin aparezca como razn humana, que el principio religioso reside en los corazones, muestre
tambin su rostro con la libertad en el mundo.
-Hegel seculariza la fe de la razn, aparece Dios como una justificacin en el acontecer del mundo.
-Con Hegel hay una unificacin del mundo histrico. Su filosofa de la historia no es ni sagrada ni
profana.
4. Progreso contra la providencia
-En la filosofa de la historia de Hegel, el progreso no es revolucionario: apunta al desarrollo y a la
planificacin de un principio en s ya consumado, del curso total de la historia
-Bury: la creencia en un progreso sin lmites en y de este mundo reemplaza ms y ms la fe en la

providencia de un dios supramundano.

-Progreso del XVII se convierte en una visin universal del mundo, progreso reemplaza a la fe en
dios, la providencia.
-La idea del progreso asumi la funcin de la providencia, es decir, prever las necesidades futuras
anticipndolas.
-Aparece distincin entre antiguos y modernos, se haba progresado ms que el cristianismo.
-Condorcet, Comte y Proudhon no tomaron enserio la cuestin de si los modernos haban superado
a los antiguos.
-La modernidad se pens a s misma en oposicin a la antigedad.
-La idea de progreso es de origen cristiano pero de tendencia anticristiana.
-Progreso y salvacin, como interpretaciones escatolgicas del acontecer histrico.
4.1. Proudhon
-Critico radical de la providencia. Compredi tanto el fatum pagano como el de la providencia
cristiana, y el sometimiento del hombre a ellos son fundamentalmente incompatibles con la creencia
en el progreso, que al mismo tiempo es mundana y revolucionaria. La tarea de la revolucin
moderna es defatalisation de la providencia.
-El hombre reemplazar a dios, y la fe en el progreso humano reemplazar a la providencia.
- Parce imposible reducir la accin de dios al trabajo del hombre, pues toda compresin tradicional
de la historia depende de la distincin entre voluntad divina y voluntad humana...
-La providencia divina no ser otra cosa que el instinto colectivo o la razn universal del hombre en
tanto que ser social.
- El dios de la historia es una creacin propia del hombre, y el atesmo, es decir, el humanismo, la
base ahora oculta de toda teodicea.
-La historia no est dirigida por la providencia sino que impulsada por las crisis revolucionarias.
Crisis: 1. Igualdad de todos los hombres ante dios, 2. La igualdad de todos ante la conciencia y la
razn. 3, revolucin francesa.
-El hombre iguala a dios, dios es creado a imagen del hombre, el poder del hombre prever crea a
dios.
-Es falso reducir la teologa a la antropologa y divinizar a la humanidad que no es divina su
esencia, dios es el enemigo del hombre si existe.
-El hombre tiene la capacidad de profetizar su futuro mientras que la santidad contradice el
progreso hacia la perfeccin.
-La antimonia entre dios y hombre no tiene solucin.
-Proudhon cree en el progreso y rechaza a dios.
4.2. Comte:
-Conte igual que Hegel, estn convencidos de que ningn fenmeno puede ser concebido
filosficamente sino se lo enfoca histricamente, esto es si no se expone sobre su origen y su
determinacin temporales, su funcin y su relativa justificacin en el curso total del acontecer
histrico.
-Reconciliar el mundo con Dios en la historia y por medio de la historia, igual en Hegel y en Comte.
-Cada etapa como necesaria y saludable dentro del curso continuo que va del comienzo al fin, la
evolucin contina y avanza a una sola meta.
-El progreso avanza a una meta final futura, la filosofa positivista procede de la interpretacin
teolgica de la historia, en tanto que historia de salvacin, es decir, que se consumar en el futuro.
-El positivismo relativiza los conceptos absolutos tradicionales, y tal relatividad se vuelve en su
filosofa su absoluto.

-Comte etapas: teolgica, metafsica y positiva o de la razn.

-En el primer estadio el espritu humano va en busca de la verdadera naturaleza, de las cosas, busca
sus primeras y sus ltimas causas, su origen y fin, el conocimiento absoluto.
-Positivismo busca aplicar el mtodo cientfico a la historia y a la verdad.
-El espritu se da cuenta de la imposibilidad de formar conceptos absolutos. Renuncia a la
bsqueda y origen del universo a travs de la unin del pensamiento lgico y la observacin
emprica, se limita a las relaciones invariables de sucesin y similitud entre los fenmenos, que es
de lo que constan las leyes de la naturaleza.
-El positivismo establece relaciones entre los fenmenos particulares y algunas leyes generales,
cuyo nmero se reduce constantemente con el progreso de la ciencia. Al hombre no le interesan las
preguntas por los comienzos y los fines.
-Se observan hechos para hacer teora, y ella hace posible descubrir hechos.
- Catolicismo universaliza sentimiento de pertenecer a una misma comunidad, une los tiempos, y
clases sociales creando en Estado un sistema duradero.
-El protestantismo fue el rgano de la emancipacin espiritual universal, fase intermedia, luego,
madurar ala critica al dogma de la investigacin, hace del individuo uno libre, llevando al hombre
al progreso y desarrollo de la cultura de occidente.
-Ni la doctrina teolgica ni revolucionaria fueron capaces de organizar un nuevo orden sobre el
progreso.
-Comte no percibi en qu medida su idea del progreso es ella misma teolgica.
-La ley de desarrollo progresivo asume la funcin de la providencia. El gobierno secreto de la
providencia se transforma en previsin cientfica
-Comte comprendi antagonismo entre providencia y progreso, pero la dependencia oculta de la
religin laica del progreso respecto de la esperanza y la fe cristianas en un cumplimiento de la
historia por obra y juicio y por la redencin.
-Secularizacin.
-Las leyes de la evolucin destruiran el espritu teolgico.
-El positivismo es una fe en el progreso de la humanidad para a que la humanidad no es un
problema
4.3. Condorcet y Turgot:
Condorcet:
-Los principios de orden y progreso de Comte proceden de Condorcet y Turgot.
-Para Condorcet el objeto de su investigacin es el desarrollo de las capacidades humanas en el
curso de la historia humana, en donde el orden y las trasformaciones llevan al perfeccionamiento
del saber. Y de ah a la felicidad.
-La perfeccin del hombre no nunca retrograda, su lmite es la continuidad de la existencia de
nuestro planeta y la inmutabilidad de las leyes del universo.
-Si se extraen correctas conclusiones del progreso logrado en el pasado, es lcito prever con certeza
las perspectivas futuras de la humanidad.
-Ciencias naturales, la idea de leyes de la naturaleza generales rigen los fenmenos del universo
son constantes y necesarias.
-La perfeccin del hombre influir en su naturaleza.
-Los inventos en l se han dado en periodos de sangre, le da desconcierto.
Turgot:
- El progreso del espritu, del gnero humano con referencia a la contribucin que para ello hizo el
cristianismo.
-La historia del hombre se gua por el principio del progreso aunque hay breves decadencias.
-Turgot proyecta sus esperanzas en los hechos y sus deseosen sus pensamientospara el progreso

(hilo conductor) de la historia.

-Turgot comprende mejor a la religin que Condorcet quien solo la consideraba como irracionalidad
o supersticin.
-Turgot no perciba los cambios de la historia como mera evolucin, como reseas de las acciones
humanas que contribuyen a os planes de la providencia y el progreso de la ilustracin.
-La ley natural del progreso sustituye la voluntad sobrenatural de la naturaleza.
-El acontecer as entre la voluntad divina y humana.
-Doble dimensin de la historia del mundo y de salvacin; sobre la que se funda la comprensin
teolgica de la historia.
-Ilustracin seculariza providencia.
5. Voltaire:
-Voltaire acu el trmino de filosofa de la historia.
-El inicio de la filosofa de la historia est signado por la liberacin de la historia respecto de la
teologa, hay all pues un motivo antirreligioso.
-Plante el problema de cmo acordar la unidad tradicional y el punto focal de la historia cristiana
en la historia del pueblo elegido con los nuevos conocimientos de oriente, hubo ah dificultad
cronolgica.
-Separa historia sagrada de profana, somete a crtica histrica a la biblia.
-Su mtodo es simple: rene, en lo posible, un buen nmero de hechos culturales significativos y los
mide a la luz de la razn humana comn. Civilizacin es para l el progresivo desarrollo de las
ciencias y las artes, las costumbres, y las leyes del comercio y de la industria de los pueblos.
-El sentido y fin de la historia en l consiste en mejorar, por la propia razn las relaciones humanas,
hacer a los hombres menos ignorantes, mejores y ms felices.
-El fin natural de a existencia del hombre es la civilizacin o cultura, su cultivo.
-La esperanza divina pasa a manos del hombre.
-lo que une todo en el relato histrico es el principio hipottico del progreso y esto proviene del
monotesmo judo y la escatologa cristiana.
-esperanza en un mundo mejor.
-Voltaire era muy inteligente como para darle demasiada importancia al progreso.
-Dentro de un orden cclico del universo, donde cada progreso es, a la vez un retroceso no hay
espacio para un progreso sin retorno.
-Hay imposibilidad de huir de las interpretaciones teolgicas de la historia, as sta se secularice, as
dios orienta a la historia universal.
-Perfeccionamiento contino del hombre.
6. Vico
-Vico hace la primera construccin emprica de la historia humana, desde el principio filosfico de
una ley eterna de desarrollo providencial, no pensada ni desde una perspectiva progresista-histrica
ni cclico-cronolgica.
-Ciencia nueva fue su obra.
-La ciencia nueva es una teologa racionalmente fundada del mondo civile, del mundo histrico.
-Descartes duda de la historia con su duda metdica.
-Antes de Descarte el conocimiento era dado por costumbre y no sobre sus saber seguro.
-Para Descartes la historia no es ciencia. Todo saber se apoya en la experiencia sensible que se
transmite histricamente, por otro lado, los sentidos nos pueden engaar, por tanto, no hay certeza
absoluta.
-Vico cuestiona a Descartes en que el verdadero sabes es un saber de causas, es decir, que solo
sabemos verdaderamente y de manera fundada aquello que nosotros mismo hemos hecho o causado.

-Si nosotros mismo somos creaturas y no hemos creado a la naturaleza, sta nos resultar siempre
opaca- La nica certeza cartesiana es la de la conciencia formal, pero no la del saber real.
-El nico punto arquidemico cierto para el conocimiento consiste en la convertibilidad entre verum
y fatum.
-Los principios no nos son dados inmediatamente, pero pueden hallarse por medio de una
interpretacin constructiva.
-El saber seguro del hombre es lo que crea, ellas son abstracciones que nos proporcionan verdadero
de la naturaleza.
-Historia estudia los cambios del espritu nuestro, dios es el creador y l todo lo conoce, nosotros
conocemos lo que creamos como las naciones.
-Ciencia nueva es una filosofa y una historia de la humanidad, porque la naturaleza de los pueblos
es humana e histrica, no dada. La ley histrica de su evolucin.
-su objetivo central es la superacin de la distincin cartesiana entre verdad terica y verosimilitud
sensible y prctica, por medio de una dialctica de lo verdadero y lo cierto que se adelante a la
verdad de la certeza sensible de Hegel.
-La naturaleza fsica es la mitad de la verdad.
-Vico establece la equivalencia entre lo verdadero y lo creado, y llegar a la verdad filosfica
libertad
-En la interpretacin de Vico se pone de relieve que la metafsica contempla a dios por encima del
orden de las cosas naturales, a travs de las cuales los filsofos haban visto a dios. La verdadera
filosofa ve en dios el mundo del espritu humano, para mostrar su providencia en el mundo del
hombre, que es un mundo civil de las naciones. El globo es sostenido por un solo lado del altar.
-El estudio del pasado y nuestro espritu nos lleva a Dios.
-La providencia es introducida en calidad de mtodo como camino obligado por el que la historia
gana su orientacin y su orden.
- para l no hay mundo histrico ateo.
-El hombre sin dios es arrojado a la tirana.
-Pese a lo sobrenatural de la providencia, sta acta de modo tan natural y simple que es casi
idntica a las leyes civiles de la evolucin histrica.
-solo por la providencia divina puede el hombre ser contenido en los rdenes de la familia, Estado
y humanidad.
-La creencia en la providencia se sirve de la voluntad libre; la doctrina del destino ciego pasa por
alto la dialctica de la necesidad providencial y de la libertad de la voluntad, la libertad como mero
capricho.
-Vico al ser interpretado se puede contrariar: lo que pensaba es que el hombre el dios de la historia
que por su libre actividad crea su mundo y sabe que ha hecho, lo que hace y lo que har.
-Vico concibe la historia objetivamente: como un mundo creado por el hombre dominado por algo
ms cercano a la necesidad del destino que a la eleccin.
-Dios nos ha dado una existencia humana a travs de una naturaleza social y nos ha conservado.
-En todos los grados de evolucin histrica se debe admirar a la providencia divina, ella lo decide
todo.
-la providencia que cuida la preservacin del gnero humano, a travs de la falsa religin condujo a
los primeros seres humanos a la verdad, ya que ellos por naturaleza eran incapaces de la verdadera
religin.
- hubo poca de los dioses. Bajo dominio divino, poca de los hroes constituciones aristocrticas y
pocas de los hombres libres monarqua.
-En vico el progreso de la historia est dominado por el retroceso; la vuelta hacia atrs.
-Un curso histrico natural hecho de avances y de retrocesos no se deja transcender hacia un telos,
en el sentido de un enriquecimiento progresivo.

-Para vico el retorno a la barbarie salva al hombre de la civilizacin.

-La historia se repite, con variaciones y diferentes niveles, y el crculo del corso, decadencia y
ricorso no es para l como para Agustn sin esperanza, sino la forma natural y racional de la
evolucin histrica.
-Vico no reemplaza la providencia por el progreso.
- La perspectiva de vico sigue siendo teolgica, pero los medios que emplea la providencia
salvadora son naturales e histricos. La historia tiene un conocimiento prehistrico, pero ningn
final, ninguna consumacin y es, no obstante, dirigida por la providencia en bien de la humanidad.
-el ciclo es el unico medio de salvacin del hombre.
-Vico reconoce la providencia pero identificndola con la historia.
-La idea directriz de vico no es el progreso ni el cumplimiento del ciclo, sino el curso natural e
histrico de corso y ricorso, en el que el ciclo mismo tiene significacin providencial
7. Bossuet
-La concepcin de Bossuet de la historia comienza y concluye con la tesis de que el curso entero de
la historia humana est gobernado por la providencia.
-El hombre espera en el futuro la eternidad.
-El plan comprensivo de dios no puede ser estorbado, de modo, involuntario e inconsciente
coactuan los sucesos de este mundo, en pos de la realizacin de una finalidad eterna.
-Elabor una historia universal que va desde la creacin del mundo hasta el imperio cristiano,
occidente y carlo magno.
-La historia en ltimo sentido descansa en esta relacin entre historia secular e historia sagrada.
-se puede predecir los acontecimientos futuros con exactitud.
-Se encuentra en sus planteamientos con Hegel en la astucia de la razn, cambiando razn por
providencia.
-La fe se funda en ausencia de certezas.
-Lowith dice de Bossuet: sentido de la historia: la historia es una escuela de sufrimientos, una
posibilidad para encontrar a su creador.
-Un mundo que se llame a s mismo cristiano es un contrasentido, y una compresin cristiana de la
historia slo puede basarse en una fundamental pugna entre el reino de dios y el reino de este
mundo.
8. Joaqun de Fiore
-Siempre ha existido especulaciones apocalpticas sobre el fin; Fiore logro pergear un sistema de
interpretacin histrica y alegrica de tales creencias.
-Evangelio eterno, en la ltima etapa de la historia de la iglesia no ser una jerarqua eclesistica
devenida secular, sino una continuidad monacal de santos, con la misin histrica de salvar a un
mundo decadente.
-Su historia como de salvacin, interpretacin de la biblia como historia de salvacin.
-El esquema de la trinidad da tres rdenes el del padre, el del hijo y el del espritu.; luego, Adam,
judos, siglo XII la libertad del espritu.
-El fin y el sentido de la historia de salvacin son, dentro del tiempo histrico, el seguimiento
incondicionado de los mandamientos y las exhortaciones del evangelio, especialmente del sermn
de la montaa.
- lo nuevo en fiore es un mtodo histrico proftico alegrico.
-El evangelio es el eje central de la historia del mundo, la historia como salvacin.
-la consumacin no tiene lugar ms all del tiempo histrico o sea al final del mundo, sino en una
ltima poca histrica.
-La signifiacin de los sacramentos no radica ya en el milagro de hacer presente una realidad

trascendente, sino de anunciar la futura posibilidad de la historia del espritu santo.

-Para fioere la muerte y la resurreccin, la decadencia y la renovacin no tienen lugar razonable en
un progreso constante haca la realizacin y la plenitud supra historias.
-Para fieore cristo es el comienzo de una nueva poca.
-El pensamiento de fioere es histrico y teolgico.
-Franciscano, la historia como un entretiempo entre el comienzo y el fin.
-Para Agustn todo es perecedero para fiore todo avanza haca su transformacin, tambin la iglesia
y sus enseanzas.
-Como lutero despus del l, fiore no pudo prever que su propsito religioso de desmundanizar a la
iglesia se convertira, en las manos de otros, en los contrario: la mundanizacin del mundo,
promovida por la transferencia del pensamiento escatolgico a cosas no ltimas, reforzando el
mpetu del impulso secular en direccin a una ltima solucin de problemas, que en su plano y con
sus propios medios no pueden en absoluto solucionarse. La esperanza de fiore en una nueva poca
de la planitud poda tener dos efectos contrapuestos: promover la severidad de la vida espiritual
frente a la mundanidad de la iglesia y esta haba sido su intencin, y por el contrario, estimular las
aspiraciones de nuevas realizaciones histricas; y ste fue el tardo resultado de sus profecas de un
nuevo testamento.
9. Agustn
-La interpretacin cristiana de la historia dirige su mirada al futuro en tanto horizonte temporal de
un fin determinado y una consumacin ltima. Los tiempos modernos y sus historias se fundan en
ello.
-Agustn no refuta la teora del tiempo griego o clsico en el mismo plano terico y cosmolgico,
sino prctico, teolgico y moral. El tiempo clsico era representado como un movimiento circular,
peridico y sin fin.
-Agustn emprende la tarea de refutar la teora clsica del tiempo y del mundo mediante una
teologa de la historia humana gobernada por Dios.
-1. La visin de los griegos y la de los cristiano no puede resolverse ya que no estn en los mismo
trminos. Los griegos tienen una visin de mundo en lo que es visible, la fe es ciega e
indemostrable. Lo credo no deja conocerse tericamente, se debe confesar y la confesin pertenece
a la praxis. Ninguna teologa natural abre un acceso al dios cristiano. Dado que en su poder y en sus
ser es infinitamente superior a las dems creaturas, no puede ser concebido desde la perspectiva del
mundo. El mundo comprendido bblicamente en tanto creatura- puede ser como puede no ser; l
no existe en esencia, es decir, por naturaleza. El nico testigo del mundo visible es el invisible dios,
quien manifiesta su creacin al hombre en la escritura.
-2. En respuesta a las objeciones de los paganos de un mundo eterno dice: que el mundo en tanto
que tal ya demuestra su carcter creado, aun cuando las voces de los profetas callen. Que el mundo
ha sido creado es testimoniado por su propia variabilidad, su curso ordenado y la belleza de todo lo
visible.
-2.1. El mundo creado de la nada est privado de su ser, si ste es bello es slo porque revela al
creador comn del hombre y del mundo, pero no se manifiesta a s mismo como bello, ordenado y
divino.
-El mundo gana por su procedencia suprahumana lo que el universo de los antiguos pierde en
autonoma divina.
-Con el mundo dios crea el tiempo, no hay antes de la creacin pues es imposible de representarse.
l no cambia y sin tiempo. Dios no cre el universo en el tiempo, sino simultneamente con l.
-Desde Aristteles el tiempo es humano, en el tiempo hay movimiento y cambio, el tiempo es como
invisible extensin del espritu humano del presente; en su memoria que presencializa el pasado y
en su expectativa, que anticipa el futuro, pero no afuera en el universo.

-Para l los paganos le tribuyen al mundo lo que es de dios. Para l el tiempo no es perpetuo, ni
eterno.
-Segn la tradicin bblica el mundo no tiene slo un comienzo, sino que este comienzo est
perfectamente fechado.
-Cualquier duracin en relacin a la eternidad de Dios no es anda.
-Los antiguos crean que el hombre exista desde siempre por que la experiencia ensea que ningn
hombre existe sin haber sido generado por otros hombres; para Agustn el hombre tiene
independencia de otros hombres, ste no es un mero producto de la procreacin sino una creacin
nica y absoluta.
-Argumentos de que el hombre no mera procreacin: el hombre muere, decae, pero son capaces de
una renovacin gracias a un renacimiento espiritual. La renovacin de los paganos es con relacin
a la naturaleza y a sus ciclos repetitivos.
-Para Agustn el eterno retorno de lo mismo no significa ms que una variacin sin sentido, que
tanto menos puede ser aceptada cuanto que el alma inmortal y el destino del hombre estn
sometidos a su legalidad.
-Para l el tiempo de los paganos no tiene esperanza sin fe, y stas se refieren al futuro, su futuro sin
valor; la fe cristina promete la verdadera salvacin y la felicidad eternas a aquellos que aman a
dios, mientras que la doctrina atea paraliza la esperanza y el amor.
-Agustn no concibe la naturales como physis sino como orden providencial, querido, pues, por
dios, que ha creado la naturaleza y el hombre.
- La divinidad tiene el poder de hacer, no para m, sino para el mundo, osas nuevas que ni antes las
haya hecho ni jams las haya tenido previstas.
-La resurreccin y venida de cristo son hecho nicos de significancia universal.
-La providencia no apunta a un crculo sino aun futuro. Para los antiguos el crculo era perfecto.
-Fe y griegos, sus principios son incompatibles porque los clsicos visin del mundo se dirige a lo
visible, mientras que visin de mundo cristiana no es ninguna visin, sino una esperanza y la fe en
lo invisible.
-La ciudad de dios es el prototipo de toda historia cristina. No es una filosofa de la historia sino una
interpretacin dogmtica del cristianismo en el acontecer del mundo.
-Ciudad de dios interpreta civitas dei suprahistrica.
-Para Agustn la tarea de la iglesia no reside en exponer el desarrollo de la verdad cristiana a travs
de la sucesin de pocas de la historia del mundo, sino en el anuncio y la difusin de la verdad, que
se ha revelado y establecido de una vez y para siempre.
-La fe en Agustn, no necesita del desarrollo histrico porque el curso de la historia no puede
producir ni agotar el misterio central de la encarnacin de dios.
-La se abre pasa a travs de todas las evoluciones y crisis histricas.
-Agustn pudo por primera vez disear una historia universal con una finalidad, desde un comienzo
hasta el fin, sin necesidad, de introducir un milenio intermediario. En la construccin agustiniana de
la historia, los acontecimientos de la historia del mundo y la meta suprahumana estn separados por
principio y slo se unen por la peregrinatio de los creyentes.
-Lo que lleva a cabo Agustn en la ciudad de dios no es una incorporacin de la teologa de la
historia, sino la fe de la comunidad cristina primitiva en la doctrina de la iglesia oficial.
-El origen del estado es el pecado del hombre y su relevancia descansa en la preservacin de la paz
y en la promocin de la justicia.
-La historia se trata de la salvacin o condena en un futuro escatolgico.
-Solo en esta perspectiva toma importancia la historia profana.
-El acontecer propio de la historia que es universal porque est dirigida por un nico dios haca un
fin lucha entre civitas dei y terrena. (206)
- la meta firme para la comprensin de los acontecimientos presentes y pasados es la ltima

plenitud: el juicio final y la resurreccin. Esta meta final es la contrapartida del comienzo originario
de la historia humana con la creacin y el pecado originario.
-Solo historia tiene sentido con un comienzo y un fin.
-La fe como proceso histrico total de la historia sagrada y profana aparece como un pretendido
orden de dios.
-Agustn justifica a Dios en la Historia, sta sin embargo est completamente subordina a dios, que
no es, como en Hegel, un dios en la historia, sino el seor de la historia. Dios lo prev todo.
-6 pocas para Agustn. (208 p)
-As la historia es una pedagoga instituida por dios, que educa fundamentalmente por el
sufrimiento.
-el sentido de la historia, el triunfo de la ciudad de dios sobre le mundo, a all del tiempo histrico.
-EL TEMA Y PROPOSITO CENTRAL DE AGUSTN ES LA HISTORIA ESCATOLGICA DE
LA FE, QUE ES UN ACONTECER SECRETO DENTRO DE LA HISTORIA DEL MUNDO,
SUBTERRANEO E INVISIBLE PARA AQUELLOS QUE NO VEN CON LOS OJOS DE LA FE.
EL ENTERO CURSO DE LA HISTORIA SE HACE PROGRESIVO, PLENO DE SENTIDO Y
COMPRENSIBLE SLO POR LA EXPECTATIVA DE UN LTIMO TRIUNFO DE LA CIUDAD
DE DIOS SOBRE EL REINO DEL HOMBRE PECADOR, MS ALL DEL TIEMPO
HISTRICO.
-Agustn no participa por la preocupaciones, Del progreso la crisis y le orden mundial. Pues desde
el punto de vista cristiano solo hay un progreso: el avance hacia una separacin cada vez ms
cortante entre fe e impiedad.
-Con el pecado original un solo orden y un solo mundo, y no se pierde en infinidad de aconteceres.
-Los filsofos modernos consideran que la parte ms dbil de su obra es la historia del mundo y no
hace justicia al verdadero problema de los histrico, l se despreocup por establecer una conexin
entre la primera causa, esto es, el plan providencial de dios, y las causas segundas, que tambin
cumplen un papel decisivo, en la suerte del proceso, dficit en relacin de acontecimientos
sagrados y seculares histrico completo.
10. Orosio
-Va casi por la misma lnea temtica de Agustn: el principio del gobierno de una providencia, el
tema y el objetivo apologtico del escrito (historiarum adversum paganos) parecido a la ciudad de
Dios. Pero Orosio es ms rico en el contenido histrico y hace un mayor nfasis sobre el problema
de la comparacin entre felicidad e infelicidad en las pocas pagana y cristiana.
-Para Agustn y Orosio la historia es de salvacin porque la historia de una raza pecadora, que abus
de la libertad contra el creador. Porque el hombre est manchado con el pecado original, la historia
de su redencin slo puede consistir en disciplina y castigo, lo cual es tan justo como
misericordioso.
-La historia para l, descansa sobre la fe de que Dios se ha revelado, ha ordenado el proceso
histrico en direccin a un nico fin: reconducir al hombre a su creador.
- La historia en este sentido es interpretada como redencin del pecado original.
-El proyecto de la teologa de la historia es la exposicin del papel de la pasin y el castigo del
hombre y el castigo del hombre pecador, La visin de la historia descansa sobre la fe.
-Sufrir en esta vida por la gloria eterna es ms racional que, como los paganos, soportar sus males
por la fama terrena.
-Que Dios dirige a travs del sufrimiento- el curso de la historia humana se sigue el hecho de que
l Seor de la creacin y el creador del hombre.
-Dios dirige el curso del tiempo.
-Orosio se diferencia de los anlisis de Burckhardt en ste tena ante s el optimismo y la fe en
progreso moderno; Orosio, en cambio, el pesimismo antiguo y la experiencia de la decadencia.

-A pesar del intento por diferenciar los tiempos paganos y los tiempos cristinaosen el plano secular;
establecer as una relacin entre pecado y castigo., Orosio aprobara la afirmacin ms realista de
Burckhardt del que el hombre fundamentalmente como hombre sufriente de la historia espera la
felicidad.
11. La interpretacin bblica de la historia
-El paganismo pre y poscristiano cuanta el tiempo histrico partiendo de un comienzo: un hecho
importante, suceso poltico importante.
-La historia como un movimiento desde el extraamiento hacia la reconciliacin.
-El pecado y la voluntad redentora de dios exigen y justifica el tiempo de la historia. Sin pecado
original y sin redencin final el tiempo intermedio sera innecesario
-El cumplimiento de esta economa divina viene desde dios, y de sta a travs de Jess.
-Este tiempo intermedio o interior, o sea la historia entera, no es ni un tiempo vaco en el que nada
acontece, ni un tiempo agitado en lo que todo puede suceder, sino el decisivo tiempo de la prueba y
de la separacin del trigo de la paja. Su contenido consiste en variaciones del mismo tema: el
llamado de Dios y la respuesta del hombre. Experienciar la historia como tiempo intermedio
significa vivir en la extrema tensin entre dos voluntades contrarias, que se debaten en una lucha
cuya meta no es un ideal inalcanzable ni una realidad palpable, sino la salvacin prometida.
- La interpretacin cristiana de la historia pende de un nico y supuesto: que Jess es el cristo, es
decir, de la enseanza de la encarnacin de dios.
-la nica historia importante es la de la salvacin.
-Desde el punto de vista de la fe, es decir, la historia de la salvacin abraza todas las historias,
porque la historia del mundo tiene su origen en el pecado original.
-la historia particular existe por la historia universal de la salvacin.
-En los cristianos existe una tensin entre el presente y el futuro: la fe como tiempo de espera.
Conclusin
-El problema de la historia no puede ser resuelto en su propio terreno, porque los acontecimientos
histricos no ofrecen la menor indicacin de un sentido global y ltimo. La historia carece
absolutamente de un resultado final. Jams ha habido y jams habr una solucin al problema que
ella plante ella a partir de ella misma pues la experiencia humana de la historia es una experiencia
hecha de permanentes fracasos. El cristianismo fracas como religin universal histrica.
-Ruptura de la tradicin a fines del XVIII por revolucin.
-Para la conciencia histrica moderna va de suyo que la historia no puede ser comprendida ni en el
sentido de la cosmologa antigua ni en el sentido de la teologa cristina.
-La unidad del cristianismo se la en la fe, desde su concepcin de la historia no est ligada a un solo
pueblo se ha vuelto internacional.
-La imposibilidad de constituir un sistema progresivo de la historia profana sobre la base de la fe
tiene como contrapartida de la imposibilidad de disear un pleno sentido de la historia por medio de
la razn.
-Una serie infinita de ejemplos puede ilustrar la evidente contingencia de los acontecimientos
histricos.
-La historia parece ser guiada, no por la fe o la razn, sino por el azar y el destino.
-Ni los cristianos ni los griegos fueron profanos ni aceptaron el progreso como lo hacemos
nosotros.
-No es el mundo histrico sino la naturaleza humana la que subsiste a todos los cambios histricos
en la historia.
Eplogo

-El intento de mostrar histricamente el origen de la filosofa de la historia en la escatologa

cristiana no soluciona la problemtica de nuestro pensamiento histrico. Ms bien, nos pone ante un
nuevo problema, ms radical: surge la pregunta sobre si las ltimas cosas son realmente las
primeras y si el futuro constituye el horizonte determinante de la existencia humana. Y dado que el
futuro existe por la anticipacin en el horizonte de la espereza y por el temor, uno se pregunta si
una vida humana concentrada en la espera coincide con una mirada serena del mundo y de la
situacin del hombre en l.
-La esperanza ayuda al hombre a continuar.
-La esperanza slo se justifica por la fe.
-Por la conciencia moderna, que apela a presupuestos asegurados cientficamente una incondicional
fe parece algo fantstico.
-La razn natural se inclina por aceptar las predicciones apocalpticas hipotticas.
- la confianza debera retornar a una teora del movimiento circular porque solo bajo el supuesto de
un movimiento sin comienzo ni fin puede acreditarse realmente la continuidad. Cmo podra
representarse como un proceso continuo, en la forma de un progreso lineal, sin comienzo ni fin.